Torre de Babel y otras leyendas antiguas. Korney Chukovski

historias de la biblia

En la década de 1960, Korney Ivanovich atrajo a escritores al proyecto y editó su trabajo. Asumió la responsabilidad del estilo del libro que se estaba creando, e incluso la censura no afectó la libertad interior de los textos finales. "Dos o tres de estos cuentos, de hecho, fueron escritos por mí, rehice casi cada línea en ellos", admitió Chukovsky en una carta al artista. "La tarea de nuestro equipo no fue fácil. Tratamos de hacer historia bíblica, a veces muy complejo e intrincado, accesible para los niños y, al mismo tiempo, en la medida de sus posibilidades y capacidad para preservar el estilo simple e ingenuo del majestuoso original "- con estas palabras, Korney Ivanovich finalizó el prefacio del libro" La torre de Babel y otras leyendas antiguas ". Estaban esperando su lanzamiento y los editores extranjeros, los traductores húngaros e incluso ingleses estaban listos para ponerse a trabajar.

2.

Arca de Noé. Título de la obra principal: Beatus Super Apocalypsim. Título de la obra principal traducido: Beatus on the Apocalypse. Creador: Beatus of Liébana (ca. 750-798). Latin MS 8, f. 015r. Siglo XII. Manuscritos latinos. Idioma: lat-ES Descripción: Mano gótica negra lisa Ilustrado: Arca de Noé. En la parte superior, Noé toma la paloma y la rama de olivo; su esposa, hijos e hijas están a cada lado de él. A continuación hay 42 compartimentos que contienen varias parejas de animales.

Fue difícil crear tal literatura en la URSS. En abril de 1965, Chukovsky escribió en su diario: "Lamento haber aceptado escribir este libro". Le exigieron que Dios, los judíos, Jerusalén, los ángeles no se mencionaran en la publicación. Decidieron llamar a Dios "El Mago Yahweh".

Finalmente, en 1968, Detgiz imprimió un libro con ilustraciones de Leonid Feinberg. Pero la circulación fue destruida.

"<...>Chukovsky, en una entrevista con el periódico Trud, mencionó la Torre de Babel.

3.


Salterio Lateinischer aus Inglaterra - BSB Clm 835 / Salterio latino de Inglaterra, c. 1er cuarto del siglo XIII, BSB Clm 835, f. 11v, Biblioteca Estatal de Baviera.

Era el apogeo de la "gran revolución cultural" en China, los Guardias Rojos, al darse cuenta de la publicación, exigieron en voz alta que le rompieran la cabeza al viejo revisionista Chukovsky, que obstruye las mentes de los niños soviéticos con tonterías religiosas. Occidente respondió con el titular “El nuevo descubrimiento de los guardias rojos”, y nuestras autoridades “reaccionaron” de la manera habitual”, escribió Valentin Berestov, uno de los autores de La Torre de Babel, en un epílogo a la edición de 1990.

En 1988, veinte años después, una copia sobreviviente del libro, que se terminó pero no llegó al lector, terminó en la oficina editorial de la revista Science and Religion. La revista ha colocado algunos fragmentos en sus páginas. El libro fue publicado en su totalidad en 1990.

Relatando para los niños la historia del Gran Diluvio del libro "La Torre de Babel y Otras Tradiciones Bíblicas" bajo la dirección general de Korney Ivanovich Chukovsky.

inundación mundial

Cuando la gente se asentó en la tierra, primero aprendieron a sembrar pan, y luego comenzaron a cultivar uvas y hacer vino con ellas.

Y cuando bebían vino, se volvían estúpidos y enojados, ofendían a los débiles, se alababan a sí mismos y se engañaban unos a otros.

4.

Título: Frère LAURENT, . Fecha d "edición: 1294. Idioma: latín. Idioma: francés. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Dios miró al pueblo, y estaba muy amargado. Y la gente está cada vez peor cada año. Y Dios estaba tan enojado que decidió destruir a todas las personas y todos los animales que creó.

El nombre de este hombre era Noé. Era trabajador y amable.

Y dijo Dios a Noé:

La gente se ha vuelto cruel y malvada. ¡Inundaré su tierra y destruiré a toda criatura viviente!

Y Dios le ordenó a Noé que construyera un gran barco, un arca, con la madera más fuerte. De modo que en esta arca había tres cubiertas, tres pisos: la cubierta superior, la media y la inferior. De modo que la puerta del arca estaba a un lado. ¡Sí, necesitas alquitranar correctamente el arca por dentro y por fuera!

Cuando construyas el arca, dijo Dios, entrarás en ella con tu familia. Pero primero traigan al arca todos los animales y pájaros en parejas. ¡No te olvides de llevar contigo al arca a todos los que están sobre la tierra, incluso a los murciélagos y a las lombrices de tierra! ¡Sí, almacena más alimentos para todos! Recoge las semillas de los árboles y las hierbas del campo.

5.


/ Arca de Noé. Frere Laurent, . 1294. Tipo: manuscrito. Idioma: latín, francés. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noé hizo lo que Dios dijo. Cargó a todos, incluso abejas y ranas. Colgó las semillas alrededor del arca en bolsas, colgó los cocos y los bulbos en manojos.

Y cuando por fin Noé atrapó dos gorriones, entró en el arca, y Dios cerró la puerta detrás de él.

¡Tan pronto como Dios cerró la puerta detrás de él, un trueno golpeó, la oscuridad cubrió la tierra, las montañas se inclinaron, el cielo se abrió y la lluvia cayó a cántaros!

6.


El arca de Noé cerrada y nadando en la inundación. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Título: Old English Hexateuch (imperfecto). Cotton MS Claudius B IV, folio 14v. The British Library.

Y llovió durante cuarenta días y cuarenta noches.

Y era imposible entender dónde está el cielo y dónde está la tierra, dónde está arriba y dónde está abajo. ¡Todo era agua! La noche era día y el día era noche.

Cuando el agua brotó, la gente se escapó en los techos, en los árboles y huyó a las montañas. Los osos escaparon con los ciervos, los lobos en las montañas temblaron con las ovejas, ¡y el agua siguió llegando!

7.


Biblia Holkham, Inglaterra ca. 1320-1330. Agregar. 47682, fol. 8r. la biblioteca británica

Los elefantes fueron arrastrados por las olas desde los picos de las montañas. Nadaban y trompeteaban con sus trompas, y los cachorros se subían a sus espaldas.

Y las cimas de las montañas se escondieron en el abismo, y los elefantes y los leones se ahogaron, y solo la enorme Arca de Noé fue arrojada por las olas como una astilla.

8.


El arca de Noé en sección y sus habitantes / Noé y los animales han entrado en el arca. 2º cuarto del siglo XI-2ª mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto). Algodón Claudio B IV, folio 14r. La Biblioteca Británica.

Durante mucho tiempo, el arca de Noé se precipitó sobre las olas, y no había un trozo de tierra, ni una isla, solo agua negra y cielo negro. A veces, un árbol arrancado de raíz golpea sordamente el costado del arca. Noé y su familia estarán en silencio, los animales estarán en silencio, el mono asustado gritará y la vaca dejará de masticar heno.

Finalmente, Dios se acordó de Noé y de todas las criaturas que estaban con él en el arca. Y envió una señal a Noé de que el diluvio había terminado: un arco iris brilló sobre la tierra.

Noé oye: el arca golpea, la sacude y la golpea contra una piedra. Noah abrió la ventana, ve: la cima del monte Ararat sobresale del agua.

Noah miró a su alrededor: agua y agua, no hay final a la vista, en todas partes aguas turbias brillo al sol.

9.


Arca de Noé. El cuervo picotea al hombre ahogado / El arca de Noé: el cuervo picoteando un cadáver. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Hexateuco en inglés antiguo (imperfecto). Cotton Claudius B IV, folio 15r. The British Library .

Han pasado siete días.

Noah soltó un cuervo negro. El cuervo regresó: no hay orilla, ningún lugar para que el cuervo descanse.

Han pasado otros siete días.

Noé soltó una paloma blanca. La paloma voló mucho tiempo, volvió, se posó en el hombro de Noé, abrió el pico, no podía respirar: no había orilla, ni ramas en los árboles, ni lugar para que la paloma descansara.

Por la mañana la paloma volvió a volar. Noé esperó mucho tiempo. El sol se hundió en aguas rojas. Noé ve: una paloma vuela hacia él y sostiene una hoja de olivo verde en su pico. Noé se dio cuenta de que en algún lugar hay tierra seca.

10.

/ Arca de Noé; Desconocido; Inglaterra, East Anglia, Europa; iluminación alrededor de 1190; escrito alrededor de 1490; témperas de colores y pan de oro sobre pergamino; hoja: 11,9 x 17 cm. Museo J. Paul Getty, Los Ángeles, Sra. 101, folio 10

La paloma descansó y voló de nuevo. Noé esperó mucho tiempo. Pero esta vez la paloma no volvió al arca. El agua comenzó a descender.

Las montañas se han secado, y las colinas se han secado, en las tierras bajas los charcos brillan al sol. Entonces, de repente, el agua se calmó y la tierra quedó expuesta.

11.


Noé y la paloma regresando con una rama de olivo. La familia de Noé y los animales abandonan el arca / Noé y la paloma que regresa. Los parientes de Noé y los animales saliendo del arca. Segundo cuarto del siglo XI-segunda mitad del siglo XII. Hexateuco en inglés antiguo (imperfecto). Cotton Claudius B IV, folio 15v. The British Library.

Noé abrió la puerta del arca y salió a tierra firme con su familia. Detrás de él, todos los animales se tiraron al suelo, se sacudieron y tomaron el sol.

Los animales y las aves descansaron y huyeron, dispersándose en diferentes direcciones.

12.


Descarga del Arca de Noé. Libro ilustrado del Génesis de Egerton, Inglaterra, siglo XIV. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noé plantó semillas de árboles en la tierra y esparció semillas de hierba en el viento.

Y de nuevo la hierba pluma en la estepa se balanceó bajo el viento, los abedules susurraron con hojas, y en la espesura el cuco cantó.

Dios vio el bosque, los animales en el claro, las grullas en los pantanos, escuchó el canto de los pájaros y dijo:

No, ya no destruiré la tierra, ¡la gente aún no ha vivido mucho en la tierra! Que el verano siempre venga después del invierno, y el día se convierta en noche. ¡Que la gente siembre el pan en primavera y coseche en otoño! ¡Y que todo trabajo humano sea glorioso!

Relatado por G. Snegiryov.

13.


Arca de Noé de un manuscrito hebreo. 1277 - Siglo XIV / Manuscrito Hebreo Iluminado. Miscelánea de textos bíblicos y otros. "La miscelánea del norte de Francia", Francia, 1277-siglo XIV. MS 11639 adicional, f. 521. La Biblioteca Británica.

Texto fuente del cuento infantil:

Biblia. Génesis.
Traducción al ruso moderno.

Capítulo 6

1 Cada vez había más gente en la tierra. Les nacieron hijas, 2 y viendo la hermosura de las hijas de los hombres, los hijos de Dios las tomaron por esposas como quisieron. 3 Y el Señor dijo: “Mi aliento en el hombre no es para siempre. No es más que carne, y que su vida sea de ciento veinte años". En ese tiempo (así como después) había gigantes en la tierra, porque los hijos de Dios vinieron a las hijas de los hombres, y ellas les engendraron hijos. Bogatyrs de tiempos pasados, glorificaron su nombre.

5 Y vio el Señor cuánta maldad hay entre los hombres de la tierra: todos sus pensamientos están incesantemente dirigidos hacia el mal. 6 Se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, Su corazón se llenó de amargura, 7 y dijo: “Barreré a todo el pueblo que he creado, y con ellos el ganado, los animales y las aves. Me arrepiento de haberlos creado". Yudin, solo Noé fue agradable al Señor.

6 Esta es la historia de la generación de Noé. Entre la gente de ese tiempo, solo Noé era justo e intachable; su vida estaba con Dios. 10 Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet.

14.


El arca terminada, que todavía se está construyendo aquí, en mal. #3 / Lateinischer Salterio aus Inglaterra - BSB Clm 835 / Salterio latino de Inglaterra, c. 1er cuarto del siglo XIII, BSB Clm 835, f. 10r, Biblioteca Estatal de Baviera.

11 La tierra se volvió abominable para Dios: el mal la cubrió. 12 Dios vio cuán abominable se había vuelto la tierra, qué caminos abominables iban todos. 13 Y dijo Dios a Noé: Acabaré con todos los que moran en la tierra: está llena de sus malas obras. Los destruiré a todos, y con ellos a toda la tierra.

15.

14 Pero tú te harás un arca de madera de gofer, y construirás en ella compartimientos, y la recubrirás con brea por dentro y por fuera. 15 Que tenga trescientos codos de largo, cincuenta codos de ancho y treinta codos de alto. 16 Haz el techo de modo que sobresalga un codo de la parte superior. Haz una puerta a un lado. Que haya en el arca el primer nivel, el segundo y el tercero.

17 Inundaré la tierra y destruiré a todos los que tienen aliento de vida en ella. Todos los que viven en la tierra perecerán. 18 Pero haré un pacto contigo. Entrarás en el arca - con hijos, esposa y esposas de hijos -

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Reino de Jerusalén (Acre) antes de 1291. Biblioteca Británica, Adicional 15268, fol. 7v

19 Y tomarás contigo una pareja de todo ser viviente, macho y hembra, para que también sobrevivan contigo. 20 Que una pareja de cada especie de ave, de ganado y de todo ser viviente de la tierra entre en el arca contigo, para que sobrevivan. 21 Lleva contigo toda clase de alimentos, almacena provisiones para ti y para ellos”.

22 Noé hizo todo lo que Dios le mandó.

Capítulo 7

1 El Señor le dijo a Noé: “Entra en el arca y lleva contigo a tu familia. Veo que de todos los que viven hoy, solo ustedes son justos ante Mí. 2 Toma contigo siete parejas, macho y hembra, de toda clase de animal limpio, y una pareja, macho y hembra, de toda clase de animal inmundo, 3 y siete parejas cada uno, macho y hembra, de toda clase de aves del aire. Que su familia viva en la tierra. 4 En siete días haré llover sobre la tierra, caerá durante cuarenta días y cuarenta noches, y barreré de sobre la faz de la tierra a todos los que he creado.

