Traducido del hebreo "golem" significa "bulto". En las antiguas leyendas del folclore, el llamado gigante de arcilla, que solo podía ser revivido por ciertos acciones mágicas... La leyenda del Golem está estrechamente relacionada con la Cabalá, la antigua enseñanza mística del judaísmo. Esta enseñanza dice que la esencia de todas las cosas está contenida en los números y letras del alfabeto hebreo. Los cabalistas creían
que cualquier palabra escrita tiene un poder sagrado especial, en contraste con la palabra hablada. Los seguidores de esta doctrina le dan un profundo significado mágico a los nombres de Dios. La historia del Golem también está estrechamente relacionada con la historia de la creación del mundo. La Biblia dice que el dios Yahvé cegó al primer hombre, Adán, de arcilla roja, y luego le infundió vida.

De acuerdo a leyenda antigua, para crear el Golem, fue necesario esculpir en arcilla roja la figura de una persona con la altura de un niño de 10 años. Esta criatura podría ser revivida por el nombre de Dios o por la palabra "vida" inscrita en su frente. El golem no podía hablar y no poseía alma humana. Sin embargo, creció extremadamente rápido y pronto podría alcanzar proporciones verdaderamente gigantescas. Por lo general, el Golem se usaba para hacer el trabajo más duro. Como no podía ser considerado una persona, a menudo se le indicaba que trabajara los sábados (como saben, el mandamiento del judaísmo prohíbe incluso hacer las tareas del hogar en este día). Sin embargo, el Golem estaba lejos de ser tan inofensivo como podría parecer a primera vista. Fuera del control humano, incluso podría pisotear a su creador.
El escritor austriaco Gustav Meirink en su novela "Golem" describió la historia del hombre de arcilla, que fue creado por cierto rabino (sacerdote judío).

El golem estaba tocando campanas y haciendo otro trabajo duro. Para revivir al Golem, el rabino le clavó los dientes nota especial, en el que se inscribió la fórmula secreta. Ella supuestamente atrajo del Universo algo que le dio vida. poderes magicos... Todas las noches, el rabino sacaba esta nota de la boca del Golem y él se sumergía en un estado de indiferencia y sin vida. Una vez, el rabino se olvidó de quitar la nota mágica antes de la oración de la tarde. El golem se enfureció y corrió por las calles oscuras, matando a todos los que se le acercaron. Con gran dificultad, el rabino pudo ponerse al día con su "trabajo" y se arrancó la nota mágica de la boca. El golem cayó al suelo como si lo hubieran derribado, y solo quedó una pequeña figura de arcilla, que luego se exhibió públicamente en la sinagoga local.

En algunas obras medievales, se han conservado fórmulas mediante las cuales se puede crear un Golem. Sobre cada órgano de esta criatura, se requirió pronunciar hechizo mágico... Y en la frente del hombre de tierra era necesario escribir la palabra "Emet", que significaba "verdad". Para destruir al Golem, bastaba con borrar la primera letra de esta palabra. Permaneció la palabra "metanfetamina", que significa "muerto".

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“MÁS ALLÁ DE LAS PUERTAS ROTAS MÁS TARDE UN GRAN SALÓN, AL FINAL DEL QUE SE ALZA UN TRONO DE PIEDRA, SOBRE EL QUE SE SENTÓ UNA ESTATUA DE HIERRO, MÁS ALTA Y ANCHA QUE DOS PERSONAS. En una mano, agarraba una espada de hierro, en la otra, un látigo de plumas. TENÍAMOS QUE VOLVER ENTONCES ".

ARCHIMAG MORDENKAINEN, CRÓNICA DE LA MAÑANA EXPLORACIONES DE SU ESCUADRA EN EL SUBTERRÁNEA BAJO EL CASTILLO DE LA MORA

Los golems están hechos de materiales simples: arcilla, carne y huesos, hierro o piedra, pero tienen una resistencia y durabilidad asombrosas. El golem no tiene ambición, no necesita ser retenido, no siente dolor y no conoce la piedad. Esta imparable máquina de destrucción existe para seguir las órdenes del maestro, defendiendo o atacando a instancias del creador.

Para crear un golem, se necesita una guía de golem (consulte la Guía del artesano). Las coloridas ilustraciones e instrucciones explican en detalle el proceso de creación de un tipo específico de golem.

Un espíritu elemental en un cuerpo material. La creación de un golem comienza con la construcción del cuerpo, lo que requiere un alto nivel de habilidad para esculpir, trabajar piedras, trabajar con metales o cirugía. A veces, el propio fabricante de golem es un maestro de las artes, pero a menudo aquellos que desean crear un golem deben contratar maestros artesanos para el trabajo.

Después de hacer un cuerpo de arcilla, carne, hierro o piedra, el hacedor de golem lo infunde con un espíritu del Plano Elemental de la Tierra. Esta pequeña chispa de vida no tiene memoria, ni personalidad, ni historia. Ella solo te hace moverte y obedecer. Este proceso une el espíritu al cuerpo artificial y lo subordina a la voluntad del creador del golem.

Guardianes eternos. Los golems pueden proteger lugares sagrados, tumbas y tesoros durante muchos años después de la muerte del propietario, siempre realizando las tareas asignadas, ignorando el daño físico y todos los hechizos menos los más poderosos.

Los golems se crean con un amuleto especial u otro elemento que permitirá a su propietario controlar al golem. Por lo tanto, los golems cuyos amos murieron hace mucho tiempo se pueden reconfigurar para servir al nuevo maestro.

Obediencia ciega. El golem cumple a la perfección las órdenes de su creador o propietario. Si se queda sin instrucciones o está incapacitado, el golem continuará siguiendo las últimas instrucciones con la mayor diligencia. Si no puede obedecer su orden, el golem puede reaccionar violentamente o ponerse de pie y no hacer nada. Un golem que recibe órdenes en conflicto a veces cambiará entre ellos.

El golem no puede pensar ni actuar por sí solo. A pesar de que entiende perfectamente los comandos, no comprende el idioma de estos comandos y no puede ser persuadido ni engañado por ellos.

