Quién es Nietzsche y por qué es famoso. Nietzsche: biografía ideas de vida filosofía: friedrich nietzsche

Filosofía de Nietzsche: Friedrich Nietzsche es uno de los filósofos más difíciles del siglo XIX. Sus ideas se aceptan de formas completamente diferentes. Lo único que se puede decir es que no hay personas indiferentes a sus ideas. Friedrich Nietzsche es un hombre sobre el que la historia ha tenido una impresión ambigua. Una persona cuya lectura es imposible sin experimentar ninguna emoción. Este pensador puede ser aceptado u odiado.
Filosofía de Nietzsche durante mucho tiempo estuvo asociado con el nazismo y el fascismo, en particular con la ideología de la más alta raza aria. Hasta ahora, Nietzsche está acusado de convertirse en el fundador de la visión fascista del mundo y es él quien es culpable de que Hitler promoviera y utilizara la idea de la famosa "bestia rubia". El propio Nietzsche dijo que su filosofía sería aceptada y comprendida solo 200 años después de su muerte.

Filosofía de Nietzsche. VIDA Y CREACIÓN.
Los años de vida de Friedrich Nietzsche 1844-1900. Curiosamente, toda su vida estuvo acompañada de terribles dolores de cabeza, que finalmente lo llevaron a la locura. El destino de un filósofo es bastante singular. Inicialmente, Nietzsche no conectó de ninguna manera su vida y obra con la filosofía. Nació en una familia bastante religiosa y recibió una buena educación. Su madre le inculcó el amor por la música y en el futuro será muy bueno poseyendo instrumentos musicales... El interés por la filosofía en Nietzsche se manifiesta en sus años de estudiante, cuando recibe la educación de un futuro filólogo. Nietzsche no era un ferviente admirador de la filología. Se sabe que durante algún tiempo incluso estuvo seriamente interesado en las ciencias naturales, y en particular, la química. Sin embargo, sin doctorado, sin tesis de candidato, a los 24 años se convierte en el profesor más joven en el campo de la filología.

En 1870, comienza la Guerra Franco-Prusiana y Nietzsche solicita ser voluntario como soldado u ordenanza. El gobierno le da permiso para ir al frente como ordenanza. Como ordenanza médica, ve todo el dolor y la suciedad en el campo de batalla de esta guerra. Durante la guerra, él mismo más de una vez tuvo que estar al borde de la muerte. Al regresar a casa, nuevamente se dedica a los asuntos universitarios, pero con el tiempo declara su retiro de la filología, diciendo que está congestionado y que no puede hacer su cosa favorita, la creatividad, es decir, escribir y escribir libros. A los 35 años, Nietzsche dejó la filología. Vive con una pensión bastante modesta y escribe mucho. Solo dos años después, Alemania comenzará a hablar de él no como filólogo, sino como un filósofo con mucho talento.

Filosofía de Nietzsche. IDEAS FILOSÓFICAS BÁSICAS
Sus nuevas ideas filosóficas se hicieron muy populares porque eran inusuales y originales. Las opiniones que promovió eran imposibles de no notar.

Filosofía anticristiana de Nietzsche: una obra llamada El anticristiano.
En esta obra, Nietzsche hace un llamado a la humanidad para que haga una reevaluación total de los valores de la cultura anterior, principalmente la cultura cristiana. La cultura cristiana, la moral, literalmente enfureció al autor y la odió con todo su ser. ¿Qué irritó tanto a Nietzsche en el cristianismo?
Nietzsche dice que, de hecho, si intentamos responder la pregunta por nosotros mismos: "¿puede haber igualdad entre las personas?" (Es decir, esta es una de las ideas religión cristiana), entonces inevitablemente responderemos "NO". No puede haber igualdad y no puede, porque inicialmente, alguien puede saber y puede más que otros. Nietzsche distingue dos clases de personas; gente con un fuerte
la voluntad de poder, y las personas con una voluntad débil de poder. Aquellos que tienen una voluntad débil de poder superan en número a los primeros en muchas ocasiones. Nietzsche dice que el cristianismo alaba a la mayoría (es decir, personas con una voluntad débil de poder) a un pedestal. Esta mayoría no son luchadores por naturaleza. Son el eslabón débil de la humanidad. No tienen espíritu de oposición, no son un catalizador del progreso de la humanidad.

Otra idea del cristianismo a la que Nietzsche fue extremadamente categórico es el mandamiento bíblico "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Nietzsche dice “¿Cómo es posible amar a un prójimo que puede ser perezoso y comportarse de manera terrible? El vecino que huele mal, o es infinitamente estúpido ". Él hace la pregunta "¿Por qué debería amar a una persona así?" Filosofía de Nietzsche con respecto a este tema es el siguiente; Si estoy destinado a amar a alguien en este mundo, entonces solo a mi "distante". Por la sencilla razón de que cuanto menos sé acerca de una persona, cuanto más lejos está de mí, menos riesgo corro de decepcionarme de él.

Misericordia cristiana, también fue objeto de un aluvión de críticas de Friedrich Nietzsche. En su opinión; Ayudando a los pobres, los enfermos, los débiles y todos los necesitados, el cristianismo se pone una máscara de hipocresía. Nietzsche, por así decirlo, acusa al cristianismo de proteger y promover elementos débiles e inviables. Si te alejas de estos elementos (es decir, las personas), entonces morirán, porque no pueden luchar por su existencia. El principio básico de esta idea en Nietzsche es que, al ayudar y ser compasivo, con el tiempo, la persona misma se convierte en un elemento débil y no viable. Ayudar a ser misericordioso es contrario a la naturaleza misma, que extermina a los débiles.

Filosofía de Nietzsche: la interacción de elementos conscientes y subconscientes, o "la voluntad de poder"
Esta idea es que todo el contenido de nuestra conciencia, del que estamos tan orgullosos, está determinado por aspiraciones vitales profundas (mecanismos inconscientes). ¿Cuáles son estos mecanismos? Nietzsche introduce el término "Voluntad de poder" para denotarlos. Este término se refiere a un movimiento instintivo ciego e inconsciente. Este es un poderoso impulso que controla este mundo.
La "voluntad" en su comprensión de Nietzsche divide en cuatro partes la voluntad de vivir, la voluntad interior, la voluntad inconsciente y la voluntad de poder. Todos los seres vivos tienen voluntad de poder. Nietzsche define la voluntad de poder como el principio último. Encontramos el funcionamiento de este principio en todas partes y en cualquier etapa de la existencia, ya sea en mayor o menor medida.

Filosofía de Nietzsche: "Así habló Zaratustra", o la idea de un superhombre.
¿Quién es un superhombre según Nietzsche? Por supuesto, esta es una persona con mucha voluntad. Esta es una persona que controla no solo su propio destino, sino también los destinos de los demás. Superman es portador de nuevos valores, normas, actitudes morales. Hay que privar al superhombre; ACEPTADOS normas morales, misericordia, tiene su propia nueva visión del mundo. Un superhombre solo puede llamarse aquel que está desprovisto de conciencia, porque es ella quien controla el mundo interior de una persona. La conciencia no tiene un estatuto de limitaciones; puede volverte loco, llevarte al suicidio. El superhombre debe estar libre de sus grilletes.

La filosofía de Nietzsche, su superhombre y el propio Nietzsche aparecen ante nosotros no del todo de una forma atractiva, pero aquí me gustaría aclarar que Nietzsche dotó al superhombre de cualidades creativas, espirituales, total concentración hacia el poder, autocontrol absoluto. Nietzsche dice que el superhombre debería ser inherente al superindividualismo (en contraste con los tiempos modernos, donde la personalidad humana está completamente nivelada). Superman tiene una individualidad brillante y se esfuerza por la superación personal. En su obra, el filósofo dice claramente que la supremacía del superhombre solo puede estar en la esfera espiritual, es decir, no en la esfera de la política económica o la ley, "SOLO EL SEÑOR DEL ESPÍRITU". Por tanto, no sería correcto considerar a Nietzsche como el fundador del fascismo.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), un famoso filósofo, compositor y poeta alemán, fue un destacado representante del irracionalismo y el voluntarismo. Nació el 15 de octubre de 1844 en el pueblo de Recken cerca de Lützen. El niño recibió su nombre del rey de Prusia, ya que tenían la misma fecha de nacimiento. Frederick tuvo un tremendo impacto en la filosofía del siglo XX en todo el mundo. Sus habilidades se manifestaron desde la infancia, alcanzando un pico en la edad madura de un científico. Los principales logros de Nietzsche son las enseñanzas sobre el "superhombre" y la tesis de que Dios ha muerto. Se convirtió en el fundador del nihilismo en la cultura occidental. A pesar de muchos desacuerdos en los escritos del filósofo, sigue siendo el pensador más citado y respetado hasta hoy.

Familia y estudio

Wilhelm nació en la familia del pastor luterano Karl Ludwig y su esposa Franziska Ehler. Los padres eran creyentes, por lo que inculcaron tradiciones en sus hijos. En julio de 1846 nació su hija Elizabeth. Tres años después, nació el segundo hijo, Ludwig Joseph, murió en enero de 1850.

Para el pequeño Friedrich, la muerte de su hermano fue un golpe. Seis meses antes de la muerte de Ludwig, su padre también murió de una enfermedad mental. La madre viuda se mudó a Naumburg. Sus parientes vivían allí, quienes ayudaron a criar al bebé Wilhelm. A pesar de su trauma mental, era un niño superdotado. Ya a la edad de 10 años, el futuro filósofo comenzó a escribir poesía, incluso compuso música.

Después de mudarse, el adolescente ingresó a la escuela de la ciudad para niños. Pero no se quedó ahí mas de un año, luego fue trasladado a la institución preparatoria en el gimnasio de la catedral "Pforta". Después de su graduación en 1864, Nietzsche fue a Bonn y luego a Leipzig. Dominó con éxito los conceptos básicos de teología y filología, pero todo esto no trajo satisfacción a un tipo curioso. Friedrich se mudó a Suiza inmediatamente después de graduarse. Más tarde admitió que hizo esto únicamente para evitar el servicio militar.

Estrecha conexión con la música

Desde la infancia, Wilhelm soñaba con convertirse en músico. Sus primeras obras estuvieron dedicadas a esta forma de arte, y el filósofo se inspiró en los clásicos inmortales. Experimentó una inquietud particular al escuchar las composiciones de Wagner. En 1868 tuvo el honor de conocer a Richard, posteriormente comenzaron a comunicarse con regularidad.

Una estrecha amistad entre Wagner y Nietzsche duró varios años; se llamaban miembros de la familia. Pero en 1872 el compositor fue a Bayreuth, donde su visión de la vida comenzó a cambiar. Comenzó a prestar más atención a la opinión pública y se convirtió al cristianismo. Al filósofo no le gustó esto, por lo que en 1888 escribió el libro "Casus Wagner" sobre el final de su amistad.

A pesar de romper amistades, Frederick siguió respetando la música de Richard. Más tarde, llamó repetidamente a sus composiciones "música escrita no con notas, sino con palabras".

Avances en la ciencia

En 1869, Nietzsche fue invitado a convertirse en profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea. En ese momento ni siquiera tenía 25 años, este caso se volvió inédito en Europa. Hasta 1879, Wilhelm permaneció en el puesto de profesor, dejándolo solo durante dos años durante la guerra franco-prusiana. Luego se ofreció como voluntario para trabajar como ordenanza, arruinando seriamente su salud.

De 1873 a 1876, se produjeron cuatro Reflexiones intempestivas. En ellos, el filósofo habló no solo de las trágicas realidades de la vida, sino también de sus ídolos. Se dedicaron muchas líneas a Schopenhauer y Wagner. Las obras más populares de Nietzsche de diferentes períodos:

• "El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música" - 1872, la primera gran obra;
• “Así habló Zaratustra” - 1887;
• Amanecer de la mañana - 1881;
• “Al otro lado del bien y del mal. Preludio de la filosofía del futuro ”- 1886;
• El vagabundo y su sombra - 1880.

Los investigadores distinguen varias etapas en el trabajo de Frederick. El primero de ellos se suele llamar romántico, en ese momento el filósofo estaba completamente bajo la influencia de las ideas de Schopenhauer y Wagner. Después de una disputa con el compositor, volvió su atención a las ciencias naturales, este período se considera positivista. Y solo en la edad adulta comenzó la etapa nietzscheana, luego se escribieron todas las obras más famosas.

Problemas de salud

Los primeros problemas de salud del filósofo comenzaron durante sus años de docencia en Basilea. Allí experimentó las primeras convulsiones, debido a esto, Nietzsche tuvo que ir a Lugano a buscar un resort. Paralelamente al tratamiento, continuó escribiendo, trabajó mucho en el libro "El origen de la tragedia", dedicado a Wagner.

En mayo de 1879, Frederick dejó la universidad porque la enfermedad no retrocedió. Por sus servicios, recibió una pensión de 3.000 francos anuales. A los 36 años, se sintió como “con un pie en la tumba”, no vio nada a una distancia de tres pasos. Para el científico, los continuos dolores de cabeza, las náuseas y los vómitos con moco eran una tortura. En ese momento, se salvó solo razonando sobre la vida, le permitieron distraerse, exaltar la razón sobre el cuerpo.

