04.02.2021

Historia y filosofía al servicio del alumno. Historia y filosofía para ayudar al estudiante Filosofía en el sistema de conocimiento y cultura modernos.

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Ministerio de Educación y Ciencia de la Federación Rusa

Institución Educativa Presupuestaria del Estado Federal

educación profesional superior

"UNIVERSIDAD ESTATAL DE ADMINISTRACION"

en la disciplina "Filosofía"

sobre el tema "La filosofía en el sistema de la cultura"

Completado por un estudiante

K. K. Krilova

Moscú 2013

Introducción

1 Fenómeno cultural

1 La importancia de la cultura en la solución de la cuestión principal de la filosofía

2 Filosofía en la cultura contemporánea

Conclusión

Bibliografía

Introducción

“Cada persona es un filósofo de corazón”: esta es casi una declaración retórica, pero tiene un significado profundo. Ya que imaginar o pensar cosas que están fuera de los límites de la percepción directa, más allá de los fenómenos del mundo circundante, es una propiedad indiscutible la naturaleza humana independiente de su voluntad. Sin embargo, este proceso de pensar el mundo, su apariencia, el fundamento de la existencia de las cosas puede ser no solo espontáneo, sino también manejable. Y si aquí está la espontaneidad, la aleatoriedad es la base del filosofar cotidiano. Pensamiento inconsciente o consciente sobre los fundamentos de la existencia de las cosas, fenómenos en su integridad, que se basan en la experiencia de vida limitada, la propia o la experiencia de otras personas, luego el pensamiento controlado, un intento de conocer el mundo y el lugar de una persona en En él, la relación entre una persona y el mundo es prerrogativa de la filosofía misma como Ciencias. Su tarea principal es hacer un intento de entrar en el campo del pensamiento, para comprender los fundamentos humanos objetivos y subjetivos y la necesidad interna de las formas y direcciones del filosofar producidas en la historia.

Sin embargo, así como en la vida individual de cada persona individual, el proceso de formación de ideales de cosmovisión y la búsqueda de formas de alcanzarlos es complejo y contradictorio, así en el desarrollo histórico y evolutivo general de la humanidad, una amplia variedad de tendencias en el desarrollo del pensamiento filosófico se puede rastrear. Por lo tanto, la filosofía no puede estudiarse centrándose únicamente en el contenido de un concepto filosófico particular. Después de todo, los conceptos aún no son filosofía, que Platón ya conocía, son un producto de la filosofía, que, a su vez, es una actividad, una actividad para crear este producto. Es esta actividad, actividad que necesita ser dominada.

Así, la filosofía enseña de manera espiritualmente activa a conocer el mundo en toda su versatilidad e integridad, así como la relación del hombre con el mundo. Comparando tal conclusión con una de las definiciones de cultura, desde un punto de vista filosófico, a saber: “... la cultura es una forma especial y activa de exploración humana del mundo, incluyendo tanto el mundo exterior, la naturaleza y la sociedad, y mundo interior la persona misma en el sentido de su formación y desarrollo” es imposible no notar la estrecha conexión entre los conceptos de filosofía y cultura.

El complejo y singular fenómeno de la cultura ha centrado la atención de muchos científicos. La ciencia nacional y europea ha logrado un éxito significativo en el estudio de la historia y la teoría de la cultura de épocas y regiones específicas, los detalles de sus elementos estructurales, la metodología para estudiar la cultura como la memoria social de la humanidad. Y, lamentablemente, no existe una unidad conceptual en los enfoques del proceso integral de desarrollo humano. Por lo tanto, en los estudios culturales modernos existe una tendencia a combinar orgánicamente el estudio de ciertos procesos históricos con la clarificación e identificación de los procesos generales del movimiento de la cultura, con el objetivo de crearla como un sistema complejo, dinámico, con su dialéctica inherente de progreso y retroceso. Es importante no solo descubrir qué es la cultura, sino también qué significado tiene para la humanidad, cómo una persona debe organizar su vida sociocultural para crear un mundo de Armonía y Belleza.

cultura filosofía personalidad

1.1 Fenómeno cultural

"Cultura" (lat. cultura - cultivo, educación, educación, desarrollo, veneración), un nivel históricamente definido de desarrollo de la sociedad, las fuerzas y habilidades creativas de una persona, expresadas en los tipos y formas de organización de la vida y las actividades de las personas. , así como en la creación de valores materiales y espirituales.

El concepto de "cultura" se utiliza para caracterizar épocas históricas (cultura antigua), sociedades, pueblos y naciones específicas (cultura maya), así como áreas específicas de actividad o vida (cultura laboral, cultura política, cultura artística); en un sentido más estricto: la esfera de la vida espiritual de las personas.

La cultura incluye los resultados objetivos de la actividad humana (máquinas, estructuras, resultados de la cognición, obras de arte, resultados, normas de moralidad y derecho, etc.), así como las fortalezas y habilidades humanas implementadas en la actividad (conocimientos, habilidades, inteligencia, desarrollo moral y estético, cosmovisión, modos y formas de comunicación entre las personas). Tales conceptos de "cultura" y la profundidad del contenido han dado lugar a muchas definiciones científicas. La amplitud de los fenómenos que abarca la cultura incide en la asignación de muchos matices semánticos a este concepto, lo que a su vez contribuye a su interpretación, comprensión y uso variable por diversas disciplinas.

La orientación filosófica y antropológica en las definiciones del concepto de cultura no es casual. Al fin y al cabo, el individuo es sujeto y portador de cultura. La existencia de la cultura sólo es posible en la sociedad humana y sirve a las necesidades del hombre. Una vívida ilustración de esto es la versión "poética" de la cultura de Nicholas Roerich, según la cual la cultura es vista "como amor por una persona, como síntesis de un bien eficaz, un centro de iluminación y belleza".

La relación entre el hombre y la cultura no puede ser infundada. La base de esta conexión es la naturaleza, en el sentido más amplio de la palabra. En consecuencia, para estudiar el fenómeno de la cultura en sus manifestaciones esenciales e históricas, es necesario averiguar la relación entre lo natural y lo cultural en el ámbito de la vida humana.

El concepto de "naturaleza" es uno de los más amplios. En primer lugar, la naturaleza ocupa todo lo que ha surgido y existe por sí mismo, independientemente de la voluntad y el deseo del hombre. Como resultado de la generalización, el concepto de "naturaleza" abarca todo lo que existe, el mundo entero en la variedad de sus formas, y está cerca del concepto de materia, el universo, el Universo. Pero esta definición es más propia de la naturaleza como realidad material en su existencia sin el hombre. La realidad, donde la persona aparece como un factor natural, pero al mismo tiempo sociocultural, se caracteriza por el concepto de "naturaleza", que implica la totalidad de las condiciones naturales de la existencia humana. Y ya como tal, la “naturaleza” fija cierta característica de la actividad de la vida humana, la diferencia entre las circunstancias objetivas externas de la existencia humana y las características internas de la actividad de la vida humana misma.

El concepto de "cultivo", como ya se mencionó, es de origen latino y se utilizó originalmente para definir el proceso de labranza.

Incluso en este sentido estricto, se enfatiza la presencia de cambios en un objeto natural, dependiendo de las acciones humanas, en contraposición a los cambios debidos a causas naturales. El concepto de "cultura" en este sentido ocupa todo lo procesado, transformado por una persona (sociedad), que porta un principio humano.

En consecuencia, tal análisis de los conceptos de "naturaleza" y "cultura" muestra su diferencia: la cultura debe entenderse como algo creado por el hombre, es decir, artificial; bajo lo natural - todo lo natural que existe, según las leyes del universo que no dependen del hombre.

Al mismo tiempo, la cultura es un medio de conjugar al hombre con la naturaleza. Y cuanto más armoniosa sea la interacción del hombre y la naturaleza, mejor será su vida en términos de desarrollo cultural.

El fenómeno de la cultura muestra que en la mayoría en términos generales la cultura representa el progreso material y espiritual tanto de los individuos como de la sociedad. Lo universal (universal) y lo personal-individual se conjugan en una cultura que abarca todas las esferas de la vida humana, estando en relación dialéctica con ellas.

