Civilizacija?! Ne - civilizacija! O, koliko se o njoj pričalo, pisalo, raspravljalo! Koliko su ponosa na temu svog primata u civilizacijskom nizu – i istinskog i lažnog – pokazali najsjajniji predstavnici najrazličitijih nacija, naroda, narodnosti, plemena i

Mesopotamiju, koja je ranije bila izuzetno močvarna i nenaseljena oblast, bila je prva u istoriji kojom su ovladali Subareanci - pleme koje nije Sumerano ili Semitsko, koje je govorilo poseban "banana jezik". Subareanci su bili tvorci arheološke kulture Ubeida (5. - početak 4. milenijuma prije Krista). Znali su topiti bakar i prvi put uveli poljoprivredu u Mezopotamiju. Ali potpodručja nisu izgradila velike sisteme za navodnjavanje, pa stoga poljoprivredna aktivnost među njima nije poprimila veliki razmjer.

Početkom 4. milenijuma, na jugu Mesopotamije su se naselili Sumerani - narod nejasnog porekla, čiji jezik nije u srodstvu ni sa jednim od postojećih. Subarejci su potisnuti nazad na sjever i istok. Sumerani su proširili novu arheološku kulturu Uruka i osnovali mnoge gradove. Kao glavni vjerski centar među njima, Nippur se pojavio sa svojim hramom boga zraka Enlila. Prema brojnim znakovima, u 4. milenijumu pre nove ere, sumerski gradovi su činili blisko povezanu "konfederaciju". Sumerani su brzo razvili ekstenzivnu trgovinu sa susjednim zemljama. Mreža sumerskih kolonija protezala se od Gornjeg Eufrata do jugozapadnog Irana. Sveštenici su obično bili na čelu pojedinih zajednica u Sumeru ( ens). Za razliku od Subareja, Sumerani su počeli da se bave poljoprivredom uz pomoć velikih sistema za navodnjavanje. Njihova izgradnja zahtijevala je dug kolektivni napor, pa je lokalna privreda počela gravitirati ka "socijalističkim" oblicima.

Mezopotamija od antičkih vremena do kraja III milenijuma prije Krista Karta

Oko 2900. godine prije Krista, južna Mesopotamija je bila podvrgnuta teškoj poplavi, koja je ostavila dobro označene arheološke tragove. Istorijska sjećanja na njega sačuvana su u legendi o "Globalnom potopu", koji je sa Sumerana prešao na Semite - uključujući i jevrejsku Bibliju. Prototip starozavetnog Noje bio je sumerski "pravedni Ziusudru". Potop je olakšao prodor u Mezopotamiju sa istoka i juga istočnih Semita, koji je započeo još ranije. Semitska plemena koja su se naselila u središnjem dijelu Mesopotamije uzela su ime Akađani, a ona koja su se naselila na sjeveru - Asirci. Nakon potopa, arheološka kultura Uruka zamijenjena je razvijenijom - Jemdet-Nasr. Postignuća sumerske civilizacije su već tada posuđivali mnogo manje razvijeni Semiti.

Sada se vjeruje da je poplava potkopala nekadašnju političku koheziju Sumera. Nakon njega, pojedini gradovi su započeli međusobnu tvrdoglavu borbu za hegemoniju. Umjesto tradicionalne moći sveštenika-ena unutar zajednica, sve češće je počela da nastaje jača i oštrija dominacija "tiranina" - lugals, od kojih mnogi nisu bili religiozni, već sekularni vladari. Ratovi su se vodili uz pomoć odreda teško naoružane pješadije i kola koja su vukli magarci.

Hramski dio sumerskog grada Ura sa velikim ziguratom

Hegemoniju je prvi zauzeo grad Kiš, čiji je kralj Etana poznat u sumerskim mitovima po svom "letu u nebo". Međutim, Kiš je ubrzo poražen u rivalstvu sa kraljem Uruka Gilgamešom, omiljenim likom u sumerskim herojskim pričama. Nadaleko su poznate legende Sumerana o Gilgamešovoj borbi sa demonom Humbabom (čije ime "banana" po svemu sudeći personifikuje subarske neprijatelje), o njegovom prijateljstvu sa herojem Enkiduom, o njegovoj potrazi za "travom besmrtnosti". Oko 2550. godine prije Krista, hegemonija je prešla sa Uruka na grad Ur. Najbogatije grobnice sa mnogim umjetničkim djelima ostale su od kraljeva Ura. Posebno je poznat sahrana kraljice (svećenice?) Puabi (Shubad).

Mozaik iz kraljevskih grobnica u Uru (lapis lazuli)

Svijet koji su tada dobro poznavali Sumerani prostirao se od Anadolije i istočnog Mediterana do područja civilizacije Inda (Harapa, Mohendžo-Daro) i Badakshana. U toku borbe za hegemoniju, malo po malo počele su da se pojavljuju velike sile. Rivalstvo gradova bilo je komplikovano borbama u njima između naroda i plemstva. "Demokratski" vladar grada Lagaša, Uruinimgina, proveo je važne reforme u korist nižih klasa, ali je ubrzo poražen od aristokratskog kralja Lugalzagesija iz Ume. Lugalzagesi je stvorio jednu od prvih sumerskih velikih sila u istoriji, ujedinivši pod svojom vlašću zemlje od Sredozemnog mora do Perzijskog zaliva. Za podređene gradove zadržao je određenu autonomiju.

Kralj Lagaša Gudea

Ova dinastija, koju su predstavljali Ur-Nammu (2106-2094 pne) i njegov sin Shulgi (2093-2046 pne), uspostavila je pravi socijalizam u Sumeru. Većina ljudi, svedena na nivo obespravljenog proletarijata, organizovana je u neku vrstu "radničke vojske", koja je radila za obroke u logorima sa odvratnim životnim uslovima i ogromnom smrtnošću. (Međutim, prema nekim izvještajima, ostaci strukture privatnog vlasništva još su preživjeli.) Socijalizam u Sumeru karakteriziraju sve one negativne, lažljive osobine koje su mu bile svojstvene u drugim mjestima i historijskim epohama. Sastavljanjem novih "kraljevskih lista" vlada je falsifikovala čitavu prošlu nacionalnu istoriju. Vlast III dinastije Ura vodila je neprekidna osvajanja, najavljujući svojim podanicima o "trajnim pobedama" nad svojim susedima, koje zapravo nisu uvek dobijane. Njegove granice bile su blizu granica akadske monarhije Sargona.

Akadsko carstvo Sargona Drevnog i moć Treće dinastije Ura

Istorija ovog sumerskog komunističkog despotizma završila je iznenadnim kolapsom. Oko 2025. godine, tokom rata njenog kralja Ibisuena s Elamom, Semiti-Sutii (Amorejci) su ga napali sa sjevera i zapada. Niko nije htio braniti opresivnu vlast, narodne mase su pobjegle sa državnih latifundija. 2017. godine zvaničnik Ishbi-Erra izdao je kralja i osnovao nezavisnu državu u gradu Issin. Užasna previranja trajala su oko 15 godina. Ceo Sumer je užasno poražen, Ibbiswen je umro. Ishbi-Erra, na neki način pokorivši Sumerane, osnovao je novu, mnogo slabiju državu na ruševinama bivše sumerske države.

Suti (čiji je savez uključivao preke Jevreja) su se proširili širom zemlje, postepeno asimilirajući Sumerane. Tokom sljedećeg stoljeća, Sutii su osnovali nezavisne kneževine u nizu gradova, od kojih su posebno napredovali dotad neznatni Larsa na jugu i Babilon u centru zemlje. Nakon ovog novog moćnog priliva Semita u Mezopotamiju, sumerski jezik je prestao da se koristi u živom govoru, iako je zahvaljujući uspomenama na visoku kulturu Sumerana dugo vremena zadržao značaj zvanične države i "svetog". . Asimilacijom Sumerana i gubitkom njihovog maternjeg jezika, okončana je i njihova nacionalna istorija. Međutim, jug Mesopotamije je nekoliko stoljeća zadržao uočljive etnografske razlike od potpuno semitiziranog centra i sjevera - kao posebno područje Primorja.

Na jugu modernog Iraka, u međurječju Tigrisa i Eufrata, prije skoro 7000 godina, nastanio se misteriozni narod - Sumerani. Dali su značajan doprinos razvoju ljudske civilizacije, ali još uvijek ne znamo odakle su Sumerani došli i kojim su jezikom govorili.

Tajanstveni jezik

Dolinu Mesopotamije dugo su naseljavala plemena semitskih stočara. Upravo su njih sumerski vanzemaljci otjerali na sjever. Sami Sumerani nisu bili u srodstvu sa Semitima, štoviše, njihovo porijeklo je još uvijek nejasno. Nisu poznati ni prapostojbina Sumeraca, ni jezička porodica kojoj je pripadao njihov jezik.

Na našu sreću, Sumerani su ostavili mnogo pisanih spomenika. Od njih saznajemo da su susedna plemena ovaj narod zvala "Sumeri", a oni sami sebe nazivali "Sang-ngiga" - "crnoglavi". Svoj vlastiti jezik nazivali su „plemenitim jezikom“ i smatrali ga jedinim prikladnim za ljude (za razliku od ne tako „plemenitih“ semitskih jezika kojima govore njihovi susjedi).
Ali sumerski jezik nije bio homogen. Imao je posebne dijalekte za žene i muškarce, ribare i pastire. Kako je zvučao sumerski jezik do danas nije poznato. Veliki broj homonima sugerira da je ovaj jezik bio tonski (kao, na primjer, moderni kineski), što znači da je značenje izgovorenog često ovisilo o intonaciji.
Nakon propadanja sumerske civilizacije, sumerski jezik se dugo izučavao u Mesopotamiji, jer je na njemu napisana većina vjerskih i književnih tekstova.

Pradomovina Sumerana

Jedna od glavnih misterija ostaje pradomovina Sumerana. Naučnici grade hipoteze na osnovu arheoloških podataka i informacija dobijenih iz pisanih izvora.

Ova nama nepoznata azijska država trebala je da se nalazi na moru. Činjenica je da su Sumerani došli u Mezopotamiju uz korita rijeka, a njihova prva naselja pojavljuju se na jugu doline, u deltama Tigra i Eufrata. U početku je u Mesopotamiji bilo vrlo malo Sumerana - i to nije iznenađujuće, jer brodovi ne mogu primiti toliko doseljenika. Očigledno su bili dobri pomorci, jer su se mogli penjati uz nepoznate rijeke i pronaći pogodno mjesto za iskrcavanje na obali.

Osim toga, naučnici vjeruju da Sumerani potiču iz planinskog područja. Nije ni čudo da se riječi “zemlja” i “planina” isto pišu na njihovom jeziku. Da, i sumerski hramovi "zigurati" po svom izgledu podsjećaju na planine - to su stepenaste strukture sa širokom bazom i uskim piramidalnim vrhom, gdje se nalazilo svetište.

Drugi važan uslov je da ova država mora imati razvijene tehnologije. Sumerani su bili jedan od najnaprednijih naroda svog vremena, bili su prvi na cijelom Bliskom istoku koji su počeli koristiti točak, stvorili sistem za navodnjavanje i izmislili jedinstven sistem pisanja.
Prema jednoj verziji, ovaj legendarni dom predaka nalazio se u južnoj Indiji.

preživjelih od poplava

Nisu uzalud Sumerani izabrali dolinu Mesopotamije za svoju novu domovinu. Tigris i Eufrat potiču iz Jermenskog gorja i nose plodni mulj i mineralne soli u dolinu. Zbog toga je tlo u Mezopotamiji izuzetno plodno, a voćke, žitarice i povrće rastu u izobilju. Osim toga, u rijekama je bilo ribe, divlje životinje su se slijevale na pojilište, a na vodenim livadama bilo je dosta hrane za stoku.

Ali sve ovo obilje imalo je i lošu stranu. Kada je snijeg počeo da se topi u planinama, Tigris i Eufrat odnijeli su potoke vode u dolinu. Za razliku od poplava Nila, poplave Tigra i Eufrata nisu se mogle predvideti, nisu bile redovne.

Jake poplave pretvorile su se u pravu katastrofu, uništile su sve što im se našlo na putu: gradove i sela, oranice, životinje i ljude. Vjerovatno, nakon što su se prvi put susreli s ovom katastrofom, Sumerani su stvorili legendu o Ziusudri.
Na sastanku svih bogova donesena je užasna odluka - uništiti cijelo čovječanstvo. Samo jedan bog Enki se sažalio na ljude. U snu se pojavio kralju Ziusudri i naredio mu da izgradi ogroman brod. Ziusudra je ispunio volju Božiju, ukrcao je svoju imovinu, porodicu i rodbinu, razne majstore da sačuvaju znanje i tehnologiju, stoku, životinje i ptice na brod. Vrata broda su spolja bila katranom.

Sledećeg jutra počela je strašna poplava, koje su se čak i bogovi plašili. Kiša i vjetar bjesnili su šest dana i sedam noći. Konačno, kada je voda počela da se povlači, Ziusudra je napustio brod i prinio žrtve bogovima. Zatim, kao nagradu za njegovu odanost, bogovi su Ziusudri i njegovoj ženi podarili besmrtnost.

Ova legenda ne podsjeća samo na legendu o Nojeva arka, najvjerovatnije je biblijska priča posuđenica iz sumerske kulture. Uostalom, prve pesme o potopu koje su došle do nas datiraju iz 18. veka pre nove ere.

Kraljevi sveštenici, kraljevi graditelji

Sumerske zemlje nikada nisu bile jedinstvena država. U stvari, to je bio skup gradova-država, svaka sa svojim zakonom, svojom riznicom, svojim vladarima, svojom vojskom. Zajednički su bili samo jezik, religija i kultura. Gradovi-države su mogle biti u međusobnom neprijateljstvu, mogle su razmjenjivati ​​robu ili ulaziti u vojne saveze.