En 1889, el doctor Nietzsche insistió en colocar al paciente en un hospital psiquiátrico. Permaneció allí no más de un año, después de lo cual la madre llevó a su hijo a Naumburg bajo su propia responsabilidad. Pero pronto murió y Frederick recibió un golpe de apoplejía debido al shock. Estaba completamente paralizado, incapaz de hablar o moverse. El 25 de agosto de 1900, el filósofo murió en un hospital. Su cuerpo está enterrado en la cripta familiar de la antigua Iglesia Ryokken.

Vida personal

Cosima Wagner es considerada el primer amor de Nietzsche. Ni siquiera podía pensar en cómo disuadir a una mujer del adorado compositor, pero la admiraba desde la distancia. Poco antes de su muerte, Friedrich le dijo al psiquiatra que lo había llevado al hospital la "esposa de Cosim". No tenía otras relaciones con mujeres, a excepción de algunas prostitutas. Hubo rumores de incesto entre el filósofo y su hermana Isabel, pero estos no se han confirmado.

En 1882, el filósofo conoce a Lou Salome y se enamora de ella. En esta mujer, encontró un oyente atento e inteligente, apreció su sensibilidad y encanto. Nietzsche propuso apresuradamente a su amada, pero ella decidió seguir siendo amigos. Su alianza amistosa duró varios años, pero luego la hermana de Wilhelm, Elizabeth, escribió una carta enojada. Le parecía que Lou estaba afectando negativamente a su hermano. Como resultado, hubo una pelea; Nietzsche y Salomé nunca volvieron a hablar.

Lea la biografía del pensador filósofo: hechos de la vida, ideas principales y enseñanzas.

FRIEDRICH NIETZSCHE
(1844-1900)

Filósofo alemán, representante de la filosofía de la vida. En "El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música" (1872) contrasta dos principios del ser: "dionisíaco" y "apolíneo". En obras escritas en el género de la prosa filosófica y artística, critica la cultura, predica la inmoralidad ("Más allá del bien y del mal", 1886). En el mito del "superhombre" el culto a la personalidad ("Así habló Zaratustra", 1883-1884; "La voluntad de poder", publicado en 1889-1901) fue combinado por Nietzsche con el ideal romántico del "hombre de futuro."

El padre del filósofo Karl Ludwig Nietzsche nació en la familia del superintendente de Eulenburg. Después de graduarse de la facultad de teología de una de las mejores universidades alemanas en Halle, K.L.

Según la costumbre, el joven pastor visitaba a sus vecinos, incluido su colega en el pueblo de Pobles D. Yeler, padre de 11 hijos. Entre ellos, el pastor de Reken inmediatamente destacó a Francis, de 17 años. La novela se desarrolló rápidamente: ya el 10 de octubre de 1843, justo en el cumpleaños del novio, tuvo lugar la boda.

Un año después, el 15 de octubre de 1844, apareció el primogénito en la familia. El padre nombró al niño en honor al rey Friedrich Wilhelm. En julio de 1846, nació una hija, Elizabeth, y dos años más tarde, un segundo hijo, Joseph.

Pero la felicidad familiar duró poco. El 30 de julio de 1849 murió Ludwig Nietzsche y, seis meses después, murió el pequeño Joseph. Frederick describió más tarde en sus notas autobiográficas un sueño extraño, que resultó ser profético.

En la primavera de 1850, Francis Nietzsche con sus hijos se trasladó al viejo Naumburg. Friedrich, que aún no tenía seis años, fue a estudiar a la escuela popular masculina. Un chico serio, algo reservado y taciturno se sentía incómodo y solo en la escuela. Esta alienación de Friedrich del colectivo se mantuvo para siempre.

Estudiar en la escuela, y luego en el Dome Gymnasium, fue fácil para Friedrich, aunque su asombrosa minuciosidad y precisión lo hicieron sentarse sobre sus cuadernos y libros de texto hasta la medianoche. Y ya a las cinco de la mañana se levantó y se apresuró a ir al gimnasio.

Pero al chico le interesaba más la poesía y sobre todo la música. Sus ídolos eran los clásicos: Mozart, Haydn, Schubert, Mendelssohn, Beethoven y Bach. A las mismas personas que despreciaban la música, Nietzsche las consideraba "criaturas sin espíritu, como animales".

En el otoño de 1858, la madre de Friedrich recibió una invitación para continuar los estudios de su hijo en el internado de Pforte, una de las instituciones educativas más prestigiosas de Alemania.

La cosmovisión de Nietzsche que tomó forma en esos años quedó reflejada en un ensayo escrito por él en octubre de 1861 sobre el poeta Hölderlin, entonces desconocido y casi desconocido. Su obra, que glorificaba la fusión del hombre y la naturaleza en el espíritu de la antigüedad y reflejaba vívidamente la discordia entre sociedad y personalidad, atrajo al joven por el hecho de que Hölderlin era capaz de expresar los estados de ánimo inherentes a Nietzsche en ese momento.

En abril de 1862, Nietzsche escribe dos ensayos filosóficos y poéticos: "Roca e historia" y "Libre albedrío y roca", que contienen casi todas las ideas principales de sus obras futuras. Había una gran biblioteca en Pforte. El joven leyó con entusiasmo libros de Shakespeare y Rousseau, Maquiavelo y Emerson, Pushkin y Lermontov, Petofi y Chamisso, Geibel y Storm. George Gordon Byron se convirtió en el poeta favorito de Nietzsche. En 1863 escribió Sobre lo demoníaco en la música y el boceto Sobre la esencia de la música. Nietzsche estudió historia y estética literaria, textos bíblicos y tragedias antiguas. La amplitud de intereses empezó a preocuparle también, hasta que decidió dedicarse al estudio de la filología, en el que esperaba encontrar una ciencia que pudiera dar cabida no solo al intelecto, sino también a los sentimientos. Además, la filología se adaptaba mejor a su ardiente amor por la antigüedad, por las obras de Heráclito, Platón, Sófocles, Esquilo, por las letras griegas antiguas.

En septiembre de 1864, Nietzsche terminó sus estudios en Pfort y, después de aprobar los exámenes, regresó a Naumburg. Tomó la decisión de continuar sus estudios en la Universidad de Bonn incluso antes. A pedido de su madre, Frederick prometió matricularse en la universidad para un departamento de teología. El 16 de octubre, después de un breve viaje por el Rin y el Palatinado, Nietzsche y Deissen llegaron a Bonn.

Después de la orden casi cuartel de los Pforte, fueron completamente capturados por la vida libre y desordenada de estudiantes, festejos y luchas obligatorias. Pero muy rápidamente Nietzsche se enfrió al entretenimiento y comenzó a pensar cada vez más en mudarse al departamento de filología, lo que hizo en el otoño de 1865. Estudió en el seminario de uno de los mejores filólogos alemanes Friedrich Ritchl y, cuando el mentor en el otoño se transfirió a la Universidad de Leipzig, lo siguió.

Una vez compró accidentalmente un libro de Arthur Schopenhauer "El mundo como voluntad y representación". Ella sorprendió tanto a Nietzsche que sufrió de insomnio durante dos semanas. Solo la necesidad de asistir a clases, recordó Nietzsche, lo ayudó a superar una profunda crisis mental, durante la cual, según él mismo admitió, estuvo al borde de la locura. Las ideas de Schopenhauer resultaron ser muy cercanas en ese momento a las de Nietzsche. Llevaron a Nietzsche a contemplar que dedicar su vida a cumplir con su deber era una pérdida de tiempo y energía. Una persona cumple con su deber bajo la presión de condiciones externas, y esto no es diferente de un animal, que también actúa únicamente según las circunstancias. En el verano de 1867, Nietzsche conoció a un joven estudiante, Erwin Rohde, quien se convirtió en su amigo íntimo de por vida. Era un poco más joven que Nietzsche. Los dos pasaron sus vacaciones de verano caminando a pie por el bosque de Bohemia.

En el otoño, Nietzsche se vio obligado a interrumpir temporalmente sus estudios y someterse a un año de servicio militar. Así que terminó en la segunda batería del regimiento de artillería de campaña, estacionado en su natal Naumburg. Nietzsche, que aún no había olvidado las estrictas regulaciones de Pforta, soportó el servicio militar con bastante facilidad. Pero una vez, durante un ejercicio de entrenamiento, mientras montaba a caballo, se golpeó el pecho con fuerza contra el arco de la silla delantera. Nietzsche se sometió a un tratamiento extremadamente doloroso en la clínica del famoso médico galo Volkmann y, después de cinco meses de sufrimiento, finalmente regresó a Naumburg en agosto. Reconocido como no apto para el servicio militar, Nietzsche reanudó sus estudios en la universidad. Decidió firmemente emprender el camino de la enseñanza.

Fue en ese momento que tuvo lugar uno de los eventos más importantes y fatídicos de su vida: su relación con el famoso compositor Richard Wagner. Nietzsche se sumergió en la lectura de las obras estéticas de Wagner Art and Revolution y Opera and Drama.

En diciembre de 1868, el Departamento de Lengua y Literatura Griegas quedó vacante en la Universidad de Basilea. Invitaron a Nietzsche, cuyas obras sobre literatura antigua se publicaron repetidamente en revistas. El candidato mismo se sintió halagado por el honor que le había otorgado: tomar el puesto de profesor universitario extraordinario sin una disertación e incluso sin un curso de estudio completo. Otra cosa lo atrajo de la invitación: la oportunidad de acercarse a Wagner, que había vivido desde 1866 en Triebschen, cerca de Lucerna.

Antes de irse, Nietzsche tenía la intención de defender su tesis en Leipzig a partir de su investigación sobre Diógenes Laercio. Sin embargo, el consejo de la facultad decidió por unanimidad que los artículos publicados de Nietzsche eran un sustituto de una disertación, y el 23 de marzo se le otorgó un doctorado sin la defensa pública, la discusión y el examen obligatorios.

Enseñar en la universidad y en el gimnasio Pedagogium bajo su mando pronto comenzó a pesar sobre Nietzsche, al igual que la acogedora atmósfera burguesa de Basilea. Estaba cada vez más cubierto por períodos de depresión melancólica, salvación de la que encontró en la amistad de Wagner, a cuya casa Nietzsche se esforzó en cada oportunidad, ya que solo quedaban dos horas de Basilea a Lucerna. La inmersión en el sublime mundo del arte durante las frecuentes visitas a Triebschen, la encantadora esposa de Wagner, Cosima, contrasta notablemente con la existencia mesurada y aburrida de Nietzsche en Basilea. Esto disgustó a Nietzsche con la filología y la ciencia en general. En los bocetos de ese período, las dudas en la ciencia se expresan de manera bastante clara "El objetivo de la ciencia es la destrucción del mundo ... Está comprobado que este proceso ya tuvo lugar en Grecia, aunque la ciencia griega en sí significa muy poco. La tarea del arte es destruir el estado. Y esto también sucedió en Grecia. Después de eso, la ciencia descompuso el arte ".

En tal situación, el mensaje de los Wagner sobre su inminente traslado a Bayreuth pronto por invitación del rey bávaro afectó a Nietzsche como un rayo. Su felicidad fantasmal de Tribschen se estaba desmoronando y el trabajo en Basilea parecía perder todo sentido. Pero el destino, por así decirlo, a cambio de Wagner le dio un nuevo amigo fiel. En abril de 1870, el profesor de teología Franz Overbeck llegó a Basilea y se instaló en la misma casa de Schützengraben donde vivía Nietzsche. Rápidamente se unieron por un interés común y, en particular, una actitud crítica hacia la Iglesia cristiana, así como la misma visión del estallido de la guerra franco-alemana.

Después de la enfermedad y regresar a Basilea, Nietzsche comenzó a asistir a las conferencias del destacado historiador Jacob Burckhardt, lleno de escepticismo y pesimismo sobre el Nietzsche que se avecinaba, reconsideró su actitud ante la guerra franco-alemana y se liberó del frenesí del patriotismo. Ahora comenzó a considerar a Prusia como una fuerza militarista extremadamente peligrosa para la cultura.

No sin la influencia de Burckhardt, Nietzsche comenzó a desarrollar el contenido trágico de la historia en los bocetos del drama "Empédocles", dedicado al filósofo, médico y poeta siciliano del siglo V a. C. NS. En ellos ya se notan elementos claros de la filosofía del difunto Nietzsche. En la doctrina empedoclesse de la transmigración de las almas, encontró uno de los postulados de su propia teoría del eterno retorno.

El 2 de enero de 1872 apareció en las librerías de Leipzig el libro de Nietzsche El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música. Fue concebido incluso antes de la guerra franco-alemana y se describe esquemáticamente en el informe "Drama musical griego", leído en la universidad en enero de 1870.

Dedicada a Wagner, la obra definió los cimientos sobre los que descansa el nacimiento de la tragedia como obra de arte. Las líneas antiguas y modernas están estrechamente entrelazadas en la constante yuxtaposición de Dioniso, Apolo y Sócrates con Wagner y Schopenhauer. Nietzsche atacó uno de los principales principios de la fe cristiana en la existencia eterna por la gracia de Dios en el otro mundo. Le parecía absurdo que la muerte fuera la expiación por el pecado original de Adán y Eva. Expresó la idea de que cuanto más fuerte es la voluntad de vivir, más terrible es el miedo a la muerte. ¿Y cómo se puede vivir sin pensar en la muerte, pero conociendo su inexorable e inevitabilidad, sin tenerle miedo? Los antiguos griegos, para resistir tal comprensión de la realidad, crearon su propia tragedia, en la que hubo, por así decirlo, una inmersión completa de una persona en la muerte.