Las categorías filosóficas se caracterizan por una combinación de universalidad y significado ideológico. La universalidad radica en el reflejo de tales propiedades que determinan la esencia de la relación entre el hombre y el mundo, el significado de la cosmovisión: las categorías filosóficas se utilizan para comprender y formular la solución a la pregunta principal de la cosmovisión (relaciones entre el hombre y el mundo).

La ambigüedad de los conceptos de "cultura", a primera vista, impide su definición como categoría filosófica. Pero, habiendo tratado de considerar holísticamente el fenómeno de la cultura desde un punto de vista filosófico, podemos generalizar un poco la definición de cultura.

Si consideramos la cultura no sólo como una aplicación a la vida de fenómenos divergentes, sino como un sistema, un todo orgánico, como las enseñanzas de Ernest Cassier, según las cuales el lenguaje, el mito, la ciencia y el arte son "formas simbólicas" específicas; la filosofía de la cultura es idéntica a la filosofía de las formas simbólicas, mientras que los estudios culturales interpretan estos símbolos, según los cuales la amplitud de la comprensión del concepto de "cultura" se estrechará un poco.

Interesante es el concepto culturológico de Max Weber, donde el concepto de cultura es considerado como un valor; el proceso histórico se presenta como una superestructura de tipos de cultura que tienen su propia esencia, formas y ritmo de desarrollo.

Max Scheler consideraba la cultura como una esfera de necesidades ideales (formadas por el arte, la religión, la filosofía) y materiales reales (economía, estado, familia) que están contenidas en la estructura del espíritu humano.

Como vemos, el concepto de cultura está íntimamente relacionado con la esencia del hombre, la actividad humana. Además, la cultura sin una persona simplemente no es posible. A pesar de los diferentes aspectos de la definición de cultura desde un punto de vista filosófico (correspondencia con la naturaleza, espiritualidad, materialidad, universalidad, individualidad, socialidad, historicidad), se puede distinguir un rasgo que los une. A través de estos aspectos, la cultura se ilumina como expresión de la esencia del hombre en relación con el mundo que le rodea.

Así, la cultura es el mundo del hombre, en el que la realidad circundante se humaniza para ser más comprensible, y el mundo interior del hombre se transforma en naturaleza.

Como categoría filosófica, la "cultura" es universal porque el concepto de cultura como una esfera activa de relaciones entre el hombre y el mundo refleja el contenido de la cuestión principal de la filosofía, y también a través de la cultura una persona tiene la oportunidad de comprender y resuélvelo.

Capítulo 2. La filosofía en el sistema de cultura

2.1 El valor de la cultura para resolver la cuestión principal de la filosofía

Estudiando las cosas tan alejadas de la vida práctica cotidiana, la filosofía a primera vista parece innecesaria en La vida cotidiana. En efecto, en general, existe la opinión de que para asegurar las condiciones de una vida normal es necesario, en primer lugar, satisfacer las necesidades básicas de alimentación, vivienda, seguridad, comunicación, etc. Sin embargo, además de las necesidades básicas, una persona tiene otras: la necesidad de autoafirmación, creatividad y la realización del propio potencial.

La comprensión de las necesidades “superiores” por parte de la filosofía no significa que habiéndolas estudiado, desde un punto de vista filosófico, una persona necesariamente se convierta en una persona creativa, autorrealizada, etc. La filosofía sólo lo ayuda. Siendo la base de la cosmovisión, determina la cosmovisión de una persona, influye en la formación de los ideales de la cosmovisión y las formas de su formación e implementación. vida real.

Una de las principales características de una persona plenamente funcional como aquella que es capaz de autorrealizarse es la capacidad de pensar de forma independiente. Este signo implica la capacidad del individuo para formar de forma independiente sus propias actitudes y creencias. Tal persona está libre de rígidas dependencias ideológicas y conductuales personales. Otra característica es la profunda autoconciencia. Su contenido está íntimamente relacionado con el desarrollo de una visión filosófica del mundo, de uno mismo. Una persona completamente funcional se evalúa a sí misma, sus acciones y oportunidades. Es la filosofía la base de una reevaluación reflexiva de los "fundamentos intelectuales básicos" de la vida. Sólo la reflexión filosófica puede llevar a tomar conciencia de creencias y preferencias previamente no realizadas, compararlas con otras posibles preferencias y creencias, identificar sus limitaciones, traspasar estos límites y formar bases más adecuadas para la existencia.

La siguiente característica es la flexibilidad. La inestabilidad, los cambios cardinales en el mundo de la existencia humana solo pueden romper rígidos, similares a los puntos de vista mitológicos, las pautas de la cosmovisión de una persona. Y una persona que es capaz de un constante control autorreflexivo, de reestructuración, que puede comprender, tomar en cuenta y evaluar la influencia de los cambios en el mundo externo, respondiendo adecuadamente a ellos con cambios regulares y flexibles en su propia naturaleza interna, ellos no son capaces de aflojarse y romperse.

La filosofía desde el comienzo de su existencia ofrece considerar el mundo en su perspectiva, cada cosa dependiendo del todo, crea un cuadro general de la realidad, donde siempre hay un lugar para la esperanza, la fe, el amor, que puede mantener a una persona sobre el abismo de la no existencia.

Otra característica importante de una persona en pleno funcionamiento es la capacidad de ser creativo. La creatividad se manifiesta no solo en el campo del arte. Una persona creativa resuelve cualquier problema en todas las esferas de su vida, en todos los niveles, de una manera no estándar. La base de la creatividad es la filosofía. Gracias a ella, una persona puede abstraerse de sus experiencias puramente subjetivas, mirar las cosas desde el exterior, comprender el mundo en su totalidad, superando los límites de sus propias limitaciones humanas. Tal visión filosófica objetiva del mundo brinda la oportunidad de abrir nuevas perspectivas para resolver los problemas existentes.

La siguiente característica de una personalidad en pleno funcionamiento, que la asimilación de la filosofía ayuda a formar, es un sistema de representaciones de valores claramente conceptualizado y bien pensado en el campo de la moralidad, el arte, la política, etc. Dado que la axiología es una rama de la filosofía, permite a las personas formular sus propias orientaciones de valor, para darse cuenta del significado de su propia vida.

La pérdida o ausencia del sentido de la vida, que está determinada por necesidades "superiores", incluso en condiciones de excelente carrera y buen trabajo, prosperidad material y salud física, a menudo conduce a neurosis mentales, a veces al suicidio.

Es malo cuando una persona no lo encuentra. La salud mental de una persona está en proporción directa a la tensión que surge en la psique de una persona que es consciente de la brecha entre quién es y quién podría llegar a ser. V. Frankl considera que la filosofía es la base del método de la logoterapia, el tratamiento con sentido.

La filosofía enseña al hombre qué ideal puede crear para sí mismo y cómo puede alcanzarlo. La cultura, al ser una forma activa de dominar el mundo, adaptarse a él, es una forma especial de encarnar el ideal de la cosmovisión en la vida humana. La filosofía es la esfera de actividad del espíritu humano, un lenguaje único, dominado por el cual una persona puede encontrar un lenguaje común con el mundo, aprender las leyes del universo y su propia existencia. La cultura, en tal comparación, servirá como una especie de aparato de habla. Al estudiar filosofía, una persona aprende el idioma del mundo y, a través de la cultura, se comunica con él.

Para comprender la importancia de la cultura en la solución de la cuestión principal de la filosofía, es importante la experiencia de la humanidad con respecto a la formación de los ideales de la cosmovisión. Al darse cuenta de los errores y logros del pasado, tanto para una persona como para la humanidad en su conjunto, sería más fácil determinar las orientaciones de valor, para encontrar formas de resolver los problemas urgentes que enfrenta una persona.