Svaki grad-država imao je tri kralja. Prvi i najvažniji zvao se "en". Bio je to kralj svećenik (međutim, žena je mogla biti i enom). Glavni zadatak kralja-en bio je vođenje vjerskih obreda: svečane procesije, žrtve. Osim toga, bio je zadužen za svu hramsku imovinu, a ponekad i za imovinu cijele zajednice.

Važna oblast života u staroj Mezopotamiji bila je građevina. Sumerani su zaslužni za izum pečene cigle. Od ovog izdržljivijeg materijala građeni su gradski zidovi, hramovi, štale. Za izgradnju ovih objekata bio je zadužen sveštenik-graditelj ensi. Osim toga, ensi su pazili na sistem za navodnjavanje, jer su kanali, brane i brane omogućavale barem malu kontrolu nad nepravilnim izlivanjem.

Za vrijeme trajanja rata, Sumerani su izabrali drugog vođu - vojskovođu - Lugala. Najpoznatiji vojskovođa bio je Gilgameš, čiji su podvizi ovjekovječeni u jednom od najstarijih književnih djela - Epu o Gilgamešu. U ovoj priči, veliki heroj prkosi bogovima, pobjeđuje čudovišta, donosi dragocjeno drvo kedra u svoj rodni grad Uruk, pa čak i silazi u afterworld.

Sumerski bogovi

Sumer je imao razvijen religijski sistem. Tri boga su uživala posebno poštovanje: Anu, bog neba, Enlil, bog zemlje, i Ensi, bog vode. Osim toga, svaki grad je imao svog boga zaštitnika. Stoga je Enlil bio posebno poštovan u drevni grad Nippur. Stanovnici Nipura su vjerovali da im je Enlil dao tako važne izume kao što su motika i plug, a također ih je naučio kako da grade gradove i grade zidove oko njih.

Važni bogovi za Sumerane bili su sunce (Utu) i mjesec (Nannar), koji su zamjenjivali jedni druge na nebu. I, naravno, jedna od najvažnijih figura sumerskog panteona bila je boginja Inanna, koju bi Asirci, koji su posudili vjerski sistem od Sumerana, nazvali Ištar, a Feničani - Astarta.

Inanna je bila boginja ljubavi i plodnosti i, u isto vrijeme, boginja rata. Ona je personificirala, prije svega, tjelesnu ljubav, strast. Nije uzalud u mnogim sumerskim gradovima postojao običaj "božanskog braka", kada su kraljevi, da bi osigurali plodnost svoje zemlje, stoke i ljudi, provodili noć sa visoka svećenica Inanna, koja je utjelovila samu boginju.

Poput mnogih drevnih bogova, Inanna je bila hirovita i prevrtljiva. Često se zaljubljivala u smrtne heroje, a jao onima koji su odbacili boginju!
Sumerani su vjerovali da su bogovi stvorili ljude miješajući njihovu krv sa glinom. Nakon smrti, duše su padale u zagrobni život, gdje također nije bilo ničega osim gline i prašine, kojima su se mrtvi hranili. Da bi živote svojih mrtvih predaka učinili malo boljim, Sumerani su im žrtvovali hranu i piće.

Klinasto pismo

Sumerska civilizacija je dostigla zadivljujuće visine, čak i nakon osvajanja od strane sjevernih susjeda, kulturu, jezik i religiju Sumeraca posudili su prvo Akad, zatim Babilonija i Asirija.
Sumerani su zaslužni za izum točaka, cigle, pa čak i piva (iako su najvjerovatnije napravili piće od ječma koristeći drugačiju tehnologiju). Ali glavno dostignuće Sumerana bio je, naravno, jedinstven sistem pisanja - klinopis.
Klinopis je dobio ime po obliku tragova koje ostavlja štap trske na mokroj glini, najčešćem materijalu za pisanje.

Sumersko pismo nastalo je iz sistema brojanja raznih dobara. Na primjer, kada je osoba prebrojala svoje stado, napravila je kuglicu od gline da označi svaku ovcu, zatim je te kuglice stavila u kutiju, a na kutiji ostavila bilješke - broj ovih loptica. Ali na kraju krajeva, sve ovce u stadu su različite: različitog spola, starosti. Na kuglicama su se pojavile oznake, prema životinji koju su označavali. I, konačno, ovce su se počele označavati slikom - piktogramom. Nije bilo baš zgodno crtati štapom od trske, a piktogram se pretvorio u shematsku sliku koja se sastoji od vertikalnih, horizontalnih i dijagonalnih klinova. I posljednji korak - ovaj ideogram je počeo označavati ne samo ovcu (na sumerskom "udu"), već i slog "udu" kao dio složenih riječi.

U početku se klinopis koristio za izradu poslovnih dokumenata. Od drevnih stanovnika Mesopotamije do nas su došle opsežne arhive. Ali kasnije su Sumerani počeli pisati književne tekstove, pa su se čak pojavile i čitave biblioteke glinenih ploča, koje se nisu bojale požara - uostalom, nakon pečenja, glina je samo postajala jača. Zahvaljujući požarima u kojima su sumerski gradovi, zarobljeni od strane ratobornih Akađana, do nas su došli jedinstveni podaci o ovoj drevnoj civilizaciji.

U EDMA - u pretkršćanskom, paganskom periodu - to su, najvjerovatnije, vještice, "znajući" (nakon svega - znanje, znam - znam), koji su za života igrali ulogu obale klana, sela; žene koje su poznavale bilje i njihova ljekovita svojstva, koje su poznavale zavjere i liječile ljude, koje su komunicirale, kako se vjerovalo, sa duhovima. Kako su likovi paganske mitologije bili slike sa dominantnim pozitivnim osobinama.

Vještica - u slovenskim vjerovanjima - žena koja je od prirode obdarena čarobnjačkim sposobnostima ili koja je naučila dočarati. U suštini, samo ime vještice karakteriše je kao „osobu koja zna, posjeduje posebna znanja“ („vještiti, vještiti“ znači „dočarati, gatati“).

Kršćanstvo je u borbi protiv paganizma pretvorilo vješticu u vješticu, samo obdarenu negativne osobine. Počela je da se prikazuje kao stara, sijeda, raščupana žena kukastog nosa, divljih očiju, koščatih ruku i malog konjskog repa, koja živi sa đavolom ili sklapa dogovor s njim. Vještičarenje je proglašeno zločinom.

Vještica ima svojstva vukodlaka. Može se pretvoriti u vranu, sovu, mačku, psa, svinju ili se može pojaviti kao mlada lijepa žena. Vještica leti na metli, lopati, žaraču ili na kozi, leti iz dimnjaka kod kuće.

“Za vještice kažu da imaju rep, mogu letjeti kroz zrak, pretvoriti se u četrdeset, pretvoriti se u svinje i druge životinje, bacajući se preko dvanaest noževa.”

“Sam kralj je izašao na trg i naredio da se sve vještice pokriju slamom. Kada je slama dovedena i opkoljena, naredio je da je zapale sa svih strana kako bi se uništila sva vradžbina u Rusiji, pred njegovim očima. Tiganj vještica ih je progutao - i oni su podigli vrisak, vrisak i mijaukanje. Podigao se gust crni stup dima, a svrake su letjele iz njega, jedna za drugom - naizgled-nevidljivo... Tako su se sve vještice-krstenice pretvorile u četrdeset i odletjele i prevarile kralja u oči.

Svojim čarobnjačkim čarolijama vještice šalju štetu biljkama, životinjama i ljudima. Ako vještica u polju veže nekoliko grozdova žitarica ili presiječe usku stazu klasja, tada ceo urod umire - ona ga uzima sebi. Ona može pokvariti bilo koju stoku, može pomuziti krave, ma koliko daleko, može im uskratiti mlijeko: ako samo nacrta krug na zemlji i zavjerom zabode nož u njegovo središte, onda mlijeko od krave zamislila je da će teći sam od sebe.

Vještice su krive za bolesti ljudi, pogotovo ako se ne zna šta i zašto je ova ili ona osoba bolesna. Suše, uragani, jaki, štetni pljuskovi, grad, epidemije, neuspjesi, itd. počeli su se objašnjavati njihovom podmukošću. Ali, poznavajući određene metode djelovanja, vještica se može razoružati, umiriti.

„Kažu, da bi uplašio vešticu i razoružao njene postupke, treba da uđeš u kolibu u kojoj se nalazi, u krst prozorskog okvira, u dovratnik vrata koja služi kao prečka ili u baštu ispod sto, zabi nož, i čarobnica će biti pokorna.”

„Ako čarobnjak ili čarobnica veže lutku u kruhu, onda je trebate izvaditi žaračem i izvaditi iz olovke, osvrćući se oko sebe ili je odmah spaliti, nemojte je izvlačiti. Rade i ovo: uzmu klin od jasika, rascijepe ga, zgrabe lutku u rascjep i izvuku je. Od ovog lijeka, kažu, krivac lutke jako pati - dobija jake bolove u donjem dijelu leđa.

Umirući, vještica strašno pati. I vještica i vještica ne mogu umrijeti a da svoje čarobnjačko znanje ne prenesu nekoj vrsti nasljednika. To striktno prate zli duhovi, ali oni žele da izgube uticaj na ljude. Ako nema ljudi voljnih da dobrovoljno preuzmu ovaj teret, onda čarobnjaci prevarom prenose svoje sposobnosti. Umirući, mogu nekoga da uzmu za ruku, da mu daju bilo šta, pritom govoreći "na tebi". Ta osoba, a da to ne zna, postaje čarobnjak. Ili čak mogu baciti štap - onaj koji ga podigne dobiće nečistu vještičarsku moć.

Da bi duša umiruće vještice brže napustila tijelo, obično je trebalo razbiti podnu dasku - očito se vjerovalo da takva i takva duša može ići samo pravo pod zemlju. Na drugim mjestima vjerovalo se da je potrebno podići majku ili napraviti rupu na krovu - zli duhovi nisu mogli doći po vješticu na uobičajen način.

Takva transformacija ideja, karakteristična za mnoge slike paganske mitologije, uvelike je posljedica želje kršćanstva da uspostavi svoju nepodijeljenu dominaciju u umovima ljudi, zbog čega su sva božanstva koja su se ranije obožavala morala biti predstavljena kao sluge Antihrist. Osim toga, slika vještice utjelovila je kršćansku ideju o ženi kao posudi grijeha.

V slovenska mitologija- to su čarobnice koje su ušle u savez sa đavolom ili nekim drugim zli duh da steknu natprirodne moći. U različitim slovenskim zemljama, vještice su dobile različite maske. U Rusiji su veštice bile predstavljene kao starice sa raščupanom sedom kosom, koščatim rukama i ogromnim plavim nosovima.
Seljačke djevojke su povjeravale svoje tajne seoskim vješticama-vješticama, a one su im nudile svoje usluge.

Jedna djevojka, koja je služila kod bogatog trgovca, požalila se: "Obećao je da će se oženiti, ali je prevario." „A ti mi donesi samo deo njegove košulje. Dat ću crkvenom stražaru da zaveže konopac na ovaj čuperak, onda trgovac neće znati kuda će od čežnje“, takav je bio vještičin recept. Druga djevojka je htjela da se uda za seljaka koji je nije volio. “Skini mi čarape s njegovih nogu. Ja ću ih oprati, reći ću vodu noću i daću ti tri zrna. Dajte mu tu vodu da pije, baci mu žito pod noge kad jaše, i sve će se ispuniti.

Seoske vještice bile su jednostavno neiscrpne u izmišljanju raznih recepata, posebno u ljubavnim vezama. Tu je i misteriozni talisman koji se dobija iz crne mačke ili iz žaba. Od prvog, prokuvanog do poslednjeg stepena, dobija se „nevidljiva kost“. Kost je ekvivalentna čizmama za hodanje, letećem tepihu, gostoljubivoj torbi i kapi za nevidljivost. Iz žabe se vade dvije "srećne kosti" koje podjednako uspješno služe i za ljubavne čarolije i za revere, odnosno izazivaju ljubav ili gađenje
U Moskvi su, prema istraživačima, u 17. veku, na različitim stranama, živele veštice ili čarobnice, kojima su čak i žene bojari dolazile da traže pomoć protiv ljubomore svojih muževa i da se posavetuju o njihovim ljubavnim vezama io tome kako da ublažiti tuđi bijes ili uznemiravati neprijatelje. Godine 1635. jedna „zlatna“ zanatlija bacila je u palatu šal u koji je bio umotan korijen. Ovom prilikom je određen pretres. Na pitanje gdje je uzela korijen i zašto je s njim otišla kod suverena, zanatlija je odgovorila da korijen nije žustar, već da ga je nosila sa sobom od „bola srca, da joj je srce bolesno“, požalila se jednoj ženi da njen muž je jurcao pred njom, a ona joj je dala koren koji je preokrenuo, i naredila da ga stavi na ogledalo i pogleda u staklo: tada bi njen muž bio naklonjen njoj, a na kraljevskom dvoru nije htela nikoga da pokvari i nije poznavao druge drugarice. Optuženi i supruga na koju se odnosila bili su prognani u udaljene gradove.

