Ako zaboravite da ste Jevrejin, prije ili kasnije ćete se toga podsjetiti. Hamburg (Jevrejska zajednica) Uspeva da održi privrženost jevrejskim korenima

Osnovne informacije o gradu

Hamburg se nalazi na sjeverozapadu Njemačke. To je jedna od najvećih luka u Sjevernom moru. Ima status nezavisnog savezna država i dalje zadržava titulu slobodnog i hanzeatskog grada.

Hamburg se nalazi na ušću rijeke Elbe, oko 100 km od mora. Altona i Wandsbek, uključeni u njega kao distrikti, do 20. stoljeća bili su zasebni gradovi sa svojim lukama. Klima grada je blaga i primorska.

Površina grada iznosi 755,3 km². Broj stanovnika na kraju 2013. godine iznosio je 1.746.342, uključujući 254.354 u oblasti Altona i 409.176 u Wandsbeku.

Prvi zamak, nazvan Gammaburg, sagrađen je 825. godine na rtu na ušću njegove pritoke Alster u Elbu. Godine 834. tamo se nastanio nadbiskup i poslao misionare na sjever. Godine 845. grad su spalili Vikinzi, Hamburg je obnovljen i ponovo spaljen osam puta u narednih 300 godina.

Godine 1120-1140. neke trgovačke kompanije su osnovale posao u gradu. Nakon osnivanja Lübecka na Baltičkom moru, Hamburg je postao njegova vanjska luka na Sjevernom moru, što je odredilo njegov ekonomski razvoj. Godine 1188. grof od Holštajna naredio je kompaniji hamburških biznismena da izgradi novi grad pored starog, sa lukom na rijeci Alster i sa pogodnostima za korištenje Elbe kao vanjskog puta. Ovu naredbu je potvrdio car Fridrik I od Barbarose, dajući posebna trgovačka i navigaciona prava i poreske olakšice.

Hamburg i Lubeck. Roba je transportovana riječnim sustavom umjesto da se prenosi morem oko Danske.

U 13. vijeku ekonomski značaj Hamburga se povećao razvojem Hanzeatske lige, u kojoj je Hamburg bio drugi nakon Libeka. To je bila glavna polazna stanica za trgovinu između Rusije i Flandrije. Hamburg je kontrolisao trgovačke puteve u donjem delu Labe. Godine 1459. umro je posljednji grof od Holštajna, a Hamburg je formalno došao pod suverenitet kralja Danske.

Do 1550. Hamburg je ekonomski nadmašio Lubeck. Berza je osnovana 1558, a Hamburška banka 1619. Sistem konvoja za teretne brodove je inaugurisan 1662; hamburški trgovci su prvi bili u pratnji ratnih brodova na otvorenom moru. Otprilike u isto vrijeme tamo je uvedeno i pomorsko osiguranje - po prvi put u Njemačkoj.

Godine 1770., prema sporazumu sa Danskom, Hamburg je došao pod direktnu potčinjenost njemačkom caru (postao je slobodni carski grad) i dobio dodatne teritorije. Pod Napoleonom, Hamburg je okupirala francuska vojska i 1810. pripojena Francuskom carstvu. Nakon pada Napoleona (1814-15), Hamburg je postao član Njemačke konfederacije, sa oznakom "Slobodni i hanzeatski grad Hamburg" od 1819. Altona je ostala pod danskom jurisdikcijom do 1864. godine.

Grad je procvjetao u međunarodnoj pomorskoj trgovini. Čak ni požar iz 1842. godine, koji je uništio četvrtinu grada, nije uticao na razvoj poslovanja. Godine 1880. izgrađena je nova luka. Grad se geografski proširio, spajajući se sa predgrađima. Početkom 20. veka bilo je 700.000 stanovnika.

Među njima su bili finansijeri, brodograditelji, trgovci uvoznici (posebno šećera, kafe i duvana iz španjolskih i portugalskih kolonija), tkalci i draguljari. Nekoliko jevrejskih finansijera učestvovalo je u osnivanju Hamburške banke 1619.

XVII-XVIII vijeka

Najkasnije 1611. godine u Hamburgu su postojale tri sinagoge. Hamburški Jevreji su 1612. godine plaćali godišnji porez od 1.000 maraka, a 1617. godine ovaj iznos je udvostručen. Kraljevine Švedska, Poljska i Portugal imenovale su Jevreje za svoje ambasadore u Hamburgu.

Trinaest portugalskih porodica iz Hamburga naselilo se u Altoni 1703. godine, proširujući postojeću malu portugalsku koloniju. Organizovali su zajednicu tzv Beit Ya'akov ha-Katan(kasnije Neve Shalom). Sinagoga je izgrađena 1770. Ali ova skupština je ostala ogranak džemata u Hamburgu.

Među istaknutim rabinima kombinovane kongregacije Altone, Hamburga i Vandsbeka bili su J. Eibenschütz (na toj funkciji od 1750.), Yehezkel Katzenellenbogen (? -1749.), Raphael Cohen (1722.-1803.) i Zvi Hirsch Zamos (1874). . U Altoni je živeo i rabin, naučnik i javna ličnost J. Emden, koji je vodio polemiku sa Eibenschutzom. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, koji je služio zajednici 23 godine, bio je jedan od najžešćih protivnika Mendelssonovog prijevoda Pentateuha iz 1783. godine.

U Hamburgu su živeli doktor i pisac Rodrigo de Kastro (1550-1627), rabin i naučnik Džozef Šlomo Delmedigo (1622-25), lekar i enciklopedista Benjamin Musafija (1609-1672), Isak Galevi - autor knjige "Dorot ha-rishonim », Gramatika i pisac Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin i pisac Abraham de Fonseca (u. 1651), pjesnici Shalom ben Yaakov ha-Kohen i Yosef Tsarfati (u. 1680), memoarist Glikel iz Hamelna, trgovac i filantrop Solomon Hajne (ujak Hajnriha Hajnea), Mozes Mendelson. Tu je rođen veliki kompozitor F. Mendelssohn-Bartholdi.

Jevreji u Altoni su se bavili trgovinom, neki od njih su bili akcionari brodova koji su se bavili trgovinom Južne Amerike i, posebno, u 18. veku, kitolovom. Posebne ekonomske privilegije dali su im danski kraljevi. Hamburški Jevreji su često pomagali u finansiranju ovih poduhvata.

Tipografija

Stara sinagoga "Hram" u Hamburgu, sagrađena 1818. (nije sačuvana).

Uloga Hamburga i Altone u istoriji hebrejske tipografije je velika. Od 1586. godine u Hamburgu su hrišćanske štamparije objavljivale jevrejske knjige, posebno biblijske knjige, uglavnom uz pomoć jevrejskog osoblja.

Godine 1732. bogati Ephraim Heckscher otvorio je štampariju, koja je godinu dana kasnije prešla u ruke njegovog pomoćnika Arona ben Elijaha ha-Kohena, zvanog Aaron Setzer ("seter", pas policajac). Nastavio je da štampa, a 1743. postao je šef štamparije Jacoba Emdena, gde su kasnije štampana mnoga Emdenova polemička dela protiv Jonathana Eibenschutza. 1752. su se rastali, a Aron je prešao na stranu Eibenschutza.

Drugi pomoćnik štamparije u Emdenu, Moses Bonn, otvorio je sopstvenu štampariju 1765. godine, a ova firma, poznata kao Bonska braća, radila je do kraja 19. veka pod upravom njegovih sinova i unuka.

Sve do kraja 18. vijeka. imigranti iz Španije i Portugala koristili su španski i portugalski; u 1618-1756 u Hamburgu je objavljeno petnaest hebrejskih knjiga na ovim jezicima. U Hamburgu je u 17. i 19. veku štampano skoro 400 hebrejskih knjiga. U 19. veku štampari su uglavnom jevrejski štampari liturgijske knjige, Petoknjižje, knjige o mističnom predanju i popularnoj književnosti.

