¿Es posible pescar el viernes rápido? Menú de Cuaresma en los días de ayuno de la semana miércoles y viernes: Por qué ayunar en los días de ayuno de cada semana

Una mujer con bufanda y falda larga ha estado atormentando a la vendedora del departamento de confitería durante mucho tiempo: “Por favor, muéstrame esta caja de bombones. Es una pena, y no encajan, también tienen leche en polvo. “Disculpe, ¿tiene intolerancia a este componente?” - preguntó con tacto un empleado de la tienda. “No, te voy a visitar por mi cumpleaños, y hoy miércoles es día de ayuno; después de todo, nosotros, los ortodoxos, honramos sagradamente el miércoles y el viernes ”, respondió con orgullo la mujer, profundamente absorta en el análisis de la composición química de los dulces ...

Sacerdote Vladimir Hulap, Candidato de Teología,
clérigo de la iglesia de St. igual a ap. María Magdalena, Pavlovsk,
asistente de la sucursal de San Petersburgo del DECR MP

El ayuno de miércoles y viernes es una de las tradiciones Iglesia Ortodoxa, al que estamos tan acostumbrados que la mayoría de los creyentes simplemente nunca pensaron en cómo y cuándo surgió.

De hecho, esta práctica es muy antigua. A pesar de que no se menciona en el Nuevo Testamento, ya está evidenciado por el monumento cristiano primitivo "Didachi", o "Enseñanza de los Doce Apóstoles", que surgió a fines del siglo I - principios del siglo II. En Siria. En el capítulo 8 de este texto leemos un mandato interesante: “Que vuestros ayunos no sean con los hipócritas, porque ellos ayunan el segundo y el quinto día de la semana. Pero tú ayunas el cuarto y el sexto.

Ante nosotros está el relato tradicional del Antiguo Testamento de los días de la semana, correspondiente al orden de la creación en el capítulo 1 del libro de Génesis, donde el sábado termina cada semana.

Si traducimos el texto al lenguaje de las realidades calendáricas que conocemos (el primer día de la semana en la Didaché es el domingo siguiente al sábado), veremos una clara oposición de dos prácticas: el ayuno del lunes y del jueves (“el el segundo y quinto día de la semana”) frente a los miércoles en ayunas y los viernes (“en el cuarto y sexto”). Obviamente, el segundo de ellos es nuestra tradición cristiana actual.

Pero, ¿quiénes son los "hipócritas" y por qué fue necesario oponerse a su ayuno en los albores de la historia de la iglesia?

Hipócritas en ayunas

En el Evangelio encontramos repetidamente la palabra “hipócritas”, que suena amenazante en los labios de Cristo (etc.). Lo usa cuando habla de los líderes religiosos del pueblo israelí de esa época: los fariseos y escribas: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas" (). Además, Cristo condena directamente su práctica del ayuno: “Cuando ayunéis, no os desaniméis, como los hipócritas, que adoptan rostros sombríos para aparecer ante los que ayunan” ().

A su vez, la Didaché es un antiguo monumento judeocristiano que refleja la práctica litúrgica de las primeras comunidades cristianas, compuestas principalmente por judíos convertidos a Cristo. Se abre con la popular "doctrina judía de los dos caminos", polemiza con las prescripciones judías sobre las cualidades rituales del agua, utiliza el procesamiento cristiano de las bendiciones judías tradicionales como plegarias eucarísticas, etc.

Obviamente, no habría necesidad de la orden judicial “Vuestros ayunos no deben ser con hipócritas” si no hubiera cristianos (y, aparentemente, un número significativo) que se adhirieran a la práctica de ayuno de los “hipócritas” - aparentemente siguiendo la misma tradición que guardaron antes de su conversión a Cristo. Sobre ella se dirige el fuego de la crítica cristiana.

lluvia largamente esperada

Día de ayuno obligatorio para los judíos en el s. AD era el Día de la Expiación (Yom Kippur). Se le añadieron cuatro ayunos de un día en memoria de tragedias nacionales: el inicio del sitio de Jerusalén (Tevet 10), la conquista de Jerusalén (Tamuz 17), la destrucción del Templo (Av 9) y el asesinato de Godalía. (Tishri 3). En caso de desastres severos (sequía, amenaza de pérdida de cosechas, epidemias de enfermedades mortales, invasiones de langostas, amenaza de ataque militar, etc.) se podrían declarar períodos especiales de ayuno. Al mismo tiempo, también existían los ayunos voluntarios, que se consideraban como una cuestión de piedad personal. El ayuno semanal de lunes y jueves surgió como resultado de la combinación de las dos últimas categorías.