Prema narodnim vjerovanjima, "rođene" vještice su ljubaznije od "naučnika" i čak mogu pomoći ljudima, ispravljajući štetu koju su nanijele "naučne" vještice. U pokrajini Oryol vjerovalo se da je "rođena" vještica rođena kao trinaesta djevojčica od dvanaest djevojčica u nizu iste generacije (ili, respektivno, deseta od devet). Takva vještica ima mali rep (od pola inča do pet inča).Ponekad su vještičarske vještine prenosile sa majki na kćeri "naslijeđe", a nastale su cijele porodice vještica.Prema narodnim vjerovanjima, vještice i čarobnjaci ne mogu umrijeti i strašno patiti dok ne prenesu svoje znanje nekome; stoga su ljudi obdareni veštičarskim sposobnostima, umirući, mogli da ih prenesu na nesuđene rođake, poznanike - kroz šolju, metlu i druge predmete pri ruci. Jedna od stanovnika regije Murmansk ispričala je kako je stari čarobnjak ponudio da mu "otpiše vještičarenje" kao znak njegovog raspoloženja, ali se ona uplašila i odbila. Vještica je mogla dobiti vještičarske sposobnosti čak i nakon sklapanja sporazuma sa zlim duhovima: đavoli su počeli služiti vještici, ispunjavajući sve njene naredbe, čak i one koje nisu povezane s vještičarstvom. Na primjer, za čarobnicu Kostihu, đavoli su redovno radili na sjenokoši (Murm.). Još jednu vešticu je đavo naučio da dočarava u obliku mačke, koju je pokupila u šumi, a on ju je na kraju mučio (Tulsk.). Prema verovanjima, zli duhovi su se mogli kretati i unutar veštica, koji su počeli da " živite s nečistim duhom." Priče o tome kako krastače, zmije i drugi zli duhovi puze iz tijela mrtve vještice. U Tulskoj guberniji su govorili: zmije, gušteri, žabe skupljaju se na grudima pokojne veštice, a kada joj kolibu spali „presudom seoske zajednice“, lajanje, vriska, odatle se čuju glasovi; u jaruzi u koju se sipa ugalj formira se jama sa zmijama otrovnicama.Međutim, vještica ne pribjegava uvijek pomoći đavola, ograničavajući se na vlastite vještine i moći.

U jednom selu moglo bi biti nekoliko vještica, čarobnica. Na Terskoj obali Bijelog mora stanovnici su donedavno nazivali sela u kojima je tradicionalno bilo "mnogo crnila", pa je, shodno tome, bilo mnogo čarobnjaka i čarobnica. Ponekad su vještice smatrane podređenima starijem, "jakom" čarobnjaku. Pominju se i najstarija, glavna vještica. Od čarobnica (uglavnom baka koje se bave iscjeljivanjem) vještice se razlikuju po neljubaznom karakteru i raznovrsnijim sposobnostima i vještinama.Tradicionalni izgled vještice je žena u beloj košulji, duge raspuštene kose, ponekad sa kubanom (loncem) preko njenih ramena, sa kantom ili korpom na glavi, u rukama. Zna se brzo kretati (letjeti) na lutoški (lipov štap bez kore), na metli, lopati za kruh i ostalim kućnim potrepštinama. Svi ovi čarobni alati vještice ukazuju na njenu posebnu povezanost sa ognjištem, peći - u kući vještica obično dočarava kod peći. Ako prevrnete hvat na peći, tada će vještica izgubiti sposobnost dočaravanja (Vlad.), Ali ako zaklopku peći okrenete lukom prema unutra, vještica će napustiti kuću i neće se moći vratiti u to (Vol.) Vještica leti (izleti iz dimnjaka) sa dimom, vihorom, pticom. Općenito, dimnjak je omiljeni put vještica od kuće do kuće, a dim koji se uvija u posebno bizarne kolutove jedan je od dokaza o prisutnosti vještice u kolibi: ona ima „prvi dim iz odžaka nikada ne izlazi mirno i tiho, već ga uvijek izvija i okreće u toljagama na sve strane, bez obzira na vrijeme” (Vol.).

Vještica se pretvara u iglu, lopticu, vreću, bure koje se kotrlja, plast sijena. Međutim, najčešće poprima oblik ptice (svrake), zmije, svinje, konji, mačke, psi, kotrljajući točkovi . U nekim regijama Rusije vjerovalo se da postoji dvanaest mogućih oblika vještice.Sposobnost brzog preobražaja i raznolikost oblika koje se preuzimaju razlikuju vješticu od drugih mitoloških likova. Okrećući se, vještica se previja na ognjištu peći (ili pod zemljom, na gumnu) kroz vatru, kroz noževe i viljuške, kroz dvanaest noževa, kroz konopac itd. Postoje i poznatiji (prema bajkama) načini zamotavanja - na primjer trljanje magičnom mašću.Vještica baca čini, okreće se i leti ili trči u obliku životinja najčešće u sumrak, uveče, noću. Vještica, čarobnica je stvorenje i stvarno (u svakodnevnom životu obična seljanka), i obdarena natprirodnim moćima i sposobnostima. Prema ruskim vjerovanjima, vještica ima moć nad raznim manifestacijama postojanja prirode i čoveka. Od vještica i vještica "zavisi žetva i neuspjeh, bolest i oporavak, dobrobit stoke, a često čak i promjena vremena."

U zapisima XIX-XX vijeka. spominje se i takva vještina vještina kao oštećenje i krađa mjeseca. U provinciji Tomsk vjerovalo se da vještice prvo nauče da "pokvare" rotkvicu i mjesec dana, a zatim i osobu. Mjesec je "pokvaren" na sljedeći način. Baba, postavši "okarach" (na sve četiri), gleda ga kroz korito kade i priziva. Od toga bi rub mjeseca trebao postati crn kao ugalj. U Astrahanskoj provinciji zabeležena je priča o tome kako je veštica „ukrala” mesec dana tokom venčanja, a polaznici (učesnici venčanja) nisu našli put. A u arhivi Kurskog Znamenskog manastira postoji zapis iz 18. veka, koji govori o tome kako je veštica skidala zvezde sa neba.Veza sa Mesecom, karakteristična za najstarija božanstva, natprirodna bića, svedoči o antici porijeklo slike vještice. Međutim, u Rusiji XIX-XX vijeka. takva vjerovanja (a još više priče o vještici koja leti, jede, mete mjesec i zvijezde metlom) nisu tako česta kao, na primjer, u Ukrajini, među zapadnim i južnim Slovenima. U ruskim materijalima, vještica, dočaravajući Mjesec i zvijezde, obično zadržava svoj ljudski izgled, iako se može uporediti sa pomračenjem, oblakom. To nam ne dozvoljava da na slici vještice vidimo samo animaciju, personifikaciju prirodnih fenomena. Vještica ponekad oponaša elemente, zatim ih podređuje sebi, zatim se, takoreći, rastvara u njima, stapajući se s elementima, djelujući kroz njih.

Slika vještice nastala je na raskršću ideja o "živim" elementima, o ženi obdarenoj natprirodnim sposobnostima, kao i o životinjama i pticama sa posebnim svojstvima i sposobnostima. Da bi letjela, vještica se pretvara u pticu, konja ili postaje žena jahačica. "Zanimanja" letećih vještica su raznolika. Pod maskom svrake, vještica šteti trudnicama (vidi. IGRA), rjeđe - leti u subotu (Tulsk., Vyatsk.) Ili krade Mjesec (Tom.) U Rusiji u XIX-XX vijeku. popularne su priče o magičnim letovima ili putovanjima vještica na osobu umotanu u konja (ili, obrnuto, osobu obdarenu posebnim moćima na vještičjem konju - Orl., Kaluga., Vyatsk.). O dugoj rasprostranjenosti ove zavjere svjedoči Nomokanon, koji pominje ozdravljenje od strane arhiepiskopa Makarija „žene pretvorene u kobilu“. Da bi osobu koja spava ili zjapila omotala konjem, dovoljno je da vještica preko njega baci uzdu. Uzda i kragna tradicionalno su jedni od "najvještičnijih" predmeta. Rusi su toliko vjerovali u prenošenje vještičarenja kroz sve što je „što pripada konjskoj zaprezi i općenito jahanju" da stranci kategorički nisu bili dopušteni kraljevskim konjima, na primjer, a u istočnom Sibiru štetu koju su vještice nanosile ljudima, stoci i predmeta se i dalje naziva "stavljanjem ovratnika".

U pričama XIX-XX vijeka. letovi i putovanja vještica konja (jahača vještica) su besciljni ili se završavaju brakom (ponekad smrću) vještice pripitomljene u obliku konja. Narativi o letovima i putovanjima vještica u subotu (kao i o samim subotama) u velikoruskim provincijama nisu se raširili. U priči iz provincije Vjatka, na primjer, ne radi se toliko o suboti koliko o sudbini osobe koja je na nju slučajno pala: svraka vještica (a za njom i vještičin muž koji se pretvorio u svraku) stiže u okupljanje čarobnica. Muž je odmah primoran da ga napusti (“dok ga vještice ne pojedu”) i odleti na konju koje je vukla i animirala njegova žena. Nakon što je skočio s konja u pogrešno vrijeme, on se potom vraća kući na pola godine.Vještice imaju moć i nad vremenom, posebno vlagom i kišom. U pokrajini Voronjež vjerovalo se da vještica može otjerati oblake mahanjem kecelje.

Prema vjerovanjima (mada karakterističnijim za južne i jugozapadne krajeve Rusije), vještica krije i sprema kišu, grad i oluju u vreću ili lonac. Vjerujući u posebnu vezu između vještica i vode, jer Drevna Rusija oni za koje se sumnjalo da su vještičari testirani su na sljedeći način: bacani su u rijeku, jezero, a oni koji se nisu udavili smatrani su vješticama (očito se sumnjalo da mogu utjecati na vodu). Ovaj običaj se može posmatrati i kao pogubljenje, i kao pročišćenje, žrtva. Za vrijeme velikih suša obično su se tražile vještice koje su izazvale sušu (možda čak i zadržale kišu negdje u sebi ili "u sebi") Vjerovanje da vještica može nekako privući (ili "uvući" u sebe) vlagu - da zadrži kišu, grabljati po rosi, pomuziti krave - posebno je uobičajeno u Rusiji. Jedno od najtradicionalnijih zanimanja vještica je mužnja tuđih krava. Obično u sumrak, noću, pretvarajući se u zmiju, svinju, mačku i krišom se prikradajući kravi, vještica je pomuze, dok može i bez muzara, vukući vime nevidljivim dlakama (Gavran.).

U priči iz Tulske gubernije, krave bogatog seljaka ne daju mlijeko. Savjetuje mu se da čuva sjekirom, sjedeći ispod kokošije. Noću, mačka dolazi u dvorište i, pretvarajući se u ženu jednostavne kose, muze kravu u kožnoj torbi. Muškarac sjekirom odsiječe ženi ruku i ona nestane. Ujutro se saznaje da je odsjekao ruku svojoj majci za koju se ispostavilo da je vještica. Okupljeni odlučuju da je ne puste iz dvorišta. Krava koju je pomuzela vještica suši vime, uvene i ugine. Govore se i o složenijim metodama veštičije muže: ne dodirujući krave, veštica ih muze zabijanjem noža u plug (što izaziva isticanje mleka iz noža), ili zove, doziva krave, nabraja njihove imena. Prema vještičinoj riječi, mlijekom se pune jela koja priprema kod kuće.

Postupci vještica su također povezani sa godišnjim ciklusom prirode. Posebno su značajni i opasni usred zime i u dane ljetnog solsticija. U južnim regionima Rusije postoje priče da 16. januara gladne veštice ubijaju krave, a tokom letnjeg solsticija (na Ivanov, Petrov dan, 7. i 12. jula) pokušavaju da uđu u štale i približe se stoci. . Dani solsticija i veliki kalendarski praznici (na primjer, Uskrs) su neka vrsta vještičjih svečanosti, praćenih, prema ruskim vjerovanjima, ne toliko subotom koliko aktiviranjem svih sila i stvorenja koja nastanjuju svijet: na Ivana Kupale , “vještice i vračevi lete iz svojih pećina da zaštite blago, kvare stoku, uništavaju spore u hljebu, prave nabore da se žeteoci previjaju, prave praznine da ih ne mlati” itd. (Psk.). Bojeći se vještica, u takve dane pokušavali su da ostave krave zajedno sa teladima u štali, kako bi tele koje sisalo spriječilo vješticu da uzme mlijeko, na vrata štale kačili su čičak, stavljali mlado drvo jasike. vrata štale, vrata štale podupirali su cjepanicama od jasike, posute lanenim sjemenom. Koprive su stavljali na prozore kolibe, i uglavnom su se trudili da ne spavaju u noći Ivanov dan kako ne bi postao žrtva vještičarskih trikova. U Smolenskoj guberniji, prije Ivanovog dana, na kapije štala postavljena je pasionska svijeća i slika (dan kasnije se mogla ispostaviti da je svijeću ugrizla vještica, koju je spriječila da uđe u dvorište). U nekim regijama Rusije (posebno južnim i jugozapadnim), u noći na Ivanov dan, dogodilo se simbolično spaljivanje konjske lubanje ili figura s prikazom vještice. Pozivajući krave istjerane na ljekovitu ivanovsku rosu, one istovremeno oduzimaju rosnu vlagu koja daje zdravlje, plodnost i mlijeko.

Po običajima, seljanke i ujutru na Ivanov dan „grape rosu“, „prenose čist stolnjak po travi i cijede ga u cveklu“ (Volog.), ili jašu po rosi, pokušavajući da izvuku zdravlje i snagu. to (Olon.). „Capljenje rose“ seljanki ima za cilj sticanje zdravlja i blagostanja; "grabljati" rosu od strane vještice znači "grabljati mlijeko" i kvariti zdravlje, kvariti kravu. Očigledno su seljacima rosa, mlijeko, kiša po nekim svojim osobinama činili jednu jedinu supstancu, oličenje i garanciju plodnost zemlje, stoke, ljudi. Vještice su, s druge strane, imale sposobnost da tu plodnost oduzmu ili “upijaju” u sebe. Mlijeko koje se daje zadržava vezu s vješticom koja ga je odnijela: ako se takvo mlijeko prokuha, tada će vještica doživjeti strašne muke (Perm., Sarat.) Ili "sve unutra će proključati" (jug). Ako zabodete nož u puter napravljen od ovog mlijeka, krv će izaći (Nov.).