XIX veka.

Sinagoga sa ritualnom dvoranom na groblju Olsdorf u Hamburgu, otvorena 1883. Foto: Klaus-Joachim Dikov.

Oko 1800. godine u Hamburgu je živjelo oko 6.300 Aškenaza i 130 portugalskih Jevreja, što je činilo otprilike 6% stanovništva.

Ujedinjena "kongregacija tri grada" trajala je do 1811. godine, kada je Napoleon I uključio Hamburg u Francusko carstvo, a Jevrejima iz tri grada je naređeno da stvore jedinstven konzistoriju koji bi ujedinio i Sefarde i Aškenaze. Tokom francuske okupacije (1811-14), Jevreji su zvanično uživali punu ravnopravnost, ali su u velikoj meri patili od terora koji je organizovao maršal Davout.

Nakon protjerivanja Francuza i ukidanja jevrejske jednakosti 1814. godine, mnogi od njih su otišli iz Hamburga u preostalu dansku Altonu. Ujedinjeni rabin Altone i Vandbeka ostao je tamo do 1864.

Zoya Kanushin, šefica jevrejske zajednice Lubeck, preuzela je fotelju CDU-a u gradskom parlamentu Lubecka i tako postala, možda, prvi jevrejski imigrant iz Rusije koji je ušao u gradski parlament...

Zoja Kanušin, menadžerka Jevrejske zajednice u Lubeku, preuzela je fotelju CDU-a u gradskom parlamentu Lubeka i tako postala, možda, prvi jevrejski imigrant iz Rusije koji je ušao u gradski parlament.

Zoja Kanušin je član odbora gradske organizacije CDU od 2005. godine, a takođe je i zamenica predsednika Demokrata. „Zapravo, u tome ne bi trebalo biti ništa neobično, ali za sada je to još uvijek rijetkost“, kaže Oliver Fredrich, glasnogovornik gradske parlamentarne frakcije CDU-a. „Također se nadamo da će sa Zoyom Kanushin jevrejska zajednica postati bliža zajednici Libeka.”

Ova 65-godišnja žena ima više od deset godina iskustva rada u Njemačkoj kao socijalna radnica, pa bi u gradskom parlamentu Zoya Kanushin željela da se bavi prvenstveno problemima jevrejskih imigranata sa niskim primanjima i kulturnim pitanjima.

Nije li ovo kontradikcija: "ruska" Jevrejka i Hrišćansko-demokratska unija? Kanušin ne misli tako i kaže da je tokom unutarstranačke izborne kampanje za mjesto u parlamentu Lubeka dobila podršku sa svih strana. Kakav je stav pripadnika jevrejske zajednice prema političkoj karijeri Zoje Kanušin u Demokršćanskoj stranci? "Nema ništa posebno u tome", kaže jedan od članova zajednice Eduard

Stelmakh. „Moja ćerka, koja živi u Estoniji, takođe je član stranke sa hrišćanskom pristrasnošću.” Ali nemaju svi od 780 članova jevrejske zajednice ovakav stav: neki od njih su nezadovoljni činjenicom da se upravnik zajednice pridružio stranci u čijem nazivu stoji riječ „kršćanin“. Istina, sama Zoya Kanushin kaže da joj niko nije iznio takvu kritiku u lice.

Zoya Kanushin je primjer uspješne integracije Jevreja koji govore ruski u njemačko društvo. Ona je u samom centru ovog društva. To je postalo moguće, prije svega, zahvaljujući njenom dobrom poznavanju njemačkog jezika, koji je Zoya, kao prevodilac sa engleskog i italijanskog, naučila sama. I, naravno, zahvaljujući iskustvu rada u Njemačkoj. Ubrzo nakon što je porodica stigla u Rostock po jevrejskoj liniji 1990. godine, Zoja Kanušin je našla posao - počela je da se bavi socijalnim osiguranjem za svoje sunarodnike. U to vrijeme, njena porodica je živjela sa drugim jevrejskim imigrantima

hostel u Gelbenzandu - selu sa 2000 stanovnika, 15 km od Rostocka. 1992. omladina ekstremne desnice napala je hostel u obližnjem Lihtenhagenu. Ali ovaj izljev mržnje prema strancima nije mogao poljuljati Zoeino uvjerenje da su, došavši ovamo, učinili pravu stvar. „Antisemitizma postoji ne samo u Njemačkoj“, kaže Kanušin.

Zoya Kanushin se sa suprugom i sinom preselila u Lubeck 1993. godine. Nedugo prije toga zaposlila se kao socijalna radnica u Jevrejskoj opštini Hamburg, ali joj je direktno mjesto rada bio Lubeck. Zoju je čekalo puno posla. Bilo je vrijeme,

kada se brinula o socijalnim potrebama svih kontingenta izbjeglica u Schleswig-Holsteinu. Sa 50 godina položila je licencu i počela da putuje po saveznoj državi, rješavajući probleme svojih štićenika.

U procesu „oživljavanja“ jevrejske zajednice u Libeku 2005. godine, postala je menadžer zajednice i jedan od dva člana osoblja. Istovremeno, Zoya nije religiozna osoba. U Lubeku je prvi put u životu prešla prag sinagoge. Kada ljudi iz

zajednice su je pitale za savjet o nekim stvarima vjerska pitanja- da se u prvim godinama, dok Lubeck još nije imao stalnog rabina, često dešavalo - nije im mogla pomoći. Zoya Kanushin je dobila ideju o judaizmu samo zahvaljujući hamburškom rabinu Barzilaiju, za kojeg je prevodila u Lubecku.

Kanušin se pridružila CDU 2003. Svoju odluku obrazlaže ovako: „Nakon iskustva sa socijalizmom i komunizmom, stečenog u Sovjetskom Savezu, završila sam sa levičarskim partijama“. U svojoj rodnoj Moskvi, Zoya je radila više od 20 godina kao prevodilac

Intourist. Od zaposlenih u ovoj državnoj putničkoj kompaniji, koji su imali stalni kontakt sa strancima, traženo je zašto se drugi pripadnici jevrejske zajednice klone opštinske politike, Kanušin odgovara da mnogi više vole da ostanu u senci. I jezička barijera također igra ulogu – uostalom, zajednicu čine uglavnom stariji ljudi kojima je neugodno govoriti njemački. Ali generalno, prema njenom mišljenju, želja za vođenjem dijaloga nedostaje na obje strane – i posjetitelja i

autohtoni narod Lubecka. Zoya Kanushin je izuzetak, i to ne samo u svojoj zajednici. „Kao stanovnik ovog prekrasnog grada, smatram svojom dužnošću da radim za dobrobit svih ljudi u Libeku“, kaže ona ponosno, naglašavajući da se za njih neće zalagati samo jevrejski imigranti.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Jewish Newspaper"

U Evropi je posebno teško za siromašne starije osobe. Fotografija Vladimira Pletinskog

Ova Pasha nije previše radosna za jevrejsku zajednicu Evrope

Alexander MELAMED

Ako se Jevreji Portugala očajnički bore sa siromaštvom, onda se u Njemačkoj okruglog datuma prvog poslije Drugog svjetskog rata sjećaju bacanjem molotovljevih koktela u prozore sinagoge, a u Francuskoj i Mađarskoj skupljaju svoje kofere. U Britaniji, gdje muslimanski pritisak raste, stručnjaci daju savjete o tome kako se suprotstaviti rastućem antisemitizmu na kontinentu.

PESAKH GORKO BILJE

Siromaštvo je neravnomjerno raspoređeno širom Evrope. To je najviše uticalo na bokove: Portugal na zapadu i Mađarsku na istoku. Važno je napomenuti da su Jevreji proglašeni krivcima ekonomskih nevolja, iako su oni, bez sumnje, isti patnici kao i druge etničke grupe.

