04.03.2021

Biografía. Biblioteca electrónica ortodoxa Veterano de guerra Zinkovsky Vasily Pavlovich

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Vasily Vasilyevich Zenkovsky(4 de julio (16 de julio), Proskurov, provincia de Podolsk, Imperio Ruso - 5 de agosto, París, Francia) - Filósofo religioso, teólogo, culturólogo y maestro ruso, emigrado blanco. Protopresbítero bajo la jurisdicción del Exarcado de Europa Occidental de las Parroquias Rusas del Patriarcado de Constantinopla. Las opiniones de Zenkovsky se basaban en el misticismo cristiano.

Biografía

Hijo de un maestro, director del gimnasio, guardián de la iglesia. Nieto de un oficial de caballería que, después de jubilarse, se hizo sacerdote.

Educación

La vida en Yugoslavia, Checoslovaquia y Estados Unidos

En 1923, en el Congreso Pedagógico General de Emigrantes, fue elegido presidente de la Oficina Pedagógica para Asuntos Escolares Rusos Extranjeros. En el mismo año, participó en el primer congreso del Movimiento Ruso de Estudiantes Cristianos (RSCM) en Psherov, donde fue elegido presidente del RSCM. Era miembro de la hermandad de Santa Sofía.

Actividad filosófica

El trabajo principal de Vasily Zenkovsky es "La historia de la filosofía rusa", cuya base fueron sus conferencias en el Instituto Teológico St. Sergius; esta obra está dedicada al pensamiento ruso de los siglos XVIII-XX. Creía que la filosofía rusa es una experiencia nacional única en la creación de la filosofía cristiana. Llamó la atención sobre la continuidad de la tradición filosófica rusa que, a pesar de la disimilitud de las formas, conserva una especie de unidad en todas las etapas de su desarrollo. Prestó considerable atención al tema de la influencia del pensamiento occidental en la filosofía rusa. creyó que,

Al unirse a la cultura filosófica de Occidente, el pueblo ruso, por así decirlo, acortó el camino de su propio ascenso a las alturas del pensamiento filosófico y rápidamente entró en los complejos problemas filosóficos de su tiempo. En este sentido, sorprende lo rápido que los científicos rusos, por ejemplo, (Lomonosov a mediados del siglo XVIII, Lobachevsky en el primer tercio del siglo XIX y muchos otros) se encontraron en el apogeo de la modernidad.

Al mismo tiempo, según Zenkovsky,

en filosofía, sin embargo, la propia creatividad todavía estaba muy restringida en Rusia precisamente por lo que el pueblo ruso encontró en Occidente. Generaciones enteras cayeron cautivas en Occidente, siguiendo con pasión y ardor sus creaciones y búsquedas; En general, Rusia respondió con un eco vivo a lo que estaba pasando en Occidente. El poder de su propio genio se manifestó por primera vez en el campo de la literatura: después de varias décadas de imitación de Occidente, a través de la era de Derzhavin, y luego Zhukovsky, llega Pushkin, en el que la creatividad rusa tomó su propio camino, sin alienar a Occidente. , incluso respondiendo a su vida, pero vinculándote ya en libertad e inspiración con lo más profundo del espíritu ruso, con el "elemento" ruso. La literatura fue seguida por otras formas de arte (teatro, pintura, música posterior), pero pronto la filosofía en Rusia ya encontró sus propios caminos, sin alejarse de Occidente, incluso aprendiendo de él constante y diligentemente, pero aún viviendo con sus inspiraciones, sus problemas. El siglo XIX dio alas al talento filosófico del pueblo ruso. Rusia ha entrado en el camino del pensamiento filosófico independiente.

Las enseñanzas filosóficas de Zenkovsky incluían la metafísica, la epistemología y la antropología, y siempre buscó seguir la tradición cristiana (de la iglesia) de comprender el mundo y el hombre. Creía que la filosofía cristiana debería tener un tema especial que la distinga de la dogmática:

La dogmática es la filosofía de la fe, y la filosofía cristiana es la filosofía que se sigue de la fe. El conocimiento del mundo y del hombre, una síntesis sistemática de los principios básicos del ser no están dados en nuestra fe, deben construirse en nuestro libre trabajo creador, sino a la luz de Cristo.

B. N. Tikhomirov escribió que modestas en volumen, pero excepcionalmente significativas en su significado, las obras sobre Dostoievski de la rica herencia literaria de V. V. Zenkovsky se incluyeron en el "fondo dorado" del dostoievski ruso del siglo XX.