Nietzsche creía firmemente que la ciencia también tiene sus límites. En el estudio de los fenómenos individuales, en su opinión, al final ciertamente se topa con ese comienzo que ya no es posible conocer racionalmente. Y luego la ciencia se convierte en arte, y sus métodos, en los instintos de la vida. De modo que el arte corrige y complementa inevitablemente a la ciencia. Esta posición se convirtió en la piedra angular de los cimientos de la "filosofía de vida" de Nietzsche.

En enero-marzo de 1872, Nietzsche hizo una serie de informes públicos "Sobre el futuro de nuestras instituciones educativas", que no se referían tanto a los suizos como a los gimnasios y universidades prusianos. Allí, por primera vez, sonó una de las principales ideas de Nietzsche: la necesidad de educar a la verdadera aristocracia del espíritu, la élite de la sociedad. Según Nietzsche, el pragmatismo no debería estar presente en las escuelas de gramática clásicas, sino en las escuelas reales que prometen honestamente dar un conocimiento prácticamente útil, y en absoluto algún tipo de "educación".

En la primavera de 1873, entre Nietzsche y Wagner, que se había mudado a Bayreuth y estaba ocupado organizando futuros festivales de música famosos, todavía se notaba un enfriamiento. A la pareja de Wagner no le gustó la creciente propensión de Nietzsche a una revisión polémica de los fundamentos morales de la humanidad y la "espantosa dureza" de sus juicios. Wagner prefirió ver al profesor de Basilea como un propagandista talentoso y brillante de sus propios puntos de vista. Pero Nietzsche no podía aceptar ese papel. Y todavía no perdió la esperanza de que Bayreuth se convirtiera en una fuente de renacimiento de la cultura europea. Nietzsche concibió una serie de folletos.

De los 20-24 planeados, solo se escribieron cuatro ensayos bajo el título general "Reflexiones intempestivas". David Strauss, confesor y escritor (1873), Sobre los beneficios y daños de la historia para la vida (1874), Schopenhauer como educador (1874) y Richard Wagner en Bayreuth (1875-1876).

En estas reflexiones, Nietzsche emergió como un apasionado defensor de la cultura alemana, flagelando el filisteísmo y la intoxicación victoriosa tras la creación del imperio.

Este período coincidió con un deterioro tan agudo de la salud que Nietzsche en octubre de 1876 recibió un año de licencia para tratamiento y descanso. Pasando este tiempo en los centros turísticos de Suiza e Italia, trabajó a trompicones en un nuevo libro, compilado en forma de aforismos.

En mayo de 1878, se publicó el libro de Nietzsche "La humanidad demasiado humana" con el impactante subtítulo "Un libro para mentes libres". En él, el autor rompió públicamente y sin especial ceremonia con el pasado y sus valores: helenismo, cristianismo, Schopenhauer, Wagner.

Este giro inesperado a menudo se reduce a las dos versiones más comunes. El primero lo explica con la envidia habitual del músico fracasado hacia Wagner, que una vez habló con bastante desdén sobre una de las composiciones musicales de Nietzsche. La segunda versión ve la razón en la influencia sobre Nietzsche del filósofo y psicólogo Paul Rae, con quien Nietzsche se hizo amigo mientras vivía en Sorrento.

Fascinados por la traición de Nietzsche, los admiradores de Wagner estaban entumecidos de rabia, y en agosto de 1878 el propio maestro estalló con un artículo extremadamente agresivo y rencoroso "El público y la popularidad". El nombre de Nietzsche no se menciona en él, pero está claramente implícito. Su libro fue considerado como una consecuencia de la enfermedad y los aforismos brillantes, como insignificantes intelectualmente y moralmente deplorables. Pero Jacob Burckhardt habló muy bien del libro y dijo que "aumentó la independencia en el mundo".

El año nuevo, 1879, trajo a Nietzsche un sufrimiento físico increíble: ataques casi diarios de enfermedad, vómitos continuos, desmayos frecuentes, un fuerte deterioro de la visión. No pudo seguir enseñando. En junio, Nietzsche recibió su dimisión a petición suya, con el nombramiento de una pensión anual de 3.000 francos. Dejó Basilea para Sils Maria, en el valle de la Alta Engadina. Encorvado, roto y envejecido 10 años, medio ciego, discapacitado, aunque todavía no ha cumplido los 35 años.

En la vida de Nietzsche, comenzó un período de vagabundeos interminables, en el verano en Suiza, en el invierno en el norte de Italia. Pensiones modestas y baratas en los Alpes o en la costa de Liguria; Cuartos fríos miserablemente amueblados, donde escribió durante horas, casi presionando sus lentes dobles contra una hoja de papel, hasta que sus ojos doloridos se negaron, raros paseos solitarios que salvaron a drogas terribles del insomnio: cloral, veronal y, posiblemente, cáñamo indio, dolores de cabeza constantes. ; frecuentes calambres de estómago y vómitos: esta dolorosa existencia de una de las mentes más grandes de la humanidad duró 10 años.

Pero incluso en ese terrible 1879, creó nuevos libros "Motley Thoughts and Sayings", "The Wanderer and His Shadow". Y al año siguiente apareció "Morning Dawn", que formuló una de las piedras angulares de la ética de Nietzsche: "la moralidad de la moral".

Primero, Nietzsche analizó la conexión entre el declive de la moralidad y el crecimiento de la libertad humana. Creía que una persona libre "quiere depender de sí mismo en todo, y no de ninguna tradición". Consideró a este último "la máxima autoridad, a la que se obedece no porque nos diga lo que es útil, sino porque generalmente ordena". Y de ahí se deriva una actitud aún no expresada, pero ya delineada, ante la moralidad como algo relativo, ya que un acto que viola la tradición establecida siempre parece inmoral, aunque se base en motivos que "ellos mismos sentaron las bases de las tradiciones".

"Morning Dawn" casi no tuvo éxito. La estructura inusual del libro, más de medio mil aforismos aparentemente inconexos solo podía causar desconcierto, y el público lector alemán, acostumbrado a la secuencia lógica y pedante de los tratados filosóficos, simplemente no fue capaz de superar esta extraña obra, y mucho menos comprender. eso ...

Como continuación de "Morning Dawn" en el invierno de 1881-1882, Nietzsche escribió en Génova "Merry Science", que luego salió en varias ediciones con adiciones.

De esta obra comenzó una nueva dimensión del pensamiento de Nietzsche, una actitud nunca antes vista hacia la historia, la cultura y la moralidad milenarias europeas en cuanto a su problema personal: "He absorbido el Espíritu de Europa, ahora quiero contraatacar".

La idea del eterno retorno capturó tan profundamente a Nietzsche que en pocos meses escribió el magnífico poema Así habló Zaratustra. Lo escribió en febrero y finales de junio, principios de julio de 1883 en Rapallo y febrero de 1884 en Sils. Un año después, Nietzsche creó la cuarta parte del poema, tan íntima que se publicó en tan solo 40 copias a expensas del autor para amigos cercanos. De este número, Nietzsche dio solo siete, porque no había nadie más para dar. Incluso las personas más cercanas (hermana, Overbeck, Rode, Burckhardt) evitaban cualquier juicio en las cartas de respuesta, como un deber oneroso, tan incomprensible para ellos era el dolor y el sufrimiento de su mente febril.

El tiempo de trabajo sobre "Zaratustra" es uno de los períodos más difíciles en la vida de Nietzsche. En febrero de 1883, Richard Wagner murió en Venecia. Al mismo tiempo, Nietzsche vivió una seria disputa con su madre y su hermana, indignado por su intención de casarse con una chica de Rusia Lou Andreas Salome, un futuro escritor famoso, autor de biografías de RM Rilke y Z. Freud, a quienes consideraban ". una persona completamente inmoral y obscena "... El compromiso de Nietzsche y su hermana con el profesor de gimnasia Bernhard Foerster, un wagneriano y antisemita, lo pasó mal. En abril de 1884, Nietzsche le escribió a Overbeck: "El maldito antisemitismo provocó una ruptura radical entre mi hermana y yo".

"Zaratustra" ocupa un lugar exclusivo en la obra de Nietzsche. Es a partir de este libro en su mente que se produce un giro brusco hacia la autoconciencia de un hombre de roca.

El libro contiene un número inusualmente grande de parodias medio ocultas y venenosas de la Biblia, así como ataques maliciosos contra Shakespeare, Lutero, Homero, Goethe, Wagner, etc., etc. Sobre muchas de las obras maestras de estos autores. Nietzsche ofrece parodias con un solo propósito: mostrar que el hombre sigue siendo una masa informe, un material que requiere de un escultor talentoso para su ennoblecimiento.

Solo así la humanidad se superará a sí misma y pasará a una calidad diferente y superior: aparecerá un superhombre. Para Nietzsche, el superhombre aparece como el tipo biológico más elevado, que se relaciona con el hombre de la misma manera que el hombre se relaciona con el mono. Nietzsche, aunque ve su ideal de hombre en personalidades destacadas individuales del pasado, no obstante las considera como un prototipo del futuro superhombre, que debe aparecer, debe ser criado. En Nietzsche, el superhombre se convierte en un culto a la personalidad, un culto a los "grandes personajes" y es la base de una nueva mitología, presentada con gran destreza artística en el libro "Así habló Zaratustra".

Nietzsche terminó la primera parte de Zaratustra con las palabras: "Todos los dioses están muertos, ahora queremos que viva el superhombre".

Después de Zaratustra, todo lo que se había creado antes le parecía tan débil a Nietzsche que tenía un plan quimérico para reescribir sus obras anteriores. Pero debido a su debilidad física, se limitó a solo nuevos y magníficos prefacios de casi todos sus libros publicados. Y en lugar de revisar el pasado, sucedió lo contrario: Nietzsche escribió en el invierno de 1885-1886 "un ​​preludio de la filosofía del futuro", el libro "Más allá del bien y del mal", en sus palabras, un "libro terrible" que esta vez fluyó de mi alma - muy negra. ”Fue aquí donde él, convencido de que en el hombre la criatura y el creador se fusionaron, destruye la criatura en sí mismo para salvar al creador. Pero este experimento de pesadilla terminó con el hecho de que no sólo la criatura, sino también la mente del creador fue destruida.

"Más allá del bien y del mal" se publicó a expensas de los modestos fondos del autor. Para el verano del próximo año, solo se habían vendido 114 copias. Amigos: Rode y Overbeck guardaron silencio; Burckhardt respondió con una cortés carta de agradecimiento por el libro y un cumplido puramente formal, claramente torturado. Nietzsche desesperado en agosto de 1886 envió el libro al crítico literario danés Georg Brandes y al famoso historiador y crítico literario francés Hippolyte Taine. El primero no respondió, y Teng respondió inusualmente encomiable, vertiendo bálsamo en el alma de Nietzsche. Mientras tanto, fue en el libro "Más allá del bien y del mal", como ningún otro, donde Nietzsche reveló una visión asombrosa, prediciendo los procesos catastróficos del futuro.

Reflexionó sobre el colapso de la espiritualidad europea, el derrocamiento de los valores y normas del pasado, el levantamiento de las masas y la creación de una monstruosa cultura de masas para engañarlos y servirlos, la unificación de las personas bajo el manto de su igualdad imaginaria, el comienzo de la lucha por la dominación sobre todo el globo, intentos de cultivar una nueva raza de amos, regímenes tiránicos como producto de los sistemas democráticos. Estos temas serán recogidos y desarrollados por las mentes filosóficas más importantes del siglo XX: Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.

Nietzsche tocó aquí el problema de la doble moralidad: amos y esclavos. Escribió sobre dos tipos de la misma moralidad, que existen "incluso en la misma persona, en la misma alma". Las diferencias entre estos tipos están determinadas por la diferencia en los valores morales. La moralidad de los amos se caracteriza por un alto grado de respeto por uno mismo, un estado de ánimo exaltado y orgulloso, por el cual uno puede sacrificar tanto la riqueza como la vida misma. La moral de los esclavos, por otro lado, es la moral de la utilidad. Una persona cobarde, mezquina y humillante, con humildad que soporta el maltrato en su propio beneficio: este es el representante de la moralidad de los esclavos, sin importar cuán alto sea el nivel de la escala social. La moral del esclavo anhela la felicidad y el placer insignificantes; la severidad y la severidad en relación con uno mismo es la base de la moralidad de los amos.

Para evitar malas interpretaciones en torno al libro, Nietzsche, en las tres semanas de julio de 1887, escribió como complemento la obra polémica "Sobre la genealogía de la moralidad", que, por cierto, también fue realizada a su costa.

En Niza, en el otoño de 1887, Nietzsche comenzó los primeros esbozos de la "obra principal" de toda su vida que había concebido. En total, anotó 372 notas, divididas en cuatro apartados: nihilismo europeo, crítica de valores superiores, principio de nueva valoración, disciplina y selección. En realidad, no se trata de notas acabadas o pulidas, ni aforismos chispeantes a los que están acostumbrados sus lectores. Las notas que luego su hermana y sus colegas recopilaron del Archivo Nietzsche de 5.000 hojas de la herencia manuscrita del filósofo formaron uno de sus libros más sensacionales, La voluntad de poder, aunque el propio Nietzsche, como se vio después, no fue responsable de su existencia. contenido y significado. Los compiladores colocaron arbitrariamente allí no solo las notas mencionadas, sino también muchas otras, de modo que su número total superó el mil y distorsionó significativamente la modalidad general de la composición concebida.