Por lo tanto, el estudio del proceso cultural desde un punto de vista filosófico es sumamente relevante. En efecto, es en la memoria socio-histórica de la humanidad, ese extraordinario tesoro de valores, donde se almacenan las respuestas a las principales preguntas, hay medicinas y consuelos para las almas humanas que sufren, aquí se encuentra el camino hacia la verdadera felicidad humana. Nuevamente, la opinión expresada no debe entenderse como el hecho de que, habiendo dominado exactamente la filosofía y los estudios culturales en el aspecto filosófico, uno puede obtener una respuesta rápida a la pregunta de cuál es el significado de la vida, cuál es la Verdad. Por supuesto que no. De hecho, como se ha señalado repetidamente, la filosofía no da respuestas prefabricadas, sino que solo les enseña a encontrarlas, respectivamente, y la cultura es un reflejo de los intentos de búsqueda de pautas de cosmovisión, intentos de acercarse a la Verdad.

En la cultura, los sentimientos "superiores", los ideales de cosmovisión de las personas individuales se convierten en los ideales de la humanidad en su conjunto. Al ser conservados en las formas de tipos históricos de cultura, se convierten en propiedad de la experiencia de la humanidad, que deberían ser utilizados por las generaciones futuras para crear un mundo de Armonía y Belleza, servir para construir una sociedad en la que una persona se sienta feliz en sentido filosófico esta palabra.

2.2 Filosofía en la cultura contemporánea

La filosofía hoy en día muestra más a menudo un significado práctico directo. La civilización está entrando en un punto de inflexión. Las viejas formas de cultura requieren un cambio. Se necesitan nuevas formas de entender el mundo y al hombre en un nuevo sistema de valores. Muchas de las preguntas que se han planteado en la actualidad, la humanidad aún no puede dar respuesta. En nuestro tiempo, podemos hablar de la crisis de la civilización y del hombre. Una salida de esta crisis es imposible sin la participación de la filosofía (como siempre en el pasado, la filosofía adquirió un significado especial precisamente en los puntos de inflexión en el desarrollo de la cultura). A veces se dice que nuestro tiempo ha "perdido cualquier utopía". De hecho, una persona siempre se esforzará por mejorar, por mejorar lo que es, por diseñar el futuro y formular ideales. Las ideas de diálogo intercultural o de mejora de la fisicalidad humana, que se discuten hoy, por cierto, son tales ideales (incluso se podría decir utopías modernas).

Otra pregunta es qué tan buenos son. Pero en todo caso, es claro que tanto su formulación como la identificación de las condiciones de su posibilidad y deseabilidad son imposibles sin la participación de la filosofía. Hoy en la filosofía hay una tarea aguda no solo para identificar los fundamentos de varias formas de actividad y formular caminos de sus posibles cambios, sino también para preservar y salvar aquellos valores sin los cuales ni el hombre ni la cultura son posibles (los valores de libertad, persona, racionalidad). En el fluir moderno de varios cambios, ha surgido una amenaza a la existencia del hombre mismo.

La filosofía hoy en día es más especializada. Un filósofo moderno no puede ser un buen conocedor de la lógica, la ética y la filosofía política, como ocurría en el pasado. No puede construir sistemas comprensivos, como hicieron Aristóteles o G. Hegel. Se da cuenta de que sus construcciones no pueden pretender ser absolutas, porque están conectadas con la comprensión de una situación cultural específica, que está cambiando rápidamente, hoy más rápido que antes. Bien sabe el filósofo que los conceptos que propone son de carácter hipotético, y aunque sean aceptados y afecten a determinadas formas de actividad, probablemente serán corregidos y transformados en el futuro. Hoy, un filósofo no puede tomar la posición de un observador externo, que desde afuera solo reflexiona sobre los fundamentos de varios tipos de actividad.

Porque ahora está claro que la reflexión filosófica está involucrada en la actividad, la cambia y, al hacerlo, se cambia a sí misma. El filósofo se reconoce a sí mismo como participante activo del proceso de creación cultural en sus diversas formas, participante de la comunicación intracultural e intercultural. La filosofía ya no puede pretender buscar " verdades eternas”, pero su constante desarrollo se multiplica junto con la continua renovación del hombre y la cultura. Por lo tanto, el “fin de la filosofía” es imposible en dos sentidos: y porque ningún concepto filosófico único puede hoy dar decisión final problemas filosóficos, y porque la necesidad de una comprensión filosófica de las diversas formas de actividad cultural no sólo no ha desaparecido, sino que se ha agudizado más que antes.

Conclusión

La importancia de la filosofía en la vida humana es, por supuesto, indiscutible. Su estudio ayuda a sistematizar la experiencia personal, forma un sistema ordenado de conocimiento sobre el mundo, un sistema de valores, pautas. Esto ayuda a una persona a sentirse libre, independiente de las influencias externas en su vida, porque, conociendo las leyes del universo, puede adaptarse a ellas. Al familiarizarse con la historia del pensamiento filosófico, una persona aprende sobre diferentes puntos de vista, lo que contribuye al desarrollo de la apertura, la tolerancia y la humanidad. Y además de personal, la filosofía también tiene un significado general y realiza una serie de funciones importantes. Entre ellas se destacan la cosmovisión, metodológica, cognitiva, etc.. Aquí debe tenerse en cuenta que las funciones de la filosofía cobran sentido sólo cuando la filosofía actúa como elemento de un sistema sociocultural más amplio vivificado por este sistema, y contribuye a la integridad y al mismo tiempo el mismo tiempo de desarrollo.

Después de todo, la filosofía está enraizada en el sistema sociocultural, es la base de su existencia. La filosofía ayuda a una persona a aprender sobre el mundo y la posibilidad de su coexistencia con la humanidad, pero solo a nivel teórico. Es prácticamente posible que una persona logre esto a través de sistema sociocultural.

Para una persona, no es el objeto de la cultura en sí mismo (forma y significado literal) lo que tiene una importancia decisiva, sino su contenido ideológico. Al mismo tiempo, el valor de una idea, encarnada en una u otra forma objetiva de cultura, está determinado por cuánto (la idea) encarna el bien para una persona. Por sí mismo, un objeto de cultura no tiene valor si no es la encarnación de sentimientos elevados. Al final, las muestras perfectas de cultura no se deben a su "forma objetiva muerta", sino al contenido ideológico que allí ha encontrado cuerpo. Después de todo, el estímulo de la vida debe buscarse no en los objetos de la cultura material y espiritual, sino en la información que llevan en sí mismos.

Así, a través de los objetos culturales, se lleva a cabo un diálogo entre personas de diferentes épocas históricas y diferentes culturas. Un diálogo en cuyo proceso la humanidad ha estado tratando durante miles de años de encontrar la cuestión actual por sí misma: cuál es el significado de la vida, cuál es el verdadero propósito del hombre.

La relación de la filosofía y la cultura existe no solo en el sentido de que la filosofía forma imágenes del ser ideal, directrices de cosmovisión en el camino hacia la Verdad, sino también la cultura, a su vez, como un medio para traducirlas (directrices ideológicas) a la vida real. de una persona en las formas de tipos socio-históricos de cultura. Después de todo, la existencia de la filosofía fuera de la cultura no tiene sentido y no es posible en absoluto. La filosofía es la actividad, la actividad del pensamiento humano, y la actividad humana es la esfera de la cultura.

En consecuencia, tanto la filosofía como la cultura son el campo de actividad del espíritu humano. Tanto la filosofía como la cultura en su relación dialéctica sirven a la persona, ayudan a conocer el mundo y adaptarlo a sus necesidades. Adaptando el mundo, una persona misma se ajusta a sus fenómenos, las leyes del universo. Armado con el conocimiento filosófico, que resume la experiencia sociocultural positiva, una persona todavía tiene la oportunidad de organizar su vida de tal manera que sea feliz.

Lista de literatura usada:

1. Alekseev P.V. Filosofía: libro de texto. / P. V. Alekseev, P. V. Panín, A.V. Panín. - 3ª ed., Perspectiva, 2008. - 348 p.

Historia y filosofía de la ciencia: libro de texto. manual para estudiantes de posgrado / ed. COMO. Mamzín. - San Petersburgo: Peter, 2010. - 261 p.

Historia de la cultura mundial: Proc. Asignación / Jefe de autor. equipo de L. T. Levchuk. - Kiev: Lybid, 2009. - 368 p.

Karmin AS Filosofía: libro de texto. para universidades / A.S. Carmín, G. G. Bernatsky. - San Petersburgo: Peter, 2009. - 457 p.