Actas

  • El problema de la causalidad mental. - Kiev, ed. Universidad de St. Vladimir, 1914. - VIII, 435 p.
  • Rusia y la ortodoxia. - Kiev, 1915.
  • Psicología de la infancia. - Berlín: Libro Ruso, 1923. - 348 p. - Reeditado: Leipzig: Empleado, 1924. ()
  • // Manera . - 1925. - Nº 1. - S. 121-127
  • // Manera. - 1926. - Nº 2. - S. 149-152
  • // Manera. - 1926. - Nº 3. - S. 46-64
  • París, Ymca-press. - 1926. - 291 págs.
  • // Manera. - 1927. - Nº 7. - S. 3-22
  • // Manera. - 1927. - Nº 8. - S. 73-88
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1928. - 1. - C. 219-222
  • Regalo de la libertad. París, 1928.
  • Sobre un milagro. París, 1928.
  • , 1929.
  • // Manera. - 1930. - Nº 22. - S. 116-125
  • // Manera. - 1930. - Nº 24. - S. 3-40
  • // Manera. - 1931. - Nº 26. - S. 127-129
  • // Manera. - 1931. - Nº 28. - S. 101-102
  • // Manera. - 1931. - Nº 28. - S. 102-104
  • // Manera. - 1931. - Nº 30. - S. 110-111
  • // Manera. - 1931. - Nº 31. - S. 89-91
  • // Manera. - 1932. - Nº 32. - S. 90-102
  • // Manera. - 1932. - Nº 32. - S. 107-109
  • // Manera. - 1932. - Nº 33. - S. 76-77
  • // Manera. - 1932. - Nº 34. - S. 71-72
  • // Manera. - 1932. - Nº 34. - S. 72-73
  • // Manera. - 1933. - Nº 37. - S. 36-60
  • // Manera. - 1934. - Nº 38. - S. 81-82
  • // Manera. - 1934. - Nº 42. - S. 56-67
  • // Manera. - 1934. - Nº 43. - S. 82-83
  • // Manera. - 1934. - Nº 44. - S. 75
  • // Manera. - 1936. - Nº 50. - S. 53-56
  • // Manera. - 1937. - Nº 53. - S. 85-86
  • // Manera. - 1937. - Nº 54. - S. 76-77
  • // Manera. - 1938. - Nº 56. - S. 19-36
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1947. - 5. - C. 19-22
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1947. - 5. - C. 75-94
  • París, YMCA-PRESS, Vol. 1. 1948. - 470 p.; T. 2. 1950 - 478 pág.
  • Zenkovski V. V. Historia de la Filosofía Rusa / Entrada. Art., preparado. y nota V. V. Serbinenko. - M., 2001. - 880 p.
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1951. - 8. - C. 35-46
  • // Ortodoxia en la vida. - 1953. - S. 27-53
  • Principios de la antropología ortodoxa. Stuttgart, 1953 (en alemán)
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1955. - 9. - C. 51-64
  • // Pensamiento ortodoxo. - 1955. - 10. - C. 45-59
  • nuestra era París, 1955.
  • Al borde de la madurez. París, 1955.
  • . París, 1957. - 262 p.
  • París:, 1960.
  • N. V. Gogol. París, YMCA-press, 1961.
  • . Fráncfort, 1961-1964. T 1-2.
  • // Pensamiento religioso y filosófico ruso del siglo XX. Colección de artículos editados por N. P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - págs. 317-321
  • Klin, 2002.
  • Klin, 2002.
  • - T. 1: Sobre Filosofía y Literatura Rusas: Artículos, Ensayos y Reseñas (1912-1961), T. 2: Sobre Ortodoxia y Cultura Religiosa: Artículos y Ensayos (1916-1957)
  • Zenkovsky V. V. Cinco meses en el poder: Memorias / Editado por M. A. Kolerov. M.: Editorial REGNUM, 2011. 648 p. (Serie "Estudios sobre la historia del pensamiento ruso". Volumen 15). ISBN 987-5-91887-013-6

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notas

Literatura

  • Dirección del p. Vasily Zenkovsky de los profesores de la Academia Teológica de San Vladimir // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París - Nueva York - Moscú - 1961. - Nº 61
  • Verkhovsky S. S. Vasily Zenkovsky // "Diario nuevo". - 1962. - Nº 70. - S. 271-285
  • Verkhovsky S. S. En el octogésimo cumpleaños del padre Vasily Zenkovsky // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París - Nueva York. - 1961. - Nº 61
  • Grigoriev D., sacerdote. O. Vasily Zenkovsky // Pensamiento religioso y filosófico ruso del siglo XX. Compendio de artículos. - Pittsburg. - 1975. - S. 231-239
  • Zaitsev B. Partió // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - 1962. - Nº 66-67. - S. 22-24
  • Zander L. A. Padre Vasily como figura pública // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - S. 24-22
  • John (Shakhovskoy), arzobispo. 80 Aniversario del Padre Vasily // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París. - Nueva York. - 1961. - Nº 61. - S. 4-5
  • Knyazev A., arcipreste. Padre Vasily Zenkovsky // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - págs. 15-19
  • Morozov I. V. Padre Vasily - un amigo de la juventud // "Boletín del Movimiento Cristiano Estudiantil Ruso". París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - págs. 27-33
  • Niviére, Antoine. Clérigos ortodoxos, teólogos y líderes eclesiásticos de la emigración rusa en Europa occidental y central. 1920-1995: Una guía biográfica. Moscú: camino ruso; París: YMCA-Press, 2007. págs. 209-211. ISBN 978-5-85887-206-1
  • En memoria del Padre Vasily Zenkovsky / Introducción. E. N. Berga. - París. - 1984. - 124 págs.
  • Arcipreste Vasily Vasilyevich Zenkovsky. Bosquejo biográfico. El texto de la composición. Bibliografía // Filósofos rusos: problemas del cristianismo y la cultura en la historia de la crítica espiritual del siglo XX. Ensayos biográficos. Textos de composiciones. Bibliografía. / LSR; compensación L. G. Filonova. - M.: Casa Pashkov. - 2002. - S. 89-148
  • Rebinder A. A., arcipreste. Profe. prot. V.Zenkovsky. Apologética // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París - Nueva York - Moscú - 1958. - Nº 51
  • Struve N. A. En memoria del padre Vasily // "Boletín del movimiento cristiano estudiantil ruso". - París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - págs. 33-35
  • Struve N. A. Padre Vasily Zenkovsky. Últimos días// Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - págs. 5-7
  • Tikhomirov B. N. Cuestiones controvertidas de interpretación de la cosmovisión cristiana de Dostoievski a la luz de las obras de V. V. Zenkovsky // Dostoievski y el siglo XX: en 2 volúmenes / Ed. T. A. Kasatkina. - Publicación científica. - m : IMLI RAN, 2007. - T. 1. - S. 199-216. - ISBN 978-5-9208-0284-2.
  • Yuryev V. A. arcipreste. Aniversario sobre. Vasily Zenkovsky // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París. - Nueva York. - 1961. - Nº 61. - S. 4-5
  • Yuryev V.A., arcipreste. A la muerte del Arcipreste V. Zenkovsky // Boletín del Movimiento Estudiantil Cristiano Ruso. - París. - Nueva York. - 1962. - Nº 66-67. - S. 20-22