En abril de 1888, Niza se volvió demasiado calurosa, el brillante sol primaveral comenzó a afectar dolorosamente los ojos doloridos de Nietzsche. Tuvo que cambiar de lugar nuevamente, y se fue a Turín climáticamente más adecuado. En este momento, las conferencias de Brandes sobre la obra de Nietzsche fueron muy populares en la Universidad de Copenhague y atrajeron a más de 300 oyentes. Nietzsche estaba extremadamente complacido con esto, pero el sentimiento de alegría se mezcló con un toque de molestia por el hecho de que fue reconocido en Dinamarca, y en Alemania, en su tierra natal, se adoraba a otros ídolos, especialmente a Richard Wagner. Herido, Nietzsche decidió escribir un folleto "Casus Wagner". Era una obra elaborada, brillantemente escrita, saturada de sarcasmo venenoso y destructivo.

El panfleto se imprimió a mediados de septiembre de 1888, mientras Nietzsche todavía estaba en Sils. A finales de mes, volvió a viajar a Turín, donde su salud mejoró de repente de forma espectacular: desaparecieron el insomnio y los dolores de cabeza, desaparecieron los ataques de náuseas que lo atormentaban durante 15 años; Nietzsche se entregó apasionadamente al trabajo, dio paseos diarios por el Po y leyó mucho. Por las tardes iba a conciertos o improvisaba durante horas en su habitación sobre el piano. ¡Se sintió genial, ya que inmediatamente informó a su madre y amigos! Pero al mismo tiempo, rompe relaciones con la comitiva de Wagner, con un viejo y buen conocido, el acompañante de Hamburgo Hans von Bülow, así como con la escritora y fiel amiga Malvida von Meisenbug.

A fines de 1888, Nietzsche se sintió invadido por una angustia insoportable. Por un lado, los rasgos de la megalomanía comenzaron a emerger cada vez más claramente en él: sintió que se acercaba su mejor hora. En una carta a Strindberg en diciembre de 1888, Nietzsche escribió: "Soy lo suficientemente fuerte como para dividir la historia de la humanidad en dos partes ". Por otro lado, crecieron en él dudas y vagos temores de que el mundo nunca reconocería sus brillantes profecías y no entendería sus pensamientos, al igual que Casus Wagner no lo entendió a él.

En una fiebre febril, Nietzsche escribió dos obras al mismo tiempo: "El crepúsculo de los ídolos" y "El anticristo", la primera parte de "Una revalorización de todos los valores". El propio Nietzsche, sin embargo, no quiso publicar su último trabajo todavía, atesorando una idea utópica: publicarlo simultáneamente en siete idiomas europeos con una tirada de 1 millón en cada uno. Se publicó recién en 1895 y con numerosos proyectos de ley.

Nietzsche duramente criticado iglesias cristianas y aquellas personas que se llamaban a sí mismas cristianas sin serlo realmente. Contrasta la vida de Jesús con los tres evangelios sinópticos, en los que, según él, se hacen los primeros intentos de crear un sistema de dogmas cristianos en el tema de una actitud negativa hacia el mundo.

Incluso antes de terminar el trabajo de "Anticristo", Nietzsche decide crear un preludio de "Reevaluación" en forma de una biografía y anotaciones de sus libros, para que los lectores entiendan lo que es. Así surgió la idea de la obra "Eso homo", en la que Nietzsche intentaba explicar los motivos de su frialdad hacia Wagner y mostrar cómo maduraba en sus libros a lo largo de los años. ¿Cuáles son los títulos de los capítulos solamente - "Por qué soy tan sabio", "Por qué escribo tan buenos libros", "Por qué soy rock"!

Pronto empezaron a aparecer los primeros síntomas del desequilibrio de Nietzsche. Tenía prisa por publicar sus obras obviamente incompletas, aunque su mente ya destrozada soñaba con pesadillas y peligros que emanaban del poderío militar del Imperio Alemán. Le embargaba el miedo a la dinastía Hohenzollern, Bismarck, los círculos antisemitas, la iglesia. Todos fueron insultados en sus últimos libros, y Nietzsche esperaba una persecución severa. Como advirtiéndoles, esbozó una carta al káiser Wilhelm: "Con esto le hago al káiser de los alemanes el mayor honor que puede corresponderle: le envío el primer ejemplar del libro en el que el destino de la humanidad se decide ".

Partida incipiente de la comprensión el mundo real llevó a Nietzsche a un atrevido plan para unir a todos los países europeos en una sola liga anti-alemana para ponerle una camisa de fuerza al Reich o provocarlo en una guerra obviamente desesperada contra una Europa unida.

Las circunstancias y razones de la angustia emocional de Friedrich Nietzsche no se han aclarado completamente. La hermana Elizabeth escribió que el ataque de apoplejía era el resultado del agotamiento nervioso por el exceso de trabajo y los efectos dañinos de los sedantes.

"En cuanto al diagnóstico médico, decía: parálisis progresiva. Por lo general, es una disfunción del cerebro causada por una infección externa, a menudo como consecuencia de la sífilis anterior".

La información sobre la enfermedad de Nietzsche es extremadamente escasa y contradictoria. Según algunos informes, presuntamente contrajo sífilis mientras estudiaba en la Universidad de Bonn en 1864-1865, después de visitar un burdel en Colonia. Thomas Mann también se adhirió a esta versión en el artículo "La filosofía de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia". Sin embargo, es más probable que si Nietzsche tuvo sífilis fue mientras estudiaba en Leipzig. Aunque aquí también resulta demasiado vergonzoso que se desconozcan los nombres de los médicos con los que fue tratado Nietzsche, y los rumores sobre este tratamiento son bastante sordos. Es poco probable que la enfermedad haya estado al acecho durante 20 años, además, después de un colapso mental, Nietzsche vivió otros 11 años y murió de neumonía, lo que tampoco encaja en el diagnóstico de parálisis progresiva.

Un trágico colapso en la psique de Nietzsche ocurrió entre el 3 y el 6 de enero de 1889. El rápido enturbiamiento de la razón llevó a una confusión de todos los conceptos. Olvidó que vivía en Turín, le pareció que estaba en Roma y se disponía a convocar un congreso de potencias europeas para unirlas contra la odiada Alemania-Prusiana. Nietzsche estigmatiza la entrada de Italia en una alianza con Alemania y Austria-Hungría en 1882 y en una carta al rey italiano exige su ruptura inmediata.

La confusión de Nietzsche es evidente en sus notas entre el 3 y el 5 de enero. Entonces, el 3 de enero, le escribió a su conocida de mucho tiempo Mete von Salis: "El mundo se ha transformado, Dios está en la Tierra de nuevo, ¿no ves cómo se regocijan los cielos? Me apoderé de mi imperio, arrojaré al Papa en prisión y ordenaré la ejecución de Wilhelm, Bismarck y Stocker ".

"Con Wilhelm, Bismarck y todos los antisemitas terminados. Anticristo Friedrich Nietzsche Fromentin".

Friedrich Nietzsche no solo perdió la cabeza. El legado de esta inteligencia fue rápidamente y sin vergüenza por una hermana que regresó de Paraguay luego del suicidio de su esposo enredado en maquinaciones financieras. Rápidamente eliminó a Peter Gast de participar en la preparación de las obras completas de Nietzsche, quien, junto con Overbeck, se opuso a todo tipo de falsificaciones y edición arbitraria de manuscritos del archivo.

En agosto de 1896, mi hermana, junto con un enorme archivo, se trasladó a Weimar y allí preparó una biografía de Federico, con la esperanza de que la vida espiritual de Weimar, incomparable con la provincial provincial de Naumburg, le facilitaría la publicación de un libro que se convirtió en un ejemplo de un beneficio de sangre increíblemente desvergonzado, querido y espiritualmente infinitamente distante para la vida de su hermano.

Después de comprar una casa grande en Luisenstrasse para albergar el archivo, Elizabeth trasladó al paciente a Weimar. Inmerso en la más profunda apatía, Nietzsche no pareció notar ni el traslado a un nuevo lugar ni la muerte de su madre, fallecida en abril de 1897. La estancia de Nietzsche en Weimar duró poco. A finales de agosto de 1900, se resfrió, contrajo neumonía y murió tranquilamente al mediodía. 25 de agosto de 1900. La frase profética de Zaratustra se hizo realidad: "¡Oh, abismo del mediodía! ¿Cuándo volverás a meter mi alma en ti?"

Tres días después, el entierro tuvo lugar en el sitio familiar del cementerio de Roken, donde fueron enterrados sus padres y su hermano. Hablando en la ceremonia de duelo, el famoso historiador y sociólogo alemán Kurt Breisig llamó a Nietzsche "un hombre que mostró el camino hacia un nuevo futuro para la humanidad", un pensador que se opuso a la magia de Buda, Zaratustra y Jesús.

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Básicamente, nuestro sitio (blog, colección de textos) está dedicado al filósofo Friedrich Nietzsche (sus ideas, obras y vida), pero en filosofía todo está conectado y es imposible entender a un filósofo sin leer a todos esos pensadores que vivieron y filosofó antes que él ...
... El siglo XIX es el siglo de los filósofos de los revolucionarios. En el mismo siglo, aparecieron los irracionalistas europeos - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer y Nietzsche son representantes del nihilismo (filosofía de la negación) ... En el siglo XX, entre las enseñanzas filosóficas, se puede distinguir - existencialismo - Heidegger, Jaspers, Sartre ... El punto de partida del existencialismo es la filosofía de Kierkegaard ...
La filosofía rusa (según Berdyaev) comienza con las letras filosóficas de Chaadaev. El primer filósofo ruso conocido en Occidente es Vladimir Soloviev. Lev Shestov estaba cerca del existencialismo. El filósofo ruso más leído en Occidente es Nikolai Berdyaev.
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Friedrich Wilhelm Nietzsche(eso. Friedrich Wilhelm Nietzsche[ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]) - pensador alemán, filólogo clásico, compositor , creador del original filosófico una doctrina que es enfáticamente de naturaleza no académica y, en parte, por lo tanto, está muy extendida, extendiéndose mucho más allá de la comunidad científica y filosófica. El concepto fundamental de Nietzsche incluye criterios especiales para evaluar la realidad, que ponen en duda los principios básicos de las formas existentes. moralidad, religión, cultura y sociopolítica relaciones y posteriormente reflejado en filosofía de vida ... Esbozado en aforístico De esta manera, la mayoría de los escritos de Nietzsche desafían interpretaciones inequívocas y causan mucha controversia.

Años de infancia.

Friedrich Nietzsche nació en Röcken (cerca de Leipzig, este de Alemania), hijo del pastor luterano Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849). En 1846 tuvo una hermana, Elizabeth, luego un hermano, Ludwig Joseph, quien murió en 1849 seis meses después de la muerte de su padre. Fue criado por su madre, hasta que en 1858 se fue a estudiar al famoso gimnasio Pforta. Allí se interesó por el estudio de textos antiguos, hizo los primeros intentos de escribir, experimentó un fuerte deseo de convertirse en músico, se interesó mucho en los problemas filosóficos y éticos, disfrutó leyendo a Schiller, Byron y especialmente a Hölderlin, y también se conoció por primera vez. con la música de Wagner.

Años de juventud.

En octubre de 1862 fue a Universidad de Bonn, donde comenzó a estudiar teología y filología. Rápidamente se desilusionó de la vida estudiantil y, tratando de influir en sus compañeros, resultó incomprensible y rechazado por ellos. Esta fue una de las razones de su inminente mudanza a Universidad de Leipzig siguiendo a su profesor mentor Friedrich Richl... Sin embargo, en el nuevo lugar, la enseñanza de la filología no trajo satisfacción a Nietzsche, incluso a pesar de su brillante éxito en esta materia: ya a los 24 años, siendo aún estudiante, fue invitado al puesto de profesor. filología clásica v Universidad de Basilea- un caso sin precedentes en la historia de las universidades europeas.

Nietzsche no pudo participar en Guerra franco-prusiana de 1870: al comienzo de su carrera como profesor, renunció de manera demostrativa a la ciudadanía prusiana, y las autoridades de la neutral Suiza le prohibieron participar directamente en las batallas, permitiéndole solo servir como sanitario. Escoltando el carro con los heridos, contrajo disentería y difteria.

Amistad con Wagner.

El 8 de noviembre de 1868, Nietzsche conoció a Richard Wagner. Se diferenciaba mucho del entorno filológico que ya conocía Nietzsche y causó una impresión extremadamente fuerte en el filósofo. Estaban unidos por la unidad espiritual: desde el entusiasmo mutuo por el arte de los antiguos griegos y el amor por la obra de Schopenhauer hasta las aspiraciones de reconstruir el mundo y revivir el espíritu de la nación. En mayo de 1869 visitó a Wagner en Triebschen y prácticamente se convirtió en miembro de la familia. Sin embargo, su amistad no duró mucho: solo unos tres años hasta 1872, cuando Wagner se mudó a Bayreuth, y su relación comenzó a enfriarse. Nietzsche no podía aceptar los cambios que se habían producido en él, que se expresaban, a su juicio, en traición a sus ideales comunes, en complacer los intereses del público, al final, en la adopción del cristianismo. La ruptura final estuvo marcada por la valoración pública de Wagner del libro de Nietzsche "Humano, demasiado humano" como "triste evidencia de la enfermedad" de su autor.