Čini se da je mlijeko unutar vještice, u kojem postoji neka sličnost sa dvorišnom ili podnevnom zmijom ( vidi ZMIJA) .Teško je reći da li vještica "imitira" zmiju ili je lik natprirodne zmije jedna od komponenti slike vještice. Na ovaj ili onaj način, ali ideja da vještice mogu zadržati plodnost, žetvu („obilje“) u sebi, zabilježena je čak i u Drevnoj Rusiji.

Tokom gladi u Rostovskoj zemlji, magovi su rezali kožu iza ramena žena osumnjičenih za vještičarenje, oslobađajući "obilje" koje je u njih uvučeno. U vjerovanjima XIX-XX vijeka. zdela za mužu, lonac, korpa na glavi i iza ramena veštice, očigledno, takođe se smatraju posudama namenjenim za „odneseno“ mleko, rosu, kišu, žetvu. povezana s najrazličitijim elementima i silama svijeta: ona i zmija, i ptica, i konj, i vjetar, i dim; ona i žena obdarena natprirodnim sposobnostima - možda nekada sluškinja raznih zmijolikih, ptičjih i drugih božanstava, posrednik između njih i ljudi.

U istočnom Sibiru još uvijek postoji ideja da vještica može zapovijedati zmijama, žabama, zlim duhovima (vukodlaki, kolačići, đavoli). Vještica, obdarena sposobnošću da utiče na gotovo sve bitne aspekte života (naročito na vlagu, vodu, plodnost ), možda je bio povezan s najvišim ženskim božanstvom Istoka slovenski panteon- Mokoš (starorusko "moksh" znači "začarati", a "mokosha" znači "očarati ženu"). Uloga vještice koja zapovijeda raznim silama i stvorenjima mogla je biti ne samo štetna, već i neophodna.Mnogi istraživači običaja istočnih Slovena primjećuju poseban poziv žene u vezi s vještičarstvom, čuvanjem vještičjih tajni i drevnim vjerovanjima. E. Anichkov je smatrao da je u Rusiji (počevši od 11.-12. vijeka) „sa opadanjem uloge maga“ „prvobitni nosilac tajno znanje”- žena, „vještica postaje porodična, kućna” [Aničkov, 1914].

Zaista, čak iu XIX-XX vijeku. u posebno važnim ili kritičnim slučajevima (za vrijeme epidemija, uginuća stoke) gataju, dočaravaju obične seljanke. Istovremeno, njihov izgled, radnje često ponavljaju izgled i radnje vještica: žene u košuljama, bez kaiša, raspuštene kose, hodaju okolo na žaračima i metlama, oru selo tokom epidemija, blokirajući put bolesti; ili jure po kući na Veliki četvrtak, tjerajući zle duhove, pokušavajući da „zaštite“, održe blagostanje i blagostanje u kući.Žensko gatanje (kao i sama žena, posebno povezano s prirodom i elementarnim silama) iskonski je izgledalo kao neophodno kao opasno. U selu XIX-XX vijeka. vještica je gotovo uvijek negativna pojava, izvor raznih nevolja: "Šta god se dogodi u seljačkoj porodici, kriva je vještica."

Osim štete na vremenu i stoci, štete na poljima, zdravlju, ljudi se mogu pripisati vještici. Obično vještica "pokvari" njivu, praveći "nabore i uvijanja": cijepajući i vezivajući, uvijajući stabljike, pritiskajući klasove za zemlju, ona "vezuje plodnost", sprječava sazrijevanje žitarica i uništava žetvu. Prema narodnim vjerovanjima, ako vještica napravi dvoranu ili rupu u polju, procjep (živi kroz traku), tada zli duh počinje vući žito s ovog polja u vještičine kante (Yarosl., Tulsk., Orl.). U dvorani se zavoj ne može samo izvući, već čak i dodirnuti bez rizika od smrtonosne bolesti, pa su, na primjer, u provincijama Tula i Oryol uklonjeni žaračem ili rascijepljenim kolcem od jasike. Dvoranu je mogao uništiti čarobnjak koji je spalio ili udavio. U tu svrhu pozvali su i sveštenike koji su služili na molitvenom polju, a o starini svih ovih predstava svedoče spomenici staroruske i srednjovekovne književnosti. U zbirci XV vijeka. među ispovjednim pitanjima upućenim ženama čitamo: ... da li ste pokvarili njivu sa nekim ili nečim drugim, osobom ili stokom?

Vještica može "razmaziti" ljude na mnogo načina, jureći ih u obliku životinja (plašiti, ujedati pa čak i hvatati, jesti, "tjerati" u obliku konja), klevetati, širiti bolesti vjetrom, vodom, raznim predmetima (pa čak i kroz dodir ili pogled). Strah od vještica i vještica, posebno u srednjovjekovnoj Rusiji, bio je jak; u mnogim slučajevima, čak i sveštenstvo, kao i najviše svjetovne vlasti, "slijepo je vjerovalo u magiju". Povelja cara Mihaila Fedoroviča pominje ženu čarobnicu koja je klevetala o hmelju kako bi u Rusiju donela „kugu“ (Krainsky, 1900). Vještice su se posebno bojale tokom vjenčanja, na koje su pokušavali pozvati „jakog“ čarobnjaka čuvara (vidi. VJEŠTICA).Vještice, vračare "neporočne žene" su suđene i proganjane u Rusiji sve do 19. vijeka, koji je također obilježen parnicama između "razmaženih i razmaženih".

Brojne su bile vansudske odmazde nad osumnjičenima za vještičarenje: testiranje, vještice su utapane, a u želji da neutraliziraju, tukli su i sakatili. Vjerovalo se da ako vješticu udarite svom snagom, ona će izgubiti svoje vještičarske sposobnosti (ili barem dio njih). Manje okrutni načini: udariti vješticu zelenilom Trojstva ili "zakovati" njezinu sjenu ekserima, pogoditi senku kolcem od jasike, okrenuti zaklopku na peći, uhvatiti itd. Moglo se saznati ko je vještica u selo uglavnom za vrijeme velikih praznika. Seljaci su to vjerovali do početka praznika Uskršnja služba vještice uvijek dolaze u crkvu i čak pokušavaju dodirnuti svećenika (vjerovatno da bi primili svetinju, magične moći). Stoga, ako tokom uskršnje jutrenje gledate prisutne u crkvi kroz komad drveta iz mrtvačkog kovčega, možete vidjeti vještice sa vrčevima mlijeka na glavama (jug).

Za Uskrs su pazili na vještice i držali parče sira od kojeg su sačuvani Čisti četvrtak. „Kada sveštenik kaže: „Hristos Voskrese!“, sve vještice (sa muzarima na glavama) će okrenuti leđa ikonama“ (Sarat.). Vještice su se mogle vidjeti i u kući, u dvorištu: ako četvrtkom Velikog posta napraviš drljaču od jasike, a na Veliku subotu se sa upaljenom svijećom sakriješ iza ove drljače i čekaš, vidjet ćeš vješticu (jug).

Na teritoriji Surguta su znali ovaj način hvatanja vještica: bilo je potrebno ostaviti cijeli stup na kladi iz jutarnjeg ložišta, a tokom uskršnjeg jutra peći zaliti ovim trupcima. Vještice će hrliti tražeći vatru, a ako se podna daska izvuče između njih i vrata, neće moći izaći iz kolibe. Međutim, seljaci su se i dalje plašili da nerviraju veštice i pokušavali su da to ne rade osim ako nije neophodno.Opasne tokom života, veštice su nemirne, štetne i nakon smrti, nastavljaju da plaše sugrađane i rodbinu svojim posetama, a takođe i progone žrtve. oni su izabrali. Pokojna vještica često "ujede", "ujede" ljude, personificirajući smrt, uništenje. Mrtve vještice se osvećuju sveštenicima koji su ih za života pokušali razotkriti, progone kako momke koji su nehotice odbili njihovu ljubav, tako i njihove prosce: „Jedan momak u stranom selu imao je verenicu koja je umrla, a ona je bila veštica. Da ne bi mučila momka, ljudi su ga savjetovali da ode na njeno groblje i tri noći sjedi na krstu njenog groba, a onda će ga ona ostaviti na miru i ništa mu neće učiniti. Momak je tri noći išao na vještičin grob i svako veče ju je viđao do prvih petlova. Sve tri noći izlazila je iz groba i tražila ga. Prve noći tražila ga je sama, druge sa drugaricama, a treće, da bi ga pronašli, po savetu stare veštice, sa sobom su doveli bebu sa repom, koja je pokazao im gde momak sedi. Ali, srećom, u vrijeme kada je beba s repom pokazala na krst gdje je bio momak, petlovi su zapeli - i vještice su zatajile. Beba je ostavljena sa ispruženom rukom, a on je pronašao njegove roditelje; i to je važno, jer se prema tim ljudima postupa oprezno i ​​gleda da ne urade ništa loše pravoslavcima.”(Tulsk).

Kako bi se jednom zauvijek riješio progona mrtve vještice, njen kovčeg i grob su "čuvani" uz posebne mjere opreza. Ako je vještica nastavila da "ustaje" i nanosi štetu, grob bi bio rastrgan, a tijelo je probodeno kolcem od jasika - jasika se tradicionalno poštovala kao drvo koje štiti od vještica. Uglavnom, nakon smrti, vještice ne rade. „ustaju“ često kao i pokojni vračevi, a uglavnom samo prvi put nakon sahrane.U ruskim verovanjima priče o vešticama 20. veka. čarobnjačke transformacije, letovi, putovanja vještica opisuju se rjeđe nego u 19. vijeku, ali su ideje o sposobnosti vještica da pokvare stoku i ljude još uvijek raširene. Vještica, čarobnica u selu XIX-XX vijeka. kao da oličava nevolje, opasnosti i nezgode koje čekaju i gone seljake. To je gotovo univerzalno objašnjenje nedaća, a u tom svojstvu je čak neophodno i za život seljačke zajednice.

U duhovnom stihu koji je napisao (A. V. Valov) u Poshekhonye, ​​Jaroslavska gubernija, duša vještice, koja je već završila svoje zemaljsko postojanje, kaje se za svoje grijehe na sljedeći način:

“Davao sam mlijeko od krava, živio sam na pojasu između granica, prao ergot od hljeba.” Ovaj stih daje potpuni opis zlih radnji vještice, jer ova tri čina predstavljaju posebna zanimanja žena koje su odlučile prodati svoju dušu. pakao. Međutim, ako pažljivo pogledate izgled vještice u obliku u kojem je privučena maštom stanovnika sjeverne šumske polovice Rusije, onda postoji značajna razlika između velike ruske vještice i njenog pretka, Malog Rusa jedan, nehotice upada u oči. Općenito, u maloruskim stepama, mlade udovice su vrlo česte među vješticama, a štaviše, po riječima našeg velikog pjesnika, takve da „nije šteta dati dušu za izgled crnobrve ljepote, ” zatim u surovim četinarskim šumama, koje i same pjevaju samo u molu, razigrane i lijepe male ruske vještice pretvarale su se u ružne starice. Ovdje su bili izjednačeni sa fantastičnim Baba-Jagama koje žive u kolibama na pilećim nogama, one, prema legendi Olonetsa, uvijek vrte kudelju i istovremeno „pasu guske očima u polju i kuhaju s nomsom ( umjesto žarača i kliješta) u pećnici“, velike ruske vještice se obično brkaju sa čarobnicama i zamišljaju se samo u obliku starih, ponekad debelih poput kade, žena raščupane sijede kose, koščatih ruku i ogromnih plavih nosova. (Zbog ovih osnovnih karakteristika, na mnogim mjestima je samo ime vještice postalo prljava riječ.)

Vještice se, po općem mišljenju, razlikuju od svih ostalih žena po tome što imaju rep (mali) i imaju sposobnost letenja po zraku na metli, žaračima, malterima itd. U mračna djela odlaze bez greške iz svojih domova. kroz dimnjake i , kao i svi vračevi, mogu se pretvoriti u različite životinje, najčešće svrake, svinje, pse i žute mačke. Jednu takvu svinju (u Brjansku) su tukli bilo čime, ali su žarači i drške odbijali od nje kao lopta dok petlovi nisu zapjevali. U slučajevima drugih Transformacija, batine se takođe smatraju korisnom merom, samo što se savetuje da se tuče osovinom kolica i ne drugačije nego da se pri svakom udarcu ponavlja reč „jedan” (reči „dva” znači upropastiti sebe, jer će veštica slomiti tu osobu). Ovaj ritual premlaćivanja, koji određuje kako i čime se udara, pokazuje da se masakri nad vješticama praktikuju prilično široko. I istina je, do danas ih tuku, a savremeno selo ne prestaje da snabdeva materijalom za kriminalne hronike. Najčešće se vještice muče zbog muže tuđih krava. Poznavajući rasprostranjen seoski običaj da krave imenuju prema danima u sedmici kada su rođene, kao i njihovu naviku da se okreću na poziv, vještice sve to lako koriste. Mameći „autore“ i „subotoke“, muzu ih do poslednje kapi, da bi posle toga krave došle sa njive kao da su potpuno izgubile mleko. Uvrijeđeni seljaci se tješe mogućnošću da uhvate zlikovca na mjestu zločina i osakate je tako što joj odsijeku uho, nos ili slome nogu. (Nakon toga, ženi sa zavijenim obrazom, ili šepajući na jednu ili drugu nogu, obično ne treba dugo da se pojavi u selu.)