Enlaces

Un extracto que caracteriza a Zenkovsky, Vasily Vasilyevich

No dimos. Entregado por nuestro invitado. Él no era de aquí. Y, desafortunadamente, resultó ser "negro" ...
- Pero estas en yd y t e!!! ¡¿Cómo pudiste dejar que esto sucediera?! ¿Cómo pudiste aceptarlo en tu "círculo sagrado"?...
- Nos encontró. Así como Caraffa nos encontró. No rechazamos a aquellos que son capaces de encontrarnos. Pero por lo general nunca fue "peligroso"... Cometimos un error.
– ¡¿Sabes qué precio tan terrible paga la gente por tu “error”?!... ¿Sabes cuántas vidas han caído en el olvido en un tormento salvaje, y cuántas más desaparecerán?... ¡Responde, Sever!
Me quedé impresionado, ¡simplemente lo llamaron un error! ¡El misterioso "regalo" para Caraffe fue un "error" que lo hizo casi invulnerable! ¡Y la gente indefensa tuvo que pagar por ello! ¡Mi pobre esposo, y tal vez incluso mi querido bebé, tuvieron que pagarlo!... ¿Y pensaron que era solo un ERROR?
“Te lo ruego, no te enfades con Isidora. Eso no ayudará ahora... Esto sucedió a veces. No somos dioses, somos personas... Y también tenemos derecho a equivocarnos. Entiendo tu dolor y tu amargura... Mi familia también murió por el error de otra persona. Incluso más sencillo que este. Es que esta vez el "regalo" de alguien cayó en manos muy peligrosas. Intentaremos arreglarlo de alguna manera. Pero aún no podemos. Debes irte. No tienes derecho a morir.
- ¡Oh no, te equivocas, Sever! ¡Tengo todo el derecho si me ayuda a librar a la Tierra de esta víbora! Grité indignado.
- No ayudará. Desafortunadamente, nada te ayudará, Isidora. Salir. Te ayudaré a volver a casa... Ya has vivido tu Destino aquí, puedes volver a Casa.
“¿Dónde está mi casa?” Pregunté sorprendida.
- Está muy lejos... En la constelación de Orión hay una estrella con el maravilloso nombre de Asta. Esta es tu casa, Isidora. Como el mio.
Lo miré en estado de shock, sin poder creerlo. Ni siquiera entender una noticia tan extraña. No cabía en mi cabeza inflamada en ninguna realidad real y parecía que yo, como Caraffa, estaba perdiendo la cabeza poco a poco... Pero el Norte era real, y ciertamente no parecía que estuviera bromeando. Por lo tanto, recomponiéndome de alguna manera, ya pregunté con mucha más calma:
- ¿Cómo fue que te encontró Caraffa? ¿Tiene un regalo?
No, no tiene a Dar. Pero tiene una Mente que le sirve admirablemente. Así que lo usó para encontrarnos. Leyó sobre nosotros en una crónica muy antigua, que no supo cómo ni de dónde la sacó. Pero él sabe mucho, créeme. Tiene una fuente increíble de la que extrae su conocimiento, pero no sé de dónde viene ni dónde se puede encontrar esta fuente para asegurarlo.
- ¡Ay, no te preocupes! ¡Pero soy muy consciente de esto! ¡Conozco esta "fuente"!... Esta es su maravillosa biblioteca, en la que los manuscritos más antiguos se almacenan en miríadas. Para ellos, creo, Caraffa necesita su larga Vida... - Me sentí triste de muerte y quise llorar como un niño... - ¡¿Cómo vamos a destruirlo, Sever?! ¡Él no tiene derecho a vivir en la tierra! ¡Es un monstruo que se llevará millones de vidas si no se controla! qué hacemos?
—Nada para ti, Isidora. Solo tienes que irte. Encontraremos una manera de deshacernos de él. Solo toma tiempo.
- ¡Y durante este tiempo, morirán personas inocentes! No, Sever, solo me iré cuando no tenga elección. Y mientras él esté, lucharé. Incluso si no hay esperanza.
Te traerán a mi hija, cuídala. no puedo salvarla...
Su figura luminosa se volvió completamente transparente. Y empezó a desaparecer.
- Volveré, Isidora. susurró una voz suave.
“Adiós, Sever...” Respondí en voz baja.
– ¡¿Pero cómo es eso?! Stella de repente exclamó. “¡¿Ni siquiera preguntaste sobre el planeta del que viniste?!... ¡¿No estabas interesado?! ¿Cómo es eso?..
Para ser honesto, ¡yo también difícilmente pude resistirme a no preguntarle a Isidora sobre lo mismo! ¡Su esencia vino de afuera, y ella ni siquiera preguntó por eso! .. Pero hasta cierto punto, probablemente la entendí, ya que era un momento demasiado terrible para ella, y estaba mortalmente asustada por aquellos a quienes amaba mucho. , y a quien todavía intenta salvar. Bueno, y la Casa - se podría encontrar más tarde, cuando no hubiera más remedio que irse lo antes posible...
“No, cariño, no pregunté, no porque no estuviera interesado. Pero porque entonces no era tan importante, de alguna manera, que gente maravillosa estaba muriendo. Y murieron en tormentos brutales, que fueron permitidos y apoyados por una sola persona. Y no tenía derecho a existir en nuestra tierra. Esto era lo más importante. Todo lo demás podría dejarse para más tarde.
Stella se sonrojó, avergonzada de su arrebato, y susurró en voz baja:
– Perdóname, por favor, Isidora...
E Isidora ya ha vuelto a "entrar" en su pasado, continuando su asombrosa historia...