Kokhanovsky V.P. Fundamentos de la filosofía de la ciencia: libro de texto. manual para estudiantes de posgrado / V.P. Kokhanovsky y otros - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 p.

Filosofía: libro de texto. asignación para instituciones de educación superior / otv. editor V.P. Kokhanovski. - Rostov n/a: Phoenix, 2011. - 368 p.

Filosofía: libro de texto. / ed. ENFERMEDAD VENÉREA. Gubina, T.Yu. Sidorina., 2009. - 362 p.

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Al estudiar cosas que están lejos de la vida práctica cotidiana, la filosofía a primera vista parece innecesaria en la vida cotidiana. En efecto, en general, existe la opinión de que para asegurar las condiciones de una vida normal es necesario, en primer lugar, satisfacer las necesidades básicas de alimentación, vivienda, seguridad, comunicación, etc. Sin embargo, además de las necesidades básicas, una persona tiene otras: la necesidad de autoafirmación, creatividad y la realización del propio potencial.

Los filósofos estadounidenses M. Velasquez y V. Berry, siguiendo al psicoterapeuta C. Rogers, consideran la cosmovisión ideal como el ideal de una persona completamente funcional. Alekseev P. V. Filosofía: libro de texto. / P. V. Alekseev, P. V. Panín, A.V. Panín. - 3ª ed., revisada. y adicional - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 p., p. 166 Al repensar algunos de sus puntos de vista, es posible concretar el contenido de este ideal.

Una de las principales características de una persona plenamente funcional como aquella que es capaz de autorrealizarse es la capacidad de pensar de forma independiente. Este signo implica la capacidad del individuo para formar de forma independiente sus propias actitudes y creencias. Tal persona está libre de rígidas dependencias ideológicas y conductuales personales. Otra característica es la profunda autoconciencia. Su contenido está íntimamente relacionado con el desarrollo de una visión filosófica del mundo, de uno mismo. Una persona completamente funcional se evalúa a sí misma, sus acciones y oportunidades. Es la filosofía la base de una reevaluación reflexiva de los "fundamentos intelectuales básicos" de la vida. Historia y filosofía de la ciencia: libro de texto. manual para estudiantes de posgrado / ed. COMO. Mamzín. - San Petersburgo: Peter, 2010. - 261 p., p. 37 Sólo la reflexión filosófica puede llevar a tomar conciencia de creencias y preferencias previamente inconscientes, compararlas con otras posibles preferencias y creencias, identificar sus limitaciones, traspasar esos límites y formar bases más adecuadas para la existencia.

El filósofo y psicoterapeuta estadounidense moderno V. Frankl dijo que una persona tiene un sistema de orientaciones de valor que determinan las necesidades y aspiraciones más altas, el significado de la vida en general, es extremadamente importante. Filosofía: libro de texto. asignación para instituciones de educación superior / otv. editor V.P. Kokhanovski. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 p., p. 204

En la cultura, los sentimientos "superiores", los ideales de cosmovisión de las personas individuales se convierten en los ideales de la humanidad en su conjunto. Al ser conservados en las formas de tipos históricos de cultura, se convierten en propiedad de la experiencia de la humanidad, que debería ser utilizada por las generaciones futuras para crear un mundo de Armonía y Belleza, servir para construir una sociedad en la que una persona se sienta feliz en el sentido filosófico de la palabra.

El comienzo de la filosofía se puede definir como un intento de responder a la pregunta "¿Quién soy yo?" en ausencia de respuestas evidentes. Esta pregunta es también el comienzo de los propios esfuerzos humanos para construir una cultura. El concepto de cultura se remonta a la idea de cultivar, cultivar la tierra (conciencia ordinaria). La tarea de la cultura es la conciencia de tales formas que permitirían a una persona equipar de forma independiente la vida: natural y social.

La religión es la práctica de alcanzar poderes superiores, expresada en símbolos, dirigida al individuo y basada en la fe.

El acto religioso por encima de la fe racional rompe la identidad de lo ordinario

se realiza la personalidad y el impulso a la Verdadera realidad.

La filosofía es un conocimiento racional universalmente válido expresado en términos y

explicar el mundo por causas naturales. La filosofía es reflexiva (saber algo,

el filósofo debe conocerse a sí mismo, conociendo ese algo).

El arte y la filosofía son similares en la presencia de la creatividad en ellos, pero el arte se centra en las emociones, en las imágenes específicas, la fantasía, y la filosofía es el uso racional de las categorías, en el que se busca la realidad detrás de las apariencias.

La ciencia es un estudio de las conexiones necesarias del mundo objetivo; las diferencias individuales entre los sujetos de la ciencia no importan. Para la ciencia, el progreso es importante, acumula hechos y, al hacerlo, amplía el conocimiento sobre el mundo que la rodea. La filosofía está enfocada en la construcción de una cosmovisión, por lo que el mundo subjetivo de una persona está incluido en su consideración; planteando problemas eternos, la filosofía no se contenta con respuestas prefabricadas. El proceso mismo, el estado de filosofar es importante.

La moral se caracteriza por la diferencia entre lo que es y lo que debería ser. La filosofía no habla de lo que debería ser, sino que describe lo que es.

La filosofía es fundamental para la cultura humana. Muy relacionado con otras ciencias.

Positivismo: la filosofía es un subproducto de la cultura; la ciencia y las ciencias naturales son importantes para el positivismo.

Naturphilosophy es la filosofía de la naturaleza. Las ciencias específicas no son importantes.

Anticientificismo: el mundo interior de una persona no puede ser accesible a la ciencia.

La filosofía dialéctico-materialista debe basarse en la definición. datos, pueden ayudar a las ciencias naturales.

Los intereses filosóficos reales están dirigidos a toda la variedad de la experiencia sociohistórica. Así, el sistema de Hegel incluía la filosofía de la naturaleza, la filosofía de la historia, la política, el derecho, el arte, la religión, la moral, es decir, abarcaba el mundo vida humana, la cultura en su diversidad.

La consideración de la filosofía como fenómeno cultural e histórico permite abarcar todo el complejo dinámico de sus problemas, interrelaciones y funciones. Siendo un método efectivo de investigación histórica, el enfoque culturológico puede desempeñar un papel significativo en el desarrollo de la teoría de ciertos fenómenos sociales.

En el momento del surgimiento de la filosofía, la humanidad había recorrido un largo camino, acumulado varias habilidades de acción, acompañando el conocimiento y otras experiencias. El surgimiento de la filosofía es el nacimiento de un tipo especial y secundario de conciencia social, dirigido a comprender las formas ya establecidas de práctica y cultura.

El sujeto de la filosofía, sus principales funciones. El lenguaje de la filosofía.

En el sentido más general, la filosofía es un tipo especial de actividad teórica, cuyo tema son las formas universales de interacción entre el hombre y el mundo. La principal cuestión de la filosofía es la cuestión de la relación del pensar con el ser.

El propósito de la filosofía es cautivar a una persona con los más altos ideales, sacarla del ámbito de la vida cotidiana, darle un verdadero sentido a su vida, abrirle el camino a los valores más perfectos.

La filosofía incluye:

La doctrina de los principios generales de la existencia del universo (ontología, antropología filosófica, cosmología, teología, filosofía de la existencia);

Sobre la esencia y el desarrollo de la sociedad humana (filosofía social y filosofía de la historia);

La doctrina del hombre y su ser en el mundo (antropología filosófica);

Teoría del Conocimiento;

Problemas de la teoría del conocimiento y la creatividad;

Lógica (matemáticas, logística);

Estética;

Psicología;

filosofía religiosa;

filosofía del derecho;

teoría de la cultura;

Su propia historia, es decir, la historia de la filosofía. La historia de la filosofía es un componente esencial de la materia de la filosofía: es parte del contenido de la filosofía misma.

El tema de la filosofía- todo lo que existe en la plenitud de su significado y contenido. La filosofía no tiene como objetivo determinar las interacciones externas y los límites exactos entre las partes y partículas del mundo, sino comprender su conexión y unidad internas.

Los principales esfuerzos del pensamiento filosófico autorrealizado están dirigidos a encontrar el principio superior y el significado del ser.