La información básica sobre los ayunos judíos se encuentra en el tratado talmúdico Taanit (Ayuno). Entre otras cosas, describe uno de los peores desastres naturales para Palestina: la sequía. En otoño, en el mes de Marcheshvan (el comienzo de la temporada de lluvias en Israel, octubre - noviembre según nuestro calendario solar), se designó un ayuno especial para dar lluvia: “Si no llueve, algunas personas comienzan a ayuno, y se ayunan tres ayunos: el lunes, el jueves y el lunes siguiente". Si la situación no cambiaba, entonces se prescribía exactamente el mismo esquema de ayuno para los próximos dos meses de Kislev y Tebet (noviembre-enero), pero ahora todos los israelíes tenían que observarlo. Finalmente, si continuaba la sequía, aumentaba el rigor del ayuno: durante los siguientes siete lunes y jueves, "comercio, construcción y siembra, se reducía el número de esponsales y matrimonios, y no se saludaban -como gente que está enojado con el Omnipresente".

Un modelo de piedad

El Talmud dice que los "individuos" mencionados al comienzo de estas prescripciones son rabinos y escribas ("aquellos que pueden convertirse en líderes de la comunidad"), o ascetas especiales y libros de oraciones, cuyas vidas se consideraban especialmente agradables a Dios.

Algunos rabinos piadosos continuaron observando la costumbre de ayunar los lunes y jueves durante todo el año, sin importar el clima. Esta extendida costumbre se menciona incluso en el Evangelio, donde en la parábola del publicano y el fariseo, este último presenta como uno de sus rasgos distintivos del resto del pueblo el ayuno de dos días: “¡Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás, ladrones, ofensores, adúlteros, ni como este publicano: ayuno dos veces a la semana..."(). De esta oración se sigue que tal ayuno no era una práctica universalmente obligatoria, razón por la cual el fariseo se jacta de ello ante Dios.

Aunque el texto del evangelio no dice cuáles son estos días, no solo judíos, sino también autores cristianos testifican que eran exactamente lunes y jueves. por ejemplo, st. Epifanio de Chipre (+ 403) dice que en su tiempo los fariseos "ayunaron durante dos días, el segundo y el quinto día en sábado".

dos de siete

Ni las fuentes talmúdicas ni las cristianas primitivas nos dicen por qué se eligieron los dos días semanales de ayuno. En los textos judíos encontramos intentos de justificación teológica posterior: el recuerdo de la subida de Moisés al Sinaí el jueves y la bajada del lunes; ayunar para el perdón de los pecados que causaron la destrucción del Templo y para prevenir una desgracia similar en el futuro; ayuno por los que nadan en el mar, viajan por el desierto, por la salud de los niños, de las embarazadas y de las madres lactantes, etc.

La lógica interna de tal esquema se vuelve más clara si observamos la distribución de estos días dentro del marco de la semana judía.

No hace falta decir que el ayuno del sábado estaba prohibido, ya que se consideraba un día de alegría por la finalización de la creación del mundo. Poco a poco, la santidad del sábado comenzó a limitarse por dos lados (viernes y domingo): en primer lugar, para que alguien no rompiera accidentalmente el ayuno de alegría de Shabat sin saber la hora exacta de su inicio y finalización (varía según la latitud geográfica). y temporada); en segundo lugar, separar los períodos de ayuno y alegría durante al menos un día.

El Talmud habla claramente de esto: “No ayunan en la víspera del sábado debido al honor que se le debe al sábado, y no ayunan el primer día (es decir, el domingo), para no cambiar abruptamente de lugar. descanso y alegría al trabajo y al ayuno”.

El ayuno judío de esa época era muy estricto: duraba desde el momento del despertar hasta la noche, o de noche a noche, por lo que su duración podía alcanzar las 24 horas. Durante este tiempo, se prohibió cualquier alimento y algunos se negaron a beber agua. Está claro que dos días de ayuno consecutivos de este tipo serían demasiado difíciles, como dice otro texto talmúdico: “Estos ayunos... no se suceden uno tras otro, todos los días, porque tal prescripción no es capaz de cumplir la mayoría de los días. sociedad." Por tanto, el lunes y el jueves se convirtieron en días de ayuno equidistantes entre sí, que, junto con el sábado, estaban llamados a la consagración semanal del tiempo.

Gradualmente, también adquirieron significado litúrgico, convirtiéndose, junto con el sábado, en días de culto público: muchos judíos piadosos, aunque no ayunaban, intentaban venir a la sinagoga en estos días para un servicio especial, durante el cual se leía la Torá. se leyó y se pronunció un sermón.

"nosotros" y "ellos"

La cuestión de la obligación de la herencia del Antiguo Testamento era muy aguda en la Iglesia primitiva: para decidir si los paganos que aceptaban el cristianismo debían ser circuncidados, incluso se requería la convocatoria de un Concilio Apostólico (). El apóstol Pablo enfatizó repetidamente la libertad de la ley ceremonial judía, advirtiendo contra los falsos maestros "que prohíben comer de lo que Dios ha creado" (), así como los peligros de "observar los días, meses, tiempos y años" ().