Crisis y recuperación.

Nietzsche nunca gozó de buena salud. Ya desde los 18 años comenzó a experimentar fuertes dolores de cabeza, y a los 30 años experimentó un fuerte deterioro de su salud. Estaba casi ciego, tenía dolores de cabeza insoportables, que trataba con opiáceos, y problemas de estómago. El 2 de mayo de 1879 dejó la docencia en la universidad, recibiendo una pensión con un salario anual de 3.000 francos. Su vida posterior se convirtió en una lucha contra la enfermedad, a pesar de lo cual escribió sus obras. Él mismo describió esta vez de la siguiente manera:

… A los treinta y seis años me hundí hasta el límite más bajo de mi vitalidad - todavía vivía, pero no veía a una distancia de tres pasos frente a mí. En ese momento, esto fue en 1879, dejé la cátedra en Basilea, viví el verano como una sombra en St. Moritz y pasé el siguiente invierno, el invierno más pobre de mi vida, como una sombra en Naumburg. Este fue mi mínimo: "The Wanderer and His Shadow" apareció mientras tanto. Sin duda, sabía mucho de las sombras entonces ... El invierno siguiente, mi primer invierno en Génova, el ablandamiento y la espiritualización, que se deben casi al empobrecimiento extremo de sangre y músculos, crearon el "Morning Dawn". Perfecta claridad, transparencia, incluso la desmesura del espíritu, reflejada en la obra nombrada, convivían en mí no solo con la más profunda debilidad fisiológica, sino también con el exceso de la sensación de dolor. En medio de la tortura de tres días de incesantes dolores de cabeza, acompañados de atroces vómitos de mocos, tuve la claridad de la dialéctica por excelencia, pensando con mucha frialdad en cosas para las que en condiciones más saludables no habría encontrado en mí la suficiente sofisticación y tranquilidad, lo haría. No he encontrado la audacia de un escalador.

"Morning Dawn" se publicó en julio de 1881, con lo que comenzó una nueva etapa en la obra de Nietzsche: la etapa de la obra más fructífera e ideas significativas.

Zaratustra.

Lou Salomé en un carruaje tirado por Paul Reu y Friedrich Nietzsche (1882)

A finales de 1882, Nietzsche viajó a Roma, donde conoció a Lou Salome, quien dejó una marca significativa en su vida. Desde los primeros segundos, Nietzsche quedó cautivada por su mente flexible y su increíble encanto. Encontró en ella un oyente sensible, ella, a su vez, se sorprendió por el fervor de sus pensamientos. Él le propuso matrimonio, pero ella se negó y le ofreció su amistad a cambio. Después de un tiempo, junto con su amigo común Paul Reo, organizan una especie de unión, viven bajo un mismo techo y discuten las ideas avanzadas de los filósofos. Pero después de unos años estaba destinado a desintegrarse: Elizabeth, la hermana de Nietzsche, no estaba contenta con la influencia de Lou sobre su hermano y resolvió este problema a su manera escribiendo esa grosera carta. Como resultado de la disputa que siguió, Nietzsche y Salomé se separaron para siempre. Pronto Nietzsche escribirá la primera parte de su obra clave ” Así habló Zarathustra", En la que se adivina la influencia de Lou y su" amistad ideal ". En abril de 1884, se publicaron al mismo tiempo la segunda y tercera parte del libro, y en 1885, Nietzsche publicó la cuarta y última parte del libro con su propio dinero en una cantidad de sólo 40 ejemplares y distribuyó algunos de ellos entre sus amigos cercanos, incluidos Helene von Druskovitz.

Últimos años.

La etapa final de la obra de Nietzsche es al mismo tiempo la etapa de escribir obras que trazan una línea bajo su filosofía, y de malentendidos, tanto por parte del público en general como de amigos cercanos. La popularidad le llegó solo a fines de la década de 1880.

La actividad creativa de Nietzsche se vio truncada a principios de 1889 debido a que su mente se nublaba. Ocurrió después de una convulsión, cuando el dueño golpeó al caballo frente a Nietzsche. Existen varias versiones que explican la causa de la enfermedad. Entre ellos se encuentran la mala herencia (el padre de Nietzsche sufrió una enfermedad mental al final de su vida); posible enfermedad con neurosífilis, que provocó la locura. Pronto el filósofo fue ingresado en el hospital psiquiátrico de Basilea y murió el 25 de agosto de 1900. Fue enterrado en una antigua iglesia de Rekken que data de la primera mitad del siglo XII. Su familia descansa junto a él.

Ciudadanía, nacionalidad, etnia.

Nietzsche suele figurar entre los filósofos de Alemania. El moderno estado nacional unificado llamado Alemania en el momento de su nacimiento aún no existía, pero fue unión de estados alemanes, y Nietzsche era ciudadano de uno de ellos, en ese momento Prusia. Cuando Nietzsche fue ascendido a profesor en la Universidad de Basilea, solicitó la revocación de su ciudadanía prusiana. La respuesta oficial confirmando la revocación de la ciudadanía llegó en forma de documento fechado el 17 de abril de 1869. Hasta el final de su vida, Nietzsche siguió siendo oficialmente un apátrida.

Según la creencia popular, los antepasados ​​de Nietzsche fueron polacos. Hasta el final de su vida, el propio Nietzsche confirmó este hecho. En 1888 escribió: “Mis antepasados ​​fueron nobles polacos (Nitsky)» ... En una de sus declaraciones, Nietzsche es aún más asertivo sobre su origen polaco: "Soy un noble polaco de pura raza, sin una gota de sangre sucia, por supuesto, sin sangre alemana".... En otra ocasión, Nietzsche afirmó: "Alemania es una gran nación sólo porque mucha sangre polaca corre por las venas de su gente ... Estoy orgulloso de mi origen polaco".... En una de sus cartas, testifica: "Me educaron para atribuir el origen de mi sangre y mi nombre a los nobles polacos, que se llamaban Nitskys, y que dejaron su casa y su título hace unos cien años, cediendo como resultado de una presión insoportable: eran protestantes".... Nietzsche creía que su apellido podía ser germanizado.

La mayoría de los estudiosos disputan la opinión de Nietzsche sobre los orígenes de su familia. Hans von Müller refutó el linaje propuesto por la hermana de Nietzsche en favor de un noble origen polaco. Max Ohler, conservador de los archivos de Nietzsche en Weimar, argumentó que todos los antepasados ​​de Nietzsche llevaban nombres alemanes, incluso las familias de sus esposas. Ohler sostiene que Nietzsche desciende de una larga línea de clérigos luteranos alemanes de ambos lados de su familia, y los estudiosos modernos ven las afirmaciones de Nietzsche sobre la ascendencia polaca como "pura ficción". Colley y Montinari, editores de la colección de cartas de Nietzsche, caracterizan las afirmaciones de Nietzsche como "infundadas" y " Idea equivocada". El apellido en sí Nietzsche no es polaco, pero es común en toda Alemania central en esta y formas relacionadas, por ejemplo Nitsche y Nitzke... El apellido proviene del nombre Nikolai, abreviado Nick, bajo la influencia del nombre eslavo Nitz primero tomó la forma Nitsche, y luego Nietzsche.

No se sabe por qué Nietzsche quiso figurar entre la noble familia polaca. Según el biógrafo RJ Hollingdale, las afirmaciones de Nietzsche sobre la ascendencia polaca pueden haber sido parte de su "campaña contra Alemania".

Relación con una hermana.

La hermana de Friedrich Nietzsche, Elisabeth Nietzsche, se casó con un ideólogo antisemita Bernard Foerster (alemán), quien decidió partir hacia Paraguay para organizar la colonia alemana Nueva Germania ( alemán). Elizabeth se fue con él en 1886 a Paraguay, pero pronto, debido a problemas económicos, Bernard se suicidó y Elizabeth regresó a Alemania.

Durante algún tiempo Friedrich Nietzsche mantuvo una relación tensa con su hermana, pero hacia el final de su vida la necesidad de cuidarse a sí mismo obligó a Nietzsche a restablecer las relaciones con ella. Elisabeth Förster-Nietzsche fue la encargada de la herencia literaria de Friedrich Nietzsche. Publicó los libros de su hermano en su propia edición, y para muchos materiales no dio permiso para publicarlos. Entonces, "La voluntad de poder" estaba en el plan de las obras de Nietzsche, pero nunca escribió esta obra. Elizabeth publicó este libro basándose en los borradores de su hermano editados por ella. También eliminó todos los comentarios de su hermano sobre el disgusto por su hermana. La colección de veinte volúmenes de las obras de Nietzsche preparada por Elizabeth fue el estándar para las reimpresiones hasta mediados del siglo XX. Solo en 1967 los científicos italianos publicaron trabajos previamente inaccesibles sin distorsión.

En 1930, Elizabeth se convirtió en partidaria de los nazis. En 1934, se había asegurado de que Hitler visitara el museo-archivo de Nietzsche que había creado tres veces, fuera fotografiada respetuosamente mirando el busto de Nietzsche y declarara el museo-archivo como el centro de la ideología nacionalsocialista. Una copia del libro " Así habló Zarathustra"Junto con" Mein Kampf "y" Mito del siglo XX Los Rosenberg se colocaron solemnemente en la cripta de Hindenburg. Hitler le dio a Elizabeth una pensión vitalicia por sus servicios a la patria.

Estilo filosofante.

Filólogo de formación, Nietzsche prestó gran atención al estilo de escritura y presentación de su filosofía, ganándose la fama de un estilista destacado. La filosofía de Nietzsche no se organiza en el sistema, la voluntad a la que consideraba una falta de honestidad. La forma más significativa de su filosofía son aforismos expresando el movimiento impreso del estado y pensamientos del autor estando en eterno devenir... Las razones de este estilo no están claramente identificadas. Por un lado, tal presentación está asociada con el deseo de Nietzsche de pasar una gran parte del tiempo en caminatas, lo que le imposibilitó tomar notas de pensamientos consistentemente. Por otro lado, la enfermedad del filósofo impuso sus propias limitaciones, que no permitieron mirar durante mucho tiempo hojas de papel en blanco sin ojo agudo. Sin embargo, el aforismo de la escritura se puede llamar una consecuencia de la elección deliberada del filósofo, el resultado del desarrollo constante de sus creencias. El aforismo como su propio comentario se desarrolla solo cuando el lector está involucrado en una reconstrucción constante del significado que va muy lejos. más allá del contexto de un solo aforismo. Este movimiento de significado nunca puede terminar, transmitiendo experiencia de manera más adecuada vida.

Saludable y decadente.

En su filosofía, Nietzsche desarrolló una nueva actitud hacia la realidad, construida sobre la metafísica "Ser de devenir", no dado e inmutable. Dentro de esta vista cierto ya que la correspondencia de la idea con la realidad ya no puede considerarse el fundamento ontológico del mundo, sino que se convierte sólo en un valor particular. Consideraciones destacadas valores generalmente evaluados de acuerdo con su relevancia para las tareas de la vida: saludable glorificar y fortalecer la vida, mientras decadente representan enfermedad y decadencia. Alguna firmar ya hay un signo de impotencia y empobrecimiento de la vida, en su plenitud siempre siendo evento... Descubrir el significado detrás del síntoma revela la fuente del declive. Desde esta posición, Nietzsche intenta revalorización de valores todavía no se da por sentado críticamente.

Dionisio y Apolo. Problema de Sócrates.

Nietzsche vio la fuente de una cultura saludable en la dicotomía de dos principios: Dionisíaco y apolíneo... La primera personifica lo desenfrenado, fatal, embriagador, proveniente de las profundidades de la naturaleza. pasión vida que devuelve a una persona al mundo directo la armonía y la unidad de todo con todo; el segundo, apolíneo, envuelve la vida "La hermosa apariencia de los mundos de los sueños", permitiéndote aguantarla. Al superarse mutuamente, lo dionisíaco y lo apolíneo se desarrollan en una proporción estricta. En el marco del arte, la colisión de estos principios conduce al nacimiento tragedias... Observando el desarrollo cultura Antigua Grecia , Nietzsche llamó la atención sobre la figura Sócrates... Argumentó la posibilidad de comprender e incluso corregir la vida a través de la dictadura razón... Así, Dioniso fue expulsado de la cultura y Apolo degeneró en esquematismo lógico. Un sesgo completamente violento es la fuente de la crisis de la cultura moderna de Nietzsche, que resultó desangrada y privada de mitos.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) : Filósofo voluntarista alemán, irracionalista y modernista, fundador de la "filosofía de la vida" europea, poeta. Desarrollando las ideas de la "nueva moralidad", el superhombre, Nietzsche al final de su vida llegó a un completo rechazo del cristianismo e incluso escribió un tratado llamado "Anticristo" (Der Antichrist; generalmente traducido como "Anticristiano"). En 1889 cayó en la locura y murió loco. Tuvo un impacto significativo en varios movimientos filosóficos y sociales del siglo XX: desde el fascismo y el racismo hasta el pluralismo y el liberalismo. Las ideas de Nietzsche son utilizadas abundantemente por los enemigos del cristianismo para combatirlo.