Tan pronto como el Norte desapareció, inmediatamente traté de llamar mentalmente a mi padre. Pero por alguna razón no respondió. Esto me alarmó un poco, pero, sin esperar nada malo, lo intenté de nuevo, todavía no había respuesta...
Decidido a no dar rienda suelta a mi imaginación inflamada por el momento y dejando solo a mi padre por el momento, me sumergí en dulces y tristes recuerdos de la reciente visita de Anna.
Todavía recordaba el olor de su frágil cuerpo, la suavidad de su espeso cabello negro y el extraordinario coraje con el que mi maravillosa hija de doce años se enfrentó a su mal destino. ¡Estaba increíblemente orgulloso de ella! Anna era una luchadora y yo creía que pasara lo que pasara, lucharía hasta el final, hasta su último aliento.
Todavía no sabía si sería capaz de salvarla, pero me juré a mí mismo que haría todo lo que estuviera a mi alcance para salvarla de las tenaces garras del cruel Papa.
Caraffa regresó unos días después, de alguna manera muy molesto y taciturno. Solo me mostró con su mano que debía seguirlo. obedecí
Después de pasar varios pasillos largos, nos encontramos en una pequeña oficina que (como descubrí más tarde) era su sala de recepción privada, a la que rara vez invitaba invitados.
Caraffa me señaló en silencio una silla y lentamente se sentó enfrente. Su silencio parecía ominoso y, como ya sabía por mi propia y triste experiencia, nunca presagiaba nada bueno. Yo, después de reunirme con Anna y la llegada inesperada del Norte, me relajé imperdonablemente, "arrullé" hasta cierto punto mi vigilancia habitual y perdí el siguiente golpe ...
No tengo tiempo para bromas, Isidora. Responderás a mis preguntas o alguien más sufrirá mucho. Entonces, ¡te aconsejo que respondas!
Caraffa estaba enojado e irritado, y discutir con él en un momento así sería una verdadera locura.
“Lo intentaré, Su Santidad. ¿Que quieres saber?
– ¿Tu juventud, Isidora? ¿Cómo lo recibiste? Después de todo, tienes treinta y ocho años, pero aparentas veinte y no cambias. ¿Quién te dio tu juventud? ¡Responder!
No podía entender qué enfureció tanto a Karaffa... Durante nuestra relación, que ya era bastante larga, nunca gritó y muy rara vez perdió el control de sí mismo. Ahora estaba hablando con una persona enfurecida y cabreada de la que se podía esperar cualquier cosa.
¡Responde, virgen! O estará esperando otra sorpresa muy desagradable.
A partir de tal declaración, mi cabello comenzó a revolverse... Comprendí que no sería posible tratar de evadir la pregunta. Algo enfureció mucho a Caraffa, y no trató de ocultarlo. No aceptaba el juego, y no iba a bromear. Solo quedaba responder, esperando ciegamente que aceptara la verdad a medias ...
- Soy una Bruja hereditaria, Santidad, y hoy - la más poderosa de ellas. La juventud me vino por herencia, yo no la pedí. Al igual que mi madre, mi abuela y el resto de la línea de brujas en mi familia. Debe ser uno de nosotros, Su Santidad, para recibir esto. Además, sé el más digno.
- ¡Tonterías, Isidora! ¡Conocí personas que lograron la inmortalidad! Y no nacieron con eso. Así que hay maneras. Y tú me los abrirás. Confía en mí.
Tenía toda la razón... Había formas. Pero no se los iba a abrir sin razón. No por ninguna tortura.
“Perdóneme, Su Santidad, pero no puedo darle lo que yo mismo no recibí. Es imposible, no sé cómo. Pero tu Dios, creo, te daría " vida eterna"en nuestra tierra pecaminosa, si yo pensara que eras digno de ello, ¿no es así? ..
Caraffa se puso púrpura y siseó maldad, como si estuviera lista para atacar. serpiente venenosa:
– Pensé que eras más inteligente, Isidora. Bueno, no tardaré en romperte cuando veas lo que tengo reservado para ti...
Y abruptamente agarrando mi mano, me arrastró bruscamente hacia su aterrador sótano. Ni siquiera tuve tiempo de asustarme, ya que terminamos en la misma puerta de hierro, detrás de la cual, hace poco, mi desafortunado esposo torturado, mi pobre buen Girolamo, murió tan brutalmente ... Y de repente una conjetura terrible y escalofriante. cortó mi cerebro - padre !!! ¡Por eso no respondió a mis repetidas llamadas!.. ¡Probablemente fue apresado y torturado en el mismo sótano, parado frente a mí, respirando con rabia, un demonio que "limpiaba" cualquier objetivo con la sangre y el dolor de otra persona!. .
"¡No, eso no! ¡¡¡Por favor, esto no!!!" mi alma herida gritaba como un grito de animal. Pero ya sabía que era exactamente así... “¡¡¡Que alguien me ayude!!! ¡Alguien!”... Pero por alguna razón nadie me escuchó... Y no ayudó...
La pesada puerta se abrió... Unos ojos grises muy abiertos me miraron de frente, llenos de un dolor inhumano...
En medio de la habitación familiar que olía a muerte, en un sillón de hierro con púas, mi amado padre estaba sentado, sangrando...
¡El golpe resultó ser terrible!.. Gritando con un grito salvaje “¡¡¡No!!!”, perdí el conocimiento…