5 Noé hizo todo lo que el Señor le ordenó.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Reino de Jerusalén (Acre) antes de 1291. Biblioteca Británica, Adicional 15268, fol. 7v

6 Cuando Noé tenía seiscientos años, comenzó el diluvio. 7 Noé se refugió del diluvio en el arca, junto con sus hijos, la mujer y las mujeres de sus hijos, 8 y de toda clase de ganado, limpio e inmundo, y aves, y todo ser viviente de la tierra 9, vino una pareja a él en el arca, un macho y una hembra, - como Dios le había mandado. 10 Pasaron siete días y comenzó el diluvio.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" édition: 1401-1500. Tipo: manuscrito. Idioma: francés. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 En el año seiscientos de la vida de Noé, en el segundo mes del año, a los diecisiete días del mes, se abrieron las bocas del gran abismo, se abrieron de par en par las puertas del cielo, 12 y la lluvia cayó sobre el tierra durante cuarenta días y cuarenta noches. 13 En ese día Noé entró en el arca, junto con sus hijos Sem, Cam y Jafet, con su esposa y las esposas de sus hijos, 14 y con ellos todas las bestias y ganado, tipo tras tipo, y todas las criaturas vivientes que corren. sobre la tierra, tipo tras tipo, y todas las aves, emplumadas y aladas, especie tras especie. 15 Todos vinieron a él en el arca, de dos en dos de todos los que tienen aliento de vida, 16 de cada especie, macho y hembra, como Dios mandó a Noé. Y el Señor cerró la puerta del arca detrás de Noé.

19.

17 El diluvio duró cuarenta días. Cuando el agua comenzó a subir, levantó el arca y el arca flotó. 18 El agua siguió subiendo e inundando la tierra. El arca flotaba, 19 y el agua subía más y más alto hasta cubrir las montañas más altas que hay debajo del cielo. 20 El agua subió quince codos sobre ellos, y las montañas desaparecieron bajo el agua.

20.


Arca de Noé. Salterio, c. siglo XIII, Ms-1186 réserve, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Y entonces perecieron todos los que vivían en la tierra: tanto las aves como el ganado y las bestias, y todas las criaturas de las cuales la tierra estaba llena, y toda la gente. 22 Todos los que tenían aliento de vida en sus narices, todos los habitantes de la tierra, todos murieron. 23 Todo lo que había sobre la tierra, y las personas, y el ganado, y todas las criaturas vivientes, y las aves del cielo, todo fue barrido de la faz de la tierra. Solo sobrevivieron Noé y los que estaban con él en el arca.

21.

El Diluvio de Noé (Génesis 7:11-24). William de Brailes (inglés, activo ca. 1230) (artista, escriba). California. 1250. Tinta y pigmento sobre pergamino. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Inglaterra, Reino Unido (Lugar de origen). El Museo de Arte Walters.

24 El diluvio duró ciento cincuenta días.

22.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 12v

Capítulo 8

1 Y Dios se acordó de Noé y de aquellos animales, salvajes y domésticos, que estaban con Noé en el arca. Dios envió un viento a la tierra, y las aguas retrocedieron. 2 Las bocas de los abismos se cerraron, las puertas del cielo se cerraron y la lluvia cesó. 3 Y el agua comenzó a salir lentamente de la tierra. El día ciento cincuenta el agua comenzó a descender: 4 el día diecisiete del séptimo mes el arca descansó sobre las montañas de Ararat.* 5 El agua retrocedió lentamente; llegó el décimo mes del año. El primer día del décimo mes aparecieron las cumbres de los montes.

23.


Partie d "une "Bible historiée toute figurée". 1301-1400. Langue: Français. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 9561, f. 13r.

6 Han pasado cuarenta días. Habiendo abierto la ventana que había hecho, 7 Noé soltó un cuervo, y hasta que la tierra se secó, voló en círculos, ahora volando, luego regresando. 8 Luego, Noé envió una paloma para ver si el diluvio había terminado, 9 pero la paloma no encontró donde sentarse y regresó, ya que toda la tierra estaba todavía bajo el agua. Noé extendió su mano y llevó la paloma al arca. 10 Después de siete días, volvió a soltar la paloma.

24.


Biblioteca Nacional de Rusia, San Petersburgo. C. 1230-1294 Libro de los Tesoros. "Primera edición única e irrepetible, estrictamente limitada a 987 ejemplares numerados y autenticados". vía

11 Volvió al anochecer con una hoja de olivo en el pico, y Noé supo que el diluvio había terminado. 12 Esperó otros siete días, volvió a enviar la paloma, y ​​no volvió.

25.

Arca de Noé. versión islámica. La miniatura fue escrita antes del s.XVIII / Arca de Noé. Miniatura islámica.Antes del s.XVIII vía

13 En el año seiscientos uno de la vida de Noé, en el primer día del mes primero, las aguas descendieron. Noé abrió el arca y vio que el agua había bajado de la tierra. 14 El día veintisiete del segundo mes, cuando la tierra se secó, 15 Dios dijo a Noé: 16 “Sal del arca, junto con tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 17 Y traigan todos los animales, tanto aves como ganado, y criaturas vivientes que corren por la tierra: que la tierra se llene de ellos, que sean fructíferos y numerosos. 18 Y Noé salió del arca, junto con sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos, 19 y después de ellos salieron las bestias, las pequeñas criaturas, las aves, todos los habitantes de la tierra, tipo tras tipo.

26.


"Horas de Bedford", París ca. 1410-1430. BL, Add 18850, fol. 16v

20 Noé edificó un altar al Señor y ofreció holocaustos de toda clase de animales y aves limpios. 21 Inhalando el olor de los sacrificios, el Señor se dijo a sí mismo: “Ya no enviaré más maldición sobre la tierra a causa del pueblo. Aunque sus pensamientos están dirigidos hacia el mal desde su misma juventud, ya no destruiré a todos los seres vivos. 22 No cesarán mientras exista la tierra: siembra y cosecha, frío y calor, verano e invierno, día y noche.

Capítulo 9

1 Dios bendijo a Noé y a sus hijos: “Sed fecundos y numerosos; llenad la tierra. 2 Que todas las bestias de la tierra, y todas las aves del cielo, y todas las criaturas de la tierra, y todos los peces del mar, te teman y tiemblen delante de ti: han sido entregados en tu poder. 3 Todos los animales os doy por comida, así como os di las plantas verdes.

27.


Animales medievales / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des chooses - traducción francesa de Jean Corbechon, Brujas 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Pero no coman carne que tenga vida, es decir, sangre. 5 Y por vuestra sangre, por la vida quitada, yo pagaré al que derramare esta sangre, ya sea una bestia, ya sea un hombre que quitó la vida a su hermano. 6 Si alguno derrama sangre de hombre, que otro derrame sangre de homicida. Porque el hombre fue creado a imagen de Dios, ¡sed fecundos y numerosos, poblad la tierra y señoread en ella!”

28.


Noah cultiva uvas para hacer vino. Segundo cuarto del siglo XI - segunda mitad del siglo XII / Noé vinificando. 2º cuarto del siglo XI - 2ª mitad del siglo XII. Hexateuco inglés antiguo (imperfecto). Algodón Claudius B IV, folio 17r horno. La Biblioteca Británica.

8 Dios dijo a Noé y a sus hijos: 9 “Hago un pacto contigo y con tu descendencia, 10 y con todas las criaturas vivientes que salieron del arca contigo: con aves, ganado y bestias, con todos los animales de la tierra. 11 Hago un pacto contigo. De ahora en adelante, las aguas del diluvio no destruirán todos los seres vivos, el diluvio ya no devastará la tierra. 12 Dijo Dios: Esta es la señal de este pacto que hago para siempre, de generación en generación, con vosotros y con todos los seres vivientes: 13 Colgué mi arco, el arco iris, en las nubes, como señal del pacto entre Yo y los habitantes de la tierra. 14 Cuando reúna las nubes sobre la tierra, un arco iris aparecerá en las nubes. 15 Entonces me acordaré de mi pacto con vosotros y con todos los seres vivos, y no existirá más el diluvio que destruye todos los seres vivos. 16 Habrá un arco iris en las nubes - Lo veré y me acordaré de Mi pacto eterno con todos los habitantes de la tierra. 17 Dios le dijo a Noé: "Esta es la señal del pacto que he hecho con todos los que viven en la tierra".

<...>
28 Después del diluvio, Noé vivió otros trescientos cincuenta años. 29 Después de vivir novecientos cincuenta años, murió Noé.

Traducción al ruso moderno. La traducción de los libros canónicos del Antiguo Testamento se hace a partir del original hebreo (Esdras 4:8-6:18; 7:12-26 y Dan 2:4-7:28 traducido del arameo), presentado en los más autorizados publicación científica moderna Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Ediciones:

Reseña del libro // Agursky M.S., Berestov V.D., Grebneva N. et al.. La Torre de Babel y otras leyendas antiguas / Ed. K. I. Chukovsky. - 1989. - 88 págs.
Torre de Babel y otras tradiciones bíblicas / Bajo la dirección general de K.I. Chukovsky. Ilustraciones y diseño de Leonid Feinberg. - Asociación Internacional de Trabajadores de la Cultura "Tiempo Nuevo", Moscú, 1990. - 160 p. Esta edición está en libro de bolsillo, en papel pobre, pero con una tirada de 500.000 ejemplares.
Citas sobre ella:
Diluvio: págs. 13-16. Valentin Berestov "Sobre este libro": págs. 154-157.
Biblia: Traducción al ruso moderno: [Trans. del hebreo, aram. y griego antiguo] - M.: Sociedad Bíblica Rusa, 2015. - 2ª ed., revisada. y adicional - 1408 c.

Foto: Kommersant / Archivo fotográfico de la revista Ogonyok / Oleg Knorring

Este año, Korney Ivanovich Chukovsky tiene un doble aniversario: en 1928, Nadezhda Krupskaya declaró ideológicamente peligroso a su "Cocodrilo" y comenzó la lucha contra "Chukovsky", en 1968 el Comité Central exigió que la circulación de la colección preparada por él " La Torre de Babel y Otras Leyendas Antiguas" sea destruida, descubriendo en él el sionismo oculto. En los 40 años transcurridos entre estas fechas, los libros de Chukovsky invariablemente encontraron connotaciones políticas y fueron invariablemente prohibidos. Contamos cómo los adultos leen los cuentos infantiles de Chukovsky y qué leen en ellos.

"Fly-Tsokotuha" y enemigos de clase

"La boda de Mukhina" (conocido por nosotros como "Fly-Tsokotuha") fue publicado por primera vez en 1924 por la editorial privada "Rainbow". Seis meses después, el editor Lev Klyachko decidió reeditarlo, pero inesperadamente se enfrentó a la negativa de Gublit a otorgar el permiso. El motivo del rechazo fue el contenido antisoviético de la historia: Komarik, la subdirectora de Gublit, Lyudmila Bystrova, explicó a Chukovsky, es un príncipe disfrazado y Fly es una princesa, los onomásticos y las bodas son "fiestas burguesas". Una indignación separada fue causada por las ilustraciones de Vladimir Konashevich, que a Bystrova le parecieron completamente indecentes: Fly se para demasiado cerca de Komarik en ellas y sonríe con demasiada coquetería. La vigilancia política de Gublit no fue casual: un mes y medio antes de que se prohibiera el cuento de hadas, el 18 de junio de 1925, el Politburó emitió una resolución "Sobre la política del partido en el campo de la ficción”, que afirmó que no solo en la sociedad, sino también en la literatura, la lucha de clases continúa y, por lo tanto, es necesario expulsar a la burguesía de las páginas de los libros. La vida pequeñoburguesa de los onomásticos y las bodas de Mushina era ajena a la literatura del naciente proletariado, pero aun así el cuento de hadas logró ser defendido. Chukovsky, sin embargo, estaba indignado: "Entonces puedes decir que 'Cocodrilo' es Chambelán disfrazado, y 'Moidodyr' es Milyukov disfrazado". Muy pronto, realmente dirán sobre el "Cocodrilo" que se trata de una "descripción alegórica de la rebelión de Kornilov", y en el futuro se descubrirá el subtexto político en sus obras con invariable éxito.

Las cucarachas vinieron corriendo

Todos los vasos estaban borrachos

Y los insectos -

Tres tazas

Con leche

Y un pretzel:

Hoy Fly-Tsokotuha

¡Cumpleañera!

Las pulgas llegaron a Mukha,

le trajeron las botas

Y las botas no son simples.

Tienen cierres de oro.

"Volar Tsokotukha"

“Perjudicial ya por su falta de ideas, tal bagatela se vuelve definitivamente dañina cuando Chukovsky se compromete a darle a un niño algún tipo de moralidad. Un ejemplo típico es "Fly-Tsokotuha", donde se canta el idilio de la boda de una mosca, realizado según las tradiciones de una verdadera boda burguesa.

"Árbol de las maravillas" y botas

The Miracle Tree se publicó por primera vez en el apogeo de la NEP, en 1924, y provocó de inmediato el descontento. La jefa del departamento de literatura infantil de OGIZ, Klavdiya Sverdlova, se indignó en la revista "On Post" porque el poema le da al niño ideas equivocadas sobre el trabajo y las tareas sociales. El mismo punto de vista fue compartido por Nadezhda Krupskaya, la principal luchadora por la pureza socialista de la literatura infantil. En una revisión cerrada para el Departamento Principal de Educación Social, acusó a Chukovsky de burlarse de los intentos del estado de proporcionar zapatos a los niños pobres y enfatiza la desigualdad social en el nuevo país: los burgueses Murochka y Zinochka reciben zapatos con pompones de la y los niños miserables y descalzos reciben botas y sandalias de fieltro. Sin embargo, aún con el final de la NEP, cuando el problema de la desigualdad social pasó a un segundo plano, el Árbol Milagroso no fue rehabilitado. En 1928, poco después de que Nadezhda Krupskaya lanzara una nueva campaña contra el chukovismo y acusara al escritor en Pravda de que su Krokodil no les daba a los niños conocimientos “positivos”, el Consejo Académico Estatal (GUS) prohibió el lanzamiento de nuevas ediciones del Árbol Milagroso. Esta vez el problema no estaba en los zapatos con pompones: en el contexto de la discusión del primer plan quinquenal, el cuento de hadas de que los bienes escasos crecen en los árboles le pareció al consejo académico demasiado frívolo y no acorde con las tareas. de la educación socialista de los niños. En ese momento, todavía era posible bromear sobre la presentación de demandas políticas tan altas a la literatura infantil, y la revista satírica Begemot se burló en el mismo 1928: “La GUS mordió ferozmente los cuentos de hadas. / Los niños están llorando: pena con GUS. / Todo el drama es que el gusto de Gusa / No coincide con el gusto de los niños.