En las últimas décadas, el "nietzscheísmo" se ha convertido en una especie de moda intelectual para los jóvenes, y Nietzsche es el ídolo de muchas personas educadas. En gran medida, este fenómeno está asociado con el libertinaje moral y el egoísmo, que se convirtieron en principios. sociedad moderna... “Nietzsche”, escribe uno de los nuevos autores, es el único que, en cada etapa de cada nueva lectura, confirmó cada vez más profundamente solo mis propias experiencias"1. Sin un estudio cuidadoso de la vida de un filósofo, es imposible comprender los detalles de su trabajo o las razones de su colosal influencia. Después de todo, estas razones radican en la coincidencia de muchos factores subjetivos de su tiempo y de nuestro tiempo. Y según I. Garin, ferviente partidario de sus ideas, "la filosofía de Nietzsche es la revelación del mundo interior de Nietzsche" 2.

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en la familia de un pastor. A pesar de muerte temprana padre (1848), que impresionó profundamente al niño, recibió una buena educación con un componente religioso muy fuerte. De niño, admirando la música o el canto del coro, contemplaba soñadoramente sus temas favoritos, imaginaba el canto de los ángeles. Pero no solo las historias del evangelio, sino también la enseñanza tuvieron una gran influencia en él: conceptos como castidad, pureza, compasión tocaron fuertemente su corazón.

El desarrollo del alma de un filósofo se refleja en gran medida en sus poemas. Un poema maravilloso pertenece a los jóvenes:

Me has herido con nuevas calumnias.
¡Bien! El camino a la tumba es más claro para mí ...
Un monumento que derramaste de tu ira,
Pronto mi pecho tembloroso me presionará.
Suspirarás ... ¡¿Por cuánto tiempo ?! Dulces ojos de venganza
Iluminará de nuevo a un nuevo enemigo;
Languidecerás toda la noche
"No puedo vivir sin venganza", dices, "¡no puedo!"
Y ahora lo sé: de una tumba cruda
No vuelvo a arrepentirme de mi edad triste,
No las tuyas, fuerzas rotas por la astucia,
Y sobre: ​​¿por qué eres tú, mi enemigo, un hombre?

Aquí vemos una comprensión profunda del ideal cristiano. En otro poema, también bastante temprano, Nietzsche advierte seriamente contra la sustitución de la pasión sensual por el amor:

La sensualidad arruinará
Todos los brotes del amor ...
La pasión olvidará el amor
El polvo en la sangre brillará.
Eres un sueño codicioso
No toques a la juventud
O fuego despiadado,
Fuego sensual
El coraje se derretirá
En sangre ardiente
No dejará cenizas
De tu amor.

Así pensaba Nietzsche en su juventud; pero ya en esos años escribió otros poemas que nos revelan el poder demoníaco que habitaba en su alma. El período posterior de su vida que consideramos, más influyente resulta ser esta fuerza.

Se derrama dentro de mí de nuevo como una ola
Sangre viva a través de la ventana abierta ...
Aquí, aquí está alineado con mi cabeza
Y susurra: ¡Soy libertad y amor!
Puedo saborear y oler la sangre ...
Su ola me sigue ...
Me ahogo, me tiro al techo ...
Pero no te irás: ¡es más formidable que el fuego!
Corro a la calle ... me maravillo del milagro:
La sangre viva reina y está en todas partes ...
Todas las personas, calles, casas, ¡todo está en él! ...
Ella no los ciega, como yo, los ojos,
Y fertiliza el bien de la vida de las personas,
Pero me siento sofocante: ¡veo sangre por todas partes!

¿Quizás tal poema fue solo un intento de crear una imagen poética? - No, encontramos ecos de la misma "pesadilla" en sus diarios y cartas, en sus obras muy filosóficas. Pero los poemas son el ejemplo más claro. La poesía, al igual que la música, se convirtió temprano en el pasatiempo favorito de Nietzsche, que ya en la infancia, según su mejor biógrafo D. Halevy, “se apoderó del tiránico instinto de la creatividad” 3.

Ama y no te avergüences de los placeres locos,
Di abiertamente que rezas por el mal
Y el maravilloso aroma de crímenes feroces
Inspire hasta que la dicha se haya ido.

Para muchos, Nietzsche es habitualmente un "inmoralista" que elige alegremente el mal en lugar del bien y está convencido de que nadie tiene derecho a exigirle que rinda cuentas por ello. De hecho, como podemos ver, esta imagen es mucho más profunda y compleja. Pero a Nietzsche, al menos en algunos momentos de su vida, le gustaría verse a sí mismo como el ídolo en el que se ha convertido. El motivo principal es el heroísmo de una persona que no teme quedarse completamente sola ya que todo lo humano es rechazado por él y entregado al ridículo. Superar el miedo a la soledad es uno de los indicadores de grandeza más convincentes: no es casualidad que los ermitaños se hayan convertido en estrellas de guía durante muchas generaciones, durante siglos. Nietzsche, que no tenía familia, no reconocía los valores de la sociedad, quería ser una especie de "ermitaño" de la filosofía. Además, quería salir del "desierto" como un profeta para marcar el comienzo de una nueva era: la era del superhombre. Por eso, en su obra más exitosa, pone sus ideas en boca del profeta, pero la verdad no es cristiana, sino persa Zaratustra.

Mi vela es mi pensamiento y el timonel es un espíritu libre,
Y con orgullo mi barco navega en el seno de las aguas,
Y la voz de la conciencia, un elemento noble,
Me salvará, me salvará: estoy con fuerza natural
Solo voy a la batalla, y el océano ruge ...

Los admiradores de Nietzsche lo imaginan como tal: como el doctor Fausto, que a la fuerza (aunque con la ayuda del diablo) arranca sus secretos a la naturaleza. “¡Son santos para nosotros! - dijo a principios del siglo XX. el escritor Hermann Hesse. “Queremos regocijarnos en ellos, queremos admirar con reverente timidez las poderosas y altas columnas que sostienen la bóveda de estos templos ... Fausto y Zaratustra los llamamos templos y lugares santos” 3. Aquí el ideal central es libertad que no reconoce a dios... Presupone una nueva fe religiosa, la creencia del hombre en sus propias fuerzas, y un nuevo culto religioso, el "superhombre". Pero verdaderamente proféticas fueron las profundas palabras de Nietzsche sobre sí mismo:

Del diario

Si todos los enemigos mueren,
Quiero resucitar de nuevo
Aquellos cuyos nombres se olvidan
Para matarlos de nuevo.
Scary: tengo miedo de que se ría
Destino perversamente sobre el corazón:
Tengo que pelear conmigo mismo
Cortarse como un esclavo.

El principal motivo subyacente de la obra de Friedrich Nietzsche, y especialmente de su filosofía, motor principal y, al mismo tiempo, la amenaza a su vida, es un misterio. fuerza, que actuaba a través de él, como a través de un genio, pero al mismo tiempo en sí mismo, y Nietzsche lo sabía. A veces le tenía miedo, más a menudo, estaba orgulloso de ella, como su mayor diferencia con los "simples mortales". De esto se sigue que el ideal de la libertad total, la autosuficiencia es una mala interpretación de las aspiraciones del filósofo. De hecho, desde que Nietzsche perdió la fe en Dios, ya no encontró un ideal para sí mismo al que inclinarse: cada nuevo ideal resultó ser falso, y dedicó todo su trabajo, de hecho, a exponer los ideales: el bien público. , moral4, humanismo5, independencia (por ejemplo, femenino, porque el tema de la emancipación estaba entonces en la ola de popularidad) 6, razón7, objetividad científica8 y muchos otros. etc. Fue una "revalorización de valores" radical, pero no con el objetivo de rechazar todos los valores en general, sino con el objetivo de crear nuevos valores.

¿Quién se suponía que iba a crear estos nuevos valores? El propio Nietzsche escribió sobre sí mismo: “Soy de los que dictan valores desde hace miles de años. Sumergir las manos en las edades, como en cera blanda, escribir, como en el cobre, la voluntad de mil personas ... he aquí, dirá Zaratustra, la dicha del creador ”9. Pero Zaratustra es solo el "profeta" del superhombre. ¿Cómo puede dictarle valores de antemano? Reflexionando sobre su "Zaratustra" cuatro años después de haber sido escrito (y un año antes de su locura), Nietzsche escribirá palabras que son difíciles de entender inmediatamente para el lector, pero que son muy importantes para el propio autor: “Zaratustra una vez definió su tarea con toda la severidad ... hay aprobatorio hasta la justificación, hasta la redención de todo lo pasado ”10. Esto significa que su misión concierne no solo al futuro, sino también al pasado: se suponía que la filosofía, encarnada en la imagen de Zaratustra, justificaba a toda la humanidad, su existencia sin propósito y sin sentido, ante el escrutinio de un pensador. Pero, ¿cómo, si esta existencia en verdad carece de propósito y significado, podría ser justificada, es decir, comprendida filosóficamente? La respuesta a esta pregunta es tal vez el objetivo principal Nietzsche como un filósofo que negó a Dios y buscó un reemplazo para Él. La encontró, como le pareció, en la idea Progreso... La humanidad, de acuerdo con la teoría de Darwin, resulta ser solo una especie intermedia: en el curso de la selección natural (la lucha de los individuos fuertes con los débiles), todavía no se ha convertido en una superhumanidad. Esto muestra lo injusto que es llamar humanista a Nietzsche (de la palabra humanum - humano). En su opinión, el hombre es solo aquello que hay que superar. Y el joven Hermann Hesse en 1909 puso felizmente a Nietzsche en el mismo pedestal con sus ídolos - Darwin y Haeckel, el fundador del darwinismo social, para la exaltación de la idea de progreso: “nos regocijamos en un nuevo maravilloso presente y anhelamos un futuro aún mejor y más hermoso ”11.

Resulta que el propio Nietzsche se encuentra en el medio entre el pasado y el futuro, que aún no ha llegado. Pero él mismo todavía no se consideraba un superhombre. ¿Qué valores, en su opinión, podría crearse él mismo, siendo solo un hombre? ¿Quizás estos son los valores de la superación, de avanzar sin parar, sobre los que tanto escribió? Pero, ¿cómo puedes superar algo por algo que aún no encaja en tu conciencia? Aquí encontramos un claro paralelo con el cristianismo. La Iglesia enseña que una persona debe luchar contra las manifestaciones viles en sí mismo por el bien de ese superior que solo Dios mismo puede darle. ¿Cómo puede una persona saber por qué luchar si todavía está esclavizada al pecado? Este conocimiento, poco a poco, le da Gracia, que llama, dirige y apoya a la persona en esta lucha. La gracia es la manifestación del poder de Dios. Así que Nietzsche, sólo "de adentro hacia afuera", creía en algunos grandes fuerza, que le informó del conocimiento del superhombre. No escribía él mismo sus obras, una pasión irresistible lo impulsaba, también facilitada por la “aterradora y demoníaca hipersensibilidad de sus nervios” 12. No solo los biógrafos de Nietzsche, sino que él mismo notó en muchos lugares la afectividad, incluso la mediumnidad de su personaje. Este aspecto incluye también la justa afirmación de I. Garin: "El atractivo de Nietzsche, que, por cierto, aumenta con el tiempo, se debe a su carismático don de" contagio ", la transmisión de un poderoso impulso energético" 13. Para una persona, esto solo es posible si energía que alimenta el impulso es algo objetivo. Entonces, ¿de quién fue el médium Nietzsche?

El concepto clave, la palabra en la que se codificó esta energía o fuerza, es "Voluntad". Nietzsche es llamado voluntarista, es decir, representante de una corriente filosófica que considera la voluntad personal, y no las leyes del ser, la razón principal de todo el orden de las cosas. Por regla general, el voluntarismo se diferenciaba del cristianismo en que rechazaba a Dios: la "voluntad" resultó ser fragmentada y, por tanto, caótica. Aunque algunos de los pensadores cristianos de Europa también fueron voluntarios: por ejemplo, el filósofo e historiador inglés Thomas Carlyle. En el voluntarismo ateo del filósofo existencialista francés Jean-Paul Sartre, el hombre está dotado de libertad absoluta, pero él mismo puede no saberlo; una persona está sola consigo misma y nadie más le preguntará. Para Nietzsche, el concepto de "Voluntad" tenía una prehistoria especial asociada con los nombres de los ídolos de su juventud: Schopenhauer y Wagner.

En el momento del primer conocimiento de los libros. Filósofo alemán Schopenhauer (años de vida 1788 - 1860) Nietzsche ya había perdido la fe en Dios. A la edad de catorce años, estudiando en la escuela secundaria de Pforta, pronto se familiarizó con la incredulidad que reinaba en la mente de los escritores entonces reconocidos (aunque la escuela en sí era religiosa). Los grandes poetas Schiller, Byron, Hölderlin y otros se convirtieron en sus ídolos; muchos de ellos son personas profundamente depravadas que hicieron del orgullo y el orgullo un principio de vida. Habiendo ingresado en la universidad y progresando en ciencia, por consejo de su maestro, el famoso filólogo Profesor Ritchl, abandona por completo sus estudios de teología para dedicarse por completo a la filología, la lengua griega y la literatura. A partir de ahora reflexionará sobre el cristianismo, que nunca le ha dado descanso, solo desde fuera, desde fuera, desde la posición de incrédulo y hasta de mente hostil.