Naturaleza artificial. El golem no necesita aire, comida, bebida ni sueño.

• Clase de armadura: 14 (armadura natural)
• Golpes: 133 (14 días 10 + 56)
• Velocidad: 20 pies
• Inmunidades al daño: Apuñalar, Cortar, Aplastar, Ácido, Energía psíquica, Veneno
• Inmunidad de estado:
• Los sentidos: Visión oscura 60 pies, Mindfulness pasivo 9
• Idiomas: Todo
• Peligro: 9 - 5000 exp.

• Capacidades

  Inmunidad

  Idiomas

  Absorción de ácido. Siempre que el golem deba recibir daño por ácido, no lo recibe y, en cambio, restaura una cantidad de puntos de golpe igual al daño por ácido.

  Enloquecido. Siempre que el golem comience su turno con 60 puntos de golpe o menos, tira un d6. Con un 6, el golem se vuelve berserker. Como berserker, ataca a la criatura visible más cercana en cada uno de sus turnos. Si no hay criaturas cerca que puedan ser abordadas y atacadas, el golem ataca al objeto, prefiriendo objetos con un tamaño menor que su tamaño. Después de convertirse en un berserker, el golem permanece así hasta que es destruido o hasta que recupera todos sus puntos de golpe.

  Forma inmutable.

  Resistencia mágica.

  Arma mágica.

• Comportamiento

  Multiataque.

  Golpe de barrido. Ataque de arma cuerpo a cuerpo: +8 para golpear, alcance de 5 pies, un objetivo. Impacto: 16 (2d10 + 5) de daño contundente. Si el objetivo es una criatura, debe superar una tirada de salvación de Constitución CD 15 o sus puntos de golpe máximos se reducen en una cantidad igual al daño recibido. El objetivo muere si este ataque reduce los puntos de golpe máximos a 0. La disminución dura hasta que es eliminado por un hechizo de recuperación superior o magia similar.

  Prisa (recarga 5-6). Hasta el final de su siguiente turno, el golem obtiene mágicamente un bonificador +2 a la CA, tiene ventaja en las tiradas de salvación de Destreza y puede usar un ataque de golpe de barrido como acción de bonificación.

“CUANTO MÁS FUERTE ES LA FORMA FÍSICA, MÁS FUERTE LA CABEZA RECUERDA SU PROPÓSITO. LAS ARCILLAS PUEDEN SER UN PEQUEÑO NERVIO ".

ADVERTENCIA DE CLAY GOLEM

Este voluminoso golem de arcilla es más alto que una persona común. Está confeccionado con forma de hombre, pero no se respetan las proporciones.

Los golems de arcilla a menudo son dotados de un propósito sagrado por los sacerdotes. Sin embargo, la arcilla es un recipiente débil para vitalidad... Si el golem está dañado, el espíritu elemental que se le atribuye puede liberarse. Tales golems se enfurecen y destruyen todo lo que los rodea hasta que son destruidos o completamente restaurados.

• Grande, constructivo, no alineado
• Clase de armadura: 20 (armadura natural)
• Golpes: 210 (20 días 10 + 100)
• Velocidad: 30 pies
• Inmunidades al daño: Apuñalar, Cortar, Aplastar, Veneno, Energía psíquica, Fuego
• Inmunidad de estado: Parálisis, Encanto, Envenenamiento, Petrificación, Agotamiento, Susto
• Los sentidos: Visión oscura 120 pies, Mindfulness pasivo 10
• Idiomas: Todo
• Peligro: 16 - 15000 vp.

• Capacidades

  Inmunidad Daño contundente, perforante y cortante de armas no mágicas y no adamantium.

  Idiomas- comprende los lenguajes de su creador, pero no habla.

  Absorción de fuego. Siempre que el golem deba recibir daño por fuego, no lo recibe y, en cambio, restaura un número de golpes igual al daño por fuego infligido.

  Forma inmutable. El golem es inmune a todos los hechizos y efectos que cambian de forma.

  Resistencia mágica. El golem tiene ventaja en las tiradas de salvación contra hechizos y otros efectos mágicos.

  Arma mágica. Los ataques con armas del golem son mágicos.

• Comportamiento

  Multiataque. El golem realiza dos ataques cuerpo a cuerpo.

  Golpe de barrido. Ataque de arma cuerpo a cuerpo: +13 para golpear, alcance de 5 pies, un objetivo. Impacto: 20 (3d8 + 7) de daño contundente.

  Espada. Ataque de arma cuerpo a cuerpo: +13 para golpear, alcance de 10 pies, un objetivo. Impacto: 23 (3d10 + 7) de daño cortante.

  Aliento venenoso (Recarga 6). El golem exhala gas venenoso en un cono de 15 pies. Cada criatura en esa área debe realizar una tirada de salvación de Constitución CD 19, recibiendo 45 (10d8) de daño por veneno en una salvación fallida, o la mitad de daño en una salvación exitosa.

El Iron Golem es el más fuerte de los golems, un enorme gigante hecho de metal pesado. La forma del golem de hierro puede ser cualquier cosa, pero la mayoría está hecha en forma de una enorme armadura viviente. Sus puños pueden matar a una criatura de un solo golpe, y su paso ruidoso sacude el suelo bajo sus pies. Los golems de hierro llevan espadas enormes para un mayor alcance y pueden arrojar nubes de veneno mortal.

El cuerpo del golem de hierro se funde con la adición de aditivos e impurezas raras. Otros golems tienen vulnerabilidades en su material o en la fuerza del espíritu elemental asociado con él, y los golems de hierro fueron diseñados para ser virtualmente invulnerables. Sus cuerpos metálicos aprisionan a los espíritus gobernantes, y solo son susceptibles a las armas imbuidas de magia o el poder de la adamantina.