Problemas fundamentales (o secciones) ciencia filosófica, su autodeterminación sustantiva es la unicidad y sentido de la existencia humana en el mundo, la relación del hombre con Dios, las ideas del conocimiento, los problemas de la moral y la estética, los problemas de la conciencia, la idea del alma, su muerte e inmortalidad, la filosofía social y la filosofía de la historia, así como la historia de la filosofía misma.

funciones de la filosofia:

función de cosmovisión (asociada a la explicación conceptual del mundo);

Función metodológica (consiste en que la filosofía actúa como doctrina general del método y como conjunto de los métodos más generales de conocimiento y desarrollo de la realidad por parte de una persona);

función pronóstica (formula hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la materia y la conciencia, el hombre y el mundo);

Función crítica (se extiende no sólo a otras disciplinas, sino también a la propia filosofía, el principio “cuestionarlo todo” indica la importancia de una aproximación crítica a la conocimiento existente y valores socioculturales);

Función axiológica (del griego axios - valioso; cualquier sistema filosófico contiene el momento de evaluar el objeto en estudio desde el punto de vista de los diversos valores en sí: moral, social, estético, etc.);

Función social (a partir de ella, la filosofía está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual).

El lenguaje de la filosofía es un metalenguaje de máxima generalidad, está obligado a utilizarlo toda persona culta.

Filosofía del lenguaje: estudios del lenguaje desde el punto de vista de su esencia, origen y función en la sociedad humana, en el desarrollo de la cultura.

Un metalenguaje es un lenguaje a partir del cual se estudia otro lenguaje, este último llamado lenguaje objeto. La relación entre metalenguaje y lenguaje objeto se da en el proceso de traducción, y traducción es interpretación. Los metalenguajes son muy utilizados en la ciencia, aquí fijan, expresan conocimientos de carácter más general.

El lugar de la filosofía en el sistema de la cultura. Filosofía y Ciencias. Filosofía y Religión.

cultura- un conjunto de manifestaciones de vida, creatividad y logros de un pueblo o grupo de pueblos.

La cultura es el logro del trabajo de la civilización, el más perfecto de los cuales es el triunfo de lo humano.

Desde un punto de vista filosófico, la cultura- este es el contenido espiritual interno de la civilización, mientras que la civilización es solo el caparazón material externo de la cultura.

La cultura es un medio y una forma de desarrollo. espiritualidad en una persona, teniendo como fin la formación y satisfacción de sus necesidades espirituales; la civilización proporciona a las personas los medios de subsistencia, está dirigida a satisfacer sus necesidades prácticas.

La cultura son los valores espirituales, los logros de la ciencia, la filosofía, el arte, la educación y la civilización son el grado de desarrollo de la sociedad desde el punto de vista tecnológico, económico y sociopolítico.

La cultura es un rasgo distintivo de la forma de vida humana del animal, pero al mismo tiempo conlleva manifestaciones no solo positivas, sino también negativas e indeseables de la actividad humana.

En filosofía, la cultura es entendida como la esfera de soporte informativo de la sociedad. La cultura en este sentido es una inteligencia colectiva, una mente colectiva que forma, acumula y almacena información social utilizada por una persona para transformar el mundo que la rodea y a sí misma. La información social se codifica utilizando medios simbólicos creados por humanos. El más importante de los medios de signos es el lenguaje.

La ciencia- esta es la esfera de la actividad humana, cuya función es la esquematización teórica y el desarrollo del conocimiento objetivo sobre la realidad; una rama de la cultura que no existió entre todos los pueblos y no en todas las épocas.

No se puede negar la naturaleza científica de la filosofía., ella es la ciencia de lo universal, un espacio libre y universal conocimiento humano, búsqueda constante de algo nuevo.

La interacción de la filosofía y las ciencias privadas (concretas): las ciencias específicas tienen su propio tema de estudio, sus propios métodos y leyes, su propio nivel de generalización del conocimiento, mientras que en filosofía el tema de análisis son las generalizaciones de las ciencias privadas, es decir, la filosofía. se ocupa de un nivel secundario superior de generalización. Al mismo tiempo, el nivel primario conduce a la formulación de leyes de ciencias específicas, y la tarea del nivel secundario es identificar patrones y tendencias más generales.

La filosofía misma tiene un impacto en el desarrollo de las ciencias particulares, y no sólo es influenciada por ellas. Este impacto puede ser tanto positivo como negativo.

La influencia de la filosofía se lleva a cabo a través de la cosmovisión., que de alguna manera afecta:

A las posiciones iniciales del científico;

Su actitud ante el mundo y el conocimiento;

Sobre su actitud ante la necesidad de desarrollar un determinado campo del conocimiento (por ejemplo, la física nuclear, la ingeniería genética, etc.).

Filosofía y conocimiento no científico. El conocimiento extracientífico se puede dividir en:

Sobre los delirios asociados con la investigación de personas convencidas de que crean una ciencia verdadera, que incluye "ciencias" tales como la astrología, las "ciencias" ocultas, la magia, la brujería, etc.;

La relación de la filosofía y la paraciencia, algunos autores reclaman el uso de cualquier doctrina, hasta la mística, la magia, la superstición, la astrología, etc., si tan solo tuvieran un efecto terapéutico en la sociedad enferma moderna. Representan un pluralismo ideológico ilimitado. Hay que decir que la influencia de la paraciencia es mayor precisamente en los momentos críticos del desarrollo de la sociedad, porque la paraciencia realmente cumple una cierta función psicoterapéutica, sirve como un cierto medio de adaptación a la vida en un período de inestabilidad social e individual.

En ciencia hay:

Nivel empírico de investigación: se dirige directamente al objeto que se estudia y se realiza a través de la experimentación y la observación;

El nivel teórico de la investigación se concentra en generalizar ideas, principios, leyes, hipótesis.

La ciencia tiene una aspiración a las alturas del conocimiento humano, los caminos que conducen a estas alturas constituyen los ideales de la ciencia.

Los ideales de la ciencia son métodos experimentales y teóricos en la ciencia que permiten alcanzar el conocimiento más razonable y basado en la evidencia.

Religión- actitud y perspectiva, así como el comportamiento correspondiente, determinado por la creencia en la existencia de Dios, deidad; un sentido de dependencia, esclavitud y obligación hacia un poder secreto que brinda apoyo y es digno de adoración. La base de la religiosidad viva es la acción del mundo mitológico y la concepción del mundo.

Según Kant, la religión es la ley que vive en nosotros, es la moral, dirigida hacia el conocimiento de Dios.

La fe es dada por Dios al hombre:

A través de la crianza en una familia religiosa;

Educación escolar;

Experiencia de vida;

El poder de la mente que comprende a Dios a través de la manifestación de sus creaciones.

Libertad creencias religiosas es uno de los derechos humanos inalienables. Por lo tanto, es necesario ser tolerante con los representantes de otras religiones, los ateos que están en la incredulidad: después de todo, la incredulidad en Dios también es fe, pero con un signo negativo. La religión está más cerca de la filosofía que de la mitología. Se caracterizan por: una mirada a la eternidad, la búsqueda de metas más altas, una percepción valiosa de la vida. Pero la religión es conciencia de masas y la filosofía es conciencia teórica, la religión no requiere pruebas y la filosofía es siempre obra del pensamiento.

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abstracto

Filosofía

Tema : Filosofía v sistema cultura

1. Cosmovisión y filosofía

filosofía cultura materialismo antiguo

La filosofía es una de las áreas de conocimiento más antiguas, la cultura espiritual. Originario de los siglos VII-VI a.C. en India, China, Antigua Grecia, se convirtió en una forma estable de conciencia que interesó a la gente en todos los siglos posteriores. La vocación de los filósofos pasó a ser la búsqueda de respuestas a interrogantes, y la formulación misma de interrogantes relacionados con la cosmovisión. Comprender estos temas es vital para las personas. Esto es especialmente notable en tiempos de cambio con su complejo entretejido de problemas; después de todo, es entonces cuando la visión del mundo en sí misma se prueba activamente y se transforma.