¿Quién necesita botas?

¡Corre hacia el árbol milagroso!

Los zapatos Bast están maduros

las botas estan maduras

que estas bostezando

¿No los cortas?

¡Rómpelos, bastardos!

¡Rip, descalzo!

no tendrás que volver a hacerlo

Hacer alarde en el frío

agujeros de parche,

¡Tacones desnudos!

"Árbol de las maravillas"

“Muchas familias no tienen botas, pero Chukovsky resuelve tan frívolamente un problema social tan complejo”

Cocodrilo y Leningrado

"Cocodrilo". Ilustraciones de Re-Mi, 1919

Según Nadezhda Krupskaya, "Cocodrilo" encarnaba todo lo que había que combatir en la literatura infantil: en primer lugar, no proporcionaba ningún conocimiento útil y, en segundo lugar, tenía un significado político dudoso. E incluso si no tenía un significado político obvio, argumentó Krupskaya, ciertamente tenía uno oculto, y si no existiera, entonces es aún peor: significa que todo el cuento de hadas era solo una serie de tonterías. y el pueblo soviético no debería decir tonterías desde la infancia y no leer tonterías. Intentaron descubrir el significado político del cuento de hadas varias veces, pero lo hicieron con más éxito en 1934, poco después del asesinato en Smolny del primer secretario del Comité Regional de Leningrado del Partido Comunista de Bolcheviques de toda la Unión, Sergei Kirov. . Después de las actuaciones de Krupskaya en 1928, El cocodrilo fue prohibido durante seis años, pero en 1934 inesperadamente se permitió incluirlo en una colección de cuentos de hadas e incluso publicarlo como un libro separado. Se prepararon nuevas ediciones a lo largo del año, pero el 23 de diciembre, Glavlit prohibió la publicación de "Cocodrilo" (tanto en el libro como en la colección): un cuento de hadas que describía el sufrimiento de los animales y su vida involuntaria en espera de la liberación en el moderno Leningrado, como así como la dolorosa muerte de un ser querido, como hijo, un cocodrilo alegre, en el contexto del asesinato de Kirov, se leyó al menos de manera ambigua. El desanimado Chukovsky sugirió publicar al menos la primera parte, en la que el violador orden publico Cocodrilo, pero el presidente de la Comisión de Niños, Nikolai Semashko, se negó: en la situación política actual, incluso las líneas "Muy contento / Leningrado" le parecían criminales: se suponía que Leningrado estaba de luto. El "Cocodrilo", políticamente poco confiable, se prohibió por completo durante los años siguientes: en 1935, la circulación de la quinta edición del popular libro de Chukovsky sobre el lenguaje infantil "De dos a cinco" tuvo que retrasarse para eliminar todas las citas de el cuento de hadas deshonrado.

¿Te acuerdas, vivido entre nosotros

Un cocodrilo gracioso...

El es mi sobrino. Yo, le

Amaba como a su propio hijo.

Era un bromista y un bailarín,

y la traviesa, y la risueña,

Y ahora allí frente a mí

Agotado, medio muerto

En una tina sucia yacía

Y muriendo me dijo:

"Yo no maldigo a los verdugos,

Ni sus cadenas ni sus flagelos

Pero ustedes, amigos traidores,>

Maldita sea, envío".

"Cocodrilo"

“Leningrado es una ciudad histórica, y cualquier fantasía sobre ella se tomará como una alusión política. Especialmente tales líneas: "Nuestros hermanos están en el infierno allí - / En el Jardín Zoológico. / ¡Oh, este jardín, un jardín terrible! / Me encantaría olvidarlo. / Allí, bajo los látigos de los verdugos / Muchos animales están atormentados". Todo esto parecía una broma inocente hace un mes, pero ahora, tras la muerte de Kirov, suena alegórico.

"Domok" y puños

"Casa". Ilustraciones de Sergei Chekhonin, 1929

No se debe pensar que el subtexto político se buscó y se encontró exclusivamente en los cuentos de hadas del autor de Chukovsky: la lectura atenta no escapó a sus adaptaciones literarias del arte popular. A fines de 1929, se publicó una colección de letras populares "Domok", que lleva el nombre de la famosa canción infantil que ayudó a los niños a aprender sobre animales y entrenar su memoria. La canción no se publicó por primera vez, en 1924 se publicó en la colección "Fifty Pigs", pero la nueva edición resultó ser extremadamente inoportuna. En el contexto de la colectivización cobrando fuerza, la unificación de las granjas individuales en granjas colectivas y la confiscación de ganado de los campesinos ricos, la canción sobre cómo comprar pollo, pato, ganso, carnero, cabra, cerdo y caballo en el mercado y "hacer una casa” sonaba burlonamente. Tanto es así que Literaturnaya Gazeta ni siquiera se molestó con una reseña reveladora, sino que simplemente enumeró todo lo que la familia compró en el mercado, agregando solo dos oraciones: "No hay necesidad de hablar sobre la ideología de este libro, es claro y entonces. Pero debe tenerse en cuenta: los maestros más talentosos de la palabra y el dibujo conducen a la cabeza de un niño a los maestros más talentosos de la palabra y el dibujo, y en 35 mil copias. Se publicó un artículo en Literaturnaya Gazeta el 13 de enero de 1930, y ya en febrero se emitió una resolución "Sobre las medidas para eliminar las granjas kulak en áreas de colectivización completa": en esta situación, luche por el texto, que anteriormente había sido acusado de alabando la “acumulación kulak”, no tenía sentido. El mismo Chukovsky entendió esto: en sus diarios, donde registró en detalle todos los intentos de defender este o aquel texto, no hay rastros de la lucha por Domok. Y aunque las canciones infantiles populares en el procesamiento de Chukovsky se reimprimieron más de una vez en la URSS, nunca más intentó incluir el dudoso "Domok" en estas colecciones.

Vamos, esposa

Casa para hacer.

vamos paloma

Camina hasta el mercado.

Vamos a comprar, esposa,

¡Nuestro caballo es gigi, gogo!

¡Nuestro cerdo es gruñido-gruñido, gruñido-gruñido!

¡Kozynka, luego salta, salta, salta!

¡El cordero es matry!

Ganso gaga-gaga!

El pato desde el dedo del pie es plano,

Gallina en el heno -

Bale-turyuryuk!

"En Chukovsky y sus asociados, conocemos libros que desarrollan la superstición y los miedos ("Barmalei", "Moydodyr", "Wonder Tree"), alabando la acumulación de burguesía y kulak "Fly-sokotuha", "Domok")"

"¡Vamos a derrotar a Barmaley!" y aliados

Acusado durante 20 años de falta de ideas y propaganda de tonterías, Chukovsky finalmente compuso un cuento de hadas con un claro significado político. Estaba escrito en la evacuación en Tashkent "¡Venceremos a Barmaley!" - un intento de contarles a los niños sobre la guerra y el fascismo en un lenguaje comprensible. El cuento se publicó por primera vez a fines del verano de 1942. Coincidiendo con el comienzo de la Batalla de Stalingrado, el lanzamiento de poemas sobre la oposición valiente y obstinada de la pequeña Aibolitiya al cruel reino de Svirepiy le dio a Chukovsky fama en toda la Unión: el libro se publicó en las repúblicas, Goslitizdat incluyó un extracto de él. en una antología de poesía soviética por el 25 aniversario de la Revolución de Octubre, el autor fue incluido en la lista de aspirantes al premio estalinista. Sin embargo, después de un año y medio, la actitud hacia el cuento de hadas cambió drásticamente: en la primavera de 1943, Stalin personalmente lo tachó de la antología por el aniversario de la revolución, y de ideológicamente útil se convirtió instantáneamente en políticamente dañino. La condena pública tuvo lugar un año después, en el artículo "Mezcla vulgar y dañina de K. Chukovsky", publicado en Pravda el 1 de marzo de 1944. Un intento de contar sobre la guerra mundial con la ayuda de animales, sentándolos en bombarderos reales y armándolos con ametralladoras reales, le pareció inapropiado y sedicioso al autor, director de OGIZ Pavel Yudin: "Una vez que esta" confusión "era modesta y divertido Pero cuando el autor quiso movilizar a estos gatitos, para conectar sus imágenes favoritas con eventos de importancia histórica mundial, la confusión resultó ser completamente mala ". La indignación separada fue causada por el hecho de que Barmaley fue llamado "caníbal “En un cuento de hadas, así, ya no se trataba sólo de ranas, liebres y camellos, sino de personas, por lo que lo que estaba pasando dejaba de ser un cuento de hadas. Sin embargo, parece que la verdadera razón estaba en lo ambiguo imagen de la propia Aibolithia, habitada por animales trabajadores pero inofensivos, incapaz de derrotar al enemigo sin la ayuda de la vecina Chudoslavia, entrando en guerra en un momento decisivo.en 1942, con el inicio de la Batalla de Stalingrado, surge la idea de ​la necesidad de la ayuda de los aliados para derrotar a Alemania era más que nunca un acto real, luego de su finalización, su papel en la victoria de la URSS comenzó a silenciarse gradualmente. Y aunque Yudin enfatizó específicamente que en la historia de Chukovsky, la Unión Soviética no personifica a Aibolitia, sino a Chudoslavia, la misma situación en la que el país que recibió el golpe principal no puede resistir al enemigo sin la ayuda de los aliados resultó ser inapropiada. En el mismo 1944, "¡Venceremos a Barmaley!" eliminado de la colección ya compuesta "Wonder Tree". La próxima vez que se publicó solo en 2001.

Pero de repente las grullas volaron hacia él:

"¡Te trajimos alegría brillante!"

Hay un país maravilloso en el este,<..>

Ella nunca se rinde al enemigo.

Y ella tiene muchos caballeros poderosos,

Pero todos más nobles, más fuertes y más valientes

Valiente Vanya Vasilchikov.

Le envia doctor, saludos cordiales

Y por eso dice: "Si un ogro malvado

Estallará en tu Aibolidad, -

Inmediatamente acudirá en tu ayuda.

Y aplastará al feroz enemigo.

¡Con todas sus hordas rabiosas!

"¡Vamos a derrotar a Barmaley!"

“Resulta que las ranas, las liebres y los camellos defendieron a los pobres. Ya no son fantasías artísticas, sino tonterías incómodas y charlatanas. El cuento de hadas de K. Chukovsky es una mezcla dañina que puede distorsionar la realidad moderna en la mente de los niños”

"Dog Kingdom" y el Gulag

En 1946, una de las pocas editoriales cooperativas que quedaban en el país, Sotrudnik, por encargo de los Grandes Almacenes Centrales de Glavosobtorg, publicó Chukovsky's Dog Kingdom, una narración prosaica de un cuento de hadas inglés sobre la reeducación de dos hooligans por medio de perros. como un libro aparte. Antes de esto, el cuento se publicó una vez, en 1912, en el lujoso almanaque infantil "El pájaro de fuego", compilado por Chukovsky con la participación de los mejores artistas y autores: Sasha Cherny, Alexei Tolstoy, Sergei Chekhonin, Mstislav Dobuzhinsky y Sergei Sudeikin. . Luego, la colección casi no se notó, pero después de 34 años, un solo cuento de hadas reimpreso causó toda una conmoción. El portavoz del descontento del partido fue el periódico del Departamento de Propaganda y Agitación "Cultura y Vida": el jefe de instituciones infantiles del Ministerio de Ingeniería Agrícola E. Vatova en el artículo "La vulgaridad bajo la bandera de la literatura infantil" declaró que el la política laboral correctiva del perro autocrático Ulyalyay Dieciocho, que reeduca a los niños que intimidaron a los perros, alimentándolos con sobras y obligándolos a cargar perros: esto es un libelo de la realidad moderna y la propaganda de la moralidad zoológica. La mención de la "moralidad zoológica" fue relevante: unos meses antes, al explicar el significado del decreto sobre las revistas "Zvezda" y "Leningrado", Zhdanov hizo acusaciones similares de la historia de Zoshchenko "Las aventuras de un mono": "En el Al final del trabajo, este niño Alyosha, que tomó el mono, le enseñó a comportarse en la vida cotidiana con dignidad, decentemente, de tal manera que no solo pudiera enseñar a los niños, sino también a los adultos cómo comportarse. Después de todo, esta es una burla de hooligan del orden soviético. Este hombre no tiene derecho a enseñar a los soviéticos, y la moraleja que Zoshchenko lee a través de la boca de un mono se pasa de contrabando con las siguientes palabras: "Nuestro mono corrió más rápido, corre y piensa:" No debería haberme ido del zoológico, respira más libremente en una jaula.” se metió en un ambiente humano, soviético y piensa: “En una jaula, puedes respirar más libremente”. Esto significa que la forma de vida soviética, el orden soviético es peor que el zoológico”. En el relato de Vatova, "El reino de los perros" resultó no ser mejor que Zoshchenko, o incluso peor: en Zoshchenko, al menos nadie se burló de la gente, y en Chukovsky, los perros gendarmes meten a los niños en una perrera, les ponen collares apretados. y ponerlos en una cadena de hierro corta, como resultado de lo cual se vuelven inteligentes y cultos y regresan a casa. Tal reeducación recordaba demasiado descaradamente al Gulag como para pasar desapercibida: se publicó con una tirada de 50.000 ejemplares. Inmediatamente se retiraron ejemplares de El reino de los perros de todas las bibliotecas y comercios y se incluyeron en la lista de libros peligrosos para no distribuir en la red de venta de libros, donde permaneció hasta el mismísimo colapso de la URSS.

Cuando despertaron, encontraron en su paja solo restos podridos y hediondos, espinas de una especie de pescado, cáscaras de huevo y una corteza de pan dura como una piedra. Estaban tan hambrientos que se abalanzaron con avidez sobre la corteza rancia. Pero luego vinieron dos perros corriendo y les quitaron esta corteza. Por mucho tiempo lloraron de rencor y hambre, pero entonces llegó Barboska corriendo, los soltó de la cadena, los enganchó a la carreta, se sentó en ella y los llevábamos con un látigo.