La confrontación con el ayuno judío semanal no comienza en la Didaché -quizás ya se menciona en el Evangelio, cuando otros no entienden por qué los discípulos de Cristo no ayunan: “¿por qué ayunan los discípulos de Juan y los fariseos, sino ¿Tus discípulos no ayunan?” (). Difícilmente se puede suponer que estamos hablando aquí de uno de los ayunos judíos anuales obligatorios: vemos que Cristo cumple la Ley, oponiéndose a las prescripciones rabínicas rituales posteriores, "la tradición de los ancianos" (). Por lo tanto, estamos hablando aquí, aparentemente, de estos ayunos semanales, cuya observancia se consideraba como un componente importante de una vida piadosa.

El Salvador responde claramente a esta pregunta: “¿Pueden los hijos de la cámara nupcial ayunar cuando el novio está con ellos? Mientras el esposo está con ellas, no pueden ayunar, pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en esos días.

Es posible que algunos creyentes palestinos entendieran estas palabras de Cristo de tal manera que después de la Ascensión llegó el momento de observar los ayunos judíos tradicionales. Dado que esta tradición era popular entre los judíos de ayer, su modificación cristiana parecía ser una forma de lucha más eficaz. Por eso, no queriendo ser inferiores en el nivel de piedad, las comunidades cristianas establecieron sus días de ayuno semanal: miércoles y viernes. La Didaché nada nos dice por qué fueron elegidos, pero el texto enfatiza claramente el polémico componente antijudío: los "hipócritas" ayunan dos días a la semana, los cristianos no abandonan esta práctica que, obviamente, no es mala en sí misma, pero establecer sus propios días, considerados como el rasgo característico y distintivo del cristianismo en comparación con el judaísmo.

En el cristianismo, el domingo se convierte en el punto más alto del ciclo semanal, por lo que su estructura interna también cambia naturalmente. El domingo, como el sábado, la Iglesia primitiva no ayunaba. Excluyendo los días de ayuno judíos, había dos posibilidades: "martes y viernes" o "miércoles y viernes". Probablemente, para separarse aún más de los "hipócritas", los cristianos no solo adelantaron ambos ayunos un día, sino que el primero de ellos se retrasó dos días.

Teología de la tradición

Cualquier tradición requiere tarde o temprano una interpretación teológica, especialmente si sus orígenes se olvidan con el paso de los años. En la Didaché, el ayuno del miércoles y del viernes se justifica exclusivamente en el marco de la oposición de “nuestro” y “su” ayuno. Sin embargo, esta interpretación, relevante y comprensible para los cristianos que vivían en el ambiente judío del siglo I, requirió un replanteamiento a lo largo del tiempo. No sabemos cuándo comenzó este proceso de reflexión, pero tenemos las primeras evidencias de su culminación a principios del siglo III. La Didascalia siria pone en boca de Cristo resucitado dirigiéndose a los apóstoles las siguientes palabras: “Así que, no ayunéis según la costumbre del pueblo anterior, sino según la Alianza que hice con vosotros… Por ellos tenéis que ayunar ( es decir, para los judíos) el miércoles, porque en ese día comenzaron a destruir sus almas y decidieron prenderme... Y de nuevo debes ayunar por ellos el viernes, porque en este día me crucificaron.

Este monumento tiene su origen en la misma zona geográfica que la Didaché, pero un siglo después la perspectiva teológica cambia: los cristianos que viven cerca de los judíos ayunan “por ellos” semanalmente (obviamente conectando con el ayuno una oración por su conversión a Cristo). Como motivo del ayuno se nombran dos pecados: la traición y la crucifixión de Cristo. Donde tal contacto no fue tan estrecho, sólo cristalizan gradualmente los temas de la traición de Cristo por Judas y la Muerte en la Cruz. La interpretación tradicional, que hoy se puede encontrar en cualquier libro de texto de la Ley de Dios, la encontramos en los “Decretos Apostólicos” (siglo IV): “El miércoles y el viernes nos mandó ayunar; luego traicionado, porque entonces sufrió.”

iglesia de turno

Tertuliano († después de 220) en su obra "Sobre el ayuno" designa el miércoles y el viernes con el término latino "statio", que literalmente significa "puesto de guardia militar". Tal terminología es comprensible a lo largo de la teología de este autor norteafricano, quien repetidamente describe el cristianismo en términos militares, llamando a los creyentes "el ejército de Cristo" (militia Christi). Dice que este ayuno era un asunto exclusivamente voluntario, duraba hasta las 9 de la tarde (hasta las 15 según nuestro horario), y en estos días se realizaban servicios especiales.

La elección de las 9 en punto está profundamente justificada desde un punto de vista teológico: este es el momento de la muerte del Salvador en la Cruz (), por lo tanto, fue considerado como el más apropiado para el final de la rápido. Pero si ahora nuestros ayunos son de naturaleza cualitativa, es decir, consisten en abstenerse de este o aquel tipo de alimentos, el ayuno de la Iglesia Antigua era cuantitativo: los creyentes rehusaban por completo la comida e incluso el agua. En la descripción del martirio del obispo español Fructuoso († 259 en Tarragona), encontramos el siguiente detalle: “Cuando algunos, por amor fraterno, le ofrecieron tomar una copa de vino mezclado con hierbas para el alivio corporal, dijo : “Aún no ha llegado la hora de terminar el ayuno”... Porque era viernes, y se esforzaba con gozo y confianza para completar la statio con los mártires y profetas en el paraíso que el Señor les había preparado.