Brojni eksperimenti ove vrste izvode se posvuda, jer seljaci još uvijek drže uvjerenje da njihove krave ne muzu gladni susjedi koji ne znaju kako da nahrane djecu, već vještice. Štaviše, seljaci očito ne dopuštaju pomisao da krave mogu izgubiti mlijeko iz bolnih uzroka, ili da to mlijeko mogu isisati životinje koje jedu vanzemaljce.
Vještice imaju mnogo toga zajedničkog čarobnjaci, a ako odaberete izvanredne karakteristike u načinu djelovanja oba, onda ćete morati ponoviti. Oni su također u stalnoj komunikaciji i međusobno štrajkuju (za ove sastanke služe "ćelave" planine i bučne igre razigranih udovica sa veselim i strastvenim đavoli) - , na isti način, teško umiru, izmučeni strašnim grčevima izazvanim željom da na nekoga prenesu svoju nauku, a na isti način im nakon smrti viri jezik iz usta, neobično dug i vrlo sličan konjskom . Ali sličnost nije ograničena samo na to, jer tada počinju nemirne noćne šetnje od svježih grobova do starog pepela u najboljem slučaju - kušati palačinke izbačene s prozora do zakonskog četrdesetog dana, za najgore ~ ​​zakašnjelo odušiti i neohlađenu zlobu i smanjiti nedovršene kalkulacije tokom života sa nevoljenim komšijama). Konačno, na isti način ih smiruje i jasikov kolac zabijen u grob. Jednom riječju, beskorisno je tražiti oštre granice koje razdvajaju čarobnjake od čarobnjaka, baš kao što su vještice od čarobnica. Čak i istorija jednih i drugih ima mnogo zajedničkog: njene krvave stranice sežu stoljećima u prošlost, a čini se da su izgubile svoj početak - u narodu se toliko ukorijenio običaj okrutnih odmazdi nad vračarima i vješticama. Istina, i u srednjem vijeku su se najprosvjećeniji crkveni oci protivili ovom običaju, ali u tom surovom vremenu propovijed krotosti i blagosti nije imala uspjeha. Dakle, u prvoj polovini 15. veka, u isto vreme kada je u Pskovu, tokom kuge, dvanaest veštica spaljeno živih, u Suzdalju se vladika Serapion već naoružavao od navike da vešticama pripisuje društvene katastrofe i uništava ih. za ovo „Još se držiš prljavog običaja čarobnjaštva, rekao je sv. oče, ti veruješ i spaljuješ nevine ljude. U kojim knjigama, u kojim spisima ste čuli da na zemlji vlada glad od čarobnjaštva? Ako vjerujete u ovo, zašto onda spaljujete Magove? Moliš li ih, poštuješ li ih, donosiš im darove, da ne naprave pošast, ne puste kišu, ne donesu toplinu, ne kažu zemlji da bude plodna? Čarobnjaci i čarobnice djeluju sa demonskom moći nad onima koji ih se boje, a ko čvrsto vjeruje u Boga, oni nemaju moć nad njima. Oplakujem tvoje ludilo, preklinjem te, skloni se od djela prljavih. Božanska pravila "nalažu da se osoba osudi na smrt nakon što sasluša mnogo svjedoka, a vi stavite vodu kao svjedoke, recite:" Ako počne da tone, nevina je, ali ako pliva, onda je vještica. da se udavi, i time te odvede u ubistvo?

Međutim, ova reč ubeđenja je zvučala u pustinji, ispunjena najvišim osećanjima hrišćanskog milosrđa: 200 godina kasnije, za vreme cara Alekseja, starica Olena je spaljena u brvnari kao jeretik, sa magičnim papirima i korenima za njom. priznala da je razmazila ljude, a neke ih je naučila vještičarstvu. U Permu je seljak Talev spaljen u vatri i pod mučenjem su mu dali tri potresa prema kleveti da pušta ljude da štucaju. U Totjevu 1674. žena Fedosja je spaljena u brvnari, sa brojnim svjedocima, prema kleveti "oštećenje itd. Kada je (1632.) stigla vijest iz Litvanije da neka žena kleveta o hmelju da bi donijela kugu, pod prijetnjom smrti, taj hmelj je bilo zabranjeno kupovati. Cijelo stoljeće kasnije (1730. godine) Senat je smatrao potrebnim da dekretom podsjeti da je spaljivanje zakonom određeno kao magija, a četrdeset godina nakon toga (1779.) biskup Ustjuga izvještava o pojavljivanju čarobnjaka i čarobnjaka iz muških i ženskih seljaka. koji ne samo da druge odbijaju od pravoslavlja, nego i mnoge zaraze raznim bolestima preko crva. Čarobnjaci su poslani u senat jer su priznali da su se odrekli vjere i da su imali sastanak sa đavolom koji im je donio crve. Isti senat, saznavši iz pitanja čarobnjaka da su više puta bili nemilosrdno pretučeni i tim batinama prisiljavani da okrive ono za šta nisu bili krivi, naredio je da se vojvoda i njegov drug razriješe dužnosti. , da navodne vračare budu pušteni i pušteni, a biskupi i drugi da zabrane duhovnim licima da ulaze u istražne slučajeve o čarobnjaštvu i vradžbinama, jer se ti slučajevi smatraju predmetom građanskog suda.

A pošto je životvorni zrak svjetlosti prvi put bljesnuo u neprolaznoj tami, uoči 20. stoljeća stiže nam sljedeća vijest, a sve zbog čarobnjačkog pitanja o vješticama:

„Nedavno (piše naš dopisnik iz Orela), početkom 1899. godine, umalo nije ubijena žena (po imenu Tatjana), koju svi smatraju vešticom. Tatjana se potukla sa drugom ženom i zapretila joj da će je razmaziti. A to se kasnije dogodilo zbog ženske ulične svađe: kada su se seljaci okupili da viču i okrenuli se Tatjani sa strogim zahtjevom, obećala im je da će sve pretvoriti u pse. Jedan od muškaraca joj je prišao pesnicom i rekao: “Ti si vještica, ali govori mojom pesnicom da te ne udari.” I udario je po potiljku. Tatjana je pala; kao na znak, ostali muškarci su je napali i počeli da je tuku. Odlučeno je da se žena pregleda, nađe joj rep i otkine ga. Baba je dobro vrisnula i branila se tako očajnički da su se mnogima izgrebali po licu, a drugima ugrizli ruke. Rep, međutim, nije pronađen. Njen muž je potrčao na Tatjanin plač i počeo da se brani, ali su seljaci počeli da tuku i njega. Konačno, teško pretučena, ali ne prestajući da prijeti, žena je vezana, odvedena u volost (Ryabinsk) i stavljena u hladnu. U volosti su im rekli da će za takva djela sve seljake kazniti zemski poglavar, jer im sada nije naređeno da vjeruju u čarobnjake i vještice. Vraćajući se kući, seljaci su najavili Tatjaninom mužu Antipi da će verovatno odlučiti da njegovu ženu pošalju u Sibir i da će pristati da izreknu kaznu ako on ne ugasi kantu votke celom društvu. Dok je pio, Antip se kleo i kleo da ne samo da nije video, nego nikada u životu nije ni primetio rep na Tatjani. Pritom, međutim, nije krio da mu je supruga prijetila da će ga pretvoriti u pastuha kad god poželi da je istuče. Sutradan je Tatjana došla iz opštine, a svi seljaci su joj došli da se dogovore da neće u svom selu dočarati, nikog ne kvariti i kravama krasti mlijeko. Za jučerašnje batine velikodušno su tražili oprost. - Zaklela se da će ispuniti molbu, a nedelju dana kasnije stigla je naredba iz volosti u kojoj je rečeno da ubuduće ne sme biti ovakvih gluposti, a ako se ovako nešto ponovi onda će odgovorni ovo će biti kažnjeno po zakonu, a štaviše, o tome će se obavestiti načelnik zemstva. Seljaci su poslušali naredbu i na svaki način zaključili da je vještica zacijelo opčinila vlast, te da se zato, od sada, do njega ne treba stizati, nego da se njime bavi njegov sud.

Napomena - priča o vještici

U selu Terebenevo (okrug Žizdrinski, provincija Kaluga), sedmogodišnja devojčica Saša rekla je svojoj majci da ona i njena tetka Marija, sa kojom je živela kao dadilja, lete svake noći na ćelavu planinu.
- Kad svi zaspu, svjetla se ugase, tetka Marija će uletjeti kao svraka i cvrkuće. Ja ću iskočiti, a ona će mi baciti svrakovu kožu, ja ću je obući - i poletjet ćemo. Na planini ćemo skidati kožu, praviti vatru, skuhati napitak da ljudima damo vodu. Jata mnogo žena: i starih i mladih. Marija se zabavlja - zviždi i igra sa svima, ali meni je dosadno sa strane, jer su svi veliki, a ja sam jedina mala.
Saša je to isto rekla svom ocu, a ovaj je odjurio pravo ka Marji:
- Ateistu, zašto si mi razmazio ćerku? Marinin muž se zauzeo: gurnuo je budalu kroz prag i zatvorio vrata za sobom. Ali nije odustajao - i do starešine.
Poglavar se zamisli, zamisli i reče:
- Ne, ne mogu da glumim ovde - idi kod sveštenika i parohije.
Razmišljao je, mislio otac i odlučio da svoju kćerku odvede u crkvu, ispovjedi je, pričesti i pokuša da vidi da li će svećenik preduzeti da je ukori. Međutim, sama djevojka je odbila priznanje.
- Vještice se ne mole i ne ispovijedaju! A u crkvi je okrenula leđa ikonostasu. Sveštenik je odbio da kazni i savetovao je da se devojka temeljno išiba.
- Kakvu svraku je bacila, gde je poletela? A ti, budalo, vjeruješ u brbljanje djeteta?
U međuvremenu, u kolibi uznemirenog oca, gomila muškaraca i žena se ne razilazi, a djevojka nastavlja brbljati svoje gluposti.
U opštini su pritužiteljici vjerovali, a Marija je prepoznata kao čarobnica. Službenik je preturao po zakonima i objavio:
- Ne, brate, protiv đavola se ništa ne može: nisam našao nikakav članak protiv nje.
Sumnja je pala na Mariju, a slava vještice je počela rasti. Komšije su počele da prate svaki njen korak, pamte i primećuju svakakve sitnice. Jedna mi je rekla da je vidjela Mariju kako se umiva, nagnuta preko praga na ulicu; drugi - da je Marija danima crpila vodu, treći - da je Marija sakupljala bilje u noći Ivana Kupale, itd. Svaki korak nesretne žene počeo je da se tumači na loš način. Momci iza ugla počeli su da je gađaju kamenjem. Ni ona ni njen muž nisu se mogli pokazati na ulici - skoro su pljunuli u oči.
„Kad bi se ti, oče, zauzeo za nas!“, molio je Marijin muž sveštenika. Svećenik je pokušao da ubedi masu i smiri Mariju, ali ništa nije pomoglo, i na kraju je nevina i krotka Marija umrla u konzumaciji.
Od tada je prošlo 15 godina Saša je odavno odrasla, uverava me odavno; da je njena priča bila čista fikcija, ali joj sada više niko ne veruje: devojka je ušla u punom smislu i shvatila da to ne treba pričati. Ona je dobra devojka, ali nijedan prosac neće je oženiti: niko ne želi da se oženi vešticom.
Vjerovatno će se i ona, koja sjedi u starim djevojkama, morati okrenuti poslovima proricanja sudbine, pogotovo jer takve aktivnosti gotovo da nisu opasne i vrlo profitabilne. Pored gatara neće proći ni odvažni momci, ni crvenokose devojke, ni prevareni muževi, ni ljubomorne žene, jer i danas, kao i nekada, u ljudima živi vera u „suvoću“. Nema potrebe ni za ćelavim planinama, ni za pobunama pored puteva, a dovoljni su i seoski krševi da, saznajući najskrivenije tajne, marljivo ulazite u ljubavne čarolije i revere zaljubljenih i hladnih srca: kako u svoju korist, tako i za pomoć strancima. U ovakvim slučajevima ima još puno mjesta za pametne ljude, ma kako se zvali ove prevarante: vještice ili gatare, gatare ili iscjelitelji, bake ili šaptačice.