* Nota: no confundir (!!!) con el complejo griego de los monasterios de Meteora en Kalambaka, Grecia. Meteora en griego significa "colgando en el aire", lo que corresponde completamente a la impresionante vista de los monasterios, como hongos rosados ​​que crecen en los picos más altos de montañas inusuales. El primer monasterio fue construido alrededor del año 900. Y entre los siglos XII y XVI ya había 24. Solo seis monasterios han "sobrevivido" hasta el día de hoy, que aún sorprenden a los turistas.
Cierto, los turistas no saben un detalle muy divertido... Hay otro monasterio en Meteora, en el que no se permiten "curiosos"... Fue construido (y dio origen a los demás) por un fanático dotado que una vez estudió en Meteora real y expulsado de ella. Enfadado con todo el mundo, decidió construir "su propia Meteora" para recoger a los mismos "ofendidos" que él y llevar su vida solitaria. Se desconoce cómo lo hizo. Pero desde entonces, los masones comenzaron a reunirse en su Meteora para reuniones secretas. Lo que sucede una vez al año hasta el día de hoy.
Monasterios: Grand Meteoron (gran Meteoron); ruso; Agios Nicolás; Agia Tríos; Agias Stefanos; Varlaam se encuentran a una distancia muy cercana el uno del otro.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky es un filósofo, teólogo, culturólogo y educador religioso ruso, emigrado blanco. Protopresbítero bajo la jurisdicción del Exarcado de Europa Occidental de las Parroquias Rusas del Patriarcado de Constantinopla. Las opiniones de Zenkovsky se basaban en el misticismo cristiano.

Hijo de un maestro, director del gimnasio, guardián de la iglesia. Nieto de un oficial de caballería que, después de jubilarse, se hizo sacerdote. Educación

Graduado de la escuela secundaria en Kiev. Durante cuatro años estudió en la Facultad de Física y Matemáticas, se graduó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Kiev (1909), se quedó en la universidad para prepararse para una cátedra. En 1913-1914 estuvo en una misión científica en Alemania e Italia. Maestría en Filosofía (1915; tema de disertación: "El problema de la causalidad mental"). Doctor en Ciencias de la Iglesia (1948; por la obra "Historia de la Filosofía Rusa").

En sus años de gimnasio, perdió la fe en Dios bajo la influencia de las obras de Dmitry Pisarev, pero, al conocer las obras de Vladimir Solovyov, volvió a ser creyente. Ya en su madurez, sus puntos de vista se vieron significativamente influenciados por su relación con el profesor, el futuro arcipreste Sergei Bulgakov, quien, en particular, lo interesó en el trabajo de Nikolai Gogol como escritor ortodoxo (en la Historia de la filosofía rusa, Zenkovsky llamó a Gogol "un profeta cultura ortodoxa"). científico y ministro

En 1908, uno de los fundadores y vicepresidente, en 1911, presidente de la Sociedad Religiosa y Filosófica de Kiev. En 1910-1911 impartió cursos de filosofía y psicología en los Cursos Superiores de Mujeres. Fue director del Instituto de Educación Preescolar de Kiev y, desde 1910, presidente de la Sociedad de Kiev para el Estudio de la Religión y la Filosofía. Desde 1916 - un profesor extraordinario en la Universidad de Kiev en el Departamento de Psicología. En mayo-octubre de 1918 fue Ministro de Confesiones en el gobierno de Hetman del Estado ucraniano Pavlo Skoropadsky. La vida en Yugoslavia, Checoslovaquia y Estados Unidos

En 1920 emigró al Reino de los serbios, croatas y eslovenos, en 1920-1923 fue profesor en la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad de Belgrado, desde 1921 fue miembro del círculo de Belgrado de San Serafín.

