Teorija razumnog egoizma o buržoaskoj civilizaciji. Teorija razumnog egoizma: opis, suština i osnovni pojam

Od detinjstva nas uče da pomažemo slabijima, da budemo brižni i pažljivi prema drugima, da preduzimamo akcije, au nekim slučajevima čak i žrtvovati njihove vrijednosti za dobro nečega ili nekoga. I uz sve ovo, moramo se osjećati krivima za svoje sebičnost ikada manifestovano. S jedne strane, ovaj stav je apsolutno tačan i ne treba ga pobijati. Ali ako to pogledate sa psihološke tačke gledišta, onda otvaramo neke nijanse koje ne bi škodilo da razjasnimo.

Psihologija tvrdi da se sve radnje koje osoba izvodi, bilo da su dobre ili loše, rade samo radi njihovo dobro. Najsnažnija motivacija za svaku osobu u obavljanju bilo kakvih radnji je upravo beznadežna sebičnost. Naravno, sujeta nije jedini pokretač naših aktivnosti, ali je uvijek prisutna i to je neosporna činjenica!

U stvari, sebičnost sama po sebi ne predstavlja ništa loše. Na kraju krajeva, boriti se protiv ljudske rase znači otići protiv instinkt samoodržanja. Ideali i moral koji su nam usađivani od malih nogu su mali ne ispravno, s obzirom na to da osobu smatraju opakom od rođenja i svim silama se trude da je zatvore u okove morala. Ali, po pravilu, to je uspostavljeni okvir provocirati osobu do zlostavljanja i zvjerstava.

Postoji mišljenje da osjećaj sebičnosti negativno utječe na društvo i postupno ga uništava, zbog čega se mora bez greške istrijebiti. Ali važno je shvatiti da je primarni motiv sebičnosti preživljavanje. U slučaju kada će poredak i položaj u društvu sa objektivne tačke gledišta biti dovoljno djelotvoran način života, onda će i sam egoizam biti samo sretan ovom usklađivanju.

Naravno, ova metoda, kao sredstvo preživljavanja, ima svoje varijante. Postoji dvije vrste sebičnosti:

• razumno;
• nerazumno.

Nerazumno sebičnost karakteriše jasna fiksacija na sebe, sopstvene želje, potrebe i slično. Istovremeno, interesi ljudi oko njih primjetno se pomiču ne samo u pozadinu, već se praktično zanemaruju. Funkcija ne razumna sebičnost u tome što svima donosi patnju, a u većoj meri i njenom nosiocu. Često je ova vrsta egoizma usmjerena isključivo na zadovoljavanje financijskih potreba, a uopće nije zainteresirana za duhovne potrebe, što kao rezultat vodi samo u nevolje.

Ali danas govorimo o razumnom egoizmu, koji ima kolosalne razlike od prethodnog.

Ona se manifestuje u dubokom razumevanju smisla života i sebe. Naravno, može biti usmjerena i na određene materijalne želje, ali sam način postizanja značajnih ciljeva odlikuje se posebnom mudrošću, razumom i odsustvom neadekvatne fiksacije na vlastitu ličnost. Razumni egoisti razumiju da sve treba imati mjeru i da pretjerano samoljublje može dovesti do negativnih posljedica. Uz sve to, pokušavaju koristiti te metode kada dobiju ono što žele, koje donose minimalne neugodnosti i iskustva kako drugima, tako i direktno njima. Razumni egoizam karakteriše prisustvo etike, međusobnog poštovanja, odsustvo agresije, kao i predispozicija za saradnju sa drugim ljudima.

Manifestacija razumne sebičnostije:

• Samorazvoj ili duhovni rast. Ako se osoba bavi poboljšanjem sebe, to znači da želi poboljšati svoje zdravlje, duhovno stanje, a o drugim ljudima se uopće ne vodi računa. Naravno, to se smatra sebičnošću, ali sasvim razumno i sasvim razumno. Uostalom, šta bolji čovjekće se osjećati, to će više zračiti pozitivom, dobrotom i inspiracijom. Na kraju, svi će imati koristi.
• Pomaganje društvu, nesebične aktivnosti... Koliko god čudno izgledalo, ali ovo je takođe poseban slučaj sebičnosti. Slažete se da ako mu pomoć koju osoba pruža drugima nije donijela više pozitivnih emocija, da li bi to učinio, pa čak i besplatno? Malo vjerovatno.