De hecho, en esta perspectiva, los cristianos que ayunaban eran comparados con soldados de servicio, que tampoco comían nada, dedicando todas sus fuerzas y atención al desempeño de su servicio. Tertuliano usa historias militares del Antiguo Testamento (), diciendo que estos días son un período de lucha espiritual intensa especial, cuando los verdaderos guerreros, por supuesto, no comen nada. También encontramos con él una percepción “militar” de la oración, que en la tradición cristiana siempre ha estado indisolublemente unida al ayuno: “La oración es la fortaleza de la fe, nuestra arma contra el enemigo que nos asedia por todos lados”.

Es importante que este ayuno no fuera solo un asunto personal del creyente, sino que incluyera un componente diaconal: esa comida (desayuno y almuerzo) que los creyentes no comían en un día de ayuno se llevaba a la reunión de la iglesia al primado, y él distribuyó estos productos entre los pobres necesitados, las viudas y los huérfanos.

Tertuliano dice que "la statio debe terminar por la aceptación del Cuerpo de Cristo", es decir, por la celebración de la Eucaristía, o por la comunión de los Dones, que los creyentes de la antigüedad guardaban en casa para la comunión diaria. Por lo tanto, el miércoles y el viernes se convierten gradualmente en días litúrgicos especiales, como atestigua, por ejemplo, S. Basilio el Grande, diciendo que en su tiempo en Capadocia había la costumbre de comulgar cuatro veces por semana: los domingos, miércoles, viernes y sábados, es decir, obviamente para celebrar la Eucaristía en estos días. Aunque en otras zonas había otra práctica de reuniones no eucarísticas, de la que habla Eusebio de Cesarea (+ 339): “En Alejandría, los miércoles y viernes se lee la Escritura y los maestros la interpretan, y aquí todo lo que se refiere a tiene lugar la reunión, con excepción de la ofrenda Secreta”.

De voluntario a obligatorio

En la Didaché no encontramos ninguna indicación de si el ayuno de los miércoles y viernes era en ese momento obligatorio para todos los creyentes o una costumbre piadosa voluntaria observada solo por unos pocos cristianos.

Hemos visto que el ayuno de los fariseos era una elección personal del individuo, y probablemente la misma actitud prevalecía en la Iglesia primitiva. Así, en el norte de África, Tertuliano dice que "puedes observarlo (ayuno) a tu propia discreción". Además, los herejes montanistas fueron acusados ​​de hacerlo obligatorio.

Sin embargo, gradualmente, principalmente en Oriente, el grado de obligatoriedad de esta costumbre comienza a aumentar gradualmente. En los “Cánones de Hipólito” (siglo IV) leemos el siguiente mandato sobre el ayuno: “Los ayunos incluyen miércoles, viernes y cuarenta. Quien también observe otros días recibirá una recompensa. Quien, a excepción de la enfermedad o la necesidad, se desvía de ellos, transgrede la regla y se opone a Dios, que ayunó por nosotros. El último punto en este proceso fue puesto por las "Reglas Apostólicas" (finales del siglo IV - principios del siglo V):

“Si un obispo, o un presbítero, o un diácono, o un subdiácono, o un lector, o un cantor, no ayuna en Santo Fortecostés antes de Pascua, o el miércoles, o el viernes, excepto por el obstáculo de la debilidad corporal, que sea depuesto, pero si es laico: que sea excomulgado”.

De las palabras de S. Epifanio de Chipre muestra que el ayuno de los miércoles y viernes no se observaba durante el período de Pentecostés, en contra de la naturaleza festiva de estos días: “Durante todo el año, se observa ayuno en la santa Iglesia católica, es decir, el miércoles y el viernes hasta el hora novena, con excepción de todo Pentecostés, durante el cual no se prescribe ni arrodillarse ni ayunar. Sin embargo, la práctica monástica cambió gradualmente esta tradición, dejando solo unas pocas semanas "sólidas" durante el año.

Así, el largo proceso de recepción de la práctica judía y su transformación en una nueva tradición cristiana terminó con una reflexión teológica y, finalmente, la canonización del miércoles y viernes.

¿Medios o finalidad?

Buscando publicar miércoles y viernes en el de hoy vida de la iglesia, las palabras de S. Efraín el sirio: “Es necesario que un cristiano ayune para aclarar la mente, para despertar y desarrollar sentimientos, para mover la voluntad a la buena actividad. Eclipsamos y suprimimos estas tres habilidades de una persona sobre todo por el exceso de comida, la embriaguez y las preocupaciones mundanas, y a través de esto nos apartamos de la fuente de la vida - Dios y caemos en corrupción y vanidad, pervirtiendo y profanando la imagen de Dios en nosotros mismos. .