En 1865, la lectura de Schopenhauer supuso una auténtica revolución en su alma y por primera vez le presentó la necesidad de reevaluar todos los valores de la vida. En el libro El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer escribió sobre la Voluntad que gobierna el mundo y la Representación que observa su grandiosa y terrible actuación. La voluntad es loca, apasionada, no hay un principio contemplativo en ella, sino solo uno activo. Luchando constantemente consigo misma en las hipóstasis de su descendencia, representa el sufrimiento eterno. Nadie puede escapar de la muerte, porque la Voluntad debe destruir para crear. La idea misma está sujeta a la Voluntad, pero puede, a través del autoconocimiento, alcanzar las alturas de la contemplación. Hace que el sufrimiento del individuo sea significativo, haciéndolo disonancia con el contenido vacío del mundo circundante. Nietzsche sintió sutilmente el sufrimiento y las falsedades con las que se llena el mundo. Le parecía que Schopenhauer es un profeta de la liberación, que señala sin piedad a la sociedad sus vicios para que la gente pueda salvarse. Aunque Schopenhauer usó con frecuencia conceptos cristianos, especialmente ascéticos, en su filosofía la "salvación" se asemeja a lo que se llama "iluminación" en el hinduismo y el budismo: se necesita adquirir apatía, ecuanimidad, extinguir la voluntad de vivir en uno mismo, es decir. desconectarse de ella. Entonces ya no tendrá poder sobre la persona. Uno debe desvanecerse, morir para siempre. Nietzsche lo entendió así:

Sabiduría

Verdad - ¡en el inmóvil desvaneciéndose, en el podrido!
El misterio es el nirvana; la mente desesperadamente impotente recibirá dicha en ella ...
La vida es una santa calma, cubierta de sueño ...
La vida es una tumba, pudriéndose tranquila y pacíficamente por la luz
Remar.

El siguiente que tuvo una gran influencia en Nietzsche fue el compositor Richard Wagner (1813-1883). Lo conoció en el momento de su ardiente pasión por Schopenhauer, a quien Wagner también apreciaba. Con su conocimiento de la música, talento y una mente crítica, Nietzsche se convirtió en un buen conversador para el nuevo ídolo de Alemania, cansado de los fanáticos. En las óperas de Wagner, noble y héroes fuertes siempre se convierten en víctimas, sin saber cómo usar las armas de criaturas viles: engaño, etc. Wagner retrató alegóricamente la partida de la poderosa cultura de la vieja Europa en El crepúsculo de los dioses, donde los dioses omnipotentes, como resultado de la lucha, la traición y el curso inevitable de las cosas, abandonan este mundo. Alemania admiraba a Wagner por la idea de un personaje alemán, que intentó trasmitir con su música, rompiendo con los cánones de la ópera italiana. Construyó un verdadero templo para él en Bayreth, un teatro especialmente diseñado para sus producciones, a medias representaciones, a medias misterios (el edificio fue posteriormente incendiado). Wagner, como Nietzsche, abandonó el cristianismo en su juventud. Experimentó un escalofrío en la fe después de la confirmación *, cuando, según él mismo admitió, junto con un amigo "comió parte del dinero destinado a pagarle al pastor la confesión de dulces" 14. En la edad adulta, fue amigo del fundador del anarquismo ruso, Mikhail Bakunin, y agradeció sus consejos; Una vez, Bakunin le pidió al compositor, que tenía la intención de escribir la tragedia "Jesús de Nazaret", que describiera a Jesús como un personaje débil15. El propio Wagner pensó, como Nietzsche: "El cristianismo justifica la existencia deshonrosa, inútil y miserable del hombre en la tierra con el amor milagroso de Dios". La extinción de la vida, como la de Schopenhauer, no era un ideal para Wagner. Estaba más interesado en el heroísmo y sus características estéticas. Trató de ennoblecer la "voluntad de vivir" colocándola en circunstancias trágicas. Pero él mismo, según el testimonio de sus contemporáneos, amaba sobre todo el éxito y la fama personal.

Poco a poco, creció la insatisfacción con Nietzsche tanto con Schopenhauer como con Wagner. En ambos vio símbolos de decadencia, un intento de esconderse de la realidad, que en Wagner, además, se disfraza de heroísmo fingido y moralidad hipócrita. Nietzsche, que él mismo quería ser un heraldo de nuevas verdades, no encontró en la persona de sus dos ídolos ni un verdadero liderazgo ni una sincera amistad. Tan pronto como comenzó a criticar a Wagner, la actitud condescendiente del maestro hacia él comenzó a tornarse hostil y fría, y el séquito del compositor lo hizo reír.

La naturaleza apasionada de Nietzsche no podía aceptar la desesperanza y la extinción. Después de la comprensión, comenzó a ver en esta filosofía un "amor lujurioso por la muerte", una estetización maliciosa de la decadencia. Para crear una filosofía cualitativamente diferente, se requería la rehabilitación de Will, y por lo tanto ese culto de autocrático, no sujeto a nadie. fuerza en el hombre por quien la filosofía de Nietzsche es más conocida. Sabía que esta Voluntad (a la que llamó "La Voluntad de Poder") actúa a través de él con especial energía cuando crea: compone música, poesía, aforismos filosóficos. Lo vivió y, sin vida religiosa, tuvo el efecto de acostumbrarse a la "creatividad" frenética, cuyo único propósito es la autoexpresión. Es cierto que en esta autoexpresión a veces apenas se reconocía a sí mismo y estaba asustado por la escala de su propia actividad. Pero cada vez más a menudo fuerza lo capturó por completo, sin dejar tiempo para una reflexión tranquila. Llegó a la convicción, que es muy significativa para un europeo: "La cultura es sólo una fina cáscara de manzana sobre un caos al rojo vivo" 17.

Los conceptos básicos de la propia filosofía de Nietzsche fueron resentimiento, superhombre, eterno retorno. Considérelos por separado.

Resentimiento 18 es el odio latente que los débiles tienen hacia los fuertes. El mismo Nietzsche se consideraba una persona "fuerte", aunque en momentos de desaliento a menudo lo dudaba. Los "débiles" son incapaces de crear de verdad, ya que su principal objetivo es la supervivencia. Al ver que era imposible sobrevivir solos, se unieron y crearon una sociedad, un estado. La moraleja de estas instituciones "monstruosas" gravita sobre todos, incluidos los "fuertes" que no la necesitan. Pero para mantenerlos bajo control, los "débiles" inventaron la vergüenza, la piedad, la compasión, etc. De hecho, no son capaces de nada de eso: su compasión, al ser externos, está llena de lujuria. Pero sugieren a los "fuertes" que se equivocan en todo. Por lo tanto, protegen su vida terrenal, aunque predican sobre las cosas celestiales todo el tiempo. Según Nietzsche, la esencia del cristianismo radica en el resentimiento. "Esto es odio por mente, orgullo, valentía, libertad ... al gozo de los sentimientos, al gozo en general ”19. La conocida convicción de que el último cristiano fue Cristo mismo y murió en la cruz, después de lo cual los apóstoles (especialmente Pablo) pervirtieron radicalmente su enseñanza sobre la no resistencia al mal, lo lleva al "anticristianismo". Nietzsche considera que el ideal de Cristo es débil y de voluntad débil, el ideal de sus discípulos: vil y bárbaro.

¿Fue esta actitud una consecuencia de un malentendido del cristianismo? Esto es parcialmente cierto. Pero no se puede decir que Nietzsche no lo entendiera completamente y acogiera la crítica primitiva a la religión como un puro autoengaño. En su juventud, cuando uno de sus amigos expresó una opinión irónica sobre la esencia de la oración, Nietzsche lo interrumpió con tristeza con las palabras: "¡Un ingenio de burro, digno de Feuerbach!" 20. Y en su famosa obra "Al otro lado del bien y del mal", confiesa: "Amar a una persona por el bien de Dios ha sido el sentimiento más noble y distante que la gente ha logrado hasta ahora ”21. Pero todas esas declaraciones se ahogan en su odio al cristianismo, que creció con el tiempo. El resentimiento no tiene contenido propio. Siendo un sentimiento envidioso, se alimenta solo de los bienes ajenos. La cuestión de si es permisible vincular el resentimiento y el cristianismo es la cuestión del contenido interno del cristianismo. Nietzsche conocía sus emociones sobre el cristianismo: eran diferentes y, según su estado de ánimo, cedía la palabra a una u otra. Pero el contenido positivo del cristianismo le estaba cerrado. Prestó especial atención a la crítica del "mundo" en las Sagradas Escrituras, sin comprender su significado. El cristianismo enseña sobre dos partes del hombre, la mejor y la peor. El amor por el mundo y su vanidad permite que la peor parte se desarrolle hasta proporciones demoníacas; por el contrario, la renuncia al mundo deja espacio para el lado mejor y celestial del alma humana. El filósofo no reconoció este lado y no se dio cuenta, al menos con la mente. Pero al hacerlo, permitió que las pasiones, que él tomó por la "Voluntad de Poder", se apoderaran de él y se destruyeran a sí mismo. Dividió estrictamente a la humanidad en "mejores" y "peores", pero él mismo no pudo lograr la completa confianza de ser uno de los primeros. Rechazando la complejidad, ambigüedad y movilidad de toda persona viva, Nietzsche se encontró desarmado ante la complejidad de su propio carácter.

Superhombre- el desarrollo último de la idea de Nietzsche de una persona "fuerte". Este es su sueño, que no pudo hacerse realidad. Lo opuesto al superhombre es el "último hombre", cuya encarnación el filósofo consideraba la sociedad de su época. El principal problema del “último hombre” es su incapacidad para despreciarse a sí mismo22. Por lo tanto, ni siquiera puede superarse a sí mismo. Este es el límite del desarrollo de los "débiles". Incapaz de crear, rechaza toda creatividad como innecesaria y vive solo para el placer. Sin saber cómo odiar realmente a nadie, está listo para exterminar a cualquiera que intente perturbar la paz y la seguridad de su vida. En el "último hombre" se puede reconocer fácilmente ese ideal cotidiano que se impone a las personas del siglo XXI. Para Nietzsche, que creía en la evolución, esa humanidad resulta ser su rama sin salida. Según él, el superhombre tendrá que separarse del "último pueblo", como persona de la masa impersonal. Tal vez entre en una pelea con ellos, o tal vez los comandará. Pero, ¿cuáles son las cualidades de un superhombre? - Esto no queda del todo claro. ¿Qué creará exactamente, para qué vivirá? Y aunque solo sea por su propio bien, ¿cuál es su verdadera diferencia con el "último hombre"? Lo más probable es que la diferencia radique en la naturaleza demoníaca de su naturaleza. El "último hombre" es simplemente patético y sin valor; el superhombre tiene la impronta de una mente superpoderosa. Niega las cualidades de Cristo, pero tiene las cualidades de Dioniso, el "dios sufriente" pagano del vino, las orgías y los misterios, el gemelo frenético de Apolo. Destrozado por el caos que se desmorona, Dionisio se enfrenta al Salvador, quien voluntariamente soporta la muerte y permanece íntegro. Nietzsche vio a Dioniso en sí mismo. Todos los sentidos del "superhombre" se intensifican, literalmente "corre" por el universo, sin detenerse ante nada. La personalidad demoníaca del propio Nietzsche fue notada (no sin admiración) por Stefan Zweig23.

En la idea de dividir a la raza humana en inicialmente capaces e incapaces, vemos una de las razones de la popularidad de la filosofía de Nietzsche en nuestra era. Por un lado, todos los medios de comunicación predican precisamente el culto al “último hombre”, que no tiene nada que crear y solo tiene que ser felizmente utilizado por todos. Por otro lado, en paralelo, también se está creando un culto a la "élite", una clase especial de individuos que, por el bien del mundo entero, pueden manejar sabia o "profesionalmente" a miles de millones de mortales ordinarios. Y cultura moderna no duda en enfatizar el "demonismo" de estas personas, incluso se enorgullece de ellas. La filosofía del satanismo es considerada hoy por muchos como la suerte de los intelectuales, y la mismísima adoración de Lucifer ("el portador de la luz") es la religión del conocimiento. Pero el ejemplo de Nietzsche siempre será una advertencia contra esto. Como pensador, no podía creer ciegamente en los principios de la religión que creó. Dudó, sintiendo su debilidad, susceptibilidad a condiciones dolorosas24. El apoyo que encontró se convirtió en la causa de su muerte espiritual. Este es el "mito del eterno retorno".

Retorno eterno- el orden mundial, según el cual todo lo que sucedió en el mundo se repite sin fin y sin comienzo. Esta idea, similar a la visión del brahmanismo indio y otras filosofías paganas, le vino a la cabeza a Nietzsche antes de que formalizara la doctrina del superhombre. Pero su influencia fue más profunda y duradera. El propio autor consideró su significado cruel y despiadado: que todos estén preparados para vivir la misma vida un número infinito de veces... Ante él surgió una pregunta difícil: ¿puede una persona cambiar esta vida? Y si no puede, entonces el "retorno" es verdaderamente terrible. El hecho del asunto es que no poder... Nietzsche fue testigo de su propia debilidad; sintió que un sentimiento de resentimiento crecía irresistiblemente en sí mismo ante la presencia de la enfermedad y la impotencia [25]. Y si una persona no puede cambiar nada, sólo puede "prohibirse" esos estados en los que su personalidad está lista para sumergirse. Esto significa que la victoria sobre uno mismo radica en la voluntad de aceptar la vida tal como es. Esta fue la respuesta de Schopenhauer. Nietzsche proclamó no una negación, sino una afirmación de la Voluntad. Tienes que rendirte por completo a él y, a pesar de todo lo que existe, tomar posesión de todo (por supuesto, en un sentido subjetivo). Así surgió el concepto de "Voluntad de Poder", que luego los nazis utilizaron en sentido objetivo. Y se entregó a eso fuerza que en ella actuó sobre el saqueo.