Naučnici tvrde da čista svijest nema prirodu sebičnosti. To znači da se takva pojava u karakteru osobe stječe vremenom i isključivo je atribut fizičkog tijela i uma, ali ne i čiste svijesti.

Poboljšanje vaše tijelo, duhovni razvoj, mentalne vještine - sve su to znakovi razumno sebičnost, koja je u stanju da odvede čoveka do samospoznaje, prosvetljenja i do beskrajne harmonije duše i tela. Ali to je moguće samo ako su svi znakovi nerazumne sebičnosti potpuno iskorijenjeni. Ali biće nemoguće osloboditi se sebičnosti, koja se manifestuje sa pozitivne ljudske strane, sve dok njegov um živi i funkcioniše.

Po pravilu, osobu u duhovnom području najviše zanima upoznavanje sebe i postizanje željenih visina. Stotine pitanja koja nam se uvijek pojavljuju u glavi otežavaju opuštanje i uživanje zdravo odnos sa samim sobom, ljudima oko nas i svijetom u cjelini. Sva ova pitanja, na ovaj ili onaj način, uvijek vode do jedne stvari – vlastite percepcije i ličnih vrijednosti.

V Škola samospoznaje i pronalaženja sebe mnoga od ovih pitanja koja vas zanimaju su obrađena, a pokreću se teme samopoštovanja, stavova prema novcu, ljudskog razmišljanja, odnosa i još mnogo toga. U odvojenom besplatni kurs, koji je uključen u školski program, "" je 7 efektivnih vežbi, zahvaljujući kojima ćete naučiti nijanse podsvijesti, ispravan odnos prema vašim željama, adekvatno samopoštovanje, ličnu motivaciju, i što je najvažnije voli sebe, ali u isto vrijeme, osloboditi se nezdrave sebičnosti za sve.

U romanu se često govori o sebičnosti kao unutrašnjem poticaju čovjekovih postupaka. Najprimitivniji egoizam je egoizam Marije Aleksejevne, koja nikome ne čini zlo bez novčanih plaćanja. Sebičnost bogatih ljudi je mnogo zlokobnija. Zabrinutost zbog ekscesa, želja za neradom - to je tlo na kojem raste njihov egoizam (fantastično tlo). Primjer je Zhan Solovyov, koji glumi ljubav prema Katji Polozovi zbog njenog nasljedstva.

Sebičnost "novih ljudi" je takođe zasnovana na proračunu i koristi pojedinca. „Svako najviše misli na sebe“, kaže Vera Pavlovna Lopuhov. Ali ovo je fundamentalno novi moralni kodeks. Njegova suština je da je egoizam "novih ljudi" podređen prirodnoj težnji za srećom i dobrom. Lična korist osobe mora odgovarati opštem ljudskom interesu, koji je Černiševski poistovetio sa interesom radnih ljudi. Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od dobrobiti društva. “Razumni egoisti” u romanu ne odvajaju svoju korist, svoju ideju o sreći od sreće drugih ljudi. Lopukhov oslobađa Veru iz prisilnog braka, a kada se uveri da ona voli Kirsanova, "napušta scenu". Kirsanov pomaže Katji Polozovi, Vera organizira radionicu, Rahmetov pomaže u rješavanju dramatične situacije. Dugina manifestacija moralnog kodeksa je aktivno učešće u poboljšanju i transformaciji društva.