De hecho, los miércoles y viernes puedes comer papas cuaresmales, emborracharte con vodka magro y una vez más pasar toda la noche frente a la televisión cuaresmal; después de todo, ¡nuestro Typicon no prohíbe nada de esto! Formalmente, se cumplirán las prescripciones del ayuno, pero no se logrará su propósito.

La memoria en el cristianismo no es una hoja de calendario con un aniversario determinado, sino la participación en los acontecimientos de la historia sagrada que Dios creó una vez y que deben actualizarse en nuestra vida.

Cada siete días se nos ofrece un profundo esquema teológico para la santificación de la vida cotidiana, que nos lleva a punto mas alto historia sagrada - la Crucifixión y Resurrección de Cristo.

Y si no se reflejan en nuestras almas, en nuestras "pequeñas iglesias" - familias, en nuestras relaciones con los demás, entonces no hay diferencia fundamental entre nosotros, que no comemos carne y productos lácteos "no kosher" los miércoles y El viernes, y los que comen mucho hace siglos, en la lejana Palestina, pasaba todos los lunes y jueves en completa abstinencia de alimentos.

Muchos ortodoxos están atormentados por dudas sobre si es necesario ayunar el miércoles y el viernes.

Este artículo le dirá por qué se debe hacer esto y cómo ayunar sin violar las tradiciones de la iglesia.

¿Por qué el miércoles y el viernes se consideran días de ayuno?

Las personas que recientemente han llegado a una elección consciente de vida espiritual no siempre saben por qué se observa el ayuno.

Pero especialmente, se ven atormentados por el ayuno obligatorio del tercer y quinto día de la semana, que se consideran días de ayuno, independientemente de que el ayuno esté o no en curso.

El miércoles, las personas que ayunan, por su rechazo a la comida rápida, recuerdan el día de la traición de Judas Cristo. El viernes es el día en que Cristo fue crucificado, sentenciado a muerte en la cruz.

Así, se guarda duelo por los trágicos hechos ocurridos durante la vida terrenal de Jesús.

Pero además de esto, estos días tienden a salvar las almas de las personas, mostrando incansablemente al diablo la fuerza y ​​la inviolabilidad de la fe. El ayuno fortalece el espíritu persona ortodoxa, lo limpia, promueve el desarrollo de la espiritualidad. Esto es similar al entrenamiento regular de un atleta.

Los días de ayuno te permiten mantenerte en forma, solo espiritual, y así tener un efecto beneficioso sobre la forma física. El rechazo de ciertos alimentos en estos días de la semana te permite pensar en la fragilidad de tu existencia y volver a la oración.

Cómo ayunar los miércoles y viernes

Al observar los días de ayuno, debe conocer las reglas para no ofender accidentalmente, por ignorancia, la memoria de días tan importantes en el cristianismo.

El día del tiempo de la iglesia no comienza a la hora habitual. La cuenta regresiva del nuevo día de la iglesia comienza desde el momento en que comienza el servicio vespertino en la iglesia.

En cada templo, tal servicio puede comenzar a diferentes horas, pero la parroquia debe conocer el horario de los servicios y, por lo tanto, saber a qué hora llega el nuevo día.

Las vísperas suelen servirse entre las 16 y las 20 horas. Por lo tanto, la cuenta regresiva del comienzo del día de ayuno ocurre al mismo tiempo. Un cristiano antes de la oración de la tarde puede tomar comida ordinaria, y después solo cuaresmal. De la misma manera termina el día de ayuno, es decir, al final del Servicio Divino de la tarde.

De acuerdo con estas reglas, se deduce que, por ejemplo, el ayuno del viernes comienza con el servicio del jueves por la noche y termina con el servicio del viernes por la noche, independientemente de la hora.

En cuanto a la severidad de los días de ayuno, todo es individual. El sacerdote en el templo ayudará a designarlo. Si tiene alguna pregunta como esta, primero debe comunicarse con el rector para obtener una aclaración. En algunos casos, no se recomienda mantener un ayuno estricto, ya que esto puede afectar negativamente la salud física de una persona ortodoxa, y el ayuno en ningún caso permite dañar al creyente.

Entonces, hay concesiones para las mujeres que están esperando un bebé o amamantando. Las personas que llevan una vida laboral en condiciones físicas difíciles y los niños menores de 7 años disfrutan de una versión más fácil del ayuno, que se discutirá a continuación. Esto también se aplica a los atletas que entrenan duro.

Pero, una persona no tiene derecho a determinar el grado de severidad del día de ayuno por sí misma, definitivamente debe pedir la bendición de una persona sagrada para esto.

Además, el ayuno no se observa en Navidad, la primera semana después de Pascua, la primera semana después de la Trinidad y durante la celebración de Maslenitsa.

¿Es posible pescar el miércoles y el viernes?

Publicaciones miércoles y viernes reglas de la iglesia debe ejercerse con el mismo rigor que todo cargo.