"Reino de los perros"

“En nuestra opinión, esta es una obra antiartística y antipedagógica. K. Chukovsky, como en sus cuentos de hadas anteriores "¡Superemos a Barmaley!" y "Bibigon", comete graves errores"

Secretario del Comité Central del Komsomol V. Ivanov, diciembre de 1946

"Cucaracha" y Stalin

"Cucaracha". Ilustraciones de Sergei Chekhonin, 1923

El hábito de buscar y encontrar un trasfondo político en las obras de Chukovsky resultó ser contagioso y se extendió gradualmente no solo a los trabajadores del partido, sino también a los opositores al régimen. Así surgió el mito de que Chukovsky describió a Stalin en La cucaracha. No había una base real para tal interpretación: The Cockroach se publicó en 1923 y se escribió dos años antes, es decir, antes de que Stalin comenzara a desempeñar un papel político clave. En 1930, en un congreso del partido, el propio Stalin incluso usó la imagen de una cucaracha para describir la esencia de su lucha con la oposición de derecha, afirmando que Bujarin y sus secuaces representan una cucaracha ordinaria en forma de mil animales furiosos y predicen el muerte de la Unión Soviética debido a peligros imaginarios que no valen la pena comer huevo: Chukovsky incluso lo acusó en broma de plagio. En 1933, después del poema de Mandelstam “Vivimos sin oler el país debajo de nosotros”, la comparación de Stalin con una cucaracha dejó de ser cómica, pero el hecho de que la Cucaracha de Chukovsky también estuviera relacionada con Stalin se discutió por primera vez mucho más tarde. A juzgar por los diarios de Chukovsky, él mismo escuchó por primera vez sobre tal interpretación de su cuento de hadas en 1956, después del XX Congreso del PCUS y el informe de Nikita Khrushchev "Sobre el culto a la personalidad y sus consecuencias", del escritor Emmanuil Kazakevich. Evgenia Ginzburg en The Steep Route afirma que vio por primera vez una parodia del líder en el cuento de hadas, releyéndola en 1952 en un asentamiento especial, y el crítico literario Lev Kopelev escribe en sus memorias que a fines de la década de 1940 tal interpretación antiestalinista de la Cucaracha se le dio en Marfina amigo Gumer Izmailov en una prisión especial - al parecer, tal interpretación era popular en los campos.

En 1962, Detgiz comenzó a preparar una colección de paráfrasis de textos bíblicos para niños. La iniciativa fue a primera vista inesperada: en el país estaba en marcha una campaña antirreligiosa lanzada por Jruschov, la religión era nuevamente reconocida oficialmente como un remanente del capitalismo en la mente y el comportamiento de las personas, y la lucha contra este remanente era una parte esencial. de la educación comunista. La nueva colección, sin embargo, no tenía nada que ver con la religión, fue lanzada con fines educativos. Con el comienzo del deshielo, la dirección del partido se enfrentó a un problema inesperado: durante los años del poder soviético, había crecido una generación de personas que desconocían por completo las historias bíblicas. “Da miedo dejar que nuestra gente en el extranjero y aquí entre en los museos, nuestra juventud: no entienden las tramas antiguas o religiosas. Se paran en una galería de arte y preguntan: "¿Por qué hay tantas madres aquí y por alguna razón no tienen bebés femeninos en sus brazos, solo niños?". elevar el nivel cultural de los espectadores soviéticos, se decidió limpiar las historias bíblicas de todo lo divino y presentarlas en forma de "Leyendas y mitos de la antigua Grecia", una colección de tramas comunes que se han convertido en una parte integral de la cultura europea. Se le ofreció a Chukovsky preparar la colección, estipulando específicamente que el libro no debería convertirse en propaganda religiosa y, por lo tanto, en los recuentos no deberían aparecer las palabras "Judíos" y "Dios" (a Chukovsky se le ocurrió la idea de reemplazarlo con "El Wizard of Yahweh"). Se suponía que la colección se lanzaría en 1967, pero no salió: intervinieron los eventos en el Medio Oriente. El 5 de junio, comenzó la Guerra de los Seis Días, que terminó con la victoria de Israel sobre los países árabes apoyados por la URSS En estas condiciones, el problema de la propaganda religiosa se desvaneció en el fondo - historias de sufrimiento x Los judíos ahora parecían propaganda política. Durante seis meses, Chukovsky escribió a varias autoridades y, habiendo estado de acuerdo con la nueva demanda, sin mencionar a Jerusalén unida durante la Guerra de los Seis Días, finalmente recibió el permiso, y en enero de 1968 se firmó el libro para su publicación. Sin embargo, nunca llegó a los lectores: el Comité Central consideró que la colección era una glorificación de hazañas que no eran míticas. gente judía y en general no se les permitió liberar a los sionistas como un regalo. Además, el libro fue descubierto de alguna manera en China, que estaba atrapada por la "revolución cultural", y criticó a la Unión Soviética por tal revisionismo. La edición ya impresa de La Torre de Babel y otras leyendas antiguas fue destruida, por primera vez el libro se publicó recién en 1990.

“La gente se regocijó con las nuevas leyes. Se dieron cuenta de que este era el comienzo de una nueva vida. Y Moisés sintió que la muerte se le acercaba. Mostró a la gente qué camino tomar para construir la vida de una manera nueva. Esta tierra era visible detrás de la montaña. Moisés se despidió de todos y se fue a morir. Caminó y pensó que no hay mayor felicidad que vivir para las personas.

"La Torre de Babel y otras leyendas antiguas"

"Había Yasinovskaya sobre la Torre de Babel. Los trabajadores del Comité Central se rebelaron contra este libro, porque contiene a Moisés y Daniel. "Moisés no es una figura mítica, sino una figura en la historia judía. ¡Daniel es alimento para los sionistas!"

En agosto de 1966, se produjo un libro increíble para la URSS: una Biblia para niños editada por Chukovsky. Se llamaba "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas". ¡Cuánto le costó a Korney Ivanovich romper este proyecto!

A partir de este libro, no será difícil para usted descubrir quién era el joven David y con qué gigante luchó con tanta valentía para salvar su patria. Y las autoridades estuvieron de acuerdo. Pero con la condición: el libro no debe contener la palabra "Dios" con mayúscula o minúscula y la palabra "judíos" debido al conflicto con Israel. En agosto de 1966, se produjo un libro increíble para la URSS: una Biblia para niños editada por Chukovsky.

Se llamaba "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas". ¡Cuánto le costó a Korney Ivanovich romper este proyecto!
"Se ha perdido una gran parte de la cultura humana", instó. La gente ha olvidado el significado de las expresiones aportar, pandemónium; dejó de entender las imágenes de la poesía clásica, las tramas de las pinturas de los viejos maestros. Lea la historia del hijo pródigo en nuestro libro y comprenderá por qué Rembrandt y otros artistas la retrataron con tanto cariño en sus brillantes pinturas.
A partir de este libro, no será difícil para usted descubrir quién era el joven David y con qué gigante luchó con tanta valentía para salvar su patria. Y las autoridades estuvieron de acuerdo. Pero con la condición: el libro no debe contener la palabra "Dios" ni en mayúscula ni en minúscula y la palabra "judíos" debido al conflicto con Israel.

Editado por K. I. Chukovsky: la historia de la publicación.

Las transcripciones de la Biblia para niños son una práctica muy extendida en el mundo. De finales del siglo XVIII. Hasta 1918, en Rusia también se publicaron constantemente varios relatos de la Biblia para niños. En la época soviética, esta práctica fue rechazada. El propósito de este estudio es considerar el origen en las entrañas de la editorial estatal soviética del proyecto de volver a contar la Biblia para niños, el trabajo en él y las razones de la incompletitud del plan. Notamos de inmediato que al publicar materiales de archivo, se conservó el subrayado del autor (se reemplazaron con cursiva) y el énfasis, el texto se corrigió de acuerdo con las normas de ortografía y puntuación modernas.

La primera sugerencia que encontramos en el discurso oficial de la posguerra de volver a contar la Biblia a los niños data de finales de 1956. escritor Gennady Fish. Presentamos una transcripción del discurso con su característico estilo coloquial:

“No sé si los compañeros recuerdan o no que hablé aquí en el Consejo Editorial hace dos años como un momento obligado para hacer el libro Qué es la religión. Tal vez publicar un libro de Tocqueville, tal vez hacer lo que recomendaba Lenin: publicar libros. materialistas franceses siglo XVIII Además, el próximo libro debe ser publicado. Todos conocemos la mitología. antigua Grecia, la mitología de Egipto. Publicamos Golosovkina en Detgiz 1 . Tengo un gran respeto por su trabajo como traductor, este libro me pareció no muy exitoso, se trata de “El cuento de los titanes”. Está escrito en lenguaje inverso. No es tan interesante que los niños conozcan la historia de fondo. dioses griegos cuando no conocen la historia de fondo del dios cristiano. No tiene ningún significado antirreligioso. Me gustaría que se publicara un libro con una sección mitología griega y mitología egipcia, la mitología musulmana, la mitología judía y, por lo tanto, el cristianismo, la judería se convertiría en uno de los mitos antiguos. Tendría un enorme valor educativo.

Da miedo dejar entrar a nuestra gente en el extranjero y aquí en los museos, nuestra juventud: no entienden las tramas antiguas o religiosas. Se paran en la galería de arte y preguntan: “¿Por qué hay tantas madres y por alguna razón no tienen bebés femeninos en brazos, solo niños?”.

Estamos privando a nuestra juventud de una serie de asociaciones de la gran literatura clásica. No saben cómo Esaú vendió su primogenitura por un guiso de lentejas, no saben de José, que fue vendido por sus hermanos a Egipto, todo esto pasa desapercibido para nuestros lectores. Volúmenes como este necesitan ser publicados. Si lo publicáramos por separado, podrían reprocharnos que propagamos el Evangelio. No se necesita parodia. No hace falta un evangelio como Demyan Bedny, necesitamos hablar de los mitos hebreos, como hablamos de los cristianos (Quizás una reserva. - OS), dar sobre el origen de los mitos cristianos e incluso hablar del gran papel del cristianismo. , que en ese momento era progresista, hasta volverse reaccionaria. Este libro tendrá gran importancia. Una cosa la fruta prohibida- ah, hay algo que no debemos saber; y aquí está para ti historia antigua, he aquí un milagro para vosotros en Caná de Galilea. Así es como se describe. Y cuando esto se introduce en una serie de leyendas, pierde el filo propagandístico del orden religioso. Esta es mi convicción de que tal libro es necesario, y este libro será de gran importancia” 2 .

En 1958-1964 en la URSS se llevó a cabo una campaña antirreligiosa [Shkarovsky 2005, p. 359-393], aparentemente, por lo tanto, se olvidó la idea de publicar historias bíblicas en narración para niños. Pero la indulgencia en relación con la religión comenzó a aparecer incluso antes del final de la persecución: ya en 1962, la editorial inició el trabajo sobre la Biblia para niños. El libro fue concebido como uno de los eslabones en la educación cultural de los niños, se suponía que debía familiarizarlos con el patrimonio mundial junto con otras obras de la literatura antigua de Oriente, por ejemplo: [Santuram y Anturam 1955]. Sin embargo, para publicar las leyendas del Antiguo Testamento había que tener un coraje especial, porque formaban parte del texto sagrado de una religión viva, que se combatía en la URSS. Según V. D. Berestov, “en ese momento, solo personas valientes y autorizadas podían iniciar una publicación de este tipo” [Tower of Babel 1990b, p. 165]. Estos fueron el director de Detgiz (desde 1963 - "Literatura infantil") Konstantin Fedotovich Piskunov y el editor en jefe Vasily Georgievich Kompaniets. Como recuerda el hijo de este último, G. V. Kompaniets, el problema era encontrar intérpretes para tal proyecto. Fue de la dirección de la editorial que surgió la iniciativa de aplicar con esta propuesta a K. I. Chukovsky, quien podría, con su autoridad, "arrastrar" la publicación a la luz.

Chukovsky accedió a curar esta publicación. Reunió a un equipo de jóvenes autores que se comprometieron a volver a contar las leyendas bíblicas. En su mayoría eran personas del círculo íntimo de Chukovsky: su amiga traductora Tatyana Maksimovna Litvinova (1918–2011), ex secretaria del escritor, editora de Literary Heritage Natalia Alexandrovna Roskina (1927–1989), crítica, editora de literatura infantil Vera Vasilievna Smirnova ( 1898-1977), que disfrutó del patrocinio de Chukovsky desde la época de la evacuación de Tashkent, el poeta infantil Valentin Dmitrievich Berestov (1928-1998). También participaron en el trabajo el escritor Gennady Yakovlevich Snegirev (1933–2004), el disidente (ingeniero de educación) Mikhail Samuilovich Agursky (1933–1991), la artista Noemi Moiseevna Grebneva (1923–2016), la esposa del traductor Naum Grebnev, a cuyo trabajo Chukovsky dedicó el fragmento de su libro High Art.

Es curioso que la mayoría de los narradores nacieron después de la revolución, se criaron en la era soviética y, por lo tanto, debido a estas circunstancias, no eran personas religiosas del “viejo modelo”. Es cierto, como señala V. Berestov, "el artista y algunos narradores eran creyentes ardientes en ese momento" [La Torre de Babel 1990a, p. 156]. No se sabe si estaban familiarizados con las transcripciones prerrevolucionarias de la Biblia para niños. Pero esto no fue tan importante, porque se planteó un objetivo fundamentalmente diferente ante los autores: resaltar no el lado religioso de las leyendas, como en las publicaciones prerrevolucionarias, sino traducirlas a una literaria para que las leyendas recibieran nueva vida en la cultura del país. Los participantes de la publicación tuvieron que traducir historias bíblicas sin depender de la tradición, hasta cierto punto creando un nuevo género: un recuento de la Biblia sin un componente religioso. El propio Chukovsky no se preocupó demasiado por la precisión de los recuentos, lo que admitió en una carta sin fecha al ilustrador de la publicación LE Feinberg: “Edité cada cuento solo en términos de estilo, ya que leí la Biblia solo en el Siglo 19. No lo tengo al alcance de la mano. no la conozco Solo soy responsable del estilo” 3 . Requiere un estudio adicional de las fuentes que usaron los narradores, porque las copias traducción sinodal Las Biblias publicadas en 1956 no estaban ampliamente disponibles.