Dakle, „razumni egoizam“ junaka romana nema veze sa sebičnošću, koristoljubljem, individualizmom. Čemu onda "sebičnost"? Činjenica je da je Černiševski, pobijajući moral starog društva, poricao božansko porijeklo moralni zakoni, budući da je korišćen u interesu vladajućih klasa. Takođe je izgradio svoj sistem zasnovan na filozofskom materijalizmu, odnosno na antropologizmu. U središtu nije Bog, već čovjek. Ističući pozitivnu računicu, ljudska prava, Černiševski se time odrekao religije u ime ljudske sreće.

Slijediti teoriju razumnog egoizma znači izabrati etički besprijekornu liniju ponašanja tako da se, pod utjecajem ličnog interesa, ne naruši pravda društva, ne zadire u tuđa prava. U tu svrhu, junaci Černiševskog se bave introspekcijom, objektivno procjenjujući osjećaje i položaje, odnosno razum.

Prema svojim kulturnim i etičkim stavovima (za razliku od Bazarova, na primjer), pristalice "novih ljudi" teorije razumne sebičnosti". Teorija koju Lopuhov izlaže Veri Pavlovnoj postaje osnova za stavove „novih ljudi“. „Uzvišena osećanja“, kaže joj, ne znače ništa „pre nego što se svako trudi za svoje dobro<…>Očekujte šta je najbolje za vas ... više u skladu sa vašim interesovanjima<…>Vaša ličnost ... je činjenica; vaši postupci su neophodni zaključci iz ove činjenice, izvučeni po prirodi stvari." Chernyshevsky N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. S. 113 ..

Dakle, Černiševski pokušava da potkrijepi zemaljsko porijeklo moralnih normi ljudskog ponašanja, čije su sve radnje diktirane praktičnim koristima, što je u skladu s njegovim pozitivnim stavovima.

„Razumni egoisti“ su Lopuhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mercalovi i drugi iz kruga „novih“ ljudi koji im se graniče. Černiševski ih opisuje vrlo detaljno. U početku, generalizovana karakteristika: „Sve njihove oštro istaknute osobine nisu osobine pojedinaca, već tipa... Svaki od njih je hrabra osoba, ne okleva, ne povlači se, koja zna kako da se uhvati posla... ovo je jedna strana njihove imovine; s druge strane, svako od njih je osoba besprijekornog poštenja, tako da ne pada na pamet pitanje: "Može li se na tu osobu u svemu bezuslovno osloniti?" To je jasno kao i činjenica da diše kroz prsa; dok ovaj sanduk diše, vruć je i nepromjenjiv - slobodno stavite glavu na njega, možete se odmoriti na njemu." Chernyshevsky N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. P. 116.

Prema Kirsanovoj teoriji, ovo nije bolno, već čak i prijatno; uostalom, što je zadatak teži, više se (iz samopoštovanja) raduješ svojoj snazi ​​i spretnosti, uspješno ga obavljajući. Kada za nekoga činite dobro djelo, ne treba prihvatiti zahvalnost za to. U suprotnom, smisao ovog slučaja se gubi. U životu novih ljudi nema neslaganja između privlačnosti i moralne dužnosti; između sebičnosti i filantropije.

Junaci Černiševskog svojim postupcima ulijevaju povjerenje, a čitatelj želi pokušati živjeti na isti način: „Vidite, oni nalaze najveće zadovoljstvo u činjenici da ljudi koje poštuju o njima misle kao o plemenitim ljudima, a zbog toga, gospodine moj, oni ... smišljaju svašta ništa manje marljivo od vas za svoje ciljeve, samo što vi imate drugačije ciljeve ... vi smišljate smeće, štetne za druge, a oni smišljaju pošteno, korisno za druge." Na istom mestu. P. 131.

Vera je rekla: "Želim da radim samo ono što ja želim, a da i drugi rade isto." Ali šta se dešava ako se sukobe želje dvoje ljudi? Možete biti sigurni da će "razumni egoista" odbiti ispuniti svoju želju i objasniti to ne plemenitošću, već ličnom koristi.

Lopuhov je dobro rekao o humanizmu ove teorije: „Hladna je šibica, hladan je zid kutije o koji se trlja, drva su hladna, ali iz njih vatra koja kuva toplu hranu i greje čoveka“ Ibid. S. 114 ..