En 1923, en el Congreso Pedagógico General de Emigrantes, fue elegido presidente de la Oficina Pedagógica para Asuntos Escolares Rusos Extranjeros. En el mismo año, participó en el primer congreso del Movimiento Ruso de Estudiantes Cristianos (RSCM) en Psherov, donde fue elegido presidente del RSCM. Era miembro de la hermandad de Santa Sofía.

En 1923-1926 fue profesor de psicología experimental e infantil en el Instituto Pedagógico Superior de Praga, fue el director de este instituto.

En 1926-1927 estuvo en los Estados Unidos, donde estudió los problemas de la educación religiosa. La vida en Francia

En 1927-1962 fue profesor en el departamento de filosofía, historia de la filosofía rusa, psicología y apologética en el Instituto Teológico San Sergio de París, en 1944-1948 y 1949-1962 fue decano de este instituto. Estaba bajo la jurisdicción del metropolitano Evlogii (Georgievsky). En 1933-1938 fue el líder de la Iglesia Vvedenskaya en París.

En 1927, en París, creó el “Gabinete Religioso y Pedagógico para el Trabajo con la Juventud Ortodoxa”. Durante la Segunda Guerra Mundial, cesaron las actividades del "Gabinete...".

Desde 1936 ha sido miembro del Consejo Diocesano del Exarcado de Parroquias Rusas de Europa Occidental.

En 1939-1940, al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, fue encarcelado sin juicio, investigación ni cargos en una prisión francesa y luego en un campo. Luego se le permitió regresar a París; experiencias durante el período de encarcelamiento contribuyeron a la adopción del sacerdocio por él.

El 22 de marzo de 1942 fue ordenado sacerdote y nombrado vicerrector de la Iglesia de la Presentación en París.

De febrero a agosto de 1943 - Vicerrector de la Iglesia de la Intercesión de París.

De julio de 1943 a agosto de 1962, nuevamente vicerrector de la Iglesia de la Presentación en París.

En 1946, durante la división del rebaño del difunto metropolitano Evlogy en "pro-Moscú" y "pro-Constantinopla", eligió la jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla.

Fundadora de los Cursos Superiores de Teología Femenina en el Instituto Teológico San Sergio. En 1949-1952 fue Decano de las parroquias del distrito parisino.

En 1953-1958 fue presidente del Exarcado de parroquias rusas de Europa Occidental, en relación con el cual el 7 de enero de 1955 fue elevado al rango de protopresbítero.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky(1881-1962) - Filósofo, teólogo, culturólogo y maestro religioso ruso. Protopresbítero bajo la jurisdicción del Exarcado de Europa Occidental de las Parroquias Rusas del Patriarcado de Constantinopla. Las opiniones de Zenkovsky se basaban en el misticismo cristiano.

Actividad filosófica

El trabajo principal de Vasily Zenkovsky es "La historia de la filosofía rusa", cuya base fueron sus conferencias en el Instituto Teológico St. Sergius; esta obra está dedicada al pensamiento ruso de los siglos XVIII-XX. Creía que la filosofía rusa es una experiencia nacional única en la creación de la filosofía cristiana. Llamó la atención sobre la continuidad de la tradición filosófica rusa que, a pesar de la disimilitud de las formas, conserva una especie de unidad en todas las etapas de su desarrollo. Prestó considerable atención al tema de la influencia del pensamiento occidental en la filosofía rusa. Él creía que, al unirse a la cultura filosófica de Occidente, el pueblo ruso, por así decirlo, acortó el camino de su propio ascenso a las alturas del pensamiento filosófico y rápidamente entró en los complejos problemas filosóficos de su tiempo. En este sentido, sorprende lo rápido que los científicos rusos, por ejemplo, (Lomonosov a mediados del siglo XVIII, Lobachevsky en el primer tercio del siglo XIX y muchos otros) se encontraron en el apogeo de la modernidad.

Al mismo tiempo, según Zenkovsky, en filosofía, su propia creatividad todavía estaba muy restringida en Rusia precisamente por lo que los rusos encontraban en Occidente. Generaciones enteras cayeron cautivas en Occidente, siguiendo con pasión y ardor sus creaciones y búsquedas; En general, Rusia respondió con un eco vivo a lo que estaba pasando en Occidente. El poder de su propio genio se manifestó por primera vez en el campo de la literatura: después de varias décadas de imitación de Occidente, a través de la era de Derzhavin, y luego Zhukovsky, llega Pushkin, en el que la creatividad rusa tomó su propio camino, sin alienar a Occidente. , incluso respondiendo a su vida, pero vinculándote ya en libertad e inspiración con lo más profundo del espíritu ruso, con el "elemento" ruso. La literatura fue seguida por otras formas de arte (teatro, pintura, música posterior), pero pronto la filosofía en Rusia ya encontró sus propios caminos, sin alejarse de Occidente, incluso aprendiendo de él constante y diligentemente, pero aún viviendo con sus inspiraciones, sus problemas. El siglo XIX dio alas al talento filosófico del pueblo ruso. Rusia ha entrado en el camino del pensamiento filosófico independiente.