Cosmovisión: un conjunto de puntos de vista, evaluaciones, principios que determinan la visión más general, la comprensión del mundo, el lugar de una persona en él, así como también: posiciones de vida, programas de comportamiento, acciones de las personas. La cosmovisión es un componente necesario de la conciencia humana. No se trata sólo de uno de sus elementos entre muchos otros, sino de su compleja interacción. Diversos "bloques" de conocimientos, creencias, pensamientos, sentimientos, estados de ánimo, aspiraciones, esperanzas, unidos en una cosmovisión, forman una comprensión más o menos holística del mundo y de sí mismos por parte de las personas. En la cosmovisión, generalmente se representan las esferas cognitivas, de valor y de comportamiento en su interrelación.

La cosmovisión como una forma de comprensión humana de la realidad circundante existe mientras la humanidad existe en su entendimiento moderno. Sin embargo, su contenido contenido varía significativamente en diferentes épocas históricas, así como entre individuos y grupos sociales. Es condicionalmente posible destacar los principales tipos historicos cosmovisión

Históricamente, el primer tipo fue una cosmovisión basada en la mitología. El sentimiento de ser de una persona, la percepción emocional y la comprensión de la naturaleza accesible para él se expresaron en leyendas antiguas sobre la omnipotencia de los dioses, las hazañas de los héroes, realizadas en forma metafórica, artística y figurativa. Con toda la variedad de mitos antiguos (sociedad primitiva, indio antiguo, chino antiguo, griego antiguo, etc.), manifestaron ideas similares del hombre sobre el mundo, su estructura y el hombre. El mundo aquí, por regla general, se presentó en forma de caos, una colisión de accidentes y acciones de fuerzas demoníacas. La conciencia mitológica no fijó las diferencias entre lo natural y lo sobrenatural, entre la realidad y la imaginación. También es significativo que la conciencia de las personas sociedad primitiva era completamente indiferente a las contradicciones encontradas en las leyendas. En el mito se fusionan el pensamiento y la acción, la moral y la poesía, el conocimiento y las creencias. Tal integridad, sincretismo (indivisión) de la conciencia mitológica fue una forma históricamente necesaria de exploración espiritual de la realidad. Resumiendo lo anterior, podemos concluir que la cosmovisión mitológica es un conjunto de ideas sobre el mundo basadas en la fantasía y la fe en poderes sobrenaturales, su similitud con las manifestaciones de la actividad humana y las relaciones humanas. Esta similitud del mundo natural con el mundo humano se llama "antropomorfismo".

Con base en las cosmovisiones mitológicas y religiosas, así como en los fundamentos el conocimiento científico Los requisitos previos culturales e históricos para la génesis del pensamiento filosófico están tomando forma. La cosmovisión filosófica surgió de la necesidad de una explicación racional e irracional del mundo. Es históricamente la primera forma de pensamiento teórico. Une y complementa todos los puntos faltantes de los tipos anteriores de visiones del mundo. La cosmovisión filosófica es la más general: se refiere a la relación de una persona con el mundo y considera todos los fenómenos desde el punto de vista no tanto de características significativas, sino desde el punto de vista de su valor directamente para una persona. Este tipo de visión del mundo se caracteriza por el deseo de desarrollar conceptos (categorías) y principios teóricos universales y, sobre la base de ellos, brindar un análisis esencial de la realidad, para identificar los fundamentos, patrones de existencia y desarrollo de la cultura humana últimos y universales.

Con el mayor desarrollo de la sociedad, la cosmovisión mitológica está perdiendo su papel anterior, aunque algunos de sus elementos pueden reproducirse en la conciencia de las masas incluso hoy. La civilización trajo a la vida nuevos tipos de cosmovisión: religión y filosofía. Los principales signos de una cosmovisión religiosa son la creencia en fuerzas sobrenaturales y la existencia de dos mundos (superior, perfecto, montañoso e inferior, imperfecto, terrenal). A diferencia de la mitológica, la cosmovisión religiosa se basa solo parcialmente en ideas antropomórficas, orientando a una persona a comprender sus diferencias con el mundo natural y darse cuenta de su unidad con la raza humana.

En todos los niveles anteriores, en diversos grados, existe una cosmovisión ordinaria (cotidiana), que es un conjunto de puntos de vista sobre la realidad natural y social, las normas y los estándares del comportamiento humano, basado en el sentido común y la experiencia cotidiana de muchas generaciones en varios esferas de su vida. A diferencia de la cosmovisión mitológica y religiosa, es limitada, asistemática y heterogénea. El contenido de la cosmovisión cotidiana varía en un rango bastante amplio, lo que refleja los detalles de la forma de vida, la experiencia y los intereses de ciertos grupos sociales.

Paralelamente a lo ordinario, también se forma una cosmovisión científica, que es un sistema de ideas sobre el mundo, su organización estructural, el lugar y el papel de una persona en él; este sistema está construido sobre la base de datos científicos y se desarrolla junto con el desarrollo de la ciencia. La cosmovisión científica crea la base general más confiable para la orientación correcta de una persona en el mundo, en la elección de direcciones y medios de su conocimiento y transformación.

La vida de las personas en sociedad tiene un carácter histórico. Ya sea lenta o rápidamente, todos sus componentes cambian intensamente con el tiempo: los medios técnicos y la naturaleza del trabajo, las relaciones de las personas y las personas mismas, sus sentimientos, pensamientos, intereses. Las visiones del mundo de las personas también están cambiando, capturando y refractando los cambios en su existencia social. En la cosmovisión de un momento particular, su estado de ánimo intelectual y psicológico general, el "espíritu" de una era, país o varias fuerzas sociales encuentra expresión. Esto permite (en la escala de la historia) a veces condicionalmente hablar sobre la visión del mundo en una forma impersonal y resumida. Sin embargo, en realidad, las creencias, las normas de vida, los ideales se forman en la experiencia, la conciencia de personas específicas. Y esto significa que además de las visiones típicas que determinan la vida de toda la sociedad, la cosmovisión de cada época vive, actúa en una variedad de variantes grupales e individuales. Y, sin embargo, en la diversidad de cosmovisiones, se puede rastrear un conjunto bastante estable de sus principales "componentes". Entran en la cosmovisión y juegan en ella. papel importante conocimiento generalizado - vital-práctico, profesional, científico. El grado de saturación cognitiva, validez, consideración, consistencia interna de las visiones del mundo es diferente. Cuanto más sólido sea el acervo de conocimientos de tal o cual pueblo o persona en tal o cual época, más apoyo serio -en este sentido- puede recibir la visión del mundo. Una conciencia ingenua y no iluminada no tiene suficientes medios intelectuales para fundamentar claramente sus puntos de vista, a menudo recurriendo a ficciones, creencias y costumbres fantásticas.

La necesidad de orientación mundial hace sus demandas sobre el conocimiento. El filósofo inglés F. Bacon expresó la convicción de que la extracción minuciosa de hechos siempre nuevos (que recuerdan el trabajo de una hormiga) sin resumirlos, la comprensión no promete el éxito en la ciencia. Aún menos eficaz es el material fragmentado y en bruto para la formación o justificación de una visión del mundo. Esto requiere ideas generalizadas sobre el mundo, intentos de recrear su imagen holística, comprender la relación de varias áreas, identificar tendencias y patrones comunes.

El conocimiento, a pesar de toda su importancia, no llena todo el campo de la cosmovisión. Además de un tipo especial de conocimiento sobre el mundo (incluido el mundo humano), la cosmovisión también aclara la base semántica de la vida humana. En otras palabras, aquí se forman sistemas de valores (ideas sobre el bien, el mal, la belleza y otros), finalmente, se forman “imágenes” del pasado y “proyectos” del futuro, se aprueban ciertos modos de vida, comportamientos (condenados ), se construyen programas de acción. Los tres componentes de la cosmovisión (conocimiento, valores, programas de acción) están interconectados.