La idea del "eterno retorno" ha sido llamada "mito" o incluso "símbolo" por la razón de que no debe tomarse literalmente. No podemos decir cuánto creía el autor en la repetición real de todo. Es cierto que esta idea tuvo un efecto verdaderamente místico en él: habiéndolo golpeado durante un paseo por el bosque en las montañas, sorprendió al pensador. Lloró con sagrado deleite, pensando que había encontrado " punto mas alto pensando "26. La esencia del "eterno retorno" era otro concepto: amor fati, amor al destino. “Sin duda, hay una estrella lejana, invisible, maravillosa que gobierna todas nuestras acciones; levantémonos a tal pensamiento ”27. Es sorprendente la disposición con la que "el filósofo más amante de la libertad" estuvo dispuesto a entregarse al poder de alguna estrella. Pero lo que era importante para él a cambio era una fuerza sobrehumana, un genio.

Del diario

Al corazón no le gusta la libertad
Esclavitud de la propia naturaleza
El corazón ha sido entregado como recompensa.
Libera tu corazón
El espíritu maldecirá su parte
¡El vínculo se romperá con la vida!

Fue en este momento al que pertenece su pasión por Lou Salome, que jugó un papel fatal en su vida. Enamorado por primera vez (esto fue en 1882, a la edad de 38 años), Nietzsche caracterizó el objeto de sus sentimientos de la siguiente manera: “Lou es hija de un general ruso y tiene 20 años; es astuta como un águila y valiente como un león, y por todo eso, sin embargo, es demasiado niña y niña, que no debe estar destinada a vivir mucho ”28. Él estaba equivocado. Lou vivió durante mucho tiempo (hasta 76 años) y escribió sobre él en sus memorias. Se convirtió, en cierta medida, también en la "musa" del movimiento psicoanalítico; Z. Freud era amigo de ella, cuya filosofía básica y pervertida difícilmente habría complacido al propio Nietzsche. Lou, una mujer de principios fáciles, tuvo un romance con Nietzsche y su amigo Paul Rae. En un primer momento, sin darse cuenta de esto, el filósofo la eligió como interlocutor para la presentación de sus ideas más íntimas. Pero después de un tiempo la situación se volvió clara; Nietzsche se sintió insultado hasta el fondo de su alma, sobre todo porque ya estaba pensando en formar una familia. Su hermana Lisbeth, un hombre no muy perceptivo, pero que lo ama, le señaló sin rodeos a su hermano que Lou es la encarnación viviente de su propia filosofía. (Tenía razón: el propio Nietzsche lo admite en ESSE NOMO 29). Como resultado, rompió con Lou Salome y Paul Re, y también tuvo una pelea con su madre y su hermana. Todo esto hizo una revolución en su alma impresionable. La idea del 'eterno retorno', del amor por el propio destino, estaba amenazada: ' No importa qué, - escribió estos días a su al mejor amigo Peter Gast, “No quisiera revivir estos últimos meses” 30.

En un esfuerzo por superar su estado de humillación, termina su libro más famoso: "Así habló Zaratustra". Se siente en ella una verdadera carga demoníaca de genio. Al mismo tiempo, siendo por así decirlo profecía sobre el superhombre, el libro esperaba su continuación. Nietzsche quería protestas públicas, controversia. Sin esperarlos, predijo que sus obras influirían en la mente de las personas después de su muerte. Pero Nietzsche no podía quedarse ahí. Hasta finales de la década de 1880. escribe una serie de obras cada vez más desafiantes. Su objetivo es "rebelarme contra todos los enfermos que hay en mí, incluido aquí Wagner, incluido aquí Schopenhauer, incluida aquí toda la" humanidad "moderna 31. Sin embargo, fue un gran error asociar a todos los enfermos en uno mismo solo con extraños, solo con antiguos ídolos. Una especie de enfermedad grave avanzaba en él, exigiendo expresión en panfletos malignos, en verso. Incluso el admirador de Nietzsche, I. Garin, reconoce inclinaciones sádicas hacia él, aunque las atribuye por completo a una enfermedad cerebral32.

Pagar

Ejecución con tu belleza, tirándote sobre una cama sucia ...
En los brazos de las noches locas de ejecución por su belleza,
¡Y que el cuerpo de mi diosa parezca carroña! ...

Del diario

No me juzgues, mis arrebatos de ira:
Soy esclavo de las pasiones y un formidable flagelo de la mente ...
Mi alma se ha podrido, y en lugar de un cuerpo - huesos ...
¡No juzgues! La libertad es una prisión.

Estos y otros poemas muestran lo que sucedía en su alma. La enfermedad también se desarrolló a nivel corporal. Karl Jaspers, psiquiatra, escribe sobre esto: “La enfermedad de Nietzsche (parálisis progresiva por infección de sífilis) era una de las que debilitaba todos los procesos de inhibición. Un cambio brusco de humor, éxtasis con oportunidades sin precedentes, saltos de un extremo a otro ... son condiciones puramente dolorosas ”33. Pero al mismo tiempo, la angustia de la soledad espiritual crecía constantemente. En los mismos años en que escribía su famoso libro La voluntad de poder, Nietzsche confesó en una carta a su hermana: “¿Dónde están esos amigos con los que, como me pareció una vez, estaba tan estrechamente relacionado? Vivimos en mundos diferentes, hablamos diferentes idiomas! Camino entre ellos como un desterrado, como un forastero; ni una sola palabra, ni una sola mirada me alcanza ... Un "hombre profundo" necesita tener un amigo si no tiene a Dios; y no tengo ni Dios ni amigo "34. Es imposible asociar las manifestaciones de la enfermedad en sí con la enfermedad sola, que son diferentes para diferentes personas. Además, la infección por sífilis debe haber sido causada por un estilo de vida incorrecto. A los cuarenta, se sintió en su mejor momento y escribió un famoso poema

Mediodía de la vida.

Oh, mediodía de la vida, sofocante jardín de verano,
Cargado,
¡Embriagado de alarmante y sensible felicidad!
Estoy esperando amigos. Esperé día y noche ...
¿Dónde estáis amigos? ¡Venir! ¡Ha llegado la hora!

En 1889, la razón de Nietzsche se fue y repentinamente se sumió en un estado inadecuado, en el que, con pequeñas lagunas, permaneció hasta su muerte en 1900. Esto fue precedido por varios meses de lucha contra la enfermedad mental. Los amigos y familiares solo pudieron notar gradualmente lo que estaba sucediendo en la mente del filósofo. Nietzsche vivía entonces de vacaciones en Turín, Italia, lo que siempre lo inspiró obras filosóficas... Como en años anteriores, mantuvo una correspondencia activa: sus cartas llegaron a la Sra. Meisenbuch, Cosime Wagner (la esposa del compositor), Peter Gast, Franz Overbeck y muchos de los que antes rodeaban a Nietzsche y ahora seguían siendo parciales a su destino. "La mente más independiente de toda Europa", "el único escritor alemán", "el genio de la verdad" ... todos estos epítetos con los que se llamaba a sí mismo en las letras ahora se percibían como una manifestación de una crisis creativa, incontinencia de personaje. Pero fueron seguidos por otras palabras cada vez más extrañas. Las cartas se redujeron a una línea, que contenía algunas confesiones incomprensibles. O se llamaba a sí mismo los nombres de los asesinos sobre los que escribían los periódicos modernos, y de repente firmó: "Dionisio" o "Crucificado" ... Los últimos sentimientos de Nietzsche hacia Cristo seguían siendo un misterio. Cuando Overbeck llegó a Turín, encontró a su amigo en un estado trastornado, bajo la supervisión de extraños. Nietzsche tocaba el piano con el codo, cantaba himnos en honor a Dioniso, saltaba sobre una pierna. Los últimos años de locura fueron tranquilos, hay evidencia de destellos inesperados de conciencia, aunque los médicos argumentaron que el cerebro estaba irremediablemente afectado. El 25 de agosto de 1900, Friedrich Nietzsche murió en la ciudad de Weimar.

"Zaratustra" de Friedrich Nietzsche a la luz de las Bienaventuranzas

La influencia de Nietzsche en sus contemporáneos no fue tan grande como en sus descendientes, incluida la generación actual. Según K. Jaspers, “Nietzsche, y con él el hombre moderno, ya no vive en conexión con el Uno, que es Dios, sino que existe, por así decirlo, en un estado de caída libre” 35. Examinamos la vida de este filósofo alemán, cuyo triste final no está en disonancia con las leyes de su desarrollo. Pero la obra más exitosa de Nietzsche, a través de la cual irrumpe una poderosa corriente de su talento, aún no sujeta a la evidente decadencia mórbida de la mente, es, por supuesto, "Así habló Zaratustra". Aquí, en forma poética, el filósofo se contrasta con todos los valores del mundo cristiano, mezclándolos con objetos que despiertan desprecio. Él, como ya pudimos ver, intentó en la persona del cristianismo eliminar el obstáculo en el camino de la profecía del "superhombre" venidero. Por lo tanto, nuestra investigación estará incompleta si no consideramos esta obra suya en particular a la luz de las Bienaventuranzas del Sermón de la Montaña del Salvador. (Mateo 5: 3-12).

"El hombre ama ser Dios", escribió el teólogo serbio Rev. Justin Popovich. “Pero ninguno de los dioses se comprometió tan terriblemente como el hombre-dios. No podía comprender ni la muerte, ni el sufrimiento, ni la vida "50. Este es el destino del trágico pensador europeo F. Nietzsche. Perdió la comprensión del cristianismo y lo más importante que contiene: aquello por lo que no es ni un resentimiento, ni solo una enseñanza moral, ni una filosofía. Esta es la unión con Cristo y en Cristo, en Dios. La promesa vida eterna, que contiene bendiciones inagotables, porque el Señor vive y es bueno. Este es un amor cristiano que humilla toda razón en obediencia a sí mismo, que “es paciente, misericordioso, no envidia, no exalta, no se enorgullece, no actúa atrozmente, no busca su propio si, no se irrita , no piensa en el mal, no se alegra de la injusticia, se alegra de la verdad; Ama todo, come fe en todo, todos confían, todo sufre. Luba no se perderá más: si las profecías son abolidas, si los paganos callan, si la mente se destruye ... ”(1 Cor. 13: 4-8).

1 Smolyaninov A.E. Mi Nietzsche. La crónica del peregrino intérprete. 2003 (htm).

2 Garin I... Nietzsche. M.: TERRA, 2000.

3 Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Riga, 1991 S. 14.

3 Fausto y Zaratustra. San Petersburgo: Azbuka, 2001.S.6.

4 Cf. Hacia una genealogía de la moral.

5 Cf. Así habló Zarathustra.

6 Cf. Más allá del bien y el mal.

7 Cf. Hacia una genealogía de la moral.

8 Cf. Sobre los beneficios y daños de la historia de por vida..

9 Cf. Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Pág. 203.

10 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.M.: Mysl, 1990 S. 752.

11 Fausto y Zaratustra. P. 17.

12 Stefan Zweig... Friedrich Nietzsche. SPb.: "Azbuka-classic", 2001. S. 20.

13 Garin I... Nietzsche. P. 23.

* La Confirmación es un rito de crismación entre católicos y luteranos, al que se someten en su juventud.

14 Richard Wagner... Anillo de los Nibelungen. M. - SPb., 2001 S. 713.

15 Ibíd. P. 731.

16 Ibíd. Pág. 675.

17 Nietzsche F... Composiciones. T. 1.P.767.

18 Ressentiment (francés) - rencor, hostilidad.

19 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.647.

20 Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. P. 30.

21 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.287.

22 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.11.

23 Stefan Zweig... Friedrich Nietzsche. Pág. 95.

24 Durante muchos años de su vida, Nietzsche no pudo trabajar y dormir sin estupefacientes: estaba tan abrumado por los dolores de cabeza y un ataque de nervios generalizado. Cm. Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Pág. 192.

25 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.704 - 705.

26 Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Pág. 172.

27 Ibíd. Pág. 178.

28 Biografía de Friedrich Nietzsche // World of Word (htm).

29 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.744.

30 Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Pág. 191.

31 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.526.

32 Garin I... Nietzsche. Pág. 569.

33 Karl Jaspers... Nietzsche y el cristianismo. M.: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Daniel Halevy... La vida de Friedrich Nietzsche. Pág. 235.

35 Karl Jaspers... Nietzsche y el cristianismo. Pág. 55.

36 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P. 92.

37 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.S. 193-196.

37 Schiarchm. John (Maslov). Sinfonía. M .: 2003 S. 614.

38 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.233.

39 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.85.

40 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.118.

41 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.39.

* El monismo es una corriente filosófica amplia, uno de cuyos postulados es que el alma y el cuerpo son lo mismo.

42 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.44.

43 Sinfonía. P. 836.

44 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.83.

45 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.46.

46 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.55.

47 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.106.

47 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.116.

48 Nietzsche F... Composiciones. T. 2.P.234.

49 Sinfonía. Pág. 785.

50 Venerable Justino (Popovich). Abismos filosóficos. M .: 2004 S. 31.