U Lisabonu to nije odmah jasno. U svakom slučaju, na Trgu Rossio, koji je okupan zracima izdašnog sunca, a kafići razbacani oko njega puni ljudi, vlada blaženo raspoloženje. Ali ovo je slika za turiste.

Malo sa strane, na autobuskoj stanici, situacija je drugačija. Lica su, blago rečeno, tužna. To su mladi ljudi koji hrle na berzu rada. Petogodišnja ekonomska kriza udarila je čekićem narod Portugala. Stopa nezaposlenosti među mladima do 25 godina je katastrofalna, skoro 40 posto.

Danijel je izvan ove starosne granice, ima 28 godina. Sjedi u jevrejskom društvenom centru koji se nalazi u krivoj uličici blizu trga Rossio i pažljivo čita novine.

Nakon što je završio fakultet, imao je sreće. Odmah je našao posao u advokatskoj kancelariji, ali sreća nije dugo trajala. Firma je zatvorena. Daniel je sada u potrazi za novim poslom. Ovo traje već dvije godine. "Jedna nada je u zajednici, koja mi pomaže u informacijama i kontaktima. Ali razumijem: nije tako lako izaći iz situacije", kaže Daniel.

Esther Muchnik, potpredsjednica zajednice i politički komentator za O Publico, također je daleko od optimista:

"Kriza u zemlji je daleko od kraja." Ne čekajući bolja vremena, mladi portugalski Jevreji odlaze na sreću u inostranstvo. U 2013. godini više od 100 hiljada mladih napustilo je zemlju. Portugalski Jevreji prisjetili su se svoje daleke, nekada napuštene domovine - Brazila. U jevrejskoj zajednici, koja je pre deceniju bila nekoliko hiljada, ostalo je samo 800.

O kakvom razvoju jevrejskog života možemo govoriti ako ljudi ponekad jednostavno nemaju šta da jedu?!

Osnovana 1865. godine, Somej-Nophlim, jevrejska dobrotvorna fondacija, nastoji da podrži siromašne, posebno siromašne i usamljene starije. Pomoć je skromna. Šest volontera iz Somej-Nophlima brine o 20 ljudi u nevolji. Zapravo, ima ih više od 400. Za više nema dovoljno novca.

„Skupljamo odjeću, novac, hranu iz supermarketa koji daju hranu kojoj je istekao rok trajanja“, kaže Miriam, jedna od pomoćnica.

Ali tu je i duhovna podrška Eliezera di Martina, rabina italijanskog porijekla. U svojim propovijedima pokušava modernizirati antičko biblijske priče da daju podsticaj nade. Međutim, motiv egzodusa Jevreja iz Egipta zvuči prijeteće relevantno protiv njegove volje. Posebno stih iz "Molitve za rosu", koji se čitao na prvi dan Pashe: "Daj nam obilje hljeba i grožđa".

Najžalosnije je to što stariji nemaju čemu da se nadaju: nema snage da se preseli u drugu zemlju, a mladi – čitaj: poreski obveznik – odlazi. „Ne smijemo očajavati, moramo gledati naprijed, a ne žaliti se na nedaće“ – s pomiješanim osjećajima članovi zajednice doživljavaju Rabinove oproštajne riječi.

Svi, poput Danijela, čitaju novine i znaju da će u junu nestati pomoći Međunarodnog monetarnog fonda i Evropske centralne banke. A bez toga potpuno osiromašenje, a sada i neizvesnost oko sledeće finansijske podrške...

Vrijeme je da gorko bilje na uskršnjoj trpezi, koje podsjeća na suze Jevreja koji su izašli iz egipatskog ropstva, shvatimo ne kao simbol dugogodišnje patnje njihovih predaka, već kao njihovu vlastitu strašnu stvarnost.

DVADESET GODINA KASNIJE

Uoči ove Pashe, Jevreji SRJ proslavili su tužan datum u životu jevrejske zajednice - 20. godišnjicu napada na sinagogu u Lubeku.

U noći sa 24. na 25. mart 1994. godine, takođe uoči Pashe, prvi put nakon poraza nacionalsocijalizma, molotovljevi kokteli su bačeni u Božju kuću u ulici Svete Ane. Njemačka je bila šokirana vandalizmom četvorice antisemita.

Sinagoga u Libeku, jedina koja je preživjela fašističke godine u Šlezvig-Holštajnu i koja je u potpunosti sačuvala svoju fasadu od 1880. godine, bila je i dom nekoliko jevrejskih porodica 1994. godine. Živjeli su na gornjim spratovima. I sama Gd kuća se nalazila na prvom spratu. Ali zahvaljujući stanovnicima koji su na vrijeme podigli uzbunu izbjegnut je veliki požar. Nažalost, požar nije poštedio mnogo vrijednih dokumenata.

Vijest o incidentu prostrujala je Lubekom, a 200 članova zajednice, kao po komandi, okupilo se u sinagogi. Sutradan, na poziv crkava, sindikata i drugih organizacija, građani su se okupili na Gradskom trgu. 4 hiljade stanovnika grada pokazalo je jedinstvo u borbi protiv antisemita.

U međuvremenu, policija je brzo ušla u trag piromanima. U nalogu je navedeno da su osumnjičeni za pokušaj ubistva i pokušaja pet paljevina: u predvorju sinagoge, pored fragmenata molotovljevih koktela, pronađeno je i nekoliko neeksplodiranih zapaljivih naprava. Istovremeno su imenovana i imena desničarskih ekstremista - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. i Dirk B. od 20 do 25 godina. Motivi napada: antisemitizam na pozadini početka emigracije Jevreja u Nemačku.

Zanimljiva činjenica: neki od optuženih nisu znali da napadaju sinagogu, već su tako mislili dolazi o stambenoj zgradi; drugi optuženi su, s druge strane, znali da je to samo sinagoga. U svakom slučaju, tako je rečeno. Zašto nedosljednost? Za pokušaj ubistva rok je kraći nego za oštećenje imovine. Optuženi je dobio od 2,5 do 4,5 godine zatvora.

Neki od njih su na sudskom ročištu tvrdili da su iskusili svojevrsnu sportsku strast. Lubeckovi oldtajmeri, koji su govorili na sudu, prisjetili su se da je nakon Kristalne noći 1938. unutra uništena jevrejska molitvena kuća u mavarskom stilu. Sama zgrada, građena od opeke otporne na toplotu, ostala je netaknuta plamenom. Nacisti su je obnovili i pretvorili sinagogu u teretanu. Evo porijekla sportske strasti ološa - potomaka nacista iz sporta.

Prva služba nakon završetka nacističke ere okupila je 250 Jevreja iz Lubecka 1. juna 1945. godine. Gotovo pola veka moralo je da prođe pre nego što Jevreji pristigli iz bivšeg SSSR-a udahnu u sinagogu u ulici Svete Ane novi zivot... Danas 700 njenih članova ima priliku da ovdje proslavi nezaboravne datume. Među njima je i već spomenuta 20. godišnjica napada desnih ekstremista na sinagogu.

Incident u Lubecku je, naravno, nečuven. Ali na svakodnevnom nivou, manifestacije antisemitizma se javljaju stalno. Razlog je isti kao i prije 20 godina: mlađa generacija ne zna gotovo ništa o nacističkim vremenima, ili zna, ali na vrlo iskrivljen način.

Šef Centralnog vijeća jevrejskih zajednica u Njemačkoj Dieter Graumann izražava zabrinutost zbog mogućnosti novog porasta antisemitskih osjećaja u Njemačkoj. "Ono što me zabrinjava prije svega je to što se u njemačkim školama riječ "Jevrej" sada koristi kao psovka, a to očigledno nikome ne smeta", rekao je on u intervjuu za Rheinische Post.