Las enseñanzas filosóficas de Zenkovsky incluían la metafísica, la epistemología y la antropología, y siempre buscó seguir la tradición cristiana (de la iglesia) de comprender el mundo y el hombre. Creía que la filosofía cristiana debería tener un tema especial que la distinga de la dogmática:

La dogmática es la filosofía de la fe, y la filosofía cristiana es la filosofía que se sigue de la fe. El conocimiento del mundo y del hombre, una síntesis sistemática de los principios básicos del ser no están dados en nuestra fe, deben construirse en nuestro libre trabajo creador, sino a la luz de Cristo.

Obras principales:

  • El problema de la causalidad mental. 1914.
  • Psicología de la infancia. 1923.
  • Movimiento religioso entre la juventud rusa en el extranjero. 1925.
  • Delacroix. La religion et la foi y otros libros. 1926.
  • Autonomía y teonomía. 1926.
  • Pensadores rusos y Europa. 1926.
  • Libertad y conciliaridad. 1927.
  • Hechos y observaciones (psicología de la juventud moderna). 1927.
  • Regalo de la libertad. 1928.
  • Sobre un milagro. París, 1928.
  • El sistema del dualismo cultural. 1929.
  • Congreso en Atenas. 1930.
  • La superación del platonismo y el problema de la criatura sophiana. 1930.
  • Pedro Lande. Le Christ dans la Banlieue y Pierre Lhande. Le dieu qui bouge. 1931.
  • Hoyle. La enseñanza de Karl Barth. 1931.
  • G. V. Florovsky. Padres orientales del siglo IV. 1931.
  • HO. Lossky: Valor y ser. 1931.
  • heiler Soy Ringer um die Kirche. 1931.
  • Sobre la importancia de la imaginación en la vida espiritual. 1932.
  • Tipos de cosmovisiones de N. O. Lossky. 1932.
  • Leonid A. Matveev. ¿Hay un milagro? 1932.
  • maritain La canción de Descartes. 1932.
  • Enfrentando una Crisis Mundial. 1932.
  • El problema de la belleza en la cosmovisión de Dostoievski. 1933.
  • E.Brunner. Der Mensch im Wiederspruch. 1934.
  • Crisis del protestantismo en Alemania. 1934.
  • Basilio Mathews John R. Mott. ciudadano del mundo. 1934.
  • Oecumenica. 1934.
  • En memoria del prof. G. I. Chelpanova. 1936.
  • Irenikón. 1937.
  • Igor Smolitsch. Leben und Lehren der Starzen. 1937.
  • Maldad en el hombre. 1938.
  • Fe y conocimiento. 1953.
  • Principios de la antropología ortodoxa. 1953.
  • La idea de unidad Vladimir Solovyov. 1955.
  • nuestra era 1955.
  • Al borde de la madurez. 1955.
  • Apologética. 1957.
  • Pedagogía. 2002.
  • La pedagogía rusa en el siglo XX. 1960.
  • Problemas de la educación a la luz de la antropología cristiana. 2002.
  • Iglesia y escuela.
  • N. V. Gogol. 1961.
  • Fundamentos de la filosofía cristiana. 1961-1964. T 1-2.
  • E. V. Spektorsky / / Pensamiento religioso y filosófico ruso del siglo XX. Colección de artículos editados por N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - págs. 317-321
  • Historia de la filosofía rusa. 1948. (Zenkovsky V. V. Historia de la filosofía rusa / Artículo introductorio, preparado y comentado por V. V. Serbinenko. - M., 2001. - 880 p.)
  • El destino de las definiciones de Calcedonia, 1955.
  • Insensibilidad petrificada (En los orígenes del ateísmo agresivo). 1951.
  • Chaadaev como pensador religioso. 1947.
  • En memoria de Metropolitan Evlogii. 1947.

Fuentes y literatura

  • Zenkovsky VV Obras completas. - Vol. 1: Sobre filosofía y literatura rusas: artículos, ensayos y reseñas (1912-1961), Vol. 2: Sobre ortodoxia y cultura religiosa: artículos y ensayos (1916-1957).
  • Zenkovsky V. V. Cinco meses en el poder: Memorias / Editado por M. A. Kolerov. M.: Editorial REGNUM, 2011. 648 p. (Serie "Estudios sobre la historia del pensamiento ruso". Volumen 15).