• Medio, Construir, Neutro
• Clase de armadura: 9
• Golpes: 93 (11 d8 + 44)
• Velocidad: 30 pies
• Inmunidades al daño: Apuñalar, picar, aplastar, veneno, electricidad
• Inmunidad de estado: Parálisis, Encanto, Envenenamiento, Petrificación, Agotamiento, Susto
• Los sentidos: Visión oscura 60 pies, Mindfulness pasivo 10
• Idiomas: Todo
• Peligro: 5-1800 exp.

• Capacidades

  Inmunidad Daño contundente, perforante y cortante de armas no mágicas y no adamantium.

  Idiomas- comprende los lenguajes de su creador, pero no habla.

  Enloquecido. Siempre que el golem comience su turno con 40 puntos de golpe o menos, tira un d6. Con un 6, el golem se vuelve berserker. Como un berserker, ataca a la criatura visible más cercana en cada uno de sus turnos. Si no hay criaturas cerca que puedan ser abordadas y atacadas, el golem ataca al objeto, prefiriendo objetos más pequeños que su tamaño. Después de convertirse en un berserker, el golem permanece así hasta que es destruido o hasta que recupera todos sus puntos de golpe.

  Fabricante de gólem a menos de 60 pies de él. de un golem enloquecido, puede intentar calmarlo dando órdenes claras con una voz convincente. El golem debe escuchar a su creador, que usa una acción para realizar una prueba de Carisma (Persuasión) CD 15. Si tiene éxito, el golem deja de ser un berserker. Si el golem recibe daño cuando tiene 40 puntos de golpe o menos, puede volverse loco de nuevo.

  Miedo al fuego. Si el golem recibe daño por fuego, tiene desventaja en las tiradas de ataque y pruebas de habilidad hasta el final de su siguiente turno.

  Forma inmutable. El golem es inmune a todos los hechizos y efectos que cambian de forma.

  Absorción de electricidad. Siempre que el golem deba recibir daño por electricidad, no recibe daño y, en cambio, restaura una cantidad de puntos de golpe igual al daño por electricidad infligido.

  Resistencia mágica. El golem tiene ventaja en las tiradas de salvación contra hechizos y otros efectos mágicos.

  Arma mágica. Los ataques con armas del golem son mágicos.

• Comportamiento

  Multiataque. El golem hace dos golpes de barrido.

  Golpe de barrido. Ataque de arma cuerpo a cuerpo: +7 para golpear, alcance de 5 pies, un objetivo. Impacto: 13 (2d8 + 4) de daño contundente.

“DOS DE MIS VIAJEROS FUERON CAPTURADOS Y COLGADOS AYER. LOS DOS RESTANTES COMPLETAMENTE NO QUIEREN LÓGICAMENTE EXPERIMENTAR SU PARTICIPACIÓN, PERO NO DEJARÉ QUE SU PREOCUPACIÓN DETENGA MI PROGRESO. NECESITO MUERTOS FRESCOS, Y SI ESTOS PUEBLOS NO PUEDEN RECIBIRLOS, USARÉ SUS PROPIOS CADÁVERES ".

DEL DIARIO DE LA EVANGELIZACIÓN NEKROMANTE LAVAYNE

El Meat Golem es una espantosa colección de partes del cuerpo humanoides cosidas y unidas en un bruto musculoso lleno de una fuerza imponente. Su cerebro es capaz de razonar de manera simple, aunque sus pensamientos rara vez son más complejos que los de un niño pequeño. Las capas de músculos del golem reaccionan a la velocidad del rayo, otorgando a la criatura agilidad y fuerza. Un poderoso encantamiento protege su piel, reflejando hechizos y todo menos las armas más poderosas.

Arma mágica. Los ataques con armas del golem son mágicos.

Tallados y ahuecados en piedra en forma de impresionantes estatuas altas, los golems de piedra varían mucho en tamaño y forma. Si bien muchos tienen rasgos humanoides, los golems de piedra se pueden tallar en cualquier forma que un escultor pueda imaginar. Los golems de piedra antiguos que se encuentran en tumbas cerradas o en las puertas de ciudades perdidas a veces tienen forma de bestias gigantes.

Como otros golems, los golems de piedra son casi inmunes a los hechizos y armas comunes. Las criaturas que luchan contra un gólem de piedra pueden sentir la debilidad y el paso del tiempo, como si ellos mismos estuvieran hechos de piedra.

• • Material extraído de la versión pdf de la traducción. "Manual de monstruos" desde el estudio "

Hola. Hoy hablaremos un poco sobre criaturas interesantes, sobre golems. Mucha gente sueña con crearlos, pero este proceso es muy delicado y muy laborioso.

Historial de apariciones:

En 1093, el alquimista real Howe "Er Mortimer desarrolló un método único para crear sirvientes irracionales para ayudar con la vida cotidiana o el trabajo duro. Y fueron llamados golems. El método era bastante simple, pero mantener la vida en estas creaciones requería un alimento constante de los Los golems se crearon en su mayoría hechos de madera y piedra, después de lo cual se les dieron órdenes simples como guardar, mover o limpiar cosas. ”Hubo, por supuesto, incidentes desagradables, pero trataron de no revelarlos.
A lo largo de los años de trabajo para mejorar la técnica de creación y alimentación de golems, se ha hecho un descubrimiento terrible: la capacidad de crear un sirviente de golem impecable está ahí. Entenderá y seguirá las órdenes de su creador, y tampoco necesitará más recargas, pero esto requerirá matar a una persona viva. Más precisamente, convierta a una persona viva en un siervo fiel que trabajará gratis, absolutamente sin necesidad de comida, descanso o pago. Por supuesto, a pesar de una condición tan terrible, tales golems comenzaron a gozar de cierta popularidad, entre la nobleza, porque pocos se negarían a reemplazar a diez de sus trabajadores con uno que funcionara igual de bien y gratis. Además, muchas organizaciones oscuras usaban golems como herramientas para matar personas. Al enterarse de esto, el rey se horrorizó por quiénes se habían convertido sus súbditos. Era insoportable para él ver cuán bajo habían caído las personas que habían sido exaltadas por sus antepasados, y por lo tanto ordenó prohibir por completo el uso de golems humanos, y a todas las personas que los tuvieran, ejecutar.
Así que en 1164, todas las instancias de golems humanos fueron destruidas y apareció una ley que prohibía la creación de otros nuevos, sin embargo, los golems "elementales" ordinarios todavía estaban permitidos.
Hoy en día, los golems gozan de cierta popularidad en el campo: allí están hechos de madera y se utilizan para trabajar en el campo. Tienen inteligencia casi nula y son incapaces de percibir comandos complejos, sin embargo, el lenguaje de señas simple y los comandos más simples se perciben y ejecutan. Los pueblos y aldeas, donde hay alquimistas y magos entre los habitantes, viven un orden de magnitud mejor que el resto precisamente por el hecho de que allí se crean y utilizan golems de trabajo.