Grauman je napomenuo da je također zabrinut što su se ponovo pojavila područja u Njemačkoj gdje se Jevrejima savjetuje ili da se uopće ne pojavljuju, ili da ne pokazuju simbole judaizma, kao što su kipa ili Davidova zvijezda. Šef Centralnog vijeća je naglasio da jevrejska zajednica, naravno, nikada neće dozvoliti da bude zastrašena, ali je važno da niko u Njemačkoj takvu situaciju ne smatra prihvatljivom.

BEZ NADE U SVETLU BUDUĆNOST

Neposredno prije Pashe, u Parizu je održana izložba alija u organizaciji Jevrejske agencije i izraelskog Ministarstva za imigraciju. Stotine Jevreja koji su stigli u glavni grad iz cijele Francuske imali su priliku da razgovaraju direktno sa predstavnicima izraelskih institucija, dobili su informacije o izraelskim programima i mogućnostima integracije mladih, prije svega o obrazovanju i tržištu rada.

Zvaničnici iz Jerusalima nisu ni postavili pitanje sa čime je povezano interesovanje za Izrael. Odgovor je svuda u Francuskoj. Oštar nalet antisemitizma. Pogoršanje ekonomske situacije zbog nepromišljene politike socijalista. Rastuća popularnost desničarskih snaga.

Čak 4,7 posto glasova koje su Francuzi nedavno dali za nacionaliste usred neuspjeha socijalista bilo je dovoljno da nadmaše druga dva stranačka rivala i zauzmu jake pozicije u 600 od više od 36 hiljada gradova i opština u zemlji. Desničarski lideri obećali su da će smanjiti lokalne poreze, revidirati politiku davanja stalnog boravka za nastradale iz Sjeverne Afrike i, naravno, zapamtiti ko je kriv za nacionalne nevolje. Prognoze za Francusku su razočaravajuće: desnica i krajnja desnica, u čijim programima manje-više jasno uključuje čitav pomalo retuširani nacistički set, okončaće „evropsko jedinstvo i jevrejsku dominaciju“.

Arière Bensemo, predsjednik jevrejske zajednice u Tuluzu, gdje su u martu 2012. ubijeni Jevreji - rabin i troje djece, nakon parastosa za njih, pozvao je mlade ljude da emigriraju u Izrael: "Nećete imati svijetlu budućnost u Francuskoj ."

Jevrejske zajednice šokirane su uspjehom Nacionalnog fronta (NF) na lokalnim izborima u Francuskoj. "S razlogom se plašimo daljeg pogoršanja klime za Jevreje", rekao je Roger Zuckerman, predsjednik jevrejske organizacije CRIF. - Sve se dogodilo upravo suprotno. Pozivali smo birače da glasaju za umjerene stranke i da se klone Nacionalnog fronta, ali desnica je pobijedila."

Na izborne rezultate reaguje Unija jevrejskih studenata Francuske i organizacija SOS-Rasizam. Pozvali su Francuze da se bore protiv "otrovnih ideja" SF-a. Ali glasovi jevrejskih aktivista očito se neće čuti u tom istom Marseju, drugom po veličini gradu u zemlji, gdje su nacionalisti pobijedili sa impresivnih 23 posto. Liderka NF-a Marine Le Pen daje sve od sebe da sakrije antisemitske sklonosti. Ne uklapaju se u moderan izgled. ćao.

Raste istiskivanje Jevreja iz zemlje. Izrael se smatra poželjnim putem. Prema podacima Jevrejske agencije, samo u januaru i februaru 2014. godine u Izrael su stigla 854 nova imigranta iz Francuske, u istim mjesecima 2013. bilo ih je 274. U 2013. Francusku je napustilo jedan i po puta više Jevreja nego 2012. godine. Ovo odražava opšti trend: aktiviranje antisemita dovelo je do činjenice da je broj Jevreja koji će napustiti Francusku u hiljadama.

ANTISEMITI MAĐARSKE: 130 GODINA BEZ PROMJENA

Ništa bolje nije ni u Mađarskoj. Vodeći političari u zemlji preuzeli su inicijativu za sprovođenje popisa stanovništva Jevrejsko stanovništvo... Sa formulacijom - "u svrhu nacionalne sigurnosti".

Zastrašujuće sličan rukopis birokratskog poretka nacističkog doba u Njemačkoj. S obzirom na to da mađarske vlasti smatraju da Izrael treba smatrati "nacističkom državom".

Zemlja ima svoj nacionalni front - nacionalistički antisemitski pokret Jobik. U teoriji, spreman je da izrazi ideju. konačna odluka Jevrejsko pitanje. Ali potrebno je masovno ispiranje mozga. Šta smo započeli. Jobbik je već iznio verziju pod nazivom "Krvava kleveta" - optužba Jevreja da ubijaju kršćanske bebe i koriste njihovu krv u ritualne svrhe.

"Antisemitizam je neizlječiva bolest", kaže Slomo Keves, rabin Ujedinjene mađarske jevrejske zajednice (EMIH). Ne možemo bez odgovarajućih zakona koji bi ugušili manifestacije antisemitizma.

U Mađarskoj nacionalisti organizuju gotovo hodočašće u zabačeno selo Tisaeslar, gdje su, prema lokalnoj legendi, 1882. godine Jevreji optuženi za ubistvo 14-godišnjaka christian girls Esther Shoimoshi.

Prvobitno optužen, bez istrage. Rekli su ovo: ubistvo je ritualno, jer se radilo o predvečerju Pashe, kada, prema antisemitima, Jevreji traže žrtvu kako bi se njihova krv iskoristila za pripremu jela za Pashu. U ovom slučaju, Esterina krv. Inače, gde je nestala 1. aprila 1882. godine kada je poslata u misiju. Nisu je našli. Proširile su se glasine da je djevojka postala žrtva jevrejskih fanatika.

Zanimljiva poenta. Histeriju su posebno pokušali da raspiruju funkcioneri mađarskog parlamenta, koji su osnovali antisemitsku stranku - organizatora serije jevrejskih pogroma. Za njih, kao i za njihove sadašnje nasljednike iz Jobika, nije bilo važno da su optuženi u potpunosti oslobođeni. Podla legenda pokazala se upornom i traženom u sadašnjim stvarnostima.

Nacionalisti uvijek i svugdje djeluju istim metodama. Kao iu Francuskoj, u Mađarskoj je pokrenuta još jedna zabluda - "kolonizacija" koju su izvršili Jevreji. Čak ni spomenik Raoulu Wallenbergu u Budimpešti nije pošteđen. Krvave noge svinje podignute su na ramena švedskog diplomate koji je spasio hiljade mađarskih Jevreja tokom Holokausta.

Fašizam u Njemačkoj počeo je sličnim akcijama prije 80 godina. U jednom od svojih pisama SS Gruppenfuehreru Ernstu Kaltenbrunneru, SS Reichsfuehrer Heinrich Himmler je ukazao da bi „pitanje ritualnih ubistava općenito trebali istražiti stručnjaci u Rumuniji, Mađarskoj i Bugarskoj. Jevreji iz ovih zemalja“.

Istorija se ponavlja. 63% Mađara podržava antisemitska osjećanja. Mađarski Jevreji bježe od grijeha. Odnosno, pogledajte izbliza. Austrija je blizu... Godišnje, iz zemlje u kojoj ima 90 hiljada Jevreja, u Austriju na stalno nastanjenje u prosjeku uđe 150 jevrejskih porodica.

POSTOJI LI LIJEK ZA MRŽNJU?