Evo nekoliko primjera iz prakse modernih vještica i gatara

Jedan seljak Orelske provincije ozbiljno je uvrijedio svoju novopečenu ženu i, kako bi nekako popravio stvar, obratio se za savjet hvaljenoj starici iscjeliteljici, za koju se pričalo da je ozloglašena vještica. Čarobnica je savjetovala svom pacijentu da ode na livade i nađe među kolcima (klinovima na koje su pričvršćeni plastovi sijena) tri komada takvog koji je stajao zabijen u zemlju najmanje tri godine; zatim sastružite strugotine sa svake stotine topline, skuvajte ih u loncu i popijte.
A evo još jednog slučaja iz prakse gatara.
„Nemam opranu vodu od svojih komšija“, požalila se i jedna devojka koja je služila kod bogatog trgovca poznatoj veštici Kaluge, „obećao je da će se oženiti i prevario. Svi se smiju, čak i mali momci.
„Donesi mi samo komad njegove košulje“, hrabrila ju je vještica, „daću crkvenom stražaru, pa kad zazvoni, zaveže ovaj komad na uže, pa trgovac neće znati kuda će idi od čežnje pa će ti doći.” , a ti mu se smiješ: Ja te, kažu, nisam zvao, zašto si došao? ..
Žalila se i druga siromašna djevojka, želeći da se uda za bogatog seljaka koji je nije volio.
- Ti, ako je moguće, skini mu čarape s nogu - savjetovala je vještica. - Oprati ću ih i pljunuti vodu noću. I daću ti tri zrna: jedno ćeš baciti pred njegovu kuću, a drugo mu pod noge kad ode, treće kad dođe...
U praksi seoskih vještica ima beskonačan broj takvih slučajeva, ali je izvanredno da su iscjelitelji i vještice zaista neiscrpni u raznolikosti svojih recepata. Evo još nekoliko uzoraka.
Muškarac voli tuđu ženu. Supruga traži savjet.
„Pogledajte dvorište gde se bore petlovi“, preporučuje veštica, „uzmite šaku zemlje na tom mestu i pospite je po krevetu svoje golubice. Ona će se posvađati sa vašim mužem - i on će se opet zaljubiti u svoj "zakon" (tj. u svoju ženu).
Za suhoću, djevojkama se savjetuje da nose đevreke ili medenjake i jabuke ispod lijeve ruke nekoliko dana, naravno, prvenstveno opremljene klevetom, u kojoj leži glavna, tajno djelujuća sila.
Samo upućene i odabrane vještice ne izgovaraju riječi zavjere u vjetar, već polažu u izgovorene stvari, upravo ono što će onda izliječiti, umiriti i utješiti, po volji. Kao da se bolesno srce napuni najljekovitijim napitkom kad čuju uši o želji da nestane melanholija koja je do sada pritiskala „ni u pjevanju, ni u korijenu, ni u gaženju blata, ni u kipuću. izvire”, odnosno u toj osobi, koja je uvrijedila, razljubila ili prevarena obećanjima itd. Za ljubavnike, vještice znaju takve riječi koje su, izgleda, bolje i slađe od njih i niko ih ne može smisliti. Oni šalju suhoću „u revna srca, u bijelo tijelo, u crnu jetru, u vrela prsa, u nasilnu glavu, u srednju venu i u svih 70 vena, u svih 70 zglobova, u samu ljubavnu kost. Neka baš ova suvoća zapali revnosno srce i uzavre vrelu krv, toliko da je nemoguće popije ili pojede u hrani, da ne zaspi, da je ne ispereš vodom, da ne nastaviš. zabava, da ne plačeš od suza itd.
Samo polazeći iz usta vještica, ove riječi imaju moć da „otisnu“ tuđe srce i zatvore ga, ali i tada samo kada u rukama ima korijena klevete, kose voljene osobe, komada njegove odjeće. itd. Vjeruju svakom obećanju i ispunjavaju svaku naredbu: mladim momcima stavljaju golik pod sanke, ako žele da se neko od njih ove godine ne oženi, spaljuju mu kosu da hoda kao izgubljen za cijele godine. Ako mu potkošulju ili bundu zaprljate ovčjom krvlju, onda ga niko neće voljeti.
Ali najstvarnije oruđe u ljubavnim poslovima je misteriozni talisman, koji se dobija od crne mačke ili od žaba. Od prvog, prokuvanog do poslednjeg stepena, dobija se „nevidljiva kost“, koja osobu koja je poseduje čini nevidljivom. Kost je ekvivalentna samohodnim čizmama, letećem tepihu, gostoljubivoj torbi i nevidljivoj kapi. Iz žabe se vade dvije “srećne kosti” koje s jednakim uspjehom služe i za ljubavne čarolije i za revere, izazivajući ljubav ili gađenje. Ove kosti mačke i žabe spominju se i u bajkama s potpunom vjerom u njihovo čarobnjaštvo. Ove kosti se dobijaju vrlo lako; vrijedi prokuhati potpuno crnu mačku u loncu - i dobijete "kuku i viljušku", ili trebate staviti dvije žabe u mravinjak da dobijete "kuku i lopaticu". Zakače onu koju žele privući k sebi (ili je neprimjetno zakačiti za šal). Viljuškom ili lopaticom je odgurnu od sebe kada ima vremena da pojede ili joj se potpuno gadi. Potrebno je nekoliko rituala i priprema nije posebno teška. Sa gomile mrava potrebno je voditi unazad da goblin ne može sustići kada krene tražiti tragove; tada će oba traga voditi u šumu, a iz šume neće biti ni traga. U drugim slučajevima savjetuje se da se u taj mravinjak ide 12 noći zaredom i tri puta se nečujno obiđe, tek trinaeste noći takvo blago se daje u ruke. Međutim, možete i bez ovih pristupa. Neuspeh nastaje samo kada obeležena devojka ne nosi kuku zakačenu za haljinu tri nedelje zaredom, itd., sada se zatvara unutar ženskog carstva. U tome se, naravno, mora vidjeti velika sreća i nesumnjivi uspjeh prosvjetljenja. Već sa mnogih mjesta, a osim toga, poznatih po svom praznovjerju, čuju se, na primjer, takve ohrabrujuće vijesti:
- U stara vremena bilo je mnogo vještica, ali sada se nešto ne čuje.
- Sadašnja vještica je najčešće lopova. Tako da. vještice ne samo da umiru, po starom običaju, na Silu i Siluyan (30. jula), pijane od ukradenog mlijeka od tuđih krava, nego su se, po mnogim nesumnjivim znacima, po novom poretku potpuno pripremile za pravu smrt.

Zbog udaljenosti ili direktno zbog nedostatka "ćelavih" planina, ormari, a posebno kade, prepoznati su kao prilično zgodni za spojeve, a postoji "vještica" koji ih nadgleda. Širom juga Velike Rusije, ovo je bilo vještica, ili ghoul-krvopija, koji, prema vjerovanju zajedničkom svim slovenskim narodima, hoda poslije smrti i ubija ljude.

BABA JAGA-KOSTINO STOPALO (Ide). ŽENE-KOLO. WACODLAKI. VAMPIR. VARKOLAK. VEDUN I VEDUNIA. VJEŠTICA. Vještica I TAKO DALJE.

Baba Yaga koštana noga

BABA-JAGA-KOŠTANO STOPALO (Ide) - u slovenskoj mitologiji, stara šumska čarobnica, vještica, vještica, koja upravlja vihorima i mećavama i samim imenom je u srodstvu sa zmijom. Baba Yaga je izvorno rodonačelnik, vrlo drevno pozitivno božanstvo slavenskog panteona, čuvar (ako je potrebno - militant) porodice i tradicije, djece i blizine (često šumskog prostora). Baba Yaga pripada vrlo važnu ulogu u narodnoj epici i legendama slovenskog plemena. Živi u blizini guste šume u kolibi na pilećim nogama, koja je okrenuta leđima šumi, a strancu ispred; njena koliba stoji na granici dva svijeta: Reveal i Navi. Od nje možete saznati svoju sudbinu (put-put), poboljšati svoje zdravlje u posebnoj kupki. Baba Yaga leči decu od bolesti u peći, svetom vatrom, stavljajući ih na drvenu lopatu, šalje ih u peć i vraća se zdrava nakon ognja čišćenja. U kršćanskom periodu pripisivale su joj se negativne osobine: ograda oko kolibe bila je napravljena od ljudskih kostiju, na ogradi lubanje, umjesto zasuna - ljudska noga, umjesto zatvora - ruke, umjesto brave - usta sa oštrim zubima. Ona leti po zraku i jaše na vještičji šabat u željeznom malteru, vozeći guračem ili štapom, i pokrivajući svoj trag metlom. Baba Yaga posjeduje magične konje koji dišu vatru, čizme za hodanje, leteći tepih, harfu koju sam napravio sam i mač koji se sam seče. Tražeći bajkovite junake koji bježe od njene zlobe i osvete, ona juri za njima kao crni oblak. Kao zmija, Baba Jaga voli da sisa bele grudi lepotica i, kao i on, ljubomorno čuva izvore žive vode i pažljivo krije bakar, srebro i zlato u svojim ostavama. Konačno, kao zmija, Baba Yaga proždire ljudsko meso. Zalaganjem kasnijih "pripovjedača" i njihovom neobuzdanom fantazijom, ona je predstavljena kao zla, ružna, sa dug nos, raščupane kose, ogroman rast starice. Baba Yaga ima jednu nogu - kost, slepa je, starica je sa ogromnim grudima. Veza sa divljim životinjama i šumom omogućava da se njena slika izvede iz drevne slike gospodarice životinja i svijet mrtvih. Istovremeno, takvi njeni atributi kao što je lopata, kojom baca djecu u peć, u skladu su s tumačenjem bajki o njoj kao svećenici. Ona je antagonist junaka bajke, ratnik i otmičar, ali mnogo češće narodna priča poznaje Baba Yagu u obliku darivatelja i pomoćnika heroja.

VJEŠTICA

VJEŠTICA - u početku - glavna majka, najstarija žena u porodici, vidi "čarobnjak i čarobnica". Zalaganjem kršćanskih "ispravljača": žena koja je odlučila prodati svoju dušu đavolu; razlikuje se od svih ostalih žena po tome što ima rep (mali) i ima sposobnost da leti kroz vazduh na metli, žaraču, malteru itd. Ruske vještice i Baba Jaga jure zrakom u gvozdenom malteru, jure tučkom ili štapom i metli trag, dok zemlja stenje, vjetrovi zvižde, a nečisti duhovi izriču divlje krike. Imaju mnogo zajedničkog sa čarobnjacima: veštice su u stalnoj komunikaciji (za šta služe „ćelave“ planine, gde se razigrane udovice igraju bučne igre sa veselim i strastvenim đavolima); na isti način teško umiru, izmučeni strašnim grčevima izazvanim željom da nekome prenesu svoju nauku, a na isti način nakon smrti vire iz usta neobično dug i prilično sličan konja. Ali sličnost tu ne prestaje, jer tada počinje nemirno hodanje iz svježih grobova; smiruju se na isti način sa zabijenim kolcem od jasika u grob. U maloruskim stepama među vješticama su vrlo česte mlade udovice, i to takve da „nije šteta dati dušu za izgled crnobrve ljepote“; u surovim četinarskim šumama, vještice se pretvaraju u ružne starice poput Baba Yage. Vještice se mogu pretvarati u različite životinje, najčešće u zlokobne, tamnopere i noćne ptice, svinje, pse i žute mačke (“striga” je noćna ptica, Česi i Slovaci tako zovu vještice, a Hrvati gjula strigon). Vrlo često se vještice muče zbog muže tuđih krava. Vještice se marljivo bave ljubavnim čarolijama i reverima ljubavnih i hladnih srca. Po svojim elementarnim svojstvima, vještice mogu slobodno juriti usred oblačnih izvora, pa su ljudi bili uvjereni da hodaju po površini rijeka i jezera i da se ne dave u dubinama voda. Stoga su optuženi za vještičarenje bacani u duboke bazene: nevini su odmah potonuli na dno, a prava vještica je plutala na vrhu vode zajedno sa kamenom. Prvi su izvučeni uz pomoć užadi i pušteni na slobodu, oni koji su bili prepoznati kao vještice su prikovani na smrt i nasilno utopljeni. Osim neizostavnog repića, kažu i da vještice, umjesto dvije, imaju tri bradavice. “Vještica je i sama osjetila da je hladno, uprkos činjenici da je bila toplo odjevena; i stoga je, podižući ruke uvis, stavila nogu u stranu i, dovodeći se u položaj čovjeka koji leti na klizaljkama, ne pomjerajući ni jedan zglob, spustila se kroz zrak, kao niz ledenu kosinu planinu, i pravo u cijev. .. izašla iz peći, bacila toplo kućište, oporavila se, i niko nije mogao znati da je prije minutu jahala metlu ”(N.V. Gogol. “Noć prije Božića”).

Travar i drugi

slovenski čarobnjaci, iscjelitelji, vračevi, vračevi, vukodlaci i mrtvi

BABA-JAGA-KOŠTANO STOPALO (Ide) - u slovenskoj mitologiji, stara šumska čarobnica, vještica, vještica, koja upravlja vihorima i mećavama i samim imenom je u srodstvu sa zmijom. Baba Yaga je izvorno rodonačelnik, vrlo drevno pozitivno božanstvo slavenskog panteona, čuvar (ako je potrebno - militant) porodice i tradicije, djece i blizine (često šumskog prostora). Baba Yaga igra veoma važnu ulogu u narodnoj epici i legendama slovenskog plemena. Živi u blizini guste šume u kolibi na pilećim nogama, koja je okrenuta leđima šumi, a strancu ispred; njena koliba stoji na granici dva svijeta: Reveal i Navi. Od nje možete saznati svoju sudbinu (put-put), poboljšati svoje zdravlje u posebnoj kupki. Baba Yaga leči decu od bolesti u peći, svetom vatrom, stavljajući ih na drvenu lopatu, šalje ih u peć i vraća se zdrava nakon ognja čišćenja. U kršćanskom periodu pripisivale su joj se negativne osobine: ograda oko kolibe bila je napravljena od ljudskih kostiju, na ogradi lubanje, umjesto zasuna - ljudska noga, umjesto zatvora - ruke, umjesto brave - usta sa oštrim zubima. Ona leti po zraku i jaše na vještičji šabat u željeznom malteru, vozeći guračem ili štapom, i pokrivajući svoj trag metlom. Baba Yaga posjeduje magične konje koji dišu vatru, čizme za hodanje, leteći tepih, harfu koju sam napravio sam i mač koji se sam seče. Tražeći bajkovite junake koji bježe od njene zlobe i osvete, ona juri za njima kao crni oblak. Kao zmija, Baba Jaga voli da sisa bele grudi lepotica i, kao i on, ljubomorno čuva izvore žive vode i pažljivo krije bakar, srebro i zlato u svojim ostavama. Konačno, kao zmija, Baba Yaga proždire ljudsko meso. Zalaganjem kasnijih "pripovjedača" i njihovom neobuzdanom fantazijom predstavljena je kao zla, ružna, dugog nosa, raščupane kose, starica velikog rasta. Baba Yaga ima jednu nogu - kost, slepa je, starica je sa ogromnim grudima. Veza s divljim životinjama i šumom omogućava da se njena slika izvede iz drevne slike gospodarice životinja i svijeta mrtvih. Istovremeno, takvi njeni atributi kao što je lopata, kojom baca djecu u peć, u skladu su s tumačenjem bajki o njoj kao svećenici. Ona je antagonist junaka bajke, ratnik i otmičar, ali mnogo češće narodna priča poznaje Baba Yagu u obliku darivatelja i pomoćnika heroja.