Método de creación:

De hecho, crear un golem no es muy difícil; es más difícil animarlo y hacer que ejecute comandos. Para crear un golem, necesitas obtener uno de los elementos, que será la base del golem. La forma más sencilla es utilizar madera o piedra, ya que estos elementos son los más estables y los más seguros. Los temerarios pueden intentar hacer un golem con fuego o agua, pero esto es extremadamente difícil y para un principiante es casi seguro que terminará en la muerte, y ¿por qué necesitas un golem de fuego? Solo puede quemar algo, incluso de uno de agua. , con ciertas mejoras, hay más uso.

Una vez que hayas preparado el material elemental, debes crear el cuerpo del golem. Puedes hacer que parezca un humano, o puedes cambiarlo para que se adapte a tus necesidades (por ejemplo, haz un golem de 10 manos si quieres una percha viviente para ti). Lo más importante aquí es la preparación. Para cuando el cuerpo esté completo, ya debería tener todas las pociones necesarias. Primero, necesitarás mucho jugo de juncia, una hierba que ayudará a que el cuerpo de tu golem se mueva. Después de eso, debes asegurarte de tener suficiente rueda dentada para cubrir todas las partes importantes del golem (aquellas con las que funcionará, por ejemplo, brazos y piernas). La última pieza necesaria es el corazón de la gárgola. Debe colocarse dentro del golem y se le debe aplicar la runa Dagaz. Una vez que termines de prepararte, comienza a crear el golem.
En primer lugar, debe empapar todo su cuerpo en jugo de juncia, luego debe cubrir todas las partes activas del golem con ungüento de la estrella de mar triturada, y luego colocar el corazón de la gárgola con el signo de fuerza dentro del golem. Ahora solo necesitas inflar al golem con energía, a través de este mismo signo, y cobrará vida.

Nota:

Como se mencionó anteriormente, los golems son bastante simples de hacer cuando se ven desde el punto de vista de los reactivos, sin embargo, no subestime la preparación que requiere mucho tiempo y el proceso de creación en sí, que son bastante difíciles y agotadores, y también requieren un conocimiento y una habilidad considerables. del alquimista.

Tarea.

1. ¿Por qué hacer un golem era una de las tareas más importantes de la alquimia?

2. ¿Cuál es la dificultad de crear un golem?

Tarea adicional.

1. Si fueras un alquimista, ¿cómo crearías un golem?

2. Razonamiento. Usaría un golem para ...

3. Imágenes

11.3 Crea un golem

En el capítulo anterior, prestamos gran atención a la creencia en el poder de los nombres sagrados y las letras del alfabeto, que compartían todas las ramas del jasidismo germánico, así como las primeras escuelas cabalísticas de Provenza y España. Los representantes de todos estos movimientos creían que no hay forma de separar el acto de creación de los medios por los que se llevó a cabo. La voluntad y la decisión que llevaron a la creación del mundo provienen de Dios, mientras que el instrumento de la creación son Sus Nombres, compuestos por las letras del alfabeto. En consecuencia, estos pensadores estaban convencidos de que el poder creativo reside en las letras y los Nombres mismos.

Esta forma de pensar ha encontrado apoyo y justificación en una fuente autorizada: libro antiguo Creación, que describe las letras como el instrumento de creación que determinó la estructura del universo. Esta circunstancia explica la atención prestada a este texto por los místicos medievales, quienes recopilaron numerosos comentarios sobre el Libro de la Creación.

La tesis de que el poder creativo está contenido en Nombres y letras plantea una pregunta natural: si la voluntad de Dios no es la causa única e inmediata de la creación, ¿podría alguien además de Él usar Sus herramientas? En otras palabras, ¿no puede alguien que está iniciado en el secreto de las letras crear como Dios? Si el poder de la creación está contenido en letras y Nombres, ¿no es posible usarlo para que una persona también pueda crear a través de la palabra?

Preguntas de este tipo marcan la transición de la teología a la magia, de la enseñanza teórica sobre Dios Creador a las preguntas. práctica mágica... Un ejemplo sorprendente de tal transición en la tradición judía es la práctica de crear un golem, un ser humano hecho por el hombre que utiliza las herramientas y los medios con los que Dios creó al mundo y al hombre al principio de los tiempos. En este capítulo, trazaremos la historia de este concepto en el contexto del pensamiento judío, prestando especial atención a cómo se cubrió en la literatura esotérica del jasidismo germánico.

❒ Pregunta 8
¿No contradice la idea de que un hombre puede crear un golem, en su opinión, la idea de la omnipotencia divina, y no equipara a Dios con un mortal? ❑

11.3.1 Leyenda del Golem moderno

En la actualidad, la trama de la creación del golem se conoce principalmente debido a la leyenda del golem creado por el rabino de Praga Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral); el golem era el sirviente del rabino y el protector de los judíos de las maquinaciones de los calumniadores y perseguidores. Esta leyenda es en realidad fruto de la ficción y no tiene raíces históricas. Los escritos originales del rabino Lev están bien conservados y son ampliamente conocidos. Tratan una amplia variedad de temas y detallan las opiniones del autor, pero en ninguna parte, directa o indirectamente, se aborda el tema del golem o incluso la cuestión más amplia de la creación a través de letras. Asimismo, la información de que disponemos sobre la vida del rabino Yehuda Lev no da motivo para atribuirle la práctica de la magia. De hecho, la leyenda que atribuye al rabino Lev la creación del golem es básicamente una obra literaria creada en el siglo XX.