Es interesante que, aunque M. Agursky estuvo en contacto con la editorial mientras trabajaba en la Biblia, de hecho, los cuentos firmados a su nombre fueron recontados por el padre Alexander Men, quien era su amigo cercano y tuvo una gran influencia en él. . influencia espiritual. Muchos años después, E. Ts. Chukovskaya habló sobre la verdadera autoría de los relatos en una entrevista [Chukovskaya 2011]. Berestov expuso con más detalle la historia del recuento de estas leyendas en su diario del 25 de junio de 1991 (texto mecanografiado):

“Pasé casi todo el día con Lenochka Mandel. Agursky llamó. Más bien, primero Natasha Trauberg: “¡Valya, esto es un detective! ¡Es casi como Chesterton!". Luego le pasó el teléfono a Agursky. Resultó que cuando estábamos haciendo la Torre de Babel, el artista L. E. Feinberg le preguntó a su mentor espiritual, el padre Alexander Menu, si era un pecado para él participar en la edición soviética de la Biblia para niños. Los hombres, según V. N. Markova, respondieron: "Es mejor que nada en absoluto". Pero el propio sacerdote no pudo soportarlo e hizo tres recuentos para el libro. Lusha encontró dos: sobre Sodoma y Gomorra y Cantar de los Cantares, e imprimimos el tercero. Esta es la Viña de Nabot, sobre Elías el profeta. Recuerdo como los tres editamos, traduciendo al lenguaje infantil, el recuento que hizo el "ingeniero Agursky". Korney Ivanovich se sorprendió de lo bien que este ingeniero construyó la composición. Y el ingeniero solo dio su nombre, ya que el sacerdote Alexander Men no podía figurar en ese momento entre los autores de este libro. Agursky estaba con nosotros<…>. Me regañó por no mencionar a Anna Viktorovna Yasinovskaya, la editora del libro, en mi artículo. Poco (¡dos semanas!) antes de la partida de Agursky, ella le entregó hojas en blanco de una edición en color de La Torre de Babel, que él entregó al italiano Mario Corti. A través de él, los textos disidentes fueron a Pisa y desde allí, a todo el mundo. Agursky sugiere que era un canal de la CIA. Todo alcanzó, excepto la Torre de Babel. Alguien, según Agursky, se dio cuenta de que en el futuro ese libro costaría mucho dinero, que todavía saldría” 4 .

Portada de la Torre de Babel
y otras leyendas antiguas
M.: Dom, 1990, obras
LE Feinberg

La fecha en que comenzó el trabajo de la publicación se conoce por un informe de Chukovsky, quien años más tarde escribió en su diario: “Cuando comencé este trabajo en 1962, se me pidió que no mencionara las palabras “judíos” y la palabra “Dios”. ” [Chukovsky 2007, p. 451]. Posteriormente, se establecieron otras estrictas restricciones en la presentación del material: “No se puede escribir la Biblia con mayúscula y mejor no decir que este es un libro judío” [Chukovsky 2007, p. 405].

En 1963-1964 se estaba trabajando en los recuentos. Inicialmente, el mismo Chukovsky tuvo que traducir para los lectores en edad escolar primaria el “cuento bíblico” sobre Adán y Eva, despejándolo “de la esencia religiosa introducida en el cuento popular por los eclesiásticos” 5 . El 11 de septiembre de 1963, Chukovsky informó a V. G. Kompaniyets sobre el progreso del trabajo: “Informo sobre la Biblia: Berestov me leyó un cuento encantador sobre Esther, Vera Vasa. Smirnova está terminando de trabajar en tres cuentos de hadas. Estoy estudiando a Adam" 6 . Aparentemente, a principios de 1964, el libro estaba básicamente formado. En febrero de 1964, se firmó un acuerdo entre Chukovsky y la editorial sobre la compilación y edición especial de la colección "Cuentos bíblicos". La colección pasó por los editores de literatura clásica y fue considerada como un trabajo experimental, en caso de fracaso cuyos costos fueron cancelados [Simonova 2016, p. 182].

El 7 de marzo de 1964, Chukovsky le escribió a V. Smirnova: “En primer lugar, sobre la Biblia. Tengo algunas preguntas y sugerencias sobre sus ensayos bíblicos” 7 . De la misma época es la carta dirigida a N. Roskina, recientemente publicada, en la que la escritora agradece su narración: “Por mi parte, puedo decir que captó correctamente el tono principal. Se siente como un poeta está escribiendo<…>. Olvidé escribir que las últimas páginas de Valaam son excelentes” [Cartas 2017]. Al mismo tiempo, Chukovsky participó activamente en la edición del relato de Roskina y le escribió un resumen de la historia 8 .

En enero de 1965, debido a una enfermedad, Chukovsky pidió un aplazamiento del libro, el plazo se extendió hasta el 20 de marzo. A. V. Yasinovskaya fue nombrado editor literario de la colección en la editorial. Habiendo terminado el prefacio, Chukovsky escribió a Kompaniets:

“¡Querido Vasily Georgievich!

Le di a Anna Viktorovna Yasinovskaya el texto final de mi prefacio a la Biblia. Espero que ya lo hayas leído. El texto fue aprobado por todo nuestro equipo, que realizó varias modificaciones importantes. Anna Viktorovna lo editó. Ahora es tu turno. Todos los textos están listos. Por supuesto, los revisaré nuevamente antes de enviarlos a imprimir, pero en su mayor parte, están en perfecto orden. Es hora de pensar en la decoración. Sería maravilloso si Tyshler accediera a ilustrar el libro. Ha llegado el momento de entrar en negociaciones con él. Por supuesto, sería racional - preparar dibujos poco a poco - a medida que se acumula el material, pero se ha perdido tiempo, no se puede devolver ...

Presiono firmemente tu mano.

Suyo K. Chukovsky” 9 .

Ilustración para la colección "Babylonian
torre y otras leyendas antiguas"
obras de L. E. Feinberg

En mayo de 1965, el libro fue entregado a la editorial, se firmó un contrato para el libro completo y por separado para el prólogo. En el prefacio del libro, Chukovsky explicó la necesidad de que toda persona culta se familiarice con las leyendas bíblicas. En primer lugar, escribió sobre la presencia de escenas e imágenes bíblicas en las obras de escultura, pintura y literatura mundiales y rusas. Como ejemplo, se citaron las estatuas de David de Donatello, Verrocchio y Miguel Ángel, la pintura "El regreso del hijo pródigo" de Rembrandt 10. Chukovsky escribió que la Biblia no fue creada por el Señor Dios mismo, como creen las personas religiosas, sino por personas dotadas poéticamente que escribieron las leyendas orales que existían entre la gente. El escritor explicó los beneficios prácticos de conocer estas historias: explican el origen de algunas expresiones y asociaciones que están bien establecidas en el idioma. Al mismo tiempo, Chukovsky también mencionó imágenes y frases del Nuevo Testamento que no aparecían en la colección.

El valor literario de la Biblia se vio reforzado por la autoridad de M. Gorky, quien quiso publicar relatos de la misma para niños allá por 1916 por la editorial Parus, y ya en la época soviética propuso publicar la historia de Moisés en la Vida de Serie Gente notable [Torre de Babel 1990b, p. 12]. Chukovsky destacó el atractivo de las historias bíblicas, llenas de hazañas y aventuras, para los niños. También tuve que señalar el carácter de clase de las leyendas: “Contienen tanto amor sincero por los oprimidos, tanto odio por los enemigos opresores, tanta admiración por todo héroe que dedica sus fuerzas a la lucha por la felicidad del pueblo, que ya es hora de que estas leyendas entren en el círculo de lectura de los niños soviéticos.» [Torre de Babel 1990b, p. 12].

Aparentemente, inmediatamente surgieron retrasos en la publicación del libro, ya en febrero de 1965, Chukovsky le escribió a Kompaniets:

“Ahora he aprendido algo vergonzoso: Detgiz pospuso la “Biblia” para 1966. Me obligaron a escribir un prefacio a toda prisa, obligaron a un grupo de jóvenes talentosos a perder tiempo y energía, y luego pusieron todo en la parte de atrás. quemador. Sin embargo, esto es solo un rumor, no verificado.<ный>. Por favor, cálmame. Esta noticia me emociona terriblemente a mí ya los compiladores de la Biblia. ¿Cómo puedes esconder un libro tan bueno debajo de la tela? once

“Hoy, Yasinovskaya vendrá a mí, un editor de la Biblia muy eficiente e inteligente. Lamento haber aceptado escribir este libro. Tanto los creyentes como los incrédulos me atacarán por ello.

Creyentes, ¿para qué? Sagrada Biblia presentado aquí como una serie de mitos entretenidos.

Incrédulos - porque propago la Biblia.

Por la noche, después del trabajo con Yasinovskaya, salí a caminar [Chukovsky 2007, p. 407]".

Diseño de colección
La Torre de Babel y otros antiguos
leyendas "L.E. Feinberg

Otro tema que molestó a Chukovsky fue el diseño del libro. Para él, como persona no religiosa, las historias del Antiguo Testamento no eran texto sagrado, pero se acercó significativamente a los mitos, los cuentos de hadas, por lo que quería ilustraciones accesibles para la comprensión de los niños. El 19 de mayo de 1965, Chukovsky declaró sus requisitos para el diseño de la publicación en una carta a K. F. Piskunov:

“Todo el tiempo estuve esperando un encuentro personal, pero veo que tengo que escribir. En primer lugar acerca de la Biblia. No es ningún secreto que algunas de las historias incluidas en él fueron alteradas por mí hasta quedar irreconocibles (la historia de Snegirev, la historia de Vera Smirnova), algunas fueron rechazadas por mí y, después de tres o cuatro revisiones, reunidas con los autores hasta su estado actual. Resultó ser un buen libro, y sería maravilloso si, durante nuestro trabajo en los textos, comenzaran a ilustrarlo. Tiene que ser ilustrado como los cuentos de hadas de los niños(Cursiva del autor. - O. S.), ni Miguel Ángel ni Donatello son adecuados aquí. Las reproducciones de pinturas y estatuas de grandes artistas son apropiadas solo en el artículo introductorio, que se refiere a estas pinturas y estatuas, pero no pueden incluirse en el texto del libro (cursiva del autor. - S.O.). El texto necesita un artista-narrador, como lo fue Konashevich. Aquí, por supuesto, es necesaria la consulta con Alyansky. Una vez más, espero hacer esto de boca en boca, y no por escrito(Cursiva del autor. - O. S.). Me parece que Kuzmin, si no se vuelve más sabio, como lo fue en Perseo, podría cumplir satisfactoriamente esta tarea. A. V. Yasinovskaya puso mucha alma en este libro, debes escuchar atentamente sus deseos. ¿Vendrás a mí con Alyansky el sábado? 12

Aparentemente, el caso se prolongó: en septiembre de 1965, Chukovsky continuó preguntando a Piskunov: “¿Cuál es la posición de la Biblia? ¿Qué hay de las ilustraciones para ello? trece

Leonid Evgenievich Feinberg (1896–1980) fue elegido como ilustrador de la publicación. Su esposa, poetisa y traductora, la japonóloga V. N. Markova recordó más tarde los requisitos de Chukovsky para ilustrar el libro:

“Cuando se decidió publicar La Torre de Babel, Chukovsky anunció que no quería otro artista. Siguió una correspondencia. Leonid Evgenievich creía que el libro debería ilustrarse de manera diferente: colocar reproducciones de pinturas famosas en él.

Escribió una larga carta a Chukovsky. Pero no lo envió, al enterarse de la repentina muerte de Nikolai Chukovsky. Después de eso, simplemente no pudo negarle nada a Chukovsky.

“¡Querido Korney Ivanovich!

Gracias por su amable carta. Por supuesto, sacudió mi firme decisión anterior de negarme a trabajar en la Torre de Babel.

Permítame expresarle las consideraciones y dudas que me guiaron cuando me negué.

En primer lugar, creo que este libro no debería publicarse como una edición ordinaria y gris. Sería correcto atribuirlo a la cantidad de ediciones elegantes, o incluso "regalo".

Mientras tanto, la naturaleza de la edición que se me ofrece, con un frontispicio a un color, sin ilustraciones en color, con dibujos en negro "a un trazo", es de lo más común... común.

He leído atentamente su prefacio. Y yo estaba muy cerca de su idea principal. Me pareció lo bueno que sería ver este libro con una serie de reproducciones (tanto en color como en negro) de pinturas de viejos maestros: El mismo Hijo Pródigo de Rembrandt, Adán y Eva, Expulsión del Paraíso, Sansón y Dalila.. ¡Dios mío, qué amplia es la gama de soluciones e imágenes en la pintura clásica!

Al mismo tiempo, me pareció que tal diseño obligará(Cursiva del autor. - OS) Detgiz publica el libro con más elegancia.

Soy plenamente consciente de lo interesante y significativa que es esta tarea. Pero un problema interesante debe ser respondido con una solución interesante...

Últimamente, mis ilustraciones de línea de alguna manera no me agradan. Y podría aceptar este trabajo responsable solo con la condición de algunos dibujos en color (como en "Nala y Damayanti").

Si esto no es posible, entonces -sin duda- es mejor recurrir al grabado en madera, que no poseo.

Y luego aparecen Andrey Goncharov o Pikov... El grabado siempre adorna el libro.

Esos son todos mis pensamientos. Los entrego a usted - para su completa decisión.

En 1958, el GIHL publicó la historia india Nal and Damayanti, ilustrada por Feinberg y traducida por V. A. Zhukovsky. El estilo de las imágenes (decorativas, sensuales, tangibles, expresivas, una y la misma paleta) se convertirá en unificador para Nali y Damayanti y la Torre de Babel.

Como resultado, Feinberg accedió a ilustrar la próxima edición de cuentos bíblicos, sobre la cual le escribió a Chukovsky:

“Su amable carta sacudió mi decisión negativa y, después de haber meditado profundamente una vez más sobre la propuesta de Detgiz, di mi consentimiento.

Ahora estoy estudiando el manuscrito y una vez más leyendo el texto bíblico original.

He compilado y entregado a la querida Anna Viktorovna el plan general y el número y naturaleza de las ilustraciones. Ahora le toca a Detgiz.

Me complace especialmente que el libro tenga 8 hojas en color” 16 .