U Donjem domu u Londonu održano je veliko vijeće eksperata za antisemitizam u Evropi. Panel domaćih i međunarodnih stručnjaka, političara, akademika, službenika sigurnosti i policije raspravljao je o studiji “Iskustva evropskih Jevreja: od diskriminacije do zločina iz mržnje”, koju je u novembru 2013. objavila Agencija Evropske unije za temeljna prava (FRA).

Glasnogovornik FRA Ioannis Dimitracopoulos komentirao je pozadinu i glavne nalaze studije. Tužni su. Većina od 6.000 ispitanih evropskih Jevreja navela je da su iskusili porast antisemitizma u poslednjih pet godina. Dimitrakopulos je istakao da su na osnovu rezultata studije doneti politički zaključci: Evropski savet pravde i Savet za unutrašnje poslove usvojili su dokumente o borbi protiv zločina iz mržnje.

Jedna od glavnih mjera je podizanje svijesti o ovim vrstama djela. Istovremeno je naglašeno da nije vjera razlog za antisemitizam, već žilav i daleko od evropskih stereotipa. Među njima - uobičajena zavist jevrejske manjine, što je tipično za bilo koju zemlju u Evropi. Dimitrakopulos je također najavio da će Vijeće Evrope nastaviti da razvija preporuke za evropske vlade u vezi sa studijom, koja će biti objavljena krajem aprila.

Postoje li pouzdani lijekovi za glupost, neznanje, zavist? Jevreji su vekovima pokušavali da reše ovaj problem. Radi, ali ne uvijek. Najbolji odgovor do sada je šala sa bradom.

Stari Jevrejin sjedi na klupi i lista antisemitske novine. Izya dolazi.

- Šta je to što poštuješ tako odvratno?

- A kakva mi je čast, Izya?

- Pa, poštovati naše novine.

- Uh, u našim novinama se samo govori o neredu u Izraelu i o ugnjetavanju goja. Ali ako uzmete antisemitsku literaturu, saznat ćete kako smo zavladali cijelim svijetom. Duša peva!

U Njemačkoj je počela depopulacija jevrejskih zajednica
(Na marginama svježe statistike)

Pavel Polyan- posebno za Demoscope

Ne tako davno, Centralna dobrotvorna organizacija Jevreja u Nemačkoj (CSOEG) objavila je statistički vodič o nemačkom komunalnom Jevrejstvu 2006. godine. Ništa posebno, godišnja rutina.

Samo je sama 2006. ovdje posebna - Prošle godine pozitivan saldo 17-godišnje jevrejske imigracije iz bivšeg SSSR-a u Njemačku. Ovaj saldo bi, kako će se pokazati u nastavku, i sada bio negativan, ali ulogu statističkog spasioca nije odigrao bilo ko, već 1912. godine pripadnici desetak liberalnih zajednica u Njemačkoj, udruženih u dvije zemaljske unije (Schleswig-Holstein i Donja Saksonija), usvojen 2006. u ne baš prijateljskom okrilju Centralnog vijeća Jevreja u Njemačkoj (CSEG).

I to je duboko simbolično, budući da je ulazak liberala pod okrilje proortodoksnog Centralnog vijeća Jevreja u Njemačkoj nesumnjivo postao centralni događaj u izgradnji jevrejske zajednice 2006. godine. Ovim događajem, osuđenim na nastavak, okončan je još jedan dugogodišnji "unutrašnji jevrejski rat" u ovoj zemlji - borba Unije progresivnog jevrejstva za "izlazak iz sjene" i zvanično priznanje jevrejskog liberalizma u domovini.

Nekoliko riječi o samim liberalnim zajednicama. Prije svega, upada u oči njihova mala veličina - u prosjeku 159 ljudi po zajednici (nasuprot 1126 ljudi u "konzervativnoj"). Ali stvar, najvjerovatnije, nije u njihovoj višestruko manjoj popularnosti na lokalitetima, već u njihovoj, da tako kažem, većoj adekvatnosti: pripadnici liberalnih zajednica se prema njima zaista odnose konfesionalno, dok se ogromna većina pripadnika u preostale 94 zajednice prema njima odnosi. , sa konfesionalne tačke gledišta, su fiktivni i postoje samo na papiru.

Statistički bilans za 2006. godinu je kašika ulja i bure masti. S jedne strane, u jevrejskim zajednicama u Njemačkoj ima 107.794 ljudi, odnosno 177 novih članova više, ali s druge: kad god se liberalni Jevreji pominju 1912. godine, izlaze iz statističke sjene (neki od njih su možda dva puta registrovani) , imao bi višak bio bi negativan i iznosio bi "-1740" ljudi. Podsjetimo, od 1991. godine saldo je bio samo pozitivan i praktično nije pao ispod granice od 2 hiljade ljudi (čak ni tada 2005.).

Sama po sebi, dinamika broja njemačkog jevrejstva sastoji se od tri komponente. Prvi je čisto demografski (prirodno kretanje stanovništva), drugi je migracija (mehaničko kretanje), a treći je duhovni (religijska privlačnost judaizma):

Što se tiče demografije, 2006. godine bilo je 1302 umrlih na 205 rođenih. Ovo je i dalje najveći negativni saldo (1.097 osoba) za sve godine doseljavanja iz b. SSSR ( ukupan broj pripadnika zajednica umrlih 1990.-2006. iznosio je 13518 osoba naspram 2277 rođenih).

Komponenta migracije povezana sa kretanjem članova zajednice bilo preko granice ili unutar Njemačke, zauzvrat, sastoji se od tri različita toka. Prvi tok - i u posljednjih 16 godina najmasovniji, koji određuje dinamiku broja zajednica općenito - je dolazak kontingentnih izbjeglica (ili, počevši od 2005., jevrejskih imigranata) iz bivšeg SSSR-a. I ovdje se po prvi put susrećemo sa očiglednim nedostatkom u deklarisanim podacima.

Ako smo dužni uzeti sve ostale brojke iz frankfurtske statistike o vjeri, budući da jednostavno ne postoje alternativni izvori statističkog računovodstva, onda je situacija drugačija. Broj novih članova zajednica - doseljenika iz b. SSSR, koji, prema statistici, iznosi 1971 stanovnika, nikako ne može odgovarati stvarnosti. Činjenica je da je broj osoba koje su stigle u Njemačku po jevrejskoj liniji (od onih koji su još uvijek imali pravo da koriste stare imigracione propise) u 2007. godini iznosio svega 1.079 - takođe rekordno nizak nivo. Analizom podataka zajednice dolazi se do zaključka da je među deklarisanim 1971 osobom većina očito osobe iz imigrantske populacije iz 2005. godine – odnosno one čije je slučajeve, prema utvrđenim propisima, isti CBOEG provjerio na čistoću njihovih jevrejstvo. Dakle, suočeni smo s još jednim artefaktom - umjetno "odgođenom" ili statistički "odgođenom" imigracijom. Ona je postala drugi smokvin list "pozitivnog" bilansa jevrejske imigracije 2006. godine.

Drugi međunarodni tok pokriva sve ostale zemlje svijeta, osim zemalja bivšeg SSSR-a. Od njih 229 halahičnih Jevreja je 2006. došlo u Njemačku i registriralo se u zajednicama, dok su 282 osobe otišle u suprotnom smjeru. Bilans je negativan, iako mali - 53 osobe. Što se tiče unutrašnjih migracija, koje su, čini se, samo promjena zajednica pri selidbi, ovdje je razmjera potpuno drugačija: 701 osoba je stigla u jevrejske zajednice i otišla 2.411 ljudi, razlika je kolosalna - 1.710 ljudi. U 2005. godini, na primjer, odgovarajuće brojke bile su samo 496, 924 i 428 osoba. Više od trostrukog skoka negativnog bilansa teško da može biti uzrokovano slučajnim, sekundarnim faktorima.