Yehuda Lev (Liwa) ben Bezalel (Maaral) Praga. Nacido en Poznan en 1512 (?) Y muerto en Praga en 1609. Rabino, pensador religioso y moralista, autor de numerosas obras en las que interpreta dichos talmúdicos, apoyándose en un profundo conocimiento tanto de la cultura medieval Filosofía judía y Cabalá. El rabino Leo influyó no tanto en sus contemporáneos como en generaciones lejanas, especialmente el jasidismo de Europa del Este (finales de los siglos XVIII y XIX) y el pensamiento judío del siglo XX.

Figura 2

Tratado "El secreto de la concepción y el matrimonio por levirato" atribuido a Elazar de Worms, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, n. 231.

El creador de la leyenda del golem moderno fue el rabino Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), un rabino, publicista y prolífico escritor de ficción que escribió en yiddish y hebreo a finales del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX. Su libro Los milagros del Maaral, publicado de forma anónima en 1909, dio popularidad a la leyenda del golem, vinculándola firmemente con el rabino de Praga, del que Rosenberg se consideraba descendiente. En la literatura judía de los siglos XVIII y XIX, solo se pueden encontrar escasos indicios de la leyenda del golem de Praga, que sirvió de alimento a la rica imaginación artística del rabino Yudl.

11.3.2 La leyenda del golem en la historia literaria hebrea

En el desarrollo de la leyenda sobre el golem, se pueden distinguir dos etapas: la primera es teórica, cuando se desarrollaron los prerrequisitos especulativos y se discutió la posibilidad de crear un golem, la segunda es narrativa, cuando las historias sobre los famosos sabios que crearon el El golem comenzó a extenderse, generalmente como su sirviente o asistente. Curiosamente, la primera de estas leyendas resulta estar asociada con el jasidismo germánico: presenta nada menos que al rabino Shmuel Hasid, el padre de Yehuda Hasid. Esta leyenda está contenida en una historia que parece remontarse a finales del siglo XV y está incluida en una colección de narrativas hagiográficas dedicadas a los jasidim germánicos.

Es curioso notar que en la versión yiddish de esta colección, se han omitido las referencias al sirviente golem. Al parecer, los autores de la colección no quisieron tocar un tema tan extraño y peligroso en un libro destinado al público en general. En cualquier caso, este ejemplo da testimonio del lugar especial de los jasidim germánicos en la tradición narrativa asociada con el golem. Sin embargo, nos interesará algo más: la idea del golem y el método de su creación. En los siguientes párrafos, veremos la principal evidencia de la historia de este concepto.

❒ Pregunta 9
Vuelva a leer la historia No. 77 en el capítulo 8.3 en la parte 8 del curso. ¿Podemos concluir de esta historia que el rabino Shmuel realmente creó el golem? ❑

11.3.2.1 Fuentes talmúdicas

Los místicos medievales que se ocuparon de la cuestión del golem se basaron en una fuente talmúdica antigua y bastante oscura, que alimentó su creencia en la capacidad del hombre para crear un ser vivo. Estamos hablando de dos historias contenidas en el tratado del Sanedrín del Talmud de Babilonia. El primero de ellos habla de Rabba, un representante de la tercera generación de los Amoraes babilónicos, que creó al hombre y lo envió a su amigo el rabino Zeira. El rabino Zeira habló con el mensajero, pero no respondió. El rabino Zeira adivinó quién estaba frente a él y lo devolvió al polvo. La segunda historia cuenta sobre el rabino Hanin y el rabino Oshaya, quienes cada sábado por la víspera se ocupaban de las "leyes de la creación" y en el camino creaban un ternero triple, que era sacrificado y servido en la comida del sábado.

Los adeptos medievales de las ciencias secretas se basaron en estos textos de dos maneras: en primer lugar, gracias a ellos, la práctica de crear seres vivos recibió la sanción del Talmud y sus principales autoridades, y en segundo lugar, identifican la fuente en la que debe basarse esta práctica. estar basado. Los místicos medievales estaban convencidos de que las "leyes de la creación", sobre las cuales en cuestión en el Talmud, la esencia no es más que el famoso Libro de la Creación. Cabe señalar que en muchos de los primeros manuscritos se hace referencia al Libro de la Creación como "las leyes de la Creación", aunque es posible que esta variante ya surgiera bajo la influencia de un pasaje talmúdico. No sabemos si las "leyes de la Creación" significan el Libro de la Creación, o si estas palabras no indican un texto específico, sino las reglas y leyes de la creación del mundo y del hombre. Sin embargo, para los pensadores medievales el significado de este pasaje era claro: el Talmud testifica aquí que el secreto de la creación de los seres vivos - personas o animales - se revela a aquellos que estudiaron a fondo el Libro de la Creación, y nada le impide aplicarlo. conocimiento en la práctica.

❒ Pregunta 10
¿Es posible concluir de la historia talmúdica que la creación de un golem era una práctica común entre los sabios del Talmud? ❑

Gracias a esta interpretación del texto talmúdico, los místicos medievales recibieron la confirmación de su firme creencia de que el poder creativo no se reduce simplemente a la voluntad de Dios, sino que está mediado por las fuerzas contenidas en letras y Nombres sagrados. Aquel que ha comprendido el secreto de las letras y los Nombres y aprendido a usarlos correctamente de acuerdo con las descripciones y explicaciones del Libro de la Creación, puede crear como Dios, tal como lo hicieron Rava, Rabbi Zeir, Rabbi Hanin y Rabbi Oshaya. Estudiar el Libro de la Creación, por tanto, no es solo un ejercicio teórico, sino una práctica destinada a repetir los actos de Dios mismo.