En estos días, debe excluir de su dieta alimentos como: huevos, carne, productos lácteos. El pescado también está excluido de la dieta.

Puede comer verduras, frutas, bayas, nueces, miel en la dieta o dieta de alimentos crudos.

Todas estas reglas no se aplican a quienes han recibido una bendición del sacerdote para facilitar los días de ayuno. Las categorías de tales personas se señalaron anteriormente.

Además de estas normas, existen días especiales cuando se permite comer pescado los miércoles y viernes.

Este es el momento en que los días de ayuno caen sobre los carnívoros de invierno y primavera. El período del carnívoro de invierno incluye el período de tiempo entre Navidad y Cuaresma, y ​​el carnívoro de primavera incluye el intervalo entre la Gran Fiesta de Pascua y el día de la celebración de la Santísima Trinidad.

Los esclavos se pueden comer durante las principales festividades de la iglesia. Muchos vacaciones de la iglesia tienden a pasar de una fecha a otra. Y cada año se celebran en número diferente. Por lo tanto, lo mejor es consultar con calendario ortodoxo o preguntar al rector del templo sobre las próximas fiestas. En estos días, venerados por los cristianos, se celebran servicios en las iglesias y no se observa ayuno.

Los días de ayuno necesariamente van acompañados de oración intensa, actos piadosos, distribución de limosnas y arrepentimiento. Esto es extremadamente importante para una persona ortodoxa. No solo deja de comer comida rápida, sino también trabaja en tu despertar espiritual.

Muchas personas han escuchado que el tercer día de la semana se llama ayuno, pero no todos pensaron en la razón de este fenómeno. Y hoy entenderemos por qué el miércoles es un día de ayuno.

Días para ayunar

Dado que hemos comenzado a considerar la pregunta de por qué el miércoles se considera un día de ayuno, debemos recordar que este no es el único día de ayuno de la semana. El viernes también debe incluirse en esta categoría, porque en la ortodoxia este día también pertenece a aquellos en los que se acostumbra a ayunar.

¿Por qué el miércoles y el viernes se consideran días de ayuno?

Para entender por qué el miércoles se considera un día de ayuno, es necesario recordar que es en este día que data la terrible traición, que es obra de Judas. Fue el miércoles que Judas traicionó al hijo de Dios, y el ayuno en este día simboliza el dolor de la gente por esta traición.

Si hablamos de por qué el viernes también se considera un día de ayuno, aquí la respuesta ya es diferente. Debemos recordar que fue el viernes cuando tuvo lugar la crucifixión de Cristo. Por lo tanto, al llorar y recordar este terrible evento, los creyentes se acostumbraron a ayunar.

Los Santos Padres, a su vez, recordando a las personas la importancia del ayuno en estos días, a menudo recuerdan a las personas que los ángeles llevan la cuenta de las personas que ayunan correctamente el tercer y quinto día de la semana, y que todos estos días en nuestras vidas se tomarán posteriormente. en cuenta.

También es de destacar que el ayuno sigue vigente aunque, por ejemplo, una conmemoración caiga en miércoles o viernes. A pesar de que en esos días es costumbre recordar a las personas fallecidas, esto debe hacerse en el marco de los productos permitidos en los días de ayuno.

Además, en estos días no está permitida la diversión, también está prohibido todo tipo de entretenimiento.

¿Qué puedes comer el viernes y el miércoles?

Finalmente, proponemos considerar una pequeña lista de productos que se pueden consumir en días de ayuno. Después de todo, el ayuno, de hecho, no incluye las restricciones más estrictas.

Por ejemplo, los miércoles y viernes se puede comer pescado, pero esta condición solo se aplica a aquellos días que no están incluidos en el período de la Gran Cuaresma.

En general, hay muchas recetas de ayuno maravillosas que le permitirán pasar la publicación de manera bastante cómoda para su bienestar y la salud del cuerpo en general. Después de todo, los platos magros no solo son saludables, sino también sabrosos. Además, el ayuno puede tener un efecto beneficioso sobre el organismo, permitiéndote perder peso y ponerte en forma.

El hombre es un ser espiritual y corporal. doble naturaleza. Los Santos Padres decían que el cuerpo se ajusta al alma como un guante a la mano.

Por lo tanto, cualquier ayuno, de un día o de varios días, es un conjunto de medios para acercar a una persona a Dios, tanto espiritual como corporalmente, en su totalidad. la naturaleza humana. Hablando en sentido figurado, una persona puede compararse con un jinete sobre un caballo. El alma es el jinete y el cuerpo es el caballo. Digamos que un caballo está siendo entrenado para una carrera en un hipódromo. Se le da cierta comida, se le entrena, etc. Porque el objetivo final del jinete y su caballo es llegar primero a la meta. Lo mismo puede decirse del alma y el cuerpo. La experiencia ascética de la Iglesia Ortodoxa, con la ayuda de Dios, ha creado un conjunto de herramientas universales de medios espirituales, físicos y nutricionales para que el alma del jinete y el cuerpo del caballo puedan llegar a la meta: el Reino de los Cielos.