En el texto mecanografiado de la colección entregado a Feinberg, el pie de imprenta indicaba que el libro se publicaría en 1966. El artista comparó los relatos con el original y también recurrió a publicaciones inglesas y alemanas sobre arqueología bíblica y etnografía. Chukovsky quería que Feinberg evaluara la colección: “Estoy muy interesado en saber cuál es su impresión de esta Biblia, de su calidad literaria. Aprecio mucho su gusto artístico, y sus comentarios serán queridos para mí”, escribió a Markova el 4 de enero de 1966.17

Feinberg leyó atentamente el texto por la relevancia histórica de las realidades y la lógica de las tramas de las leyendas. Sugirió reemplazar "manzanas" con "frutas" en la historia de Adán y Eva; señaló que en la leyenda de Moisés, los judíos no pudieron construir las pirámides de los faraones, pues ya habían sido construidas mil años antes. El artista notó que en los tiempos descritos no había soldados, velas y sables que aparecían en las transcripciones, el faraón no podía estrechar la mano de Moisés y durante el entierro del faraón sus sirvientes no fueron asesinados. Históricamente, el artista consideró incorrecto el llamado esclavo a Moisés, ya que los judíos en Egipto no eran esclavos, sino un pueblo oprimido (él lo compara con el “trabajo forzado”).

Otro problema de los errores históricos dependía directamente del deseo de los narradores de traducir las leyendas en un idioma accesible para los niños, razón por la cual los autores inconscientemente tomaron prestado el idioma de los cuentos de hadas y las epopeyas rusas. Feinberg también llamó la atención sobre esto: "La violación de la perspectiva histórica a veces puede depender del estilo y el vocabulario" 18 . Así, la expresión “la sonrisa de Moisés es como un asterisco” le parece un préstamo de las obras de finales del siglo XIX; relaciona la historia del hijo pródigo con la vida de Frol Skobeev, cuando se viste con “un vestido de seda camisa, un sombrero, cosido con cuentas, y una faja”. Y Nabucodonosor, que “se golpea la frente”, le recordó al artista al rey Dadon; Feinberg propuso reemplazar las expresiones que se refieren al cuento de hadas ruso: "bien hecho", "de tus hermanos científicos", "jefe maestro", "no asustes".

Edición de portada de la colección.

1990

El significado de las leyendas también fue violado. Así, la historia de Caín y Abel, bellamente escrita en estilo, no se correspondía exactamente con la bíblica en significado. En nuestra opinión, la interpretación moral de las historias estaba sujeta a la lógica moderna. Si en el Antiguo Testamento el Señor no aceptó el sacrificio de Caín, por el cual "se entristeció mucho" [Gén. 4:5], luego en el relato de Grebneva Caín es inicialmente malo: “Caín aró la tierra, pero no amó la tierra. Y no le gustaban las estrellas, ni los pájaros, ni los árboles. Caín envidiaba a todos y odiaba a todos, porque era malo y cruel” [Torre de Babel 1990b, p. Dieciocho]. Portada de la publicación "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas" (M.: Dom, 1990) de L. E. Feinberg.

La complejidad en los arreglos fue causada por la prohibición de la mención de Dios: "Dios" fue reemplazado por "el mago Yahvé", pero el significado de estas figuras resultó ser desigual. Feinberg preguntó: “¿Qué es este “mago Yahvé”? ¿Algo como Merlín? Es mejor no escribir que confundir completamente a los lectores.

Al compilar sus comentarios finales, Feinberg utilizó las notas de MS Agursky (debido a que la autoría de los relatos resultó no ser suya, es muy posible que estos comentarios pertenezcan al padre Alexander Menu, quien fue el confesor del artista; hasta que se establezca la autoría, indicaremos apellido de Agursky). Agursky y llamó la atención del ilustrador sobre los malentendidos estilísticos, la falta de especificidad histórica y el absurdo causado por la prohibición de mencionar a Dios. Así, la imagen de la zarza ardiente en la que Dios se apareció a Moisés quedó completamente distorsionada:

“Un día Moisés fue a cuidar las ovejas.

De repente ve: una zarza arde en el campo.

Arde, se enciende, pero no se apaga. Permanece entero e ileso. Moisés miró el fuego. ¡Él nunca había visto tal milagro! Como si una enorme flor de fuego creciera en el campo.

“Entonces mi pueblo en esclavitud está en llamas, no se queman”, pensó Moisés. “Debemos salvarlo del poder de los violadores para que sea libre y feliz” [Torre de Babel 1990b, p. 52]".

"Es mejor no escribir sobre la 'zarza de fuego' que escribir así", 20 declaró Agursky. De hecho, una buena idea, familiarizar a los niños con las historias del Antiguo Testamento, no resultó ser la ejecución más exitosa. Los autores tuvieron que menospreciar la importancia de Dios en las historias del Antiguo Testamento, atribuyendo sus acciones a la naturaleza oa los personajes, por lo que el significado de muchas historias ha cambiado. Feinberg también notó numerosos errores en los recuentos. Así, la historia de la guerra de Nabucodonosor fue transmitida incorrectamente: "Dada la naturaleza estrictamente histórica de estos eventos, no deben ser distorsionados ni siquiera en aras de la belleza" 21 . Al preparar el primer recuento de la Biblia para niños en la Unión Soviética, los participantes del proyecto previeron qué tipo de resonancia podría causar, con qué cuidado sería leído en Occidente. Feinberg entendió que "es necesario tener cuidado con las acusaciones de blasfemia, distorsión del texto, ignorancia histórica, fobia antisemita" 22 . Agursky sugirió que la historia distorsionada del profeta Jonás "puede ser objeto de ataques por parte de críticos extranjeros" 23 .

El 18 de enero de 1966, Chukovsky le prometió a Feinberg: “Humildemente acepto cada corrección que haces, admirando tanto tu erudición como tu talento artístico. Por supuesto, haré estas enmiendas con el conocimiento de los autores. No tengo ninguna duda de que ninguno de ellos argumentará o contradecirá.”24 Pero una comparación de los textos mecanografiados y el texto tipográfico de la edición muestra que la mayoría de los comentarios no fueron tomados en cuenta.

Curiosamente, algunos pasajes que suscitaron objeciones estaban originalmente presentes en los relatos, pero los editores los eliminaron. Feinberg y Agursky pidieron mencionar que Benjamin - hermano Joseph, para que quede claro por qué este último lo requiere. En el texto mecanografiado de la leyenda "José y sus hermanos", conservado por V. Smirnova, era así: " hermano más joven Benjamín, hermano de José por parte de padre y madre" 25 . En la versión final quedaron las ambigüedades, lo mismo se aplicaba al origen de José en el texto de Smirnova: “Jacob tuvo doce hijos, pero sobre todo amaba a José de su amada esposa Raquel, que nació cuando Jacob ya estaba a punto de morir. vejez” 26. La versión impresa no dice que la madre de José sea Raquel. También se eliminaron otras referencias a la poligamia: Jacob fue a Egipto con su familia, hijos, nietos, esclavos y esclavas, con rebaños, pero se eliminó “con esposas” de la versión impresa 27 .

Portada de la edición
"Torre de Babel" en la década de 1990.

También se eliminaron otros lugares no aptos para niños. Smirnova describió un intento de seducir a José de la siguiente manera: “A la esposa de Potifar, una mujer malvada y traicionera, le gustaba. Y ella lo tentó para que engañara a su marido. Pero José no se rindió y la avergonzó. Una vez, cuando estaban solos en la casa, ella lo abrazó y lo abrazó con tanta fuerza que, al soltarse, él le dejó la capa en las manos. En la versión final, tras la primera frase, sigue lo incomprensible: “Y cuando José le dijo que no la amaba, ella se enojó y decidió vengarse de él” [Torre de Babel 1990b, p. 35].

La invaluable narración bíblica está llena de motivaciones modernas. Entonces, cuando los hermanos están a punto de arrojar a José a la zanja, y Rubén quiere salvarlo, los editores explican por qué: Rubén “era más bondadoso que los demás, no quería que se hiciera una mala acción” [Torre de Babel 1990b, pags. 33], mientras que inicialmente fue lacónico: “Me asusté y dije” 29 .

Durante la primera mitad de 1966, Feinberg trabajó en las ilustraciones de la edición. En un borrador de carta a Chukovsky fechado el 5 de febrero de 1966, escribió:

“Ahora estoy trabajando de cerca en los dibujos, pero todavía solo en los bocetos.

Mi método habitual de resolución del libro me hace cubrir todo el círculo de ilustraciones como un todo. Empecé a dibujar la parte más difícil: ocho inserciones de colores. Siguiendo el ejemplo de "Nalya y Damayanti", decido cada ilustración individualmente: tanto en color como en composición, incluso en cuanto a la escala de las figuras. La tarea es difícil: tanto en estilo como en la elección de temas, y en la naturaleza general de la hoja de color.

Su prefacio es una excelente introducción a todo el libro. En él, con la mayor claridad, se expresa todo el abanico de consideraciones, dando vida a todas las gradas de la "Torre". Ya te escribí que el último párrafo del prefacio debe ser un faro para que todo el equipo termine cuidadosamente todos los detalles del texto.

Trabajando en cerca(Cursiva del autor. - O.S.) ilustraciones en color, me interesa la transición de una a otra, la consistencia y el contraste. Para mí es muy importante conocer toda la gama de temas a ilustrar. Por lo tanto, le pido humildemente que, tan pronto como pueda leer los cuentos de Agursky, me envíe unas líneas sobre su decisión, al menos en la forma más general. Es importante saber de antemano si puedo incluir en las ilustraciones "Lluvia de fuego" y "Sulamit""(Cursiva del autor. - S.O.) 30 .

Lo más probable es que esta carta no haya sido enviada (no existe tal carta entre las recibidas por Chukovsky y almacenadas en los archivos del Instituto de Investigación y Desarrollo de la Biblioteca Estatal de Rusia), y Feinberg, al irse al sanatorio, transmitió su pregunta sobre el estado de Agursky. cuentos a Chukovsky a través de Yasinovskaya 31 .

Parece importante señalar que los participantes del proyecto en sus cartas, irónicamente sobre la publicación, verbalmente “construyeron” el libro como una torre. Así, en la carta citada, Feinberg comparó partes de la publicación con “niveles de la Torre” y el último párrafo del prefacio con un faro. Chukovsky se dio cuenta de la misma metáfora de "construir" el libro en la carta de Markova: "Creo que nuestro (Cursiva del autor. - S.O.) no obstante se completará con éxito” 32 . Y Feinberg llamó a Chukovsky el principal constructor de esta torre: "Realmente esperamos que en los primeros meses del nuevo año la Torre de Babel finalmente esté en manos de su principal constructor, ¡y él estará complacido!" 33

El propio Chukovsky percibió así su papel en la publicación, llamándola "La Biblia de San Korney" 34 . Y en una carta a K. F. Piskunov, jugó verbalmente con el título del libro: “Espero con ansias la Torre de Babel. En inglés, Babylon es Babel; y la Torre de Babel es La Torre de Babel. Un traductor ruso escribió "La Torre de Babel" así" 35 . En su interpretación, A. Yasinovskaya excluyó el significado contenido en la palabra "babilónico" del título del libro y entendió la "torre" como un símbolo de fuerza y ​​​​apoyo: "Vivo y respiro nuestra "torre", me apuntala de lo contrario me derrumbaría” 36 . V. Markova cuenta una historia casi anecdótica sobre la percepción de la “torre” por parte de su pequeña nieta:

“Mashenka fue leído Chuk y Gek. Preguntaron: "¿Sabes qué tipo de torre se encuentra en Moscú, con una estrella en la parte superior?"

"Lo sé", dijo ella. - Babilónico ... "

¡Así que esto es lo que Tus canciones han hecho!” 37

Es indicativo de que la metáfora se realizó realmente. El nombre resultó ser profético: la circulación fue destruida en 1968 por decisión de arriba. La colección impresa incluía 14 leyendas: 13 del Antiguo Testamento y la parábola del hijo pródigo del Nuevo Testamento. En la última etapa de edición, se excluyó la historia de "Rut y Noemí" en el recuento de N. Grebneva, aunque estaba presente en el volumen IMLI RAN, F. 643, Inventario 2, Artículo 15) en una versión mecanografiada , que se entregó a Feinberg para ilustración. La leyenda fue reemplazada por The Wonderful Vineyard, arreglada por M. Agursky, que Chukovsky editó después de que el libro fuera entregado a Feinberg. El texto mecanografiado editado incluía la leyenda "David y Nathan", así como la historia de Sodoma y Gomorra - "Lluvia de fuego", que interesó al artista. Mientras trabajaba en las ilustraciones, Feinberg estaba persistentemente interesado en si se incluirían los cuentos preparados por Agursky. Pero el estado de salud no permitió que Chukovsky los editara y les diera un aspecto decente. Tenía prisa por dar la edición para imprimir:

“Solo ahora, en el intervalo entre dos enfermedades, tuve la oportunidad de leer cuidadosamente los cuentos de Camarada. Agursky. Lo leí y maldije mi debilidad. Estos cuentos no se pueden colocar de esta forma: por todos sus méritos, necesitan mucho trabajo editorial.

Nuestro libro es especial; como editor, el equipo me otorgó derechos y poderes de emergencia. En el ejercicio de estos derechos, desde el principio tuve que rechazar el Cantar de los Cantares, que no correspondía a nuestro "perfil". Sí, y no tengo fuerzas ni tiempo para trabajar en otros cuentos de Comrade. Agursky. Superando mi enfermedad, pulí La Viña Milagrosa, que enviaré uno de estos días, una copia para el autor, otra para el editor y otra para ti. Pero tengo que dejar el resto del material fuera del libro. No hay un minuto de tiempo. La experiencia me dice que al menor retraso en los textos o ilustraciones, este libro se acercará a los años setenta, y la actual generación de lectores no lo verá.

Mientras tanto, si sale este año, la 2ª ed. no tardará en aparecer en 1967, y tendremos tiempo de introducir nuevos materiales” 38 .

Cuando se estaba preparando la publicación de la "Torre de Babel" a fines de la década de 1980, E. Chukovskaya entregó a Berestov las novelas "Lluvia de fuego" (sobre Sodoma y Gomorra) 39 y, posiblemente, "Sulamit" (ver el diario de Berestov entrada de 25 de junio de 1991, arriba 40), pero no fueron publicadas. Y "Ruth and Noemi" en el recuento de N. Grebneva se publicó en varias ediciones, impresas en la década de 1990. [Torre de Babel 1990a, Torre de Babel 1991a, Torre de Babel 1992]. El hecho de que la composición de la colección no estuviera determinada de inmediato creaba ciertas dificultades para el ilustrador, que estaba acostumbrado a considerar el libro como un todo compositivo, coordinando cada dibujo con el principio general de ilustrar la publicación. Los borradores de las cartas de Feinberg reflejan las ideas que lo guiaron en su trabajo:

“Ahora estoy terminando la “hoja azul” - Caín y Abel. Hay dos más de colores por delante: probablemente: "La hija del Faraón encuentra al bebé - Moisés" y "El Profeta y el Rey" - al "Viñedo Maravilloso". Tengo muchas ganas de dibujar al profeta Elías. Además, en términos de color, entre varias hojas doradas y ardientes, necesito una hoja: "verde".