ŽENE-KOLO - izvrnuto njihovom voljom. „A u mraku bele devojke su čamile na livadi, devojke prazne kose i žene umotane cigarete, zalivale nadjačanu travu“ (A. M. Remizov. „Priče“).

VAKODLAKI - mrtvaci koji dolaze da sišu krv bebama.

VAMPIR (gosti vas) je mrtav čovek koji je za života bio zlikovac, razbojnik i uopšte osoba opakih sklonosti, u čijem telu su živeli nečisti duhovi. Također uvjeravaju da ako mačka preskoči mrtvaca dok leži u kolibi, onda će pokojnik sigurno postati vampir. Ogoljeni zubi mrtvaca i rumenilo na njegovim obrazima ukazuju na vampira u njemu. Četrdeset dana nakon smrti takve osobe, zao duh koji se nastanio u njegovom lešu počinje da izlazi iz groba, luta po kućama i siše krv iz ušiju beba i odraslih. Da bi se otarasio vampira, priziva se da uđe u teglu, nakon uroka, grlo vrča se začepi čepom, a zatim odlaze na izabrano mesto, tamo zapale nekoliko vagona drva za ogrev i busen i bace vrč usred plamena: kada se posuda zagreje i pukne sa jakim praskom, „narod se teši mišlju da je vampir već izgoreo.

VARKOLAK - zao mrtvac, juri na žene i ulazi s njima u blud; rođenjem od njega, djeca su bez hrskavice u nosu i imaju sposobnost da vide duhove.

VEDUN I VEDUNYA - vidi čarobnjak, čarobnjak, mađioničar, čarobnjak, žena proročka, čarobnica, čarobnica, žena-čarobnica, čarobnica.

VJEŠTICA - u početku - glavna majka, najstarija žena u porodici, vidi "čarobnjak i čarobnica". Zalaganjem kršćanskih "ispravljača": žena koja je odlučila prodati svoju dušu đavolu; razlikuje se od svih ostalih žena po tome što ima rep (mali) i ima sposobnost da leti kroz vazduh na metli, žaraču, malteru itd. Ruske vještice i Baba Jaga jure zrakom u gvozdenom malteru, jure tučkom ili štapom i metli trag, dok zemlja stenje, vjetrovi zvižde, a nečisti duhovi izriču divlje krike. Imaju mnogo zajedničkog sa čarobnjacima: veštice su u stalnoj komunikaciji (za šta služe „ćelave“ planine, gde se razigrane udovice igraju bučne igre sa veselim i strastvenim đavolima); na isti način teško umiru, izmučeni strašnim grčevima izazvanim željom da nekome prenesu svoju nauku, a na isti način nakon smrti vire iz usta neobično dug i prilično sličan konja. Ali sličnost tu ne prestaje, jer tada počinje nemirno hodanje iz svježih grobova; smiruju se na isti način sa zabijenim kolcem od jasika u grob. U maloruskim stepama među vješticama su vrlo česte mlade udovice, i to takve da „nije šteta dati dušu za izgled crnobrve ljepote“; u surovim četinarskim šumama, vještice se pretvaraju u ružne starice poput Baba Yage. Vještice se mogu pretvarati u različite životinje, najčešće u zlokobne, tamnopere i noćne ptice, svinje, pse i žute mačke (“striga” je noćna ptica, Česi i Slovaci tako zovu vještice, a Hrvati gjula strigon). Vrlo često se vještice muče zbog muže tuđih krava. Vještice se marljivo bave ljubavnim čarolijama i reverima ljubavnih i hladnih srca. Po svojim elementarnim svojstvima, vještice mogu slobodno juriti usred oblačnih izvora, pa su ljudi bili uvjereni da hodaju po površini rijeka i jezera i da se ne dave u dubinama voda. Stoga su optuženi za vještičarenje bacani u duboke bazene: nevini su odmah potonuli na dno, a prava vještica je plutala na vrhu vode zajedno sa kamenom. Prvi su izvučeni uz pomoć užadi i pušteni na slobodu, oni koji su bili prepoznati kao vještice su prikovani na smrt i nasilno utopljeni. Osim neizostavnog repića, kažu i da vještice, umjesto dvije, imaju tri bradavice. “Vještica je i sama osjetila da je hladno, uprkos činjenici da je bila toplo odjevena; i stoga je, podižući ruke uvis, stavila nogu u stranu i, dovodeći se u položaj čovjeka koji leti na klizaljkama, ne pomjerajući ni jedan zglob, spustila se kroz zrak, kao niz ledenu kosinu planinu, i pravo u cijev. .. izašla iz peći, bacila toplo kućište, oporavila se, i niko nije mogao znati da je prije minutu jahala metlu ”(N.V. Gogol. “Noć prije Božića”).

Vještica - čarobnjak ili krvopija koji, prema legendi, hoda nakon smrti i ubija ljude. Sve u svemu, najčešće je vještica dobro stvorenje, ne samo da ne čini ništa zlo, nego čak i pokušava da bude koristan: sprječava vještice da čine zlo, zabranjuje mrtvima da hodaju, rasteruje oblake, itd. gubi snagu čak i nakon smrti. Kažu da su ga vidjeli više puta, kako se bori sa mrtvima na grobovima i uvijek pobjeđuje.

VLHVA - čarobnica, proročica, na jednom od slovenskih dijalekata, u kasnijim vremenima izdvojena je kao posebna vrsta vještica.

VOLKODLAK (vučja koža, volkolak, vovkulak, vovkun, vavkalak, vukodlak) - vukodlak, čarobnjak i ratnik sa sposobnošću da se pretvori u vuka. Prema ruskim vjerovanjima, vovkulaci su dvije vrste: oni su ili ratnici-vračevi koji poprimaju životinjski oblik, ili obični ljudi koji su čarolijom čarobnjaštva pretvoreni u vukove. Također se vjerovalo da čarobnjaci mogu cijele svadbene vozove pretvoriti u vukove. Čovjek Vovkulak lako se prepoznaje po krznu koje mu raste ispod jezika. Prema predanjima južnih Slovena, znak vučjeg psa je uočljiva, od rođenja, "vučja dlaka" na glavi. U hrišćanskom periodu pojavljuje se ideja da vukovi jedu mesec ili sunce tokom pomračenja. Vjerovalo se da pas vučjak postaje gul, pa su mu usta nakon smrti stegnuta novčićem.

VOLKH - nagađač, gatar, vračar; kod njega su dovođena djeca da im nametne nauze (čvorove, vezice).

VOLKHATKA (Volkhvitka) - gatara, gatara.

VOLKHV (čarobnjak, čarobnjak) - čarobnjak, nagađač, gatar (Nestor koristi riječi "čarobnjak" i "mađioničar" kao nedvosmislene). Princ Oleg se obratio magovima s pitanjem: kakva mu je smrt bila suđena. Nakon što je ispričao kako se ovo predviđanje ostvarilo, hroničar dodaje: „Još je divno, kao da se od vradžbine ostvaruje vradžbinom“. Osim dara proricanja, mađioničarima se pripisuje i umjetnost medicine. Prema “Riječi o zlim duhovima”, “kada (ljudi) pronađu neku vrstu pogubljenja, ili pljačku od princa, ili prljave trikove u kući, ili bolest, ili uništenje svoje stoke, tada se slijevaju u magove, u onima da sami traže pomoć“. „... Magovi se ne boje moćnih gospodara, / I ne treba im kneževski dar; / Istinit i slobodan je njihov proročki jezik / I prijateljski s voljom neba - / Naredne godine vrebaju u magli: / Ali ja vidim tvoju sudbinu na svijetlom čelu ”(A.S. Puškin. „Pjesma o proročkom Olegu”).

VOLKOV - prema starom hronografu, žestoki čarobnjak (magus - čarobnjak, mađioničar). U obliku krokodila se nastanio u rijeci, koja je po njemu dobila nadimak, i legao u nju. vodeni put; sve koji ga nisu obožavali, čarobnjak je udavio i proždirao.

VOROG - zli čarobnjak, čovjekov neprijatelj, protivnik.

VOROZHEY - iscjelitelj.

VUKODLAK - čovek koji četrdeset dana posle smrti ulazi u đavolji duh i oživljava njegovo neosetljivo telo. Dižući se iz kovčega, luta noću, obučen u pokrov, šunja se u kolibe, mrvi usnule i pije krv iz njih, zbog čega ovi nesretnici ne samo da umiru, već i sami postaju vampiri (krvopije).

ZHABALAKA - vukodlak koji se pojavljuje u obliku krastače.

ZDUHACH - kod južnih Slavena, osoba (rjeđe životinja) koja posjeduje natprirodnu moć, koja se manifestira samo kada spava. Za vrijeme sna iz njega izlazi duh, koji vodi vjetrove, tjera oblake, tjera i tjera grad, bori se sa drugim duhovima. Zduhach štiti od prirodnih katastrofa polja i zemlje njegovog sela, klana. Najčešće je to odrastao muškarac, ali može biti i dijete (posebno rođeno u "košulji"), žena, pa čak i pastirski pas, vol, krava, konj, ovan, koza i druge životinje . Zduhach-životinja štiti samo stada i životinje. “Prema popularnom vjerovanju, poznate istorijske ličnosti bile su i zduhači. Tuče između zduhaća najčešće se dešavaju u proleće, kada duvaju jaki vetrovi, i tokom dugih jesenjih noći. Eduhači su naoružani ugljenisanim bakljama, vretenima, ali često u borbi koriste kamenje i iščupana stabla drveća. Nakon smrti, zduhači postaju volkulaci ”(N.I. Tolstoj).

KARG - vrana, kao i psovka zle žene ili vještice.

KARKUN - znači i vrana i zavidna osoba, koji može jinx (kvrkutati), osakatiti.

KLIKUSHI su nesretni ljudi koji boluju od epilepsije ili drugih teških bolesti, u kombinaciji sa delirijumom, pjenom na ustima i grčenjem; izriču divlje vapaje i pod uticajem sujeverja koje vlada u narodu, tvrde da su zli neprijatelji u njih posadili demone koji im izgrizaju nutrinu. Ova bolest se ispoljava u obliku napadaja, više bučnih nego opasnih, i pogađa monotonijom prilika i izborom mjesta za svoje privremeno ispoljavanje (liturgija vjernika koja prethodi pjevanju heruvima). Zli duh koji se nastanio u čovjeku narušava crkveni red i uvodi u iskušenje: vriskovi dopiru do glasova svih domaćih životinja - pseći lavež i mačje mjaukanje zamjenjuju se pjevanjem pijetla, rzanjem konja itd. S pažnjom i ljubavlju tretiraju histerične osobe. kućni život, smatrajući ih bolesnim ljudima, osloboditi ih teškog rada čak i u vremenima nevolje. Kada se nakon uspješnih eksperimenata u kućnom liječenju pacijent potpuno smiri, ne puštaju je da radi čitavu sedmicu, hrane je najboljom hranom, trude se da se ne ljute, kako joj ne bi dali priliku opsovati “crnom riječju” i tako ponovo pokrenuti histeriju.

ČAROBNJAK I VJEŠTICA (Kaldavanian-Kaldovanets, Čarobnjak) - u početku, onaj koji daje beskrvne žrtve i prati kretanje Kola ima veliku magijsku (veštičarsku) moć. Čarobnjaci su bili podijeljeni na bijele i crne. Čarobnjaci su prirodni i voljni, ove druge je teže prepoznati u gomili i nije tako lako zaštititi se od njih. Prirodni vračar, prema narodnim gledištima, ima svoju genealogiju: devojčica će roditi devojčicu, ova druga doneće treću, a dečak rođen od trećeg postaće čarobnjak u godinama, a devojka veštica. Ima, iako veoma retko, nesvesnih čarobnjaka. Činjenica je da svaki čarobnjak prije smrti pokušava nekome nametnuti svoju magijsku moć, inače će morati dugo patiti, a čak ga ni Majka Zemlja neće prihvatiti. Dakle upućeni ljudi izbegavaju da mu uzimaju bilo šta iz ruku i generalno izbegavaju da mu dodiruju ruku. Za "nevoljnog" čarobnjaka moguće je pokajanje i spasenje. Čarobnjaci su uglavnom stari ljudi, duge sijede kose i neuredne brade, sa dugim, neošišanim noktima. U većini slučajeva, oni su ljudi bez korijena i uvijek su sami, međutim, nakon što su prijavili ljubavnice. Po izgledu su uvijek impresivni i strogi; suzdržavaju se od pričljivosti, ne druže se ni sa kim, pa čak i uvek hodaju namršteno, ne podižući oči i zastrašujući onim pogledom ispod obrva, koji se zove "vučji pogled". Iskoristite pomoć čarobnjaka, kao i vjerujte u njega natprirodne moći, u narodu se smatra grijehom, iako za ovaj grijeh na onom svijetu nema velike kazne. Ali, s druge strane, sami čarobnjaci, za sva svoja djela, sigurno će pretrpjeti žestoku, bolnu smrt, a pravedna i nemilosrdna presuda čeka iza groba. Čim se grob čarobnjaka zakopa, potrebno je u njega zabiti kolac od jasika kako bi se spriječilo da pokojnik ustane iz kovčega, luta po bijelom svijetu i plaši žive ljude. Čarobnjak šteti osobi, stoci i svoju mržnju prenosi čak i na biljke. Šteta nanesena osobi najčešće se izražava u obliku bolesti: kila, apscesa, prejedanja, napadaja. Uopšteni slučajevi stoke su takođe vezani za rad vračara. Od biljaka, hleb je najštetniji. Kao gospodari vihora, čarobnjaci mogu poslati štetu svojim mrziteljima i suparnicima u vjetar, podići ih u zrak i kružiti tamo strašnom brzinom. Čarobnjaci jašu vukove, a vještice jašu mačke i koze. U Rusiji se priča o putovanjima čarobnjaka na vukove. Na starom popularnom printu, Baba Yaga je prikazana kako jaše svinju. Čarobnjaci se obično noću mogu pretvoriti u vukove. U Bjelorusiji za čarobnjaka kažu: "Ima muve u nosu." Zli duhovi se dragovoljno pretvaraju u muhe. Izraz o osobi da je “sa mušom” znači da je ta osoba alkoholizirana. „... Čarobnjak Faladej, koji se izgubio u šumi, ubo je starca mušom u nosu, mahnuo i pljunuo” (A.M. Remizov „Priče”).