Por un lado, no debemos descuidar el ayuno alimentario. Recordemos por qué los santos antepasados ​​Adán y Eva cometieron la caída... Presentemos una visión bastante tosca y primitiva, lejos de interpretación completa: porque violaron el ayuno de abstinencia - el mandamiento de Dios de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Esto, creo, es una lección para todos nosotros.

Por otro lado, el ayuno alimentario no debe tomarse como un fin en sí mismo. Es sólo un medio para adelgazar nuestra carne material burda a través de ciertas abstinencias en la comida, en el uso del alcohol, en relaciones maritales a fin de que el cuerpo se vuelva liviano, purificado y sirva de fiel compañero del alma para la adquisición de las principales virtudes espirituales: oración, arrepentimiento, paciencia, humildad, misericordia, participación en los Sacramentos de la Iglesia, amor a Dios y prójimo, etc. Es decir, el ayuno de alimentos: este es el primer paso de la ascensión al Señor. Sin un cambio-transformación espiritual cualitativa de su alma, se convierte en una dieta infructuosa para el espíritu humano.

Érase una vez, Su Beatitud el Metropolitano Vladimir de Kyiv y Toda Ucrania dijo una frase maravillosa que contenía la esencia de cualquier ayuno: "La cabeza está en la fiesta, no comas uno solo". Es decir, esta afirmación puede interpretarse de la siguiente manera: “Si tú, absteniéndote de ciertas acciones y alimentos, no cultivas en ti las virtudes con la ayuda de Dios, y la principal es el amor, entonces tu ayuno es infructuoso e inútil”.

En cuanto a la pregunta planteada en el título del artículo. En mi opinión, el comienzo del día por la tarde se refiere al día litúrgico, es decir, al círculo diario de servicios: horas, vísperas, maitines, liturgia, que, en esencia, son un solo servicio, dividido en partes para la conveniencia de creyentes Por cierto, en la época de los primeros cristianos eran un solo servicio. Pero el ayuno de alimentos debe corresponder al día calendario, es decir, de mañana a mañana (día litúrgico, de tarde a tarde).

Primero, esto es confirmado por la práctica litúrgica. Después de todo, no comenzamos a comer carne, leche, queso y huevos el Sábado Santo por la noche (si seguimos la lógica de permitir el ayuno por la noche). O en Navidad y Epifanía Nochebuena no comemos los mismos alimentos por la noche, en la víspera de la Natividad de Cristo y la Santa Teofanía (Bautismo del Señor). No. Porque se permite ayunar el día siguiente a la finalización de la Divina Liturgia.

Si consideramos la norma del Typicon sobre el medio ambiente y el talón, entonces, refiriéndose a la Regla 69 de los Santos Apóstoles, equiparó el ayuno del miércoles y viernes con los días de la Gran Cuaresma y permitió comer alimentos en forma de comida seca. una vez al día después de las 15.00. Pero el comer seco, no la resolución completa del ayuno.

Por supuesto, en las realidades modernas, la práctica del ayuno de un día (miércoles y viernes) se ha suavizado para los laicos. Si este no es el período de uno de los cuatro ayunos anuales, entonces puede comer pescado y vegetales con aceite; si el miércoles y el viernes caen durante el período de ayuno, entonces el pescado no se come ese día.

Pero lo principal, queridos hermanos y hermanas, es que recordemos que con sinceridad y de corazón debemos profundizar en la memoria del día miércoles y viernes. Miércoles: una traición de un hombre a su Dios el Salvador; El viernes es el día de la muerte de nuestro Señor Jesucristo. Y si, siguiendo el consejo de los santos padres, en medio del turbulento ajetreo de la vida, hacemos una parada de oración el miércoles y el viernes durante cinco, diez minutos, durante una hora, durante todo el tiempo que podamos, y pensamos: “Detente, hoy Cristo sufrió y murió por mí”, entonces el mismo Este recuerdo, combinado con un ayuno prudente, afectará benéfica y saludablemente el alma de cada uno de nosotros.

Recordemos también las grandes y consoladoras palabras del Salvador sobre la lucha del alma humana y los demonios que la asedian: “Este género sólo con oración y ayuno se echa fuera” (Mt 17,21). La oración y el ayuno son nuestras dos alas salvadoras, que con la ayuda de Dios arrancan al hombre del fango de las pasiones y lo elevan a Dios, por el amor al Todopoderoso y al prójimo.

Sacerdote Andrei Chizhenko

El hombre es un ser espiritual-corporal de naturaleza dual. Los Santos Padres decían que el cuerpo se ajusta al alma como un guante a la mano..