La cognición está impulsada por el deseo de la verdad, una comprensión objetiva del mundo real. Los valores caracterizan esa actitud especial de las personas ante todo lo que sucede, en la que se conjugan sus metas, necesidades, intereses, ideas sobre el sentido de la vida. La conciencia del valor es responsable de las normas e ideales morales, estéticos y de otro tipo. Los conceptos más importantes con los que se ha asociado durante mucho tiempo la conciencia de valor fueron los conceptos de bueno y malo, bello y feo. A través de la correlación con normas, ideales, se realiza la evaluación de lo que está sucediendo. El sistema de valores juega un papel muy importante tanto en la perspectiva individual como en la grupal, pública. A pesar de toda su heterogeneidad, los métodos cognitivos y de valor para dominar el mundo en la conciencia humana, la acción está de alguna manera equilibrada, armonizada. La cosmovisión también combina opuestos como el intelecto y las emociones.

Al estudiar la cosmovisión, también se distinguen las etapas del desarrollo de la cosmovisión del mundo: "visión del mundo", "visión del mundo", "visión del mundo". La actitud es la primera etapa de la formación de la cosmovisión de una persona, que es una conciencia sensorial del mundo, cuando el mundo se le da a una persona en forma de imágenes que organizan la experiencia individual. La percepción del mundo es la segunda etapa, que te permite ver el mundo en la unidad de las partes, para darle una cierta interpretación. La percepción del mundo puede basarse en varios fundamentos, no necesariamente fundamentados teóricamente. La cosmovisión puede tener un color tanto positivo como negativo (por ejemplo, la cosmovisión del absurdo, la tragedia, la conmoción de la existencia). Comprender el mundo es la etapa más alta del desarrollo ideológico del mundo; una cosmovisión desarrollada con un entretejido complejo de relaciones multifacéticas con la realidad, con las visiones e ideas sintetizadas más generalizadas sobre el mundo y el hombre. En las dimensiones reales de la cosmovisión, estos pasos están inextricablemente vinculados entre sí, se complementan mutuamente, formando una imagen holística del mundo y el lugar que uno ocupa en él.

2. Génesis de la filosofía: respuesta a las necesidades de la cultura

A lo largo de la historia, el pensamiento filosófico ha discutido el problema de la diferencia fundamental entre lo que existe independientemente del hombre - el mundo, la naturaleza, la naturaleza y lo creado por el hombre tanto en el exterior como en su propio ser, físico y espiritual. Ya estoy en eso filosofía griega antigua ideas sobre "techné" como un hábil actividades practicas, artesanía que crea el mundo objetivo necesario para una persona (de ahí el concepto de “tecnología” en todos los idiomas europeos), la idea de “mímesis” como recreación ideal de la realidad (de ahí los conceptos de “expresión facial”, “ pantomima”), la idea de “paideia” como la creación de una persona misma; Los griegos se dieron cuenta del poder creador del hombre, gracias al cual se convierte en la "medida de todas las cosas", según la fórmula clásica de Protágoras. Los romanos dieron una definición generalizada de todas las formas de actividad humana: fueron ellos quienes llamaron "cultura" a aquellas formas de ser artificiales, hechas por el hombre, que el hombre obtuvo como resultado de la transformación del ser natural - "naturaleza". Así nació la idea original de cultura, oponiéndose a la alienación mitológica por parte del hombre de todas sus facultades creadoras a los dioses.

En el desarrollo posterior del pensamiento filosófico en Europa, este fruto acumulativo de la actividad humana, como su propio proceso, recibió varias designaciones terminológicas: civilización, crianza, educación, formación. De vuelta en el siglo 18 se usaron como sinónimos, y luego se distinguieron cada vez más estrictamente, por lo que la correlación entre el contenido de estos y los conceptos cercanos a ellos en el significado de "actividad", "tradición", "sociedad", etc. se convirtió en el tema filosófico. discusión Pero la necesidad de una comprensión teórica filosófica de la relación misma entre lo extrahumano, existente desde el principio y la eternidad, original o creado por algunas fuerzas "superiores": los dioses y los frutos de la actividad creativa de las personas.

La primera etapa en el desarrollo del pensamiento cultural, que se inició en filosofía antigua y con una duración hasta el siglo XVIII, es el momento del nacimiento del conocimiento cultural en el continuo de los problemas ontológicos, teológicos y epistemológicos. Ni en la antigüedad, ni en la Edad Media, ni en el Renacimiento, ni siquiera en el siglo XVII, que desempeñó un papel muy importante en el desarrollo de la filosofía europea moderna, la cultura como fenómeno específico se convirtió en objeto de especulación. Esto se explica, por un lado, por el predominio secular de la conciencia religiosa, para la cual el verdadero creador es uno u otro dios, y el ser ideal, verdadero del hombre mismo se apoya en el cielo, y no en la "segunda naturaleza". " creado por las personas mismas en la tierra - la cultura, por otro lado, el hecho de que un concepto filosófico de cultura no podría tomar forma mientras la capacidad de generalización del pensamiento humano se limitara a operaciones de naturaleza mecánica, puramente "sumativa" ( es significativo que en la Edad Media la totalidad del conocimiento sobre el mundo se llamara la “suma”; no fue posible superar tal mecanismo de pensamiento incluso en el siglo XVII.

Mientras tanto, la necesidad de una comprensión filosófica de la cultura sólo pudo surgir cuando comenzaron a ver en ella una cierta integridad que une sus heterogéneas partes constituyentes y, en consecuencia, comenzaron a buscar leyes supersumativas de su estructura. El movimiento del pensamiento teórico en esta dirección procedió en el siglo XVIII. desde la "Ciencia Universal" de Vico hasta la "Idea de la Filosofía de la Historia de la Humanidad" de Herder, al tiempo que aportó una justificación sistémica en el concepto de tres "Críticos..." de Kant y en el marco teórico e histórico que lo abarca todo. construcciones culturales de Schelling, Hegel, Kot. Fue durante esta era que el sentido de la integridad del mundo creado por el hombre se consolidó en las ideas de la escuela Leibniz-Wolf sobre la estructura de tres lados de las habilidades espirituales de una persona, que esencialmente difieren y se complementan entre sí con las energías. de la mente, la voluntad y el sentimiento, que dan lugar a la tríada de valores “verdad - bondad - belleza” y se realizan en frutos de actividad tales como la ciencia, la moral y el arte. Así, por primera vez, empezaron a perfilarse los contornos de la estructura de un campo integral de la actividad humana: la cultura, cuyas principales divisiones debían cumplir el criterio de necesidad y suficiencia, lo que permitía ver en ella no una “suma”, sino un todo sistémico; es en esta capacidad que debe ser estudiado.

Esto quiere decir que independientemente de que los pensadores de esa época usaran el concepto de "cultura" o usaran los términos sinónimos "civilización", educación, desarrollaron la "historia de la cultura", "fenomenología del espíritu" o "filosofía del espíritu". “, el pensamiento filosófico se desplegó hacia la construcción de una teoría común de la cultura, que, sin absorber todos los problemas filosóficos, resultó ser parte necesaria e imprescindible del saber filosófico.

Así comenzó la segunda etapa del proceso histórico de formación del pensamiento culturológico: la transformación de la cultura como un campo integral, con toda su heterogeneidad, de la actividad humana en el tema de una consideración filosófica independiente. Al mismo tiempo, la cultura se entendía tan ampliamente que absorbía también a la sociedad (vida económica y política), abarcando en esencia todo lo que no es naturaleza (y, por supuesto, Dios). Cuando, a mediados del siglo XIX, especialmente gracias al marxismo y su influencia en la formación del pensamiento sociológico, se empezó a tomar conciencia de la peculiaridad de la sociedad como sistema de relaciones entre las personas en el ámbito de la producción y la gestión, y cuando, Paralelamente a esto, a partir de las enseñanzas de Feuerbach, se declaró su derecho a existir. La antropología filosófica es la doctrina del hombre como sujeto único y más importante del conocimiento científico y del juicio de valor, luego la filosofía de la cultura tuvo que trazar los límites de la su tema de manera más estrecha y precisa, definiendo la diferencia entre la cultura y la sociedad y el hombre (sin importar cómo se tomen en cuenta las conexiones de estas formas de seres extranaturales y sin importar cómo se toquen, y a menudo se crucen en el continuo general del conocimiento filosófico, las secciones sociológica, antropológica y cultural del concepto ontológico general).