11.3.2.2 Yehuda ben BarzIlai de Barcelona sobre la creación de un golem

Aparentemente, el primer texto medieval que menciona la creación de un golem está contenido, como era de esperar, en un comentario al Libro de la Creación. El rabino Yehuda ben Barzilai de Barcelona terminó su Comentario sobre el Libro de la Creación a mediados del siglo XII. Este es el primer gran compendio de conocimiento esotérico compilado en la Edad Media. Su autor fue una de las principales autoridades religiosas de su generación, el autor de la importante obra halájica The Book of Times. Yehuda ben Barzilai era un experto en las tradiciones del período gaónico, tanto las relacionadas con la halajá como las relacionadas con los objetos esotéricos. No siendo un pensador independiente ni practicante de la mística, vio su tarea en recopilar y preservar las tradiciones antiguas. Para llevar a cabo esta tarea, el rabino Yehuda convirtió su Comentario sobre el Libro de la Creación en una extensa antología de una variedad de fuentes antiguas.

❒ Pregunta 11
¿Es posible señalar la fuente talmúdica de la leyenda, que atribuye la creación de un golem al antepasado Abraham? Vea a continuación, así como el comentario clásico sobre el versículo: “Y las almas que hicieron en Harán” (Génesis 12: 5). ❑

Al final de su Comentario sobre el Libro de la Creación, el rabino Yehuda colocó la siguiente adición:

En los manuscritos antiguos encontramos lo siguiente: Y cuando nació Abraham, nuestro padre, los Ángeles del Servicio dijeron ante el Santo, bendito sea Él: ¡Amo del mundo! Tienes un amado en el mundo, ¿de verdad vas a esconderle algo? Inmediatamente el Santo dijo, bendito sea: "Me esconderé de Abraham ..." (Gn. 18:17). Consultó la Torá y dijo: "Hija mía, déjanos darte en matrimonio con Abraham, mi amado". Y ella dijo delante de Él: "No, que vengan los mansos y tomen al manso por esposa". Inmediatamente el Santo consultó, bendito Él, con el Libro de la Creación y ella dijo: "¡Sí!" Y se lo dio a Abraham. Y se sentó en la soledad y se adentró en ella, pero no pudo entender nada en ella, hasta que la voz del cielo y los ríos le sonó: “¿Quieres igualarte a Mí? Yo soy el que creo Libro de la Creación y la investigó. No podrás comprenderlo solo, acerca a tu amigo y míralo juntos, y entonces lo entenderás ". Inmediatamente Abraham fue a ver a Sem, su maestro, y se sentó a su lado durante 3 años. Y miraron de cerca y aprendieron cómo crear el mundo.

Y hasta ahora no ha aparecido una persona que comprenda este libro solo, solo juntos los sabios son capaces de esto. Y no lo comprenden hasta el vencimiento de los 3 años, cuando lo hacen, tienen la oportunidad de hacer lo que su corazón desee. Y cuando Abraham la comprendió, aumentó mucho su sabiduría y estudió toda la Torá. El rabino trató de comprenderlo solo, y el rabino Zeir le dijo: "Después de todo, está escrito:" una espada contra los hechizos (badim), y se volverán locos "(Jer 50:36) - una espada contra los que odian a los sabios que se sientan solos (badad) y estudian la Torá ... Si es así, encontrémonos y estemos ocupados Libro de la Creación". Y se sentaron juntos y la contemplaron durante 3 años, y la comprendieron.

Y crearon un becerro, lo sacrificaron y celebraron la finalización del tratado. Pero cuando sacrificaron al becerro, lo que habían comprendido fue olvidado por ellos, y se sentaron sobre el libro por otros 3 años, hasta que lo devolvieron.

(Comentario sobre el libro de la creación Rabino Yehuda de Barcelona, ​​edición con introducción y notas de Solomon Zalman Halberstam, Berlín, 5645, p. 268❋ La traducción utiliza dos ediciones críticas de este texto de los primeros manuscritos: Yehuda Libes, El pecado de Eliseo. Los cuatro incluidos en Pardes y la naturaleza del misticismo talmúdico (hebreo), Jerusalén 1990, págs. 131-137; Moshe Idel, Golem. Tradiciones mágicas y místicas sobre el hombre artificial (hebreo), Jerusalén - Tel Aviv, 1996, págs. 271-275.).

El pasaje anterior dedicado a la glorificación del Libro de la Creación lo conecta con el nombre del antepasado Abraham. Dios, queriendo recompensar a Abraham, le va a dar la Torá, pero ella se niega, diciendo que ya está destinada a Moisés. En lugar de la Torá, Abraham recibe el Libro de la Creación. De esta historia se deduce que el Libro de la Creación es comparable a la Torá en santidad y significado. La estrecha relación entre el Libro de la Creación y Abraham es un concepto común en la literatura judía medieval.

❒ Pregunta 12
¿Cuál es el significado de la expresión "la contempló (tsafu) durante 3 años" que aparece al final del fragmento? Hay que tener en cuenta los temas tratados en la Parte 1 del curso, párrafo 1.4.1. ❑

En la cita de los "manuscritos antiguos" citada por Yehuda ben Barzilai, se señalan 3 puntos que son esenciales para nosotros:

Quien comprendió el Libro de la Creación es capaz de crear el mundo; así es como Sem, el hijo de Noé, y Abraham, quien estudió el libro durante 3 años, adquirieron esta habilidad.

El rabino y el rabino Zeir estudiaron el Libro de la Creación y crearon el becerro al mismo tiempo; este es el primer ejemplo de la identificación de las "Leyes de la Creación" mencionadas en el Talmud con el Libro de la Creación que conocemos.

Debes estudiar este libro durante al menos 3 años, y no solo, sino juntos.

En ninguna parte de este pasaje se menciona la creación de un golem en el momento del propio narrador. Sin embargo, habla de la existencia de una tradición continua de aplicar el Libro de la Creación del antepasado Abraham a los sabios del Talmud, expresa la creencia en el origen divino del Libro y que contiene conocimientos que hacen posible la creación de mundos. . La idea de un golem pasó por varias etapas de desarrollo antes de que los adeptos medievales de la enseñanza secreta llegaran a la convicción de que podían crear seres vivos con la ayuda del Libro de la Creación. En los siguientes párrafos, consideraremos estas etapas, que llevaron a la formación de las ideas de los jasidim germánicos sobre los poderes contenidos en el Libro de la Creación y sobre su aplicación práctica.