Postoji pozitivistička etika ove teorije, budući da osobu smatra, s jedne strane, isključivo biološkim bićem, as druge, još uvijek vodi računa o duhovnom moralnom principu njegove žive ljudske prirode, koji se manifestuje u želji djelovati za dobro drugih, polazeći od kategorije dužnosti, a ne iz pojma dužnosti, već iz nezadržive, prirodne težnje za srećom (to radi Lopuhov kada nestane iz života Vere Pavlovne, ne želeći da se miješa u njena sreća sa Kirsanovim, dok u svom poslu nalazi najveće zadovoljstvo; vođen istom teorijom, Rahmetov namerno odbija ljubav; a Vera Pavlovna, koja organizuje šivaće radionice i dobija pravo zadovoljstvo u radu, takođe sledi pravac ove teorije). „Tražimo puno uživanje u životu za ljude“ Černiševski N.G. Šta da radim. / Kompletna zbirka radova M., 1949, T. XI. S. 201., - reći će Rahmetov, a Černiševski, predviđajući izjavu svog heroja, naglašava neizbježnu ljudskost egoizma razvijene ličnosti: "... naša sreća je nemoguća bez sreće drugih." Osoba ne može istinski uživati ​​u životu sama, samo za sebe, sama za sebe; uslov za njegovu sreću je odsustvo "provalije zla" oko: "Osećam radost i sreću" - znači "želim da svi ljudi postanu radosni i srećni" - ljudski< ... >ove dvije misli su jedna ”Ibid. P. 57 .. Kreativna snaga i moć ove teorije je velika, budući da je zasnovana na duboko ljudskoj misli o samožrtvovanju!

Nedostatak ove teorije leži uglavnom u činjenici da je to samo teorija, čije oličenje u pravi zivot ljudi teško moguća, jer bez praktičnog i duhovnog iskustva ljubavi prema cijelom čovječanstvu, bez sposobnosti lične naklonosti, ljubav se pretvara u apstrakciju, koja se može razviti u despotizam i nasilje.

Za svoje vrijeme, kao i cijela filozofija Černiševskog, uglavnom je bila usmjerena protiv idealizma, religije i teološkog morala.

Černiševski je u svojim filozofskim konstrukcijama došao do zaključka da "čovek voli pre svega sebe". On je egoista, a egoizam je impuls koji kontroliše nečije postupke.

I ukazuje na istorijske primjere ljudske nesebičnosti i samopožrtvovanja. Empedokle se baca u krater kako bi došao do naučnog otkrića. Lukrecija se ubode bodežom kako bi spasila svoju čast. A Černiševski kaže da, kao i ranije, iz jednog nisu mogli da objasne naučni princip jedan zakon, pad kamena na zemlju i dizanje pare iz zemlje, tako da nije bilo naučnih sredstava da se fenomeni slični gornjim primerima objasne jednim zakonom. I smatra da je neophodno sve, često kontradiktorne, ljudske postupke svesti na jedan princip.

Černiševski polazi od činjenice da u motivima osobe ne postoje dvije različite prirode, već sva raznolikost ljudskih motiva za djelovanje, kao u cjelini. ljudski život, dolazi iz iste prirode, prema istom zakonu.

A ovaj zakon je razumni egoizam.

Osnova raznih ljudskih radnji je

čovjekova misao o njegovoj ličnoj koristi, ličnoj koristi. Černiševski argumentuje svoju teoriju na sledeći način: „Ako su muž i žena dobro živeli jedno sa drugim“, tvrdi on, „žena je iskreno i duboko ožalošćena smrću svog muža, ali kako ona izražava svoju tugu? „Kome ​​si me ostavio? Šta ću ja bez tebe? Muka mi je da živim bez tebe!" Černiševski, N.G. Izabrana djela-M.: Direct-Media, M., 2008. U rečima: „ja, ja, ja“ Černiševski vidi značenje žalbe, poreklo tuge. Isto tako, prema Černiševskom, još viši osećaj, osećaj majke za dete. Njen plač o smrti djeteta je isti: "Kako sam te voljela!" Černiševski takođe vidi egoističnu osnovu u najnježnijem prijateljstvu. A kada osoba žrtvuje svoj život zarad voljenog objekta, tada je, po njegovom mišljenju, osnova lična računica ili impuls sebičnosti.