Zenkovsky Vasily Vasilyevich (1881-1962), filósofo, teólogo y profesor ruso. Nació en la ciudad de Proskurov (ahora Khmelnitsky) el 4 de julio de 1881. En 1900 ingresó en la facultad natural de la Universidad de Kiev. Después de estudiar allí durante cuatro años, Zenkovsky se trasladó a la Facultad de Filología. En 1909 se graduó de la universidad y se quedó para prepararse para una cátedra. Trabajó en su tesis de maestría, impartió cursos de filosofía y psicología en los Cursos Superiores de Mujeres. Zenkovsky se dedicará a la investigación científica en el campo de la psicología infantil y juvenil, así como a la pedagogía a lo largo de su vida.

Poco después de graduarse de la universidad, se convirtió en director del Instituto de Educación Preescolar de Kiev. En 1913-1914 estuvo en una misión científica en Alemania e Italia. En 1915 defendió su tesis doctoral El problema de la causalidad mental. En 1916, Zenkovsky se convirtió en profesor en la Universidad de Kiev. Desde 1910 fue presidente de la Sociedad de Kiev para el Estudio de la Religión y la Filosofía.

Su relación con S.N. jugó un papel importante en el destino y la evolución espiritual de Zenkovsky. Bulgakov, bajo cuya influencia se volvió hacia el trabajo de Gogol. (En su Historia de la filosofía rusa, llama a Gogol "un profeta de la cultura ortodoxa").

En 1920 emigró a Yugoslavia. En 1920-1923 fue profesor en la Facultad de Filosofía y Teología de la Universidad de Belgrado. Luego se mudó a Praga, donde dirigió el Departamento de Psicología Experimental e Infantil en el Instituto Pedagógico Superior.

A partir de 1927 vivió en París y dirigió el departamento de filosofía del Instituto Teológico Ortodoxo, y en 1944, tras la muerte de S. N. Bulgakov, se convirtió en su decano. En 1942, Zenkovsky fue ordenado sacerdote. Especialmente papel importante interpretó a Zenkovsky como historiador de la filosofía rusa. Zenkovsky murió en París el 5 de agosto de 1962.

Libros (6)

Apologética

El trabajo de un destacado teólogo, filósofo y maestro ruso está dedicado a la apología: la defensa de la fe cristiana de varias acusaciones y ataques.

El autor plantea preguntas sobre la relación entre la fe y la razón, el origen del mal, la relación del cristianismo con el paganismo, el papel de la Iglesia en la salvación del hombre, y otros temas que son sorprendentemente relevantes para la vida ortodoxa moderna en un post- sociedad cristiana.

Historia de la filosofía rusa

Historia de la filosofía rusa. En dos tomos. En cuatro libros. Volumen 1. Parte 1.

El libro de Vasily Zenkovsky se publicó por primera vez en París, en 1948-1950. Pero incluso hoy, este estudio científico fundamental del destacado pensador y teólogo ortodoxo sigue siendo el único trabajo de su género que revela la verdadera historia de la filosofía rusa con una integridad enciclopédica. La obra en dos volúmenes de Vasily desmiente brillantemente los mitos tanto sobre la debilidad y la imitatividad del pensamiento filosófico ruso, como sobre su materialismo y ateísmo predominantes, y puede convertirse en una guía indispensable para quienes busquen conocer los verdaderos valores en el acervo cultural de Rusia. Rusia.

El libro incluye información biográfica sobre los filósofos del siglo XX, que no podía ser conocida por el autor en el momento de la publicación del libro.

Fundamentos de la filosofía cristiana

Al publicar el primer libro de la "Trilogía Filosófica" que tenía planeado, pretendo revelar en él doctrina cristiana sobre el conocimiento

El problema del conocimiento debe, por supuesto, ser la base de cualquier sistema filosófico; esto es tan indiscutible que, de hecho, no hay necesidad de probarlo. Pero todo últimas teorías el conocimiento se construyó en la era de la separación fundamental de la filosofía de la religión, en la era de la cultura secular - y la luz de Cristo, que iluminaba todo en el mundo cuando el Señor vino a la tierra, no parece dar nada para el entendimiento del conocimiento.

psicología de la infancia

Para la ciencia rusa moderna, el conocimiento del legado de V. V. Zenkovsky también es útil porque cada uno de sus trabajos no "cierra" el tema, no ofrece una respuesta final a las preguntas planteadas en un libro o artículo.

Siempre es una invitación al diálogo, siempre es la "apertura" de un tema...

filosofía cristiana

El libro publica las principales obras del destacado teólogo y filósofo ruso V.V. Zenkovsky, quien definió sus puntos de vista como "la experiencia de la filosofía cristiana".

La esencia de la filosofía cristiana rusa es la adquisición del Espíritu Santo. El poder creativo y la libertad de una persona dependen de su Fe en Dios y alcanzan el nivel más alto con la ayuda llena de gracia de Dios. Sólo a través de la Iglesia y de la Gracia la restauración de lo que se perdió como resultado de el pecado original unidad del espíritu humano (bifurcación de la mente y el corazón) y la transformación de la humanidad para la vida eterna.

Esta edición combina por primera vez las dos obras principales de Zenkovsky, Fundamentos de la Filosofía Cristiana e Historia de la Filosofía Rusa, esta última publicada solo en la parte que se refiere a la filosofía cristiana. Se omiten deliberadamente los ensayos sobre sistemas filosóficos, que son epígonos de las ideas occidentales y no pertenecen a la verdadera filosofía cristiana rusa.

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