Ovo još više važi za treću komponentu dinamike stanovništva – omjer ulaska i izlaska iz judaizma. Broj onih koji su izvršili konverziju neznatno se smanjio tokom godine: 46 osoba - u odnosu na 61 u 2005. godini. Ali broj konfesionalnih odmetnika 2006. je bio 1.084, dok ih je 2005. bilo samo 308. I opet - više nego trostruki rast!

Vratićemo se tumačenju samih ovih pojava, ali za sada ćemo formulisati glavni zaključak do kojeg smo došli.

U Nemačkoj je 2006. godine zapravo započeo proces depopulacije Jevreja. I liberalna popuna i "odgođena imigracija iz bivšeg SSSR-a", bačena od 2005. do 2006., za nju su samo dva jednokratna faktora koja su donekle ublažila udarce. Analiza strukture stvarne dinamike ne ostavlja nikakve sumnje: ako se ranije još moglo govoriti o usporavanju ili privremenoj obustavi useljavanja Jevreja iz b. SSSR-a, sada je evidentno njegovo ubrzano smanjenje.

Sama depopulacija, naravno, nije rasprostranjena, već selektivna. Istovremeno, geografija pozitivne dinamike broja jevrejskih zajednica, osim 12 novopriznatih liberalnih zajednica, prilično je izražajna - to su uglavnom južne i istočne zemlje (bez Meklenburga - Nova Pomeranija i Saksonija-Anhalt). To je, prije svega, posljedica politike preferencijalnog usmjeravanja novih imigranata po dolasku na istok, kao i posebne atraktivnosti Baden-Württemberga i Bavarske i tendencija sekundarne međuzajedničke preraspodjele imigranata. Maksimalni rast zabilježen je u Brandenburgu (+ 13,8%), zatim Württemberg (+9,8) i Tiringija (+8,9), zatim Saksonija (+ 5,6), Baden (+ 4,6%), te Bavarska i Minhen (0,7-0,9%) %).

Na nivou zajednice u Badenu, na primjer, zajednice Baden-Baden i Emmendingen su prilično dinamične, dok je jedina zajednica sa negativnim bilansom u Frajburgu, gdje su je napustila 23 njena bivša člana ili 3,1%. U Bavarskoj, rast je nastavljen u najvećoj od njenih zajednica - Minhenu, Nirnbergu i Augsburgu (blagi pad je zabilježen u Ambergu). Zaustavljen je i rast najveće zajednice u zemlji, berlinske, ali je njena privlačnost za unutarnjemačka kretanja ostala nepromijenjena.

Regije u kojima je došlo do smanjenja komunalnog stanovništva su uglavnom sjeverne i sjeverozapadne države - Hamburg, Keln (-2,7%) i zajednice Westfalije (-1,4%). U ostalim regijama broj članova je fluktuirao unutar prosječnih, generalno stagnirajućih vrijednosti.

Namjerno sam izostavio cifru koja karakterizira dinamiku članova hamburške zajednice. Nisam, jer je zaista fenomenalan i neverovatno velik! Ako je na početku 2006. još imala 5125 ljudi, onda na kraju - 3086 ljudi, ili 2039 ljudi manje! Za godinu dana broj jedne od najvećih zajednica u Njemačkoj pao je za 39,8%, odnosno dvije petine! Ovo opadanje Hamburga od 40% možda je glavna statistička senzacija godine (iako, u stvari, i nije ništa drugo do statistički artefakt!).

Lavovski dio gubitka pao je na dva faktora - prelazak u druge zajednice (1253 osobe) i izlazak iz judaizma (677 ljudi). Ove „druge“ zajednice nemoguće je pronaći uz pomoć statistike za 2006. godinu, ali je uz pomoć statistike za 2005. moguće. Bilo je to 2005. godine, nakon dugogodišnje borbe, od gradske zajednice Hamburga odvojila se cijela zemaljska unija - jevrejske zajednice Šlezvig-Holštajna. U dvije od tri zajednice koje su je činile te godine - Libeku i Kilu - odmah su pripisana 1153 osobe nepoznatog porijekla: međutim, za one koji znaju gdje su te zajednice nastale, njihovo porijeklo nije misterija.

Mnogo ozbiljnija od ovog svakodnevnog nesporazuma je druga komponenta curenja informacija iz 2000. koje je hamburška zajednica dala. Ovih 677 ljudi, koji su napustili istu zajednicu u roku od godinu dana, prava su senzacija godine i, štaviše, krajnje alarmantna. Naravno, može se pretpostaviti da ova statistika krije pripadnike liberalnih zajednica istog Šlezvig-Holštajna i samog Hamburga, koji su prethodno (barem delimično) bili uvršteni u kartoteku hamburške zajednice. Ali zašto onda nisu ušli u najpogodniju kategoriju za ovo - prebačeni u druge zajednice?

Ako vjerujete statistici kao takvoj, onda je samo Hamburg činio oko dvije trećine ukupnog broja vjerskih "odmetnika" koji su napustili judaizam 2006. godine. Naravno, i u Hamburgu i u Njemačkoj među njima ima i pravih odmetnika, odnosno konvertita, koji su prešli u druge konfesije ili sekte iz principijelnih duhovnih razloga (ovdje su posebno aktivni i često uspješni baptistički misionari iz pokreta Židovi za Krista). Ovo je njihov izbor i njihovo pravo. Ima onih koji, rastajući se od jevrejske konfesije, raskinu ne sa religijom, a još manje sa narodom, već sa određenim zajednicama u mestu svog stanovanja. Te pritužbe, skandali i druge radosti s kojima su se mnogi od njih morali suočiti tokom godina članstva (a ogromna većina zajednica na tome nimalo nije štedjela), gurnuli su ih na određenu distancu od stvarnog zajedničkog jevrejskog života. Ako se, međutim, ovoj atmosferi dodaju pojedinačne pritužbe i nepravde koje su zajednice, svojevoljno ili nesvjesno, nanijele ili nanijele, onda je prirodna reakcija napuštanje takve zajednice koja, u nedostatku činjenice preseljenja u drugi grad ili zemlja, u stvari, znači napuštanje judaizma. Među halahijskim Jevrejima ima i "superopreznih" ljudi koji se plaše čak i koverata sa Magendovidima i drugim jevrejskim simbolima u svojim poštanskim sandučićima.

Nova strana procesa koju statistika bilježi, mislim, još uvijek je u drugom – u čisto materijalnom aspektu, odnosno u svom intenzitetu. Daleko od zajednica su bili oni novopridošli članovi koji su bili voljni da im se pridruže i čak ih podrže, ali samo na minimalnom i finansijski ne opterećujućem nivou za sebe. I ako su umjerenu komunalnu naknadu, koju su odredile same zajednice, i dalje bile spremne platiti (smatrajući to kao svoj materijalni danak Jevrejstvu i intuitivno vjerujući da njihovo pasivno članstvo nije vrijedno toga), onda njemački crkveni porez na blagajne zemaljskih ministarstava za vjerska pitanja već je br. Ovo bi bilo previše za njih - i psihički i ekonomski, pogotovo jer pravni zahtjevi za plaćanje mogu uključivati ​​zaostale dugove tokom nekoliko godina. Nezavisni, ali daleko od bogatih ljudi, koji često balansiraju na rubu posla i nezaposlenosti, nisu toliko pobožni i ne toliko čvrsto na nogama da ne razmišljaju o ulozi ovog poreza u svom budžetu. Mnogi su, inače, o tome prvi put saznali iz biltena svojih zajednica, koji su u strogom obliku ukazivali na potrebu da pripadnici zajednica plaćaju crkveni porez od njih – prije toga to niko nije direktno zahtijevao, pa su mnogi nikada uopšte nije čuo za njega.