Naučnici, koji se obično nazivaju fanaticima, koji su se potpuno posvetili istraživanju, postigli su, naravno, veliki podvig, kako misli i Černiševski. Ali i ovde vidi egoistično osećanje koje je prijatno zadovoljiti. Najjača strast preuzima manje snažne nagone i žrtvuje ih.

Zasnovano na Feuerbachovim apstraktnim konceptima ljudska priroda, Černiševski je vjerovao da svojom teorijom racionalnog egoizma uzdiže čovjeka. Zahtijevao je od osobe da se lični, individualni interesi ne odvajaju od javnih interesa, da im ne proturječe, dobrobit i dobro cijelog društva, već da se poklapaju s njima, odgovaraju njima. Samo takav razumni egoizam je prihvatio i propovijedao. Uzdizao je one koji su željeli da budu “potpuni ljudi”, koji su, vodeći računa o svojoj dobrobiti, voljeli druge ljude, provodili aktivnosti korisne za društvo i borili se protiv zla. On je „teoriju racionalnog egoizma posmatrao kao moralnu teoriju „novih ljudi“.

Sebičnost je ljudski sistem vrijednosti koji karakteriše prevlast ličnih potreba u odnosu na interese i potrebe druge osobe ili društvene grupe. Istovremeno, zadovoljenje sopstvenih interesa smatra se najvišim dobrom. U psihološkim i etičkim teorijama, sebičnost se smatra urođenim svojstvom koje se mora prevladati.

Teorije sebičnosti

Postoje dva glavna pristupa problemu sebičnosti:

• Prirodno je da čovjek teži zadovoljstvu, izbjegavajući patnju;
• Osoba u svom moralnom djelovanju mora slijediti lične interese.

V antičke filozofije Izražena je ideja da su ljudi sebični od rođenja i da iz toga treba da polazi sav moral. U prkos feudalnom kršćanskom moralu, koji propovijeda odbacivanje svjetskih zadovoljstava, francuski materijalisti tvrdio je, slijedeći Demokrita i Epikura, da moral rađa isključivo zemaljske interese ljudi.

Suština etičkog koncepta "razumnog egoizma" bila je da ljudi trebaju zadovoljiti svoje potrebe "racionalno", tada neće biti u suprotnosti s interesima pojedinaca i društva u cjelini, već će im, naprotiv, služiti. Do kraja XIX veka. ova teorija se izrodila u uspostavljanje fundamentalnog prioriteta ličnih potreba nad bilo kojim drugim. U običnoj svijesti, razumni egoizam je sposobnost življenja prema vlastitim interesima, a da se ne zanemaruju vrijednosti ljudi oko sebe, jer je to kratkovido i neisplativo iz ovog ili onog razloga.

Teorija društvene razmjene iznosi argumente u prilog sebičnosti, prema kojima ljudi, svjesno ili nesvjesno, žele dobiti maksimalnu moguću nagradu uz najnižu cijenu. Iz ove teorije proizilazi da se sve radnje izvode iz sebičnih motiva kako bi se dobilo optimalno ohrabrenje ili izbjeglo kažnjavanje. Implicitna korist kojoj se diktiraju naizgled altruističke akcije je stjecanje društvenog odobravanja, povećanje samopoštovanja i ublažavanje osjećaja tjeskobe ili grižnje savjesti. Ovakav pristup problemu egoizma ne uzima u obzir da je krajnji cilj egoiste poboljšanje vlastite pozicije, a altruiste briga o drugoj osobi. Fenomeni kao npr bezuslovna ljubav, simpatija i empatija se ili ne uzimaju u obzir, ili se umjetno uklapaju u prokrustovo ležište teorije.