Debo admitir que las ilustraciones en color requieren mucho tiempo, cuidado y creatividad.

Las tramas en sí son tales que conectan la imaginación con los clásicos. De ahí el especial métodos de ejecución(Cursiva del autor. - O. S.), parcialmente orientada hacia las técnicas clásicas, en textura, estilo y soluciones espaciales. Pero en el sentido compositivo, trato de asegurar que cada hoja se resuelva de una manera completamente nueva.

En la carta enviada, Feinberg no iniciaba a Chukovsky en los principios de su enfoque creativo, sino que hablaba del lado real de la obra 42 .

Al parecer, en mayo de 1966, la colección fue sometida a revisión. El crítico fue el destacado filósofo G. S. Pomerants, quien analizó cuidadosamente el libro y habló sobre él con inspiración y poesía. La revisión fue positiva, aunque hubo algunas deficiencias, en su mayoría ya señaladas por Feinberg y Agursky: "¿Por qué hacer un cuento de hadas ruso con la parábola del hijo pródigo?" 43 - Preguntó Pomerants. La falta de detalles históricos y geográficos en la historia de Moisés, las interpretaciones incorrectas de los milagros provocaron comentarios aún más serios del crítico: “Lo que dice el autor no es la Biblia. Es imposible contar la historia del éxodo, omitiendo términos étnicos e imágenes mitopoéticas, explicando racionalmente los milagros” 44 . Las objeciones más significativas fueron causadas por la imagen de Dios:

“Debemos preservar el patetismo moral del mito. Pero luego todos los personajes deben ser tratados con seriedad, incluido Yahweh, e interpretados como Esquilo (y no Luciano) interpreta a Zeus, eligiendo las características más nobles, y no negativas, del personaje mitológico. De lo contrario, la publicación pierde su significado. Se han escrito e impreso bastantes parodias ateas de la Biblia” 45 .

En junio de 1966, Yasinovskaya mostró ilustraciones terminadas a Chukovsky, que informó a Feinberg:

“Korney Ivanovich escribió su carta en mi presencia, inmediatamente después de mirar los dibujos.

Además de él, Berestov y Snegirev vieron los dibujos, también les gustaron mucho. (Se los enseñé en la editorial).

Agursky vino a verme. Buena persona inteligente. Estuvimos de acuerdo con él en que trataría de dar frases orientales antiguas en el cuento de hadas "La Torre de Babel" en lugar de palabras inventadas.

¿Cómo son las hojas de colores? Desafortunadamente, todavía están en la editorial. El departamento de producción está negociando, tienen dos o tres imprentas donde puedes regalarlo sin temor a que se imprima mal. Tan pronto como se determine algo, te escribiré.

La última vez, cuando estaba en casa de Korney Ivanovich, analicé el cuento de hadas "La Torre de Babel" (en relación con una reseña). Fue un caso difícil. Y ahora aún no se ha hecho para que quede en el libro. Estoy esperando una llamada a Chukovsky. (Dejé mi copia con notas editoriales muy enfáticas a C.I.). (¡Todo esto es entre nosotros!) Este es el caso cuando tienes que mantenerte firme hasta el final; de lo contrario, es imposible. Estoy muy preocupada y nerviosa”.

No se sabe por qué, entre los numerosos comentarios, fue la leyenda de la Torre de Babel la que atrajo la atención de Yasinovskaya. Pero el "galimatías" léxico que surgió durante la construcción de la torre y se asemejaba a frases de los idiomas europeos modernos, que ni a Feinberg ni a Agursky les gustaban, se transfirió a la versión impresa.

A principios de julio de 1966, se completaron todas las ilustraciones en tonos negros para el libro (un total de 8 insertos en color y 21 dibujos en negro). Quedaba por hacer el diseño del libro, la intro y el final. El 5 de julio de 1966, Yasinovskaya le escribió a Feinberg:

“Te puedo decir que la actitud hacia tu trabajo al ilustrar este libro por parte de las autoridades es sumamente respetuosa y entusiasta, y me dijeron que se hará todo lo posible para reproducir las ilustraciones de la mejor manera posible, y por lo tanto no deberían serlo” pinchado” en cualquier lugar; la tipografía será elegida sabiamente.

Tienen muchas ganas de todo el trabajo (por Dios, no creas que te estoy presionando) y ya me han dicho varias veces: “¡Dame el manuscrito lo antes posible!”. Ayer hablé con el edición técnica, por lo que aquellos. ella fue la editora del libro - M. A. Kutuzova. Es una excelente editora técnica. En mi opinión, esto también es muy importante.

En la segunda mitad de 1966, parecía que la publicación finalmente se puso en producción. El 20 de agosto de 1966, Chukovsky le escribió a Berestov:

“Nuestra Biblia entró en producción. Al final, me volví loco, después de sentarme sobre ella toda la noche, la llevé a un denominador. Anna Viktorovna aprobó mi sacrilegio. No he tocado tus cuentos, son impecables. Se siente que se trata de relatos breves del poeta. El artista Feinberg hizo ilustraciones muy magníficas, espectacularmente teatrales. Miras, y parece que todos los Samsons, Jons, Josephs actúan en la ópera con la música. Estas son las imágenes que necesitas. Estoy muy feliz de estar con ustedes bajo la misma cubierta, o mejor dicho, en la misma unión" [Chukovsky 2009, p. 600].

De la carta de Chukovsky a Kompaniets fechada el 15 de noviembre de 1966, sabemos que gracias a los esfuerzos del jefe. El departamento de producción de la editorial de Sophia Nikitichna Shakhverdova "Babylon Tower" "se mudó del suelo" (Archivo de la casa de la empresa). Lo que sucedió después es desconocido. Pero en el verano de 1967 se decidió no publicar el libro.

Obviamente, las razones del retraso en la publicación fueron políticas. La guerra de los seis días de junio de 1967, que terminó con la victoria de Israel sobre los países árabes respaldados por los soviéticos, convirtió al pequeño estado en una fuerza real en el escenario mundial. M. S. Agursky recordó esto: “Israel adquirió inesperadamente el estatus de una gran potencia en la prensa soviética. Comenzó a ser mencionado entre los principales enemigos de la URSS, junto con los EE.UU., Alemania Occidental y China” [Agursky b / g.]. escaló y identidad nacional Judíos en la URSS: la guerra provocó un cambio brusco en su estado de ánimo. Como señalan P. Weil y A. Genis, “los reflejos de la victoria revivieron todo lo judío en el país” [Weil, Genis 2013, p. 355]. Comienza la búsqueda de la propia identidad nacional, que, en particular, se tradujo en las actividades del samizdat judío, en el estudio del hebreo por parte de pequeños grupos de judíos soviéticos y, más tarde, en la emigración a Israel. Por lo tanto, el libro de leyendas del Antiguo Testamento, de una forma u otra jugando del lado del oponente político moderno y apoyando la autoconciencia cultural de los judíos dentro del país, no podría ser adecuado. poder soviético. También debemos recordar la campaña antisemita en la URSS que comenzó en 1948 con la ejecución del Comité Antifascista Judío, y que nunca terminó y de vez en cuando dio sus frutos. Por lo tanto, la actualización del libro sagrado judío no fue rentable para los gobernantes del partido. Las historias judías podrían haber pasado en forma de mitología, pero cuando adquirieron especificidad histórica, esto se volvió políticamente peligroso.

Aparentemente, estos rumores se difundieron oralmente, G.V. Kompaniets, el hijo del editor, cuenta una historia similar. En la memoria de V. Markova hubo una superposición de hechos, recordó que “el libro se publicó, pero después de la guerra de los seis días no se publicó” 48 . Yasinovskaya dejó un certificado escrito de la prohibición del libro en una carta a Feinberg fechada el 15 de agosto de 1967: “No escribí sobre el libro (“Vav. Tower”), pensé: Sonechka te dirá cómo y qué. Le lloré, y lloré en detalle. Sí, dicen que tenemos que esperar. ¿Pero cuánto tiempo? tengo la impresion de que muy(Cursiva del autor. - O. S.) durante mucho tiempo ... "49 .

La negativa de la editorial a publicar un recuento de la Biblia llevó a Chukovsky a tomar medidas decisivas. Escribe una carta a Nikolai Alexandrovich Mikhailov, Presidente del Comité de Prensa del Consejo de Ministros de la URSS, en la que habla de su participación en la transcripción de la Biblia para niños y de los obstáculos que han surgido en la publicación de la libro. Una copia de la carta se ha conservado en el archivo familiar de G.V. Kompaniets:

“¡Querido Nikolai Alexandrovich!

Me has sometido hasta tal punto con tu benevolencia que me permitiré dirigirme a ti con una pregunta informal. Por favor, enséñame qué hacer.

Hace unos dos años, el camarada vino a mí. Markushevich y camarada editor en jefe de la editorial "Literatura infantil". Company y comenzó a rogarme que me hiciera cargo de la compilación y edición de una colección de leyendas bíblicas en forma de cuentos de hadas para niños pequeños. Estaba abrumado por el trabajo urgente, con exceso de trabajo y, sin embargo, no consideré correcto rechazar su oferta: formé un artel de jóvenes escritores talentosos y dediqué un año entero al trabajo duro en cada página de cuentos de hadas. Muchas páginas tuve que escribir yo mismo.

Cuando la colección estuvo lista (se llama La Torre de Babel), le escribí un apéndice, explicando por qué cualquier persona culta necesita el conocimiento de los antiguos mitos bíblicos, sin los cuales es imposible entender el arte ruso o mundial. Tanto la colección como el prefacio fueron aprobados. Por encargo de la editorial se realizaron excelentes ilustraciones para el mismo. Incluido en el plan en 1967, se suponía que saldría esta primavera. Ahora supe que se decidió no publicar el libro este año, que ni siquiera estaba incluido en el plan para el próximo año. Así, mi trabajo y el trabajo del equipo que armé se fue por el desagüe. Mientras tanto, el pueblo soviético fue ampliamente informado sobre la publicación inminente de este libro tanto por la radio de Moscú como por notas en muchos periódicos.

No le cuesta nada, querido Nikolai Alexandrovich, solicitar la corrección de pruebas de La Torre de Babel y, pasando las páginas, asegurarse de que cumplí de buena fe con el pedido de la editorial de Literatura Infantil.

Le pido que me aconseje, si es posible, a quién debo acudir para proteger el libro indefenso e insistir en que se incluya en el plan del próximo año.

Su Korney Chukovsky.

N. Mikhailov no dudó en responder:

“¡Querido Korney Ivanovich!

Finalmente logré llegar a la historia con el libro "Torre de Babel". Como me explicaron los editores, el libro no se ha publicado hasta ahora solo porque la base de impresión está extremadamente cargada de ediciones de aniversario.

Además, el editor quería volver a mirar el texto. futuro libro esencialmente. Así, se espera que el libro sea publicado en el primer trimestre del próximo año.

Ya que me ha arrastrado a este asunto, permítame decir algunas palabras sobre el fondo.

Es posible que en el prefacio valga la pena expresar la idea de que la "Biblia" fue creada durante un largo período de tiempo por muchos pueblos. Además, tal vez tenga sentido decir sobre el eco de algunas tramas de la "Biblia" con obras que existieron en el arte popular oral (El cuento de los hermanos, el Cuento de padres e hijos, etc.).<р>). Es posible que, a pesar del encanto poético de los cuentos, sea necesario informar al menos brevemente sobre su otra cara, sobre su carácter anticientífico, que ha sido probado fehacientemente -y reiteradamente- por la ciencia. Quizás, sobre todo para un lector joven, sea necesario decir que hablando en el lenguaje de los adultos, la idea idealista del universo, del mundo, nació en las personas por el desconocimiento de las leyes de la naturaleza, el miedo a la naturaleza. , deificación de la misma. Cuando la ciencia vino al rescate, cuando la mente humana alcanzó tal desarrollo que fue posible penetrar en los secretos del universo, entonces la naturaleza acientífica de las leyendas bíblicas comenzó a revelarse cada vez más profundamente.

Naturalmente, les escribo todo esto no como funcionario, sino como lector que ha recibido este libro.

Atentamente, N. Mikhailov.

Aparentemente, gracias a la intervención de Mikhailov, se obtuvo el permiso de inmediato y el 16 de octubre de 1967 se entregó el libro al plató. Finales de 1967 - principios de 1968 marcada por la gozosa expectativa de los colegas de que el libro pronto será lanzado. Pero surgió otra prohibición, sin mencionar la palabra "Jerusalén" en las transcripciones [Chukovsky 2007, p. 451]. Chukovsky escribió sobre esto a N. Roskina: "La Torre probablemente saldrá, pero lo pienso con náuseas: ¡en el último minuto ordenaron tirar la palabra "Jerusalén"!" [Roskina 2017] La ​​prohibición de mencionar la ciudad, que es el centro político del Estado de Israel, que opera activamente en el escenario mundial, implícitamente actualiza nuevamente las razones de la publicación prolongada del libro: el miedo al partido de la URSS. élites del fortalecimiento de la judería después de la Guerra de los Seis Días.

Mientras tanto, en la década de 1960 y otras editoriales han tratado de hacer publicaciones públicas de la Biblia. Entonces, en 1967, se publicaron extractos de la Biblia en el primer volumen de la edición de varios volúmenes de la Biblioteca de Literatura Mundial "Poesía y Prosa del Antiguo Oriente". Sin embargo, es importante que aquí el texto bíblico aparecía como una obra literaria divorciada de la modernidad y orientada hacia los adultos, mientras que las narraciones concebidas por Detgiz podían tener un valor educativo para los niños.