11.3.2.3 Crea un golem según los textos del CÍRCULO de "especulación"

Uno de los textos más curiosos, que da testimonio de la formación del concepto de golem en la literatura judía medieval, está contenido en el tratado místico Interpretación del tetragrammaton, que nos ha llegado en varios manuscritos. Este tratado está asociado a una corriente especial de pensamiento místico, de la que sabemos muy poco. El primer investigador de la literatura de esta corriente fue Gershom Scholem, quien le dio el nombre de "Círculo de la especulación", por el título del Libro de la especulación, la más significativa de las obras creadas por los autores de este círculo.

La investigación de Scholem mostró que dentro del marco del Círculo de Especulación, se desarrolló un simbolismo místico especial, que era significativamente diferente del sistema de símbolos de la Cabalá temprana y del simbolismo de los jasidim germánicos. El lugar central en las enseñanzas de este círculo lo ocupa un misticismo bastante extraño de flores, luces, chispas, junto con un sistema ramificado. poderes superiores generarse unos a otros en el proceso de emanación; Varias fuentes indican que hay 13. El Libro de la Creación fue el texto fundamental de este círculo, y muchos pasajes de estos escritos representan una interpretación de ciertos pasajes de este libro. Al igual que en el Libro de la Creación, el misticismo de los números juega un papel central aquí, las letras del alfabeto y sus combinaciones sirven como clave para comprender el significado profundo de la realidad cósmica y Divina.

No sabemos cuándo y dónde se desarrollaron las actividades del círculo "Especulación". Se puede suponer que esto tuvo lugar en la Provenza o en el norte de España a finales del siglo XII y principios del XIII. Aparentemente, este círculo tuvo una gran influencia en los primeros cabalistas de Provenza y Garza, quienes asimilaron muchos de sus símbolos y conceptos. La influencia, aparentemente, fue mutua: algunos de los representantes más jóvenes del círculo de "Especulación" adoptaron conceptos cabalísticos, en relación con los cuales se pueden encontrar obras relacionadas con el período posterior de la creatividad del círculo, que combinan su terminología característica con la doctrina cabalística. de los Sephiroth. Dado que el tratado La interpretación del Tetragrammaton no muestra ninguna influencia de la terminología cabalística, puede atribuirse a la etapa temprana de las actividades de los representantes del círculo de "Especulación", posiblemente hasta principios del siglo XIII. El pasaje dedicado a la creación del golem se da en la Interpretación del Tetragrammaton como una cita de una fuente antigua.

Interpretación del tetragrammaton

V Libro de la esperanza escrito por el rabino Yehuda ben Bter, encontramos la siguiente historia. Jeremías (la paz sea con él) Libro de la Creación solo, y la voz del cielo y los ríos le sonó: "¡Consíguete un camarada!" Fue con su hijo Ben Sira, y trabajaron juntos. Libro de la Creación durante 3 años, para que se cumpla lo que está escrito: "Entonces los que temían al Señor hablaban entre sí ..." (Mal 3:16) ❋ Todo el versículo dice así: “Entonces se hablaron unos a otros los que temían al Señor; y el Señor escuchó y oyó, y un libro de memorias fue escrito delante de él para los que temen al Señor y honran su nombre ”(Mal 3:16, traducido por Yosefon). La Mishná concluye de esto: “si dos están sentados y las palabras de la Torá están entre ellos, entonces la Shekinah descansará entre ellos” (Avot 3: 2).... Al cabo de 3 años, cuando quisieron combinar los alfabetos mediante Conexión, Generalización y Enunciado, se creó una determinada persona, en cuya frente estaba inscrito: Adonai Elohim Emet ("El Señor Dios es la verdad") (Jer. 10:10), y si tenía un cuchillo en la mano, borró el Aleph en la palabra emet ("Verdad") con él - y quedó metanfetamina ("Muerto").

Y Jeremías se rasgó la ropa y Jeremías le dijo: "¿Por qué borras Aleph en la palabra emet (" Verdad ")?" Y él respondió: “Te contaré una parábola. Cómo se ve? Para un constructor que construyó muchas casas, ciudades, municipios. Y nadie se dio cuenta de su arte, no conocía su inteligencia y habilidad, hasta que aparecieron dos personas que lo persuadieron y les enseñó el secreto de su arte. Y comenzaron a insultarlo con sus discursos, hasta que dejaron su sociedad y se convirtieron ellos mismos en constructores como él. El trabajo por el que tomó un dinar, lo hicieron por 6 centavos. Cuando la gente notó esto, dejaron de honrar al primer maestro y comenzaron a acercarse a esos dos, honrarlos y acudir a ellos para todos los asuntos de construcción que necesitaban.

También lo es el Creador. Él te creó a Su propia imagen, semejanza y forma. Y ahora, si tú, como Él, creas un hombre, entonces dirán: "¡No hay otros dioses en el mundo además de estos!" Jeremías le dijo: "Si es así, ¿cómo puedes arreglarlo?" Él respondió: “Escribe los alfabetos en orden inverso sobre las cenizas en las que \ el alma \ fue arrojada por los pensamientos de tu corazón, y no pienses en ellos por medio de reverencia y Arreglo (tikkun), sino por Generalización (michlal) y refranes (maamar) en el opuesto ok ". Y así lo hicieron, y ese hombre se convirtió en polvo y ceniza. Y luego Jeremías dijo: "En verdad, no es apropiado que una persona estudie estas cosas con el propósito de aplicarlas, sino solo para conocer la grandeza y el poder del Creador del mundo".
(Manuscrito de la Biblioteca Florentina No. 41, p. 200.)