KRAVA SMRT (govjeća kuga, crni nemah) - vukodlak koji poprima lik crne krave, hoda sa seoskim stadima i nanosi im štetu. Pojavljuje se i u obliku mačke, najčešće crne, ili psa, ponekad u obliku skeleta krave (kasni simbol koji je nastao po uzoru na pojavu ljudske smrti). Smrt krave se bori raznim obredima: oranjem sela, ubijanjem krave, mačke, psa ili ponekad male životinje, ili pijetla (najčešće živog zakopavanja), paljenjem „živog“, tj. minirano trenjem, vatrom, tjeranje stoke kroz jarak ili tunel iskopan u zemlji, tkanje „običnog“, tj. satkano u jednom danu, platno. Prilikom oranja ponekad pjevaju, pozivajući Kravu smrt da napusti selo, jer. Veles šeta selom, a širenjem kršćanstva sv. Vlasy (pokrovitelj stoke). Kada bi životinja (mačka ili pas) naišla na Kurshchinu i Orlovshchinu, odmah je ubijena kao oličenje Smrti, žureći da se skloni u obliku vukodlaka. U guberniji Nižnji Novgorod, da bi sprečili zarazu, seljaci su svu stoku oterali u jedno dvorište, zaključali kapije i čuvali ih do jutra, a u zoru su rastali krave, a viška krava koja je pripadala niko ne zna kome je odvedena. za smrt krave, utovari se na hrpu drva i živa spali.

MAČKA - vukodlak koji se pojavljuje u obliku mačke.

KUZELNIK - čarobnjak, vračar.

KURDUSH - izvorno svjetlosni duhovi (Kur duša), pomagači magova, čarobnjaci u južnoslavenskim zemljama. Sa širenjem kršćanstva, oni su označeni kao zli duhovi koji pomažu čarobnjacima u njihovom radu. Nakon uspješnog završetka obreda inicijacije u čarobnjake, mali živahni mamci - Kurduši se dodjeljuju inicijatima doživotno za usluge. Odnose na pravo mjesto stvari koje su uzete od zaraznog pacijenta kako bi “pokvarili” drugog namjeravanog. A prokleti prah se baca "niz vjetar" na namjeravanu žrtvu. I doneće prstohvat zemlje sa traga čarobnjaku, dlaku sa glave osuđenog. A "oštećenje" na navedeno će biti poslano sa "curenjem". Sve hirove čarobnjaka izvode kurduši.

ĆELAVA PLANINA - izraz "vještice lete na Ćelavu planinu" prvobitno se odnosio na mitske žene koje tjeraju mračne, grmljavinske oblake u visoko nebo. Kasnije, kada se izgubilo značenje ovih metafora, ljudi su vještičje letove povezivali s onim planinama koje su se uzdizale u područjima na kojima su oni živjeli. Glavni praznik brojnih evropskih naroda (sabat) je Valpurgijska noć. Svake godine, prve majske noći, vještice lete na Ćelavu planinu. Svaka vještica dolazi na gozbu sa svojim đavolskim ljubavnikom. Sam gospodar demonskih sila - Sotona, u obliku jarca sa crnim ljudskim licem, svečano i svečano sjedi na visokoj stolici ili na velikom kamenom stolu usred sastanka. Svi prisutni na sastanku izjavljuju mu poslušnost klečeći i ljubeći se. Sotona posebno favorizuje jednu vješticu, koja igra vodeću ulogu u krugu čarobnica i koja je lako prepoznatljiva kao njihova kraljica. leteći iz različite zemlje i krajevima, nečisti duhovi i vještice javljaju da su učinili zlo i zavjeravaju nove spletke; kada je sotona nezadovoljan nečijim trikovima, on kažnjava krivce udarcima. Zatim, uz svjetlost baklji upaljenih od plamena koji gori između rogova velikog jarca, započinju gozbu: pohlepno jedu konjsko meso i druga jela, bez kruha i soli, i piju pripremljena pića od goveđih kopita i konjskih lobanja. . Na kraju obroka počinje bjesomučni ples uz zvuke neobične muzike. Muzičar sjedi na drvetu; umjesto gajde ili violine, drži konjsku glavu, a kao lula ili gudalo mu služi običan štap ili mačji rep. Vještice, hvatajući se za ruke demonima, uz divlju radost i besramne pokrete, skaču, vrte se i vode kolo. Sljedećeg jutra, na mjestima njihovog plesa, vide se krugovi na travi, kao da su ga zgazile kravlje i kozje noge. Tada se spaljuje veliki jarac (prije nego što su ga jednostavno istjerali u pustinju i predali sve svoje grijehe, nakon čega je žrtveno jarac umro u strašnim mukama) i njegov pepeo se podijeli svim okupljenim vješticama, koje uz pomoć ovog pepeo, izaziva razne katastrofe ljudima. Pored koze, demonu se žrtvuje i crni bik ili crna krava. Zabava se završava tjelesnom kopulacijom, u koju vještice ulaze sa nečistim duhovima, uz potpuno ugašenu vatru, a zatim svaka od njih odleti kući na svojoj metli - istim putem kojim je ona došla na skup. U slovenskim selima ove noći se pale lomače do jutra, tjerajući zle duhove sa svjetlosti. Sa dolaskom zore svuda se čuje povik "Ura!". kao znak pobede Svetla nad Tamom.

NAUZNIK (uzolnik, obućar) - iscjelitelj koji se pita o nametanju amajlija-čvorova u liječenju: "koji vežu životinje i mačeve, i bulje u vodu, i dovode dječaka."

OTPORAN NA OBLAKE - čarobnjaci. Postoji vjerovanje da čarobnjaci mogu juriti po oblacima, proizvesti grmljavinu, raznijeti oluje, pljuskove i grad; može prevariti, tj. maglom prekrijte okolinu i predmete i, dajući im varljive slike, učinite da osoba vidi nešto sasvim drugačije od onoga što zaista jeste.

VUKODLACI - (vukovi ili vukodlaki - vučje kože) - prvobitno vračari i ratnici, nakon čitanja molitve, okretali su se (prevrtali) preko glave i dobijali lik neustrašivog i nepobjedivog vuka. Sa širenjem kršćanstva posvuda, ljudi su počeli usađivati ​​drugačiju sliku: duše beba koje su umrle nekrštene, ili duše čarobnjaka i otpadnika, osuđenih da zauvijek lutaju i ne poznaju mir. Vukodlak se obično pojavljuje u sumrak i noću; divljim urlikom i nekontroliranom brzinom juri, bacajući se u mačku, psa, sovu, pijetla ili kamen, baca se pred noge putnika i prelazi mu put; često se smota u klupko, snježni blok, plast sijena, a u šumi ga sretnu sa strašnom zvijerom ili čudovištem. Vukodlaci "odbacuju na neko vrijeme" same čarobnjake ili "zavijaju" nekrštene bebe, djevojčice koje su si oduzele život, ili vračare, "ako je čarobnjak prodao dušu đavolu". Vukodlaci su privremena stvorenja, takva su samo za vrijeme kada to zahtijevaju različite okolnosti (na primjer, želja za osvetom, pa čak i šalom). Pretvarajući se u vuka, osoba stječe glas i grabežljive sklonosti ove zvijeri: povlači se u šume, napada putnike i stoku i, izmučen glađu, divlje zavija, pa čak i proždire strvinu.

ŠKOLJKA - stvorenje koje kopa u živo tijelo i iz njega siše krv, poput pijavice, analoga vampira.

MILF - čarobnjaci, vještice, pijanice i općenito ljudi koji su izdali zli duh, prokleti ili ekskomunicirani, ne trunu nakon smrti, jer ih Majka Zemlja ne prihvata; noću izlaze iz kovčega, lutaju po nekadašnjim nastambama i dolaze kod rodbine i komšija. Istorija poznaje slučajeve "nepropadljivih relikvija" drugih leševa u mauzolejima.

PORCELNIK (portir) - čarobnjak. Čarobnjak i vještice sakupljaju otrovno bilje i korijenje, pripremaju od njih otrovnu drogu i koriste je da nanose štetu ljudima; u regionalnim dijalektima, "otrov" je označen riječima: šteta, portage.

BILJE (rizom) - iscjelitelj, čarobnica.

TRAVAR - vračar, ljekar, iscjelitelj. Trava je otrovna biljka od koje se može napraviti napitak ili otrov. Ljekovito bilje oduvijek se zvalo "bylye", otuda i izraz "byly obraslo".

GHOUL (ghoul) - mrtav čovjek koji je za života bio zli čarobnjak, vovkulak i općenito prognan od strane crkve, a to su: samoubice, pijanice, jeretici, otpadnici i prokleti od roditelja. Prema Malim Rusima, duhovi se rađaju iz bluda vovkulaka ili đavola s vješticom. U gluvo doba ponoći, napuštajući grobove u kojima leže kao netruležne relikvije (leševe), gulovi preuzimaju razne slike, lete po vazduhu, šetaju na konjima po komšiluku, dižu buku i galamu i plaše putnike, ili prodiru u kolibe i sisati krv od pospanih ljudi, koji će nakon toga sigurno umrijeti; posebno vole da sišu krv bebama. Krik pijetla pred zoru čini da ghoul momentalno nestane ili ga okrvavljenog baci na zemlju - u potpunoj bezosjećajnosti. Pojavljujući se noću ženi, ghoul počinje da se raspituje o tome kako su majice pripremljene, kako bi nakon odabira odgovora isisao krv iz nje. Pametna žena treba da produži svoju priču što je duže moguće, pa najprije opisuje kako se sije lan, kako se bere i kvasi, zatim govori o pređi, tkanju, izbjeljivanju platna i na kraju o šivanju košulje. Dok ona završi sve ove detalje, pijetlovi će zapjevušiti, a ghoul će nestati. Pojavljuju se ili u vlastitom obliku ili sa plavim licima umotanim u crni ogrtač. Gul se može pretvoriti u šišmiša, pero, slamku. Dijete ghoul može se prepoznati po dvostrukim redovima zuba. Da biste zaustavili aktivnost ghoula, potrebno je zabiti kolac od jasika u mjesto groba gdje se nalazi sanduk pokojnika. Gulovi su neprijatelji obale. Lijek za ujedanje gula je zemlja uzeta iz njegovog groba. „Ghoul, je druga stvar; uvek je ljut" rodiće se od đavola i veštice - ili od veštice i vovkulaka. Živi zla osoba. Guli ne trunu u kovčezima, oni izlaze noću i, sišući krv iz onih koji spavaju, sisaju ih do smrti ”(N.A. Marković. „Običaji, vjerovanja, kuhinja i pića Malorusa”). „Vanja je postao, - ne može ni korak. / Bože! jadnik misli, / Ovo, istina, grize kosti / Gul s crvenim usnama ”(A.S. Puškin. „Ghoul”).

ČAROVNIK (vrač) - onaj koji ume da izvodi čini - praznoverne, tajanstvene obrede koji se obavljaju, s jedne strane, za odvraćanje raznih nedaća, za isterivanje zlih duhova, lečenje bolesti, uspostavljanje porodične sreće i zadovoljstva, as druge strane , kako bi poslao svakojake nevolje na svoje neprijatelje i izdao ih u vlast zlih, mučnih demona.

ŠAPAT - tako se zovu iscjelitelji upravo zbog onih "zavjera" ili misterioznih riječi koje se šapuću nad bolesnicima, ili drogom. Zavjere se percipiraju ili usmeno od učitelja, ili iz pisanih izvora, koji su široko rasprostranjeni među pismenom seoskom populacijom pod nazivima "cvjetnjaka", "travara" i "iscjelitelja". Glavna razlika između čarobnjaka i iscjelitelja je u tome što se prvi kriju od ljudi i pokušavaju obaviti svoj zanat u neprobojnu misteriju, dok drugi rade otvoreno i ne pristupaju poslu bez križa i molitve: čak i njihove iscjeliteljske zavjere, u osnovi, sastoje se od molitvenih poziva Bogu i svecima kao iscjeliteljima. Čarobnjak često djeluje nadahnuto: dozvoljava sebi da izmišlja svoje metode i sredstva, sve dok izgledaju impresivno, pa čak i zastrašujuće. Čarobnjak, s druge strane, hoda razbijenom stazom i boji se da ne posrne, pridržavajući se “cvjetnjaka” ili uputa pokojnog oca. (N.A. Marković. „Običaji, verovanja, kuhinja i pića malih Rusa“)