Por lo tanto, cualquier ayuno, de un día o de varios días, es un conjunto de medios para acercar a una persona tanto espiritual como corporalmente a Dios, en la plenitud de la naturaleza humana. Hablando en sentido figurado, una persona puede compararse con un jinete sobre un caballo. El alma es el jinete y el cuerpo es el caballo. Digamos que un caballo está siendo entrenado para una carrera en un hipódromo. Se le da cierta comida, se le entrena, etc. Porque el objetivo final del jinete y su caballo es llegar primero a la meta. Lo mismo puede decirse del alma y el cuerpo. La experiencia ascética de la Iglesia Ortodoxa, con la ayuda de Dios, ha creado un conjunto de herramientas universales de medios espirituales, físicos y nutricionales para que el alma del jinete y el cuerpo del caballo puedan llegar a la meta: el Reino de los Cielos.

Por un lado, no debemos descuidar el ayuno alimentario. Recordemos por qué los santos antepasados ​​Adán y Eva cometieron la caída... Demos una interpretación un tanto tosca y primitiva, lejos de ser completa: porque violaron el ayuno alimentario de abstinencia - el mandamiento de Dios de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Esto, creo, es una lección para todos nosotros.

Por otro lado, el ayuno alimentario no debe tomarse como un fin en sí mismo. Este es sólo un medio para diluir nuestra carne material grosera a través de ciertas abstinencias en los alimentos, en el uso del alcohol, en las relaciones maritales para que el cuerpo se vuelva ligero, se purifique y sirva como fiel compañero del alma para adquirir las principales virtudes espirituales: la oración, el arrepentimiento, la paciencia, la humildad, la misericordia, la participación en los Sacramentos de la Iglesia, el amor a Dios y al prójimo, etc. Es decir, el ayuno alimentario es el primer paso en la ascensión al Señor. Sin un cambio-transformación espiritual cualitativa de su alma, se convierte en una dieta infructuosa para el espíritu humano.

Érase una vez, Su Beatitud el Metropolitano Vladimir de Kyiv y Toda Ucrania dijo una frase maravillosa que contenía la esencia de cualquier ayuno: "La cabeza está en la fiesta, no comas uno solo". Es decir, esta afirmación puede interpretarse de la siguiente manera: “Si tú, absteniéndote de ciertas acciones y alimentos, no cultivas en ti las virtudes con la ayuda de Dios, y la principal es el amor, entonces tu ayuno es infructuoso e inútil”.

En cuanto a la pregunta planteada en el título del artículo. En mi opinión, el comienzo del día por la tarde se refiere al día litúrgico, es decir, al círculo diario de servicios: horas, vísperas, maitines, liturgia, que, en esencia, son un solo servicio, dividido en partes para la conveniencia de creyentes Por cierto, en la época de los primeros cristianos eran un solo servicio. Pero el ayuno de alimentos debe corresponder al día calendario, es decir, de mañana a mañana (día litúrgico, de tarde a tarde).

Primero, esto es confirmado por la práctica litúrgica. Después de todo, no comenzamos a comer carne, leche, queso y huevos el Sábado Santo por la noche (si seguimos la lógica de permitir el ayuno por la noche). O en Nochebuena y Nochebuena no comemos los mismos alimentos por la noche, en la víspera de la Natividad de Cristo y la Santa Teofanía (Bautismo del Señor). No. Porque se permite ayunar el día siguiente a la finalización de la Divina Liturgia.

Si consideramos la norma del Typicon sobre el medio ambiente y el talón, entonces, refiriéndose a la Regla 69 de los Santos Apóstoles, equiparó el ayuno del miércoles y viernes con los días de la Gran Cuaresma y permitió comer alimentos en forma de comida seca. una vez al día después de las 15.00. Pero el comer seco, no la resolución completa del ayuno.

Por supuesto, en las realidades modernas, la práctica del ayuno de un día (miércoles y viernes) se ha suavizado para los laicos. Si este no es el período de uno de los cuatro ayunos anuales, entonces puede comer pescado y vegetales con aceite; si el miércoles y el viernes caen durante el período de ayuno, entonces el pescado no se come ese día.

Pero lo principal, queridos hermanos y hermanas, es que recordemos que con sinceridad y de corazón debemos profundizar en la memoria del día miércoles y viernes. Miércoles: una traición de un hombre a su Dios el Salvador; El viernes es el día de la muerte de nuestro Señor Jesucristo. Y si, siguiendo el consejo de los santos padres, en medio del turbulento ajetreo de la vida, hacemos una parada de oración el miércoles y el viernes durante cinco, diez minutos, durante una hora, durante todo el tiempo que podamos, y pensamos: “Detente, hoy Cristo sufrió y murió por mí”, entonces el mismo Este recuerdo, combinado con un ayuno prudente, afectará benéfica y saludablemente el alma de cada uno de nosotros.

Recordemos también las grandes y consoladoras palabras del Salvador sobre la lucha del alma humana y los demonios que la asedian: “Este género sólo con oración y ayuno se echa fuera” (Mt 17,21). La oración y el ayuno son nuestras dos alas salvadoras, que con la ayuda de Dios arrancan al hombre del fango de las pasiones y lo elevan a Dios, por el amor al Todopoderoso y al prójimo.

Sacerdote Andrei Chizhenko
vida ortodoxa

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