El 22 de enero de 1968, se firmó para su publicación la colección La torre de Babel y otras leyendas antiguas, editada por K. I. Chukovsky. Pero el libro ya impreso fue detenido por la censura, sobre lo cual Chukovsky escribió repetidamente [Chukovsky 2007, p. 498, 516]; [Chukovsky, Chukovskaya 2003, pág. 506, 507, 511]. Varios ejemplares del libro impresos, pero no cosidos ni encuadernados, fueron llevados bajo el suelo por los trabajadores de la imprenta. Yasinovskaya consiguió esas hojas para Chukovsky [Chukovsky 2007, p. 500]. Una copia fue conservada por V. G. Kompaniets y fue transferida por los herederos a OR IMLI RAS.

En septiembre de 1968, Chukovsky le escribió a su hija que estaba trabajando de nuevo en la Torre de Babel: “Estoy sentado y arruinando mi prefacio” [Chukovsky, Chukovskaya 2003, p. 514]. Los nuevos problemas de la publicación pueden juzgarse por una entrada del diario del escritor fechada el 12 de octubre de 1968:

“Estaba Yasinovskaya sobre la Torre de Babel. Los obreros del Comité Central se rebelaron contra este libro, porque contiene a Moisés y Daniel. “Moisés no es una figura mítica, sino una figura en la historia judía. ¡Daniel es alimento para los sionistas!”.

En una palabra, no hay ni habrá nunca un final para la quisquillosidad.

A petición mía, invité a Ikramov, uno de los editores de Science and Religion, a hablar con Yasinovskaya” [Chukovsky 2007, p. 521].

El último intento desesperado de Chukovsky por salvar el libro fue su apelación a A. Rumyantsev (aparentemente, el vicepresidente de la Academia de Ciencias de la URSS, a cargo de las ciencias sociales). Kompaniets conservó una copia mecanografiada no certificada de la respuesta a la carta:

Recibí hojas en blanco del libro "La Torre de Babel y otras leyendas antiguas". Muchas gracias. Lo leo con interés y creo que el libro debe publicarse lo antes posible, el libro será muy útil para los lectores, y no solo para los niños.

Tal vez su prefacio debería decir un poco sobre el hecho de que la Biblia fue utilizada por las clases dominantes para subyugar a los trabajadores.Hago esta propuesta para agregar "mantequilla a la papilla".

Sinceramente tuyo

A. Rumyantsev” 52 .

Pero el libro no se pudo salvar. A fines de 1968, la circulación fue puesta bajo el quirófano. Intervinieron factores políticos. Ahora a los chinos no les gustó la publicación. Esta versión es presentada por E. Ts. Chukovskaya, V. D. Berestov y N. A. Roskina. Roskina recordó: “Quizás jugó un papel el discurso del diario Zhen-Min-Zhibao, donde se escribió sobre la supuesta salida de la Torre de Babel (ya anunciada en la Reseña del Libro) como un acto de revisionismo. Me enteré de esto, por supuesto, no de este periódico, sino de una transmisión de la BBC, captada de alguna manera a medianoche” [Roskina 2016]. Berestov escribió que los Guardias Rojos en la ola de la revolución cultural "exigieron en voz alta aplastar la cabeza del perro al viejo revisionista Chukovsky, que obstruye las mentes de los niños soviéticos con tonterías religiosas" [Torre de Babel 1990b, p. 167]. Obviamente, la publicación de leyendas bíblicas caía perfectamente bajo el concepto de revisionismo en la cultura, contra el cual lucharon los Guardias Rojos, destruyendo bibliotecas y objetos de arte [Stulnikova 2016, p. diecinueve]. Sin embargo, los revolucionarios chinos tenían una actitud negativa hacia toda la cultura en general, incluidos los libros de literatura clásica rusa y soviética, que debían ser destruidos; el resultado real de la lucha contra la cultura fue la destrucción del monumento a A. S. Pushkin [Borisov, Koloskov 1977, p. 356–358]. Las relaciones chino-soviéticas durante este período también fueron tensas en relación con los problemas fronterizos [Balakin, Xiaoying 2016, p. once]. Pero la propaganda soviética formada en conciencia pública no una “imagen de un enemigo” puramente negativa, sino más bien una “imagen de un apóstata” [Kamenskaya 2014, p. 164]. Los burócratas soviéticos tuvieron que ser diplomáticos sobre la opinión del lado chino. Aunque, dado el radicalismo de los chinos en ese momento, es difícil creer que su opinión pueda ser la principal para resolver los problemas internos de la URSS. Lo más probable es que la reacción de China, recogida por la radio británica, tuviera exactamente el tipo de resonancia sobre la que escribieron Feinberg y Agursky y que los editores soviéticos trataron de evitar. Se convirtió en un obstáculo decisivo (quizás sólo formal) para la difusión del libro. Por lo tanto, la situación de la política exterior y la percepción de la misma por parte de los gerentes soviéticos jugaron un papel fatal en la historia de la colección.

El libro llegó a los lectores solo un cuarto de siglo después, a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, cuando aparecieron numerosas ediciones. En 1988, la revista Science and Religion publicó fragmentos del libro. Una edición separada del libro con el título original se publicó en 1990 en Petrozavodsk y Moscú [Torre de Babel 1990b, Torre de Babel 1990c], en Moscú en el mismo año bajo el título "La Torre de Babel y otras tradiciones bíblicas" [ Torre de Babel 1990a].

En las nuevas ediciones, los editores adoptaron un enfoque flexible del texto original. En la mayoría de las publicaciones, se eliminó el prefacio de Chukovsky, en cambio, se dio un prefacio o epílogo de V. Berestov en diferentes versiones. En los cuentos ya editados por el escritor, en lugar de "Yahvé", mecánicamente se "devolvía" a "Dios" por todas partes. Pero de esta manera Dios no se convirtió en el protagonista de las leyendas, como en la Biblia, ya que aún se publicaban los textos originales de los narradores, en los que lo sobrenatural se explicaba por otros factores. El "pronosticador" Jonás en el título fue cambiado a "profeta". Los editores se dejaron corregir, restableciendo, en su opinión, los defectos de la censura, pero de hecho, los textos mismos no adquirieron concreción histórica y correspondencia con el texto de la Biblia [p. ej., Torre de Babel 1990a].

Lo mismo era cierto para la ilustración. Las ilustraciones de L. Feinberg en blanco y negro se dieron en dos ediciones [Tower of Babel 1990a; Torre de Babel 1991a]. En otras ediciones, el texto iba acompañado de grabados de Gustave Doré [La Torre de Babel 1990c], a los que se opuso Chukovsky, o un ilustrador viejo Testamento en el siglo 19 A. Agin [Torre de Babel 1992], artista A. Sukharev [Torre de Babel 1991b]. En su mayor parte, la colección de 1968 corresponde a la edición "reconstruida" de 1990, impresa por el Fondo de la Infancia Soviética que lleva el nombre de VI Lenin en la editorial "Dom" con epílogo de V. Berestov, donde se encuentran las leyendas editadas por Chukovsky y todas las ilustraciones de Feinberg se publican en la forma en que fueron creadas (color y blanco y negro), pero en peor calidad en comparación con el original [Torre de Babel 1990b].

Así, una buena idea educativa de los años 60. - introducir a los niños a historias de la biblia- no recibió una implementación adecuada: los recuentos distorsionaron la esencia del original. Pero, por supuesto, el intento mismo de un pequeño grupo de intelectuales de transmitir conocimientos sobre religión y cultura a las amplias masas de niños merece atención y respeto. La reacción de los funcionarios soviéticos a las circunstancias de la política exterior (la Guerra de los Seis Días, la "Revolución Cultural" en China) se convirtió en la prohibición de la publicación de un recuento de la Biblia para niños. Debido a una serie de circunstancias, el libro no llegó al lector a tiempo. Lanzado en la década de 1990 las publicaciones de gran circulación inmediatamente resultaron estar desactualizadas, porque bajo las condiciones de glasnost, los recuentos censurados parecían una medida a medias.

El autor agradece a Georgy Vasil'evich Kompaniets, Galina Vasilievna Bykova (Kompaniets), Irina Valentinovna Roskina y al personal de la Editorial de Literatura Infantil (Moscú), especialmente a Elena Viktorovna Bereznikova, por los materiales y las consultas proporcionadas.

O. Simonova

notas

2 Archivo de la editorial "Literatura Infantil". Transcripción de la reunión del consejo editorial de Detgiz el 19 de septiembre de 1956. L. 60–62.

3 RGLI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 347. L. 6.

4 RGLI. F. 3411. Op. 1 unidad cresta 63. L. 22.

5 Acuerdo entre K. I. Chukovsky y la editorial "Literatura infantil" del 10 de mayo de 1963 // Archivo de la editorial "Literatura infantil".

6 O IMLI. F. 643. Op. 1 unidad cresta 54. L. 1.

7 RGLI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 140. L. 24.

8 RGLI. F. 3120. Op. 1 unidad cresta 119. L. 30.

9 Carta de K. I. Chukovsky a V. G. Kompaniyets fechada el 12 de febrero // Archivo casero de G. V. Kompaniyets.

10 Curiosamente, los bocetos que acompañan al texto en la colección preparada por Chukovsky representaban fielmente las estatuas originales, y en las reimpresiones de 1990 se adaptaron a la edad de los lectores: la estatua del David de Miguel Ángel estaba representada con los genitales sombreados.

11 De una carta de K. I. Chukovsky a V. G. Kompaniyets de febrero de 1965 // Archivo doméstico de G. V. Kompaniyets.

12 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unidad cresta 194. L. 8.

13 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unidad cresta 194. L. 10 (rev.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 64. L. 5 (rev.).

15 RGLI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 238. L. 1-1 (rev.).

16 Carta de L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 21 de diciembre de 1965 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unidad. cresta 10. L. 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 147. L. 5 (rev.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 230. L. 11 (rev.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 230. L. 14.

20 RGLI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 402. L. 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 230. L. 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 230. L. 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 402. L. 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 347. L. 6.

25 RGLI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 13. L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 13. L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 13. L. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 13. L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1 unidad cresta 13. L. 6.

30 RGLI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 238. L. 3-3 (rev.).

31 Carta de L. E. Feinberg a A. V. Yasinovskaya [de febrero de 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 284. L. 1 (rev.).

32 Carta de K. I. Chukovsky a V. N. Markova del 5 de noviembre de 1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 147. L. 7.

33 Carta de L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky a finales de 1967 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unidad. cresta 70. L. 11.

34 Carta de K. I. Chukovsky a V. N. Markova del 4 de enero de 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 147. L. 5 (rev.).

35 O IMLI. F. 636. Op. 2. Unidad cresta 194. L. 17.

36 Carta de A. V. Yasinovskaya a L. E. Feinberg del 5 de julio de 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 353. L. 13.

37 Carta de V. N. Markova a K. I. Chukovsky de enero de 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 67. Unidad. cresta 70. L. 8 (rev.).

38 Carta de K. I. Chukovsky a L. E. Feinberg del 9 de marzo de 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 347. L. 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1 unidad cresta 21. L. 9.

40 RGLI. F. 3411. Op. 1 unidad cresta 63. L. 22.

41 Borrador de carta de L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 30 de abril de 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 238. L. 4–4 (rev.).

42 Carta de L. E. Feinberg a K. I. Chukovsky del 30 de abril de 1966 // NIOR RSL. F. 620. K. 72. Unidad. cresta 10. L. 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 402. L. 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 402. L. 174.

45 RGLI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 402. L. 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 353. L. 5–7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 353. L. 10–11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 64. L. 5 (rev.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1 unidad cresta 353. L. 16.

50 Archivo de la casa de G. V. Kompaniyets.

51 Archivo de la casa de G. V. Kompaniyets.

52 Archivo doméstico de G. V. Kompaniets.

Fuentes

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Torre de Babel 1991b - Torre de Babel y otras leyendas antiguas / Bajo común. edición K. Chukovsky. Tashkent: Kamalak, 1991. 96 págs.

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Todos se regocijaron y gritaron:

¡Construiremos una torre, construiremos una torre, construiremos una torre hacia el cielo!

Eligieron una montaña alta, ¡y el trabajo comenzó a hervir! Algunos amasan la arcilla, otros la moldean en ladrillos, otros queman estos ladrillos en hornos y otros los llevan a la montaña. Y en la cima, la gente ya está de pie, sacando ladrillos y construyendo torres con ellos.

Todos trabajan, todos se divierten, todos cantan canciones.

La torre no se construyó durante uno o dos años. ¡Solo tomó treinta y cinco millones de ladrillos! Y tuve que construir casas para mí, para que hubiera un lugar para descansar después del trabajo, y se plantaron arbustos y árboles cerca de las casas para que los pájaros tuvieran un lugar para cantar.

Toda una ciudad creció alrededor de la montaña sobre la que se construyó la torre. Ciudad de Babilonia.

Y en la montaña, cada día, más y más alta, por cornisas, se levantaba una hermosa torre: ancha por abajo, más y más estrecha por arriba. Y cada repisa de esta torre estaba pintada de un color diferente: negro, amarillo, rojo, verde, blanco, naranja. La idea era hacer que la parte superior fuera azul, para que fuera como el cielo, y el techo, ¡dorado, para que brillara como el sol!

Y ahora la torre está casi lista. Los herreros ya están forjando oro para techos, los pintores están sumergiendo pinceles y cubos de pintura azul. Pero a Dios no le gustó su idea: no quería que la gente llegara al cielo.

“Es por eso que lograron construir su torre”, pensó, “porque tienen un idioma y cada persona entiende otro. ¡Así que estuvieron de acuerdo!”

Y envió Dios una gran tempestad sobre la tierra. Mientras la tormenta rugía, el viento se llevó todas las palabras que la gente solía decirse entre sí.

Pronto la tormenta amainó y los hombres volvieron al trabajo. Todavía no sabían qué problema les sobrevino. Los techadores fueron a los herreros para decirles que forjaran rápidamente finas láminas de oro para el techo. Y los herreros no entienden una palabra.

Y en toda la ciudad de Babilonia, la gente dejó de entenderse.

El pintor de casas grita;

¡Se acabó la pintura!

Y obtiene:

¡Nomorpan!

no entiendo nada! - le grita desde debajo de otro.

Y resulta:

Prom de Zhenekom!

Y por toda Babilonia se escuchan palabras que nadie entiende.

Windadores!

¡Maraquirí!

Wobeobi!

Todos han abandonado su trabajo, andan como si estuvieran en el agua y buscan; ¿Quién podría entenderlos?

Y la gente de estilos se junta en montones; quien habla lo mismo con quien, trata de mantenerse con eso. Y en lugar de un solo pueblo, resultaron muchos pueblos diferentes.