No, neki od onih kojima crkveni porez ne prijeti (starci, nezaposleni i socijalni radnici) kao da glasaju i nogama: za to se brišu iz registra u zajednicama u vidu poteza (stvarnog ili fiktivno), ali se nakon toga više ni u jednu jevrejsku zajednicu ne pridružuju (moguće je da su im čak i skromne komunalne naknade - u nedostatku povratnih informacija - i dalje skupe). Podsjetimo, upravo ovo curenje - sa negativnim bilansom od 1.710 ljudi! - bio je najveći 2006. godine.

Čini se da smo, statistički, suočeni s fenomenom "pucanja cijevi", koji bi u budućnosti mogao imati utjecaja na jevrejsku komunalnu izgradnju u Njemačkoj, možda ništa manje značajan i ništa manje negativan od katastrofalnog bilansa rođenih i umrlih. .

Simptomatično je da u brakorazvodni postupak ulaze najaktivniji i najsamostalniji, ekonomski aktivni (naravno na pozadini preostalih u njima) članovi. Oni sa sobom nadopunjuju samo, a bez toga većinu postsovjetskog jevrejstva, koje se od samog početka nije privezalo za zajednice i koje i u Berlinu (Centralno vijeće Jevreja u Njemačkoj) i u Frankfurtu na Majni (TsBOEG ) nisu viđeni iz blizine. , ne vide i ne žele da vide.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle u Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2007.
Danas bi bilo ispravnije govoriti o uslovno konzervativnim, odnosno ujedinjenim zajednicama
Zvanični podaci Federalnog ureda za migrante i izbjeglice. To je više od broja jevrejskih imigranata u Sjedinjenim Državama (612 ljudi), ali znatno manje od broja imigranata u Izrael (7.470 ljudi).
A priori se činilo da je relevantna statistika trebala biti vođena datumom dolaska u Njemačku, ili barem kontaktiranjem zajednice, a ne datumom završetka provjere u Frankfurtu. Dakle, ovu slučajno otkrivenu okolnost treba uzeti u obzir pri analizi svih sličnih retrospektivnih podataka, počevši od 1993. godine. Bez uticaja na konačni retrospektivni pokazatelj, koji, inače, iznosi 48,2% za period od 1990. do 2006. godine, on iskrivljuje njegove godišnje vrijednosti.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle u Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2006. S.5.
Po prirodi dinamike svog razvoja, sva jevrejska udruženja 1. nivoa (zemljosudni sindikati i izolovane zajednice) mogu se podijeliti u tri grupe: a) sa pozitivnom dinamikom (porast za više od 0,3%), b) stagnirajuća ( povećanje od -0,3 do +0,3) i c) sa negativnom dinamikom (smanjenje više od 0,3%).
U prvom slučaju situacija se praktički ne mijenja, u drugom je čak primjetan negativan rast (-4,0%). Ovu posljednju vrijednost ostavljamo ovdje bez posljedica, jer podatke o zajednicama Dessau i Magdeburg (u ovoj drugoj već tri godine, komesar S. Kramer) treba priznati kao neispravne: oni uključuju samo jednu kategoriju računovodstva - ili one koji pristigli iz bivšeg SSSR-a (Dessau), ili neki odlasci (u slučaju Magdeburga; ovdje vjerovatno rezultat usaglašavanja spiskova).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt na Majni, 2006. S.67.
A iznosi solidnu kvotu od 8% poreza na dohodak u Baden-Württembergu i Bavarskoj i 9% u ostalim zapadnim saveznim državama (u istočnim državama predstavnici jevrejske vjere oslobođeni su plaćanja crkvenog poreza).
Ovakva pisma su slana 2005-2006. u najmanje dvije zajednice - Düsseldorf i Hamburg.
Šta je tu tačno poslužilo kao „detonator” ostaje da se vidi: ne isključujem da ljude na to gura reforma tržišta rada: dobijanje posla, iako slabo plaćenog, mnogo je teže nego ranije, vezano je za fiskalnu stranu toga. Moguće je da su strože fiskalne i imigracione politike koje nameću ozbiljnije i često neadekvatnije ekonomske kriterijume dale svoj doprinos.

Sergej Kolmanovski je ruski kompozitor, član Saveza kompozitora. Radi u oblasti simfonijske, operske i kamerne muzike, daje koncerte i muzikološke reportaže, objavljuje kao novinar. Član Upravnog odbora Ortodoksne jevrejske zajednice Hanovera.

Sergej već dugo živi van Rusije, ponekad posjećuje svoju rodnu zemlju. Stoga smo nakupili mnogo razloga za intervjue i tema za razgovor.

Gdje je prošlo vaše djetinjstvo?

Moje detinjstvo i adolescencija bili su isti kao i kod svih muzičara koji su od malih nogu sami sebi definisali profesiju. Muzička škola, muzička škola, Moskovski državni konzervatorijum po imenu P. I. Čajkovski. A najživlji utisci vezani su i za muziku sa kojom me je upoznao moj otac, poznati kompozitor Eduard Kolmanovski. Nisam mogao u potpunosti da sagledam i osetim sve od onoga što je pokazao, ali mi se u pamćenje urezao izraz njegovih očiju koje su jednostavno sijale od ponosa na čovečanstvo kada je svirao, recimo, Čajkovskog ili Betovena. Moja majka, Tamara Maisel, bila je docent na Katedri za strane jezike na Institutu za fizičko vaspitanje. Jako je voljela svoj predmet, odbranila je doktorsku disertaciju, što je njenom ocu pomoglo da napusti mjesto muzičkog urednika Svesaveznog radija i da se potpuno posveti stvaralaštvu. A kada je uspio, moja majka je nastavila raditi, iako za to više nije bilo nikakve finansijske potrebe. Do kraja svog kratak život(majka mi je umrla vrlo rano u saobraćajnoj nesreći) bila je rastrzana između svog posla, poslova svog oca, u kojima mu je bila vjerna i inteligentna pomoćnica, djece i doma.

Kako je došlo do spoznaje vašeg jevrejstva?

Kao i svako jevrejsko dijete, tukli su me u dvorištu iu školi. Ne sjećam se kada sam shvatio svoju nacionalnost, ali se jasno sjećam osjećaja šoka kada mi je prijatelj naše porodice, kompozitor Mark Milman iz nekog razloga rekao, iako u velikoj tajnosti, šta je ta nacionalnost značila u SSSR-u. Imao sam 12 godina. Ali, da budem iskren, državni antisemitizam me nije ozbiljno pogodio, možda zato što sam bio sin veoma poznatog kompozitora.

Zašto ste odlučili da emigrirate?

Nisam emigrirao iz antisemitizma. Jevreji sa izraženom nacionalnom svešću se vraćaju u Izrael, a ne u Nemačku, gde sam ja išao. Odluka da odem došla je davno. Samo nisam željela da moje kćeri trate živote čekajući u redu za komad sira. Ali plašio sam se emigriranja na opštoj osnovi. Izbjeglički status je veoma visok. Ali položaj podnosioca zahtjeva za ovo zvanje je nepodnošljiv. Slučaj se razmatra godinu i po dana, a u ovom trenutku podnosilac zahtjeva je lišen boravišne dozvole, prava na rad i praktično putovanje.

Repatrijacija u Izrael ili emigracija u Ameriku je primanje svih ovih beneficija od strane Jevreja koji su već u Rusiji, u ambasadi. Ali za Ameriku nisam dovoljno dinamičan. Za tako teški kapitalizam bio sam previše mažen svojim srodstvom. A u Izraelu nikada ne bih našao put do muzičke kulture. I plašio se da naudi ocu. Čim je jevrejska emigracija u Nemačku počela sa istim prednostima kao u Izrael ili Ameriku, odmah sam ustao. Već je bilo vrijeme perestrojke, nadao sam se, i nije bilo uzalud da se moj otac neće vratiti - i zaista, ubrzo nakon moje emigracije, dobio je titulu Narodnog umjetnika SSSR-a.