La historia anterior contiene una aguda controversia dirigida contra la práctica de crear un golem, una controversia que solo podría tener lugar cuando dicha práctica fuera conocida y generalizada. El autor hace del propio golem el portavoz de su cargo, lo que le obliga a explicar el motivo de la prohibición del uso práctico del Libro de la Creación. La razón de esto es que al participar en tal práctica, una persona entra en competencia con el Creador. El autor cita una parábola en la que compara al Creador del mundo con un artesano cuya posición está garantizada siempre que se las arregle para guardar los secretos del oficio. Tan pronto como comparte su secreto con dos amigos, se convierten en sus competidores y comienzan a hacer el mismo trabajo que él, pero por menos dinero. Además, están en el centro de atención, honrados y respetados por otros, mientras que el verdadero maestro es olvidado.

Un análisis de la parábola y las consecuencias que se derivan de ella nos convence de que estamos ante un concepto de creación muy radical. Según este concepto, la capacidad de la creación pertenece a Dios no por el hecho de que Él es Dios, sino por el conocimiento de los secretos del Libro de la Creación. En el momento en que Él revela este conocimiento a las personas, adquieren la capacidad de crear, comparable a la capacidad de lo Divino. Aquellos que estudian el Libro de la Creación de manera adecuada, durante 3 años, pueden repetir las obras de Dios que creó el mundo, al menos en lo que respecta a la creación del hombre.

figura 3

Berait Yosef bin Uziel, hoja final. Manuscrito de la Biblioteca del Museo Británico No. 5510, Harley.

❒ Pregunta 13
Vuelva a leer la pregunta 8 en esta parte de nuestro curso y responda en relación con los últimos pasajes: ¿Hay alguna derogación de la dignidad divina en ellos? ❑

Como vimos anteriormente, ya en la historia del Comentario al Libro de la Creación de Yehuda de Barcelona (ver arriba, párrafo 11.3.2.2), el Libro de la Creación se equipara a la Torá misma en términos de santidad y significado. Este texto va aún más lejos, atribuyendo a quienes comprenden este libro posibilidades ilimitadas de creación, que los hacen rivales del mismo Dios. La única forma de evitar que las personas que pueden crear eclipsen a Dios es su autocontrol voluntario: los sabios que estudian el Libro de la Creación deben ejercitar la moderación y limitarse al lado teórico del tema, sin pensar en su aplicación práctica. En otras palabras, los adeptos conocimiento secreto quienes han comprendido el Libro de la Creación son rivales potenciales de la Divinidad, y se les exige que ejerzan moderación para no entrar en competencia real con él. Cabe señalar que simultáneamente con la exaltación del Libro de la Creación, también tiene lugar la exaltación del místico.

Es difícil dudar de que el fragmento dado refleja un largo camino de desarrollo de ideas sobre el Libro de la Creación y sobre la creación de un golem con su ayuda. No sabemos cuándo apareció este texto, ya que se cita como una cita del Libro de la Esperanza escrito por el rabino Yehuda ben Bter. Tal libro no se menciona en otras fuentes, y ninguno de los sabios que conocemos que llevaban el nombre de Yehuda ben Bter puede ser su autor. Es posible, por tanto, que el Libro de la Esperanza sea una ficción del autor de la Interpretación del Tetragrámaton, aunque es posible que tal fuente existiera realmente en la antigüedad, pero luego se perdieron sus huellas.

Hay otras dos cosas a tener en cuenta. puntos importantes con respecto al texto en cuestión: en primer lugar, es el reemplazo de Abraham como héroe de la historia por Jeremías y, como resultado, el reemplazo de Sem por ben Sira, el hijo de Jeremías. En la historia de Yehuda ben Barzilai, Abraham ha estado estudiando el Libro de la Creación durante 3 años, tomando a Sem como sus compañeros; en la Interpretación del Tetragrámaton, Jeremías hace lo mismo con ben Sira. Surge la pregunta: ¿qué llevó a tal cambio de personajes? En segundo lugar, este fragmento proporciona una descripción específica del método para devolver el golem a su estado original, una descripción a partir de la cual puede aprender sobre el método de su creación. En la siguiente sección, nos centraremos en el primero de los puntos señalados y, en lo que sigue, en el segundo.

11.3.2.4 El tema del golem en los escritos del CÍRCULO de los "Querubines especiales"

Nos ha llegado un texto que une las dos tradiciones mencionadas: el que conecta el Libro de la Creación con el antepasado Abraham, y el que tiene como protagonista a Jeremías. Este texto también se encuentra en el Comentario sobre el Libro de la Creación, conocido como Comentario Pseudo-Saadia. Como sugiere el título, esta obra se atribuye tradicionalmente a los Gaon; muchos de sus pasajes comienzan con la abreviatura "p.r.s." Sin embargo, no hay certeza de que así sea como debe entenderse esta abreviatura, y sea como sea, todos estos pasajes están ausentes en este comentario de Gaon, y su contenido contradice los principios bien conocidos de la cosmovisión de Saadia, establecidos en su numerosas obras.

No es difícil señalar el contexto ideológico de la fuente en cuestión. Se puede atribuir con seguridad a la tendencia que hemos mencionado repetidamente antes: al círculo de los "Querubines especiales". Como ya se mencionó, el texto fundacional de este círculo fue un retrato pseudoepigráfico atribuido a Yosef ben Uziel, quien supuestamente era nieto de Ben Sira. Muchos pasajes del Comentario de Pseudo-Saadiya coinciden literalmente con pasajes de Beraita de Yosef ben Uziel, los escritos de Elhanan ben Yakar y otros textos de este círculo. Aquí están las frases de apertura de la introducción al comentario de Pseudo-Saadia:

"Las almas que hicieron [crearon] en Harran". En el midrash se dice que sí crearon al hombre, pero tuvo que morir. Esto es lo que dice el midrash: Jeremías y ben Sira crearon al hombre con la ayuda del Libro de la Creación; en la frente de un hombre estaba escrita la palabra emet (verdad), el mismo Nombre que se pronunció durante la Creación - "que Dios (Elohim) creó (bara ') para crear (Laasot)". Y ese hombre borró el Aleph, como diciendo: sólo el Santo, bendito sea, es verdadero, y esa persona tenía que morir.