Budući da je uobičajeno da se sebičnost suprotstavi altruizmu, postoji niz teorija prema kojima sebičnost i argumenti u njenu korist mogu izgubiti na snazi ​​iz različitih razloga. Na primjer, koncept društvenih normi zasniva se na činjenici da je pružanje pomoći povezano s postojanjem u društvu određenih pravila koja prisiljavaju osobu da napusti sebično ponašanje kako bi ih ispunila. Norma reciprociteta podstiče osobu da odgovori dobrom, a ne zlom, onima koji su mu pritekli u pomoć. Norma društvene odgovornosti propisuje brigu o onima kojima je to potrebno, bez obzira na utrošeno vrijeme i zahvalnost dobijenu zauzvrat.

Sebičnost često dobija negativnu ocjenu društva, a svjestan izbor takve strategije ponašanja smatra se nemoralnim. Ovaj kvalitet se osuđuje na svim nivoima: u filozofiji, religiji, vladi i svakodnevnom životu.

Vjeruje se da sebičnost počinje dominirati ako je taktika odgoja usmjerena na jačanje precijenjenog samopoštovanja i egocentrizma. Kao rezultat, formira se stabilna orijentacija prema ličnim iskustvima, interesovanjima i potrebama. Nakon toga, sebičnost i ravnodušnost prema drugim ljudima i njihovim unutrašnji mir može dovesti do usamljenosti, a svijet oko vas će se doživljavati kao neprijateljski.

"Teorija razumnog egoizma" NG Černiševskog.

Černiševski je verovao da čovek ne može biti sretan "sa sobom". Samo u komunikaciji s ljudima može biti istinski slobodan. "Sreća dvoje" u potpunosti zavisi od života mnogih. I upravo je sa ove tačke gledišta etička teorija Černiševskog od izuzetnog interesa.

Ne postoji usamljena sreća, sreća jedne osobe zavisi od sreće drugih ljudi, od opšte dobrobiti društva. U jednom od svojih djela, Černiševski je svoju ideju o moralnom i društvenom idealu modernog čovjeka formulirao na sljedeći način: „Samo oni koji žele biti potpuno ljudi, brinući o vlastitom blagostanju, vole druge ljude (jer ne postoji usamljena sreća), pozitivni su, odbijaju sanjati, neskladni su sa zakonima prirode, ne odustaju od korisne aktivnosti, nalazeći mnogo toga zaista lijepog, ne poričući ni da je mnogo toga drugog lošeg, i teže uz pomoć sila i okolnosti povoljne za čovjeka, da se bori protiv onoga što je nepovoljno za ljudsku sreću. Pozitivna osoba u pravom smislu može postojati samo osoba koja voli i plemenita."

Černiševski nikada nije branio sebičnost u njenom doslovnom smislu. „Tražiti sreću u egoizmu je neprirodno, a sudbina egoiste nije nimalo zavidna: on je nakaza, a biti čudak je nezgodno i neprijatno“, piše u Esejima o Gogoljevom periodu ruske književnosti. "Razumni egoisti" iz romana "Šta da se radi?" njihova "korist", njihova ideja o sreći nije odvojena od sreće drugih ljudi. Lopukhov oslobađa Veru od kućnog ugnjetavanja i prisilnog braka, a kada se uveri da voli Kirsanova, ona „napušta scenu“ (kasnije će o svom činu napisati: „Kakvo je veliko zadovoljstvo osećati se kao plemenita osoba ...).

Dakle, „razumni egoizam“ junaka Černiševskog nema nikakve veze sa sebičnošću, sopstvenim interesom, individualizmom. Černiševski, predlažući novo etičko učenje, oslanja se na filozofski materijalizam. Njegov fokus je na čovjeku. Ističući ljudska prava, njegovu "korist", "kalkulaciju", on je time pozvao na odustajanje od destruktivnog sticanja, gomilanja u ime postizanja "prirodne" ljudske sreće, bez obzira na nepovoljne životne okolnosti.

Pregled:

Budućnost u romanu N.G. Chernyshevsky "Šta da radim?"

Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni udar, nakon kojeg bi se samo, po njegovom mišljenju, život ljudi mogao promijeniti na bolje. I upravo ta vjera u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožima njegovo djelo - roman "Šta da se radi?", koji je napisao u zatvoru.

Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog svijeta i nastanak novog, prikazao nove ljude koji su se borili za sreću naroda.

Ali najvažnije je ono što je Černiševski prikazao u svom romanu Šta da se radi? društvo budućnosti i uspeo da to pokaže kao da je video ovo društvo svojim očima.

U četvrtom snu Vere Pavlovne čitalac vidi svet budućnosti, lep u svemu: nema eksploatacije, svi su ljudi slobodni i jednaki.

A ljudi budućnosti se ne razvijaju na isti način kao ljudi savremenog Černjiševskog vremena, gde je stanje naroda užasno, obrazovanje nedostupno većini ljudi i gde osoba, posebno žena, ne vredi ništa. . Svi ljudi budućnosti su harmonično razvijeni.

Nemaju suprotnosti između mentalnog i fizičkog rada i, oslobođeni potreba i briga, mogu u potpunosti otkriti sva bogatstva svoje prirode. I, naravno, od tako divnog života ljudi budućnosti će cvjetati zdravljem i snagom, bit će vitki i graciozni. „Samo takvi ljudi mogu u potpunosti uživati ​​i spoznati užitak zadovoljstva! Kako cvjetaju zdravljem i snagom, kako su vitki i graciozni, kako su im energične i izražajne crte!"

U društvu budućnosti svako bira zanimanje po svom ukusu i radi i za sebe i za ljude. Svi ti ljudi – muzičari, pjesnici, filozofi, naučnici, umjetnici, ali rade i na poljima i u fabrikama, upravljaju modernim mašinama koje su stvorili. "Svi su sretni zgodni muškarci, koji vode slobodan život u poslu i užitku."

Sa zadivljujućim uvidom, Černiševski je takođe predvideo da će društvo budućnosti osloboditi žene iz kućnog ropstva i rešiti važne probleme zbrinjavanja starijih i podizanja mlađe generacije.

Ali sve se to, kako je rekao Černiševski, zasniva na ličnoj slobodi. Nije uzalud "svijetla ljepotica" kaže: "Gdje nema slobode, nema ni sreće...", potvrđujući ovim riječima da je sloboda ljudima neophodna.

Pregled:

"Posebna osoba" Rahmetov u romanu N.G. Černiševskog „Šta da radim?

Rahmetov - glavni lik roman "Šta da se radi?" Plemić po rođenju, raskida sa narodom svoje klase i već od polovine 17. godine počinje svoju transformaciju u " posebna osoba“, Prije toga je bio “običan, dobar, srednjoškolac koji je završio kurs”. Pošto je uspeo da ceni sve "užitke" slobodnog studentskog života, brzo je izgubio interesovanje za njih: želeo je nešto više, smislenije, a sudbina ga je dovela do Kirsanova, koji mu je pomogao da krene na put ponovnog rođenja. Počeo je pohlepno upijati znanje iz raznih oblasti, čitati knjige "pijano", trenirati fizičku snagu teškim radom, gimnastikom i voditi spartanski način života da ojača svoju volju: odustati od luksuza u odjeći, spavati na filcu, postoji samo to mogu priuštiti obični ljudi. Za bliskost s narodom, odlučnost, razvijenu snagu među ljudima, stekao je nadimak "Nikita Lomov", u čast čuvene teglenice, istaknute svojim fizičkim sposobnostima. U krugu prijatelja su ga počeli nazivati ​​„rigoristom“ jer je „prihvaćao izvorna načela u materijalnom, moralnom i mentalnom životu“, a kasnije su se „razvili u zaokružen sistem, kojeg se on nepokolebljivo pridržavao“. Ovo je izuzetno svrsishodna i plodonosna osoba koja radi za dobrobit tuđe sreće i ograničava svoju, zadovoljan sam malim.