I klima i muzička kultura Nemačke su mi veoma bliski. Zapravo, ovdje su nastali svjetski klasici - Bach, Beethoven, Mozart, a potom i ogromna lista pravih divova ove umjetnosti. Ne posljednja stvar je kilometarska blizina domovine. Bilo je potrebno samo 3 sata leta da posjetim mog oca. Konačno, njemačka inteligencija nam je srodna duhom, jer je i njihova zemlja svojevremeno bila ogorčena na nitkove koji su preuzeli vlast.

S kojim ste se poteškoćama suočili u stranoj zemlji?

Neću se doticati teškoća adaptacije koje su zajedničke svim emigrantima, fokusiraću se na svoje. Uostalom, osoba ne živi toliko u zemlji koliko u krugu ljudi koji su s njim povezani zajedničkim interesima i idejama. Kod kuće je ovaj krug bio dovoljno širok. Kada sam bio u Berlinu, u nedostatku stambenog prostora, prvi put sam se nastanio u kampu za raseljena lica, morao sam se suočiti sa ogromnim brojem sunarodnika, prema kojima ne bih okrenuo glavu u domovini. Njihova interesovanja nisu se protezala dalje od kobasica, leksikona Ellochke kanibala. I evo probudilo se u meni nacionalni identitet... Osećao sam se posramljeno i povređeno zbog svojih suplemenika. Uostalom, programiranjem ove emigracije, Nemci su želeli da ožive jevrejstvo u Nemačkoj. Ali odlučio sam da ću se barem ja lično zainteresovati, konačno, ozbiljno, šta je jevrejska i jevrejska tema u muzici, koju i dalje dosledno razvijam. Bernard Malamud piše: "Ako zaboraviš da si Jevrej, goj će te prije ili kasnije podsjetiti na ovo."

Mene, koji skoro nisam razmišljao o ovoj temi, suplemenici su podsjetili na moju nacionalnost. Takav je paradoks.

Zar nemački jezik nije prepreka?

Jezik je, naravno, jedan od najhitnijih problema emigracije. Učio sam nemački veoma dugo i uporno, koji mi je potreban kao vazduh - komponujem muziku prema pesmama nemačkih pesnika, dirigujem svoje koncerte na nemačkom. Savladavši ga, uspio sam da ne zaboravim engleski, čemu dugujem trud moje majke. Ovo je važno jer živim u otvorenom svijetu. Međutim, nikada nisam imao priliku da osetim čar nemačke poezije. Mislim da je to dijelom i zbog visoke kulture prevođenja u SSSR-u – uostalom, time su se bavili proganjani pjesnici, koji se mogu nazvati velikanima – dovoljno je spomenuti Pasternaka. I pesme mog voljenog Rilkea u originalu doživljavam kao ne baš uspešan prevod sa ruskog.

Kako se razvijao stvaralački život u Njemačkoj?

Napravio sam dvije klezmer grupe: "Arpeggiato" i "Klezmer-trio". Obojica izvode veliki broj mojih kompozicija i obrada jevrejskih pjesama. Prvi kojim upravljam, kao dirigent, sviram klavir, u početku nas je finansijski podržavao Centralni savet Jevreja u Nemačkoj.

Sada već samostalno upravljam timom, nastupali smo u Berlinu, Potsdamu, Hanoveru, Kaselu, Lubeku, Rostocku, Haleu i mnogim drugim gradovima Njemačke. Trio Kleismer tek počinje svoj put - prvi koncert u Hanoveru održan je 12. februara. Živim u ovom gradu. Moram priznati da je prilično provincijalno, ali vrlo ugodno, mirno, što mi sasvim odgovara, u mom predburnom životu.

Da li ste u stanju da zadržite svoju privrženost jevrejskim korenima?

Pripadam pravoslavnoj jevrejskoj zajednici, bio sam član njenog odbora 8 godina. Ukupno u gradu postoje 4 zajednice: pravoslavna, liberalna, Lubavič i zajednica buharskih Jevreja. Osim toga, postoji državna asocijacija jevrejskih zajednica, budući da je Hanover glavni grad države Donja Saksonija. Problemi ovde, kao i širom Nemačke - jevrejske zajednice su pre svega ruski klubovi, što izaziva prirodno zaprepašćenje nemačke javnosti. Ali razlike između različitih zajednica mi se čine nategnutim. Očigledno, kod Jevreja postoji neizbežna želja – da se raspravlja i „sve dovodi u pitanje“. Kako kažu, dva Jevreja - tri mišljenja...

Gdje, osim Njemačke, možete čuti svoj rad?

Idem uglavnom po Nemačkoj (samo jednom sam uspeo da otputujem sa koncertima u Švajcarsku), ali moja muzika se izvodi i van njenih granica - u Belorusiji, Ukrajini, ali najviše, naravno, u Rusiji, gde se moji mjuzikli izvode u različitim gradova i velikih simfonijskih kompozicija.

Takođe se bavim propagandom očevog stvaralaštva, organizujem večeri sećanja na njega u Rusiji, Belorusiji, Izraelu, Americi, Ukrajini. Morao sam da idem u Bjelorusiju da mi postavim spomen ploču u Mogilevu, gdje je moj otac rođen. Ali bilo je posebno teško učiniti isto u Moskvi. Štaviše, bilo je ljudi u očevom najužem krugu, očigledno zaraženih opštom neodgovornošću, koji su me uvjeravali u potpunu nemogućnost ovog poduhvata, a ja sam u to vjerovao zbog svoje udaljenosti od mjesta radnje. Šansa mi je pomogla da se riješim ove zablude, ploča već visi u Moskvi, na kući u kojoj je moj otac živio skoro četrdeset godina.

Odakle crpite inspiraciju?

Mislim da je moj glavni zadatak da se ne zaglavim u profesionalizmu, da ne postanem „učeni žohar“. Srećan sam što sam i dalje sposoban da sagledavam tuđu muziku uz direktno uzbuđenje slušaoca, bez testiranja „harmonije sa algebrom“, iako mi proučavanje muzičkih inovacija nije poslednja stvar. Ali čekanje na inspiraciju je za amatera. Profesionalac koji se često vezuje za isporuku muzike, recimo, za film, u vremenskom periodu definisanom rečju „juče“, mora da traži od jutra do večeri, stvara sopstvenu melodiju iz ničega.

Da li vaša djeca nastavljaju svoju porodičnu muzičku tradiciju?

Moja supruga Tatjana je pijanistica. Najstarija kćerka živi u Berlinu i vodi web stranice za pozorišta i muzeje. Najmlađa živi u Hanoveru, pevačica je i horski dirigent. Supruga i ja imamo ukupno osmoro unučadi, od 4 do 17 godina. Kao i sva djeca u Njemačkoj, uče da sviraju dva instrumenta, ali još ne pokazuju zaista alarmantne simptome. Jako bih im poželio mirnije profesije. Čovek mora da radi da bi živeo, a ne da živi da bi radio, kao ja, na primer.

Kako ćete sada zadovoljiti svoje fanove?

Moji kreativni planovi su usmereni na izlazak programa sa "Kleismer-triom", u toku su poslednje intenzivne probe. I sanjam da mi neko dodaje svaki dan, pa, bar još sat vremena.

Yana Lyubarskaya je novinarka, umjetnica, sretna supruga i majka Lizine kćeri. Radim u odeljenju kulturnih programa MEOTS-a, pisao sam listu "Jevrejska reč", časopisu "Alef", danas radim u časopisu "Moskva - Jerušalajm", Jevrnalu i radim koncerte u AMFITEATRU. Po prirodi posla uglavnom komuniciram sa izvanrednim kreativnim ljudima. Od njih se hranim i punim pozitivnom kreativnom energijom. Trudim se da nikada ne odustajem, da budem optimista, što želim svima.