La tercera etapa en la historia del pensamiento culturológico se distingue por su amplio desarrollo junto con su consideración filosófica de varias disciplinas científicas culturológicas específicas, por un lado, y formas de comprensión artística e imaginativa de la cultura -en prosa y poesía, pintura y música , teatro y cine - por el otro. (Por supuesto, estas diferentes formas de conocer y comprender la cultura a veces se cruzaron, formando una especie de híbridos, teórico-periodístico o artístico-filosófico).

Tomando una mirada general a esta variedad de manifestaciones del conocimiento culturológico moderno y teniendo en cuenta en su totalidad la interacción de todas sus formas principales y sus varios cruces, uno no puede al mismo tiempo dejar de ver y evaluar adecuadamente las características de la filosofía de la cultura. , sobre todo porque su valor es a menudo cuestionado por los representantes de las ciencias concretas (esta es una de las manifestaciones del tratamiento de la filosofía generado por el positivismo y el cientificismo como una forma de pensamiento "acientífica" y, por lo tanto, prácticamente inútil). Por lo tanto, está sujeto a una aclaración especial de lo que es la filosofía de la cultura hoy, qué información específica puede y debe obtener en las condiciones del desarrollo paralelo de disciplinas culturales específicas y la activación de varios métodos de modelado artístico de la cultura.

En la etapa actual actividad cognitiva se hace posible superar estas dificultades objetivas y pasar de un sentido intuitivo de la integridad de la cultura a su comprensión teórica como un sistema caracterizado por el más alto grado de complejidad en su estructura y multifuncionalidad, un sistema de desarrollo histórico, autodesarrollado y autodesarrollado. reguladora, orgánicamente conectada con su creador y creación - el hombre - y en constante interacción con su entorno natural y social. Tal visión de la cultura permite superar lo generalizado en el pensamiento cultural del siglo XX. la oposición de "cultura" y "civilización", basada en la reducción de la primera a solo valores espirituales y la interpretación desdeñosa de la segunda como una esfera "inferior", inferior de práctica material, técnico-tecnológica y técnico-comunicativa ; una visión sistemática de la cultura nos permite ver en ella una interacción compleja y una unidad integral de las formas de actividad material y espiritual, así como la actividad artística que las une sincréticamente.

Cualquier cantidad de conocimiento sobre la cultura que obtenga la totalidad de las ciencias que estudian sus formas históricas, étnicas, sociales y profesionales específicas (digamos, antigua y medieval, polinesia y bosquimana, popular y caballeresca, científica y artística), revelando ciertos mecanismos de la funcionamiento de la cultura (económico y técnico-tecnológico, sociológico y sociopsicológico, semiótico y pedagógico), no contiene respuestas a una serie de preguntas esenciales: ¿qué es la cultura? ¿Por qué y por qué surgió tal forma de existencia desconocida para la naturaleza? ¿Cómo se "organiza" la cultura, cuáles son sus arquitecturas y mecanismos de funcionamiento? ¿Qué leyes rigen su desarrollo histórico? ¿Cómo se conectan en este proceso los destinos de la cultura y la vida de la naturaleza, los cambios en las relaciones sociales y la metamorfosis de la conciencia humana? Ninguna de las ciencias específicas puede encontrar una respuesta a estas preguntas: la escala de contenido, la universalidad las llevan más allá de la competencia de todas las ciencias particulares; mientras tanto, sin conocer este general, es imposible comprender lo concreto; después de todo, es una modificación de lo general, una variación de lo invariante. Por lo tanto, al desconocer el nivel filosófico del conocimiento de la cultura, todas las disciplinas culturales particulares están condenadas a una descriptividad puramente empírica, fáctica y superficial, y por lo tanto, no importa cuán desarrolladas estén, la necesidad de una comprensión filosófica de la cultura permanece, porque ninguna otra ciencia puede resolver los problemas considerados para ella. sus problemas teóricos.

3. Designación de la filosofía en la cultura (funciones de la filosofía)

La filosofía considera la cultura como el componente más fructífero de la civilización y revela la factibilidad en la cultura de la relación de una persona con el mundo en la mejor expresión, es decir, creativa, mientras que en principio su actitud hacia el mundo puede ser destructiva. La filosofía revela el carácter de actividad necesaria de tal actitud, porque para satisfacer necesidades, las personas deben crear beneficios materiales, sociales y espirituales, construir relaciones sociales, produciéndose y reproduciéndose sobre esta base. La cultura surge necesariamente de la transformación de las personas del mundo en un objeto de conocimiento, desarrollo universal y diverso impacto práctico. Su contenido revela el bien que la humanidad toma del mundo por las fuerzas de su actividad y que trae a él. Gracias a la formación de la cultura, se produce la proliferación de seres: se diversifica y crece cualitativamente debido a la aparición y enriquecimiento de la noosfera.

Dado que la filosofía es un tipo especial de cosmovisión, todas las funciones de la cosmovisión son inherentes a ella: cognitiva, orientadora, educativa (ideológica) e incluso comunicativa (aunque en una perspectiva especial).

Sobre la posibilidad de que la filosofía sea la alegría del espíritu humano, escribieron en la Edad Media: Boecio (siglo V d. C., el tratado "Consolación de la filosofía"), y en los tiempos modernos: Marx (1842: "la filosofía calma" ), y en el siglo XX Pero la filosofía, como un tipo especial de visión del mundo en la cultura de la sociedad, es inherente solo a su única función, que no tienen ni el mito, ni la religión, ni los horizontes científicos.

En primer lugar, la filosofía revela las ideas, ideas, formas de experiencia más comunes en las que se basa la cultura y vida publica en general. Estas ideas generales, que son los fundamentos fronterizos de la cultura, se denominan los universales de la cultura. Se expresan en lenguaje filosófico en categorías: intelectual o valorativa (moral-emocional); en el primer caso, por ejemplo, las categorías del determinismo son causas y consecuencias, azar y necesidad; en otro caso, por ejemplo, las categorías de bien y mal, virtud y vicio. En consecuencia, la función de explicación de los universales de la cultura la realiza precisamente la filosofía.

En segundo lugar, la filosofía traduce de forma lógica y comprensible los resultados totales de la experiencia humana. Es su expresión teórica en el último nivel de abstracción (que está conectado con el nivel de desarrollo espiritual del mundo), es decir, cumple la función de racionalizar y sistematizar la experiencia sociocultural que generaliza.

La tercera función de la filosofía está también asociada a la peculiaridad de la exploración filosófica del mundo - a su carácter reflexivo: la filosofía libera al pensamiento de sus trampas internas, de las barreras que en él se esconden para una adecuada percepción del mundo, es decir, Cumple una función crítica en la cultura, poniendo todo en duda, exigiendo argumentación y separación de disposiciones que no han superado la prueba de la reflexión crítica.

Al ser una especie de tamiz de la cosmovisión, la filosofía actúa como un acumulador de la experiencia de la cosmovisión y una forma de su traducción: esta es la cuarta función de la filosofía en la cultura.

Por lo tanto, una persona moderna no tiene que inventar algo nuevo cada vez para comprender problemas de visión del mundo(aunque, de hecho, la formación de una imagen ideológica del mundo es un proceso creativo individual especial), se puede volver a la historia de la cultura espiritual, en primer lugar, a la historia de la filosofía, para descubrir qué formas de resolver los problemas del ser, la conciencia, el yo humano, etc. ofrecido en diferentes épocas por diferentes pensadores, sobre esta base, algunas opciones fueron reconocidas como erróneas, como resultado, la idea de Verdad, Bondad, Belleza es moderna. Para que la vida social sea equilibrada, integral, es necesario que la cultura encuentre formas de coordinar todas las formas de experiencia: prácticas, cognitivas, valorativas. De tal manera que le permite comprender y, por lo tanto, comparar uno con el otro, armonizar en algún tipo de designación cualitativa, que se llama un organismo social, todas las formas de la experiencia humana, es la filosofía - la autoconciencia de un cultural era, el nivel teórico de la visión del mundo, el pensamiento dirigido a uno mismo. Es decir, la filosofía se caracteriza por una función integradora y, quizás, ella misma sea la más significativa entre las funciones de la cultura.

La filosofía de la cultura en sí misma es una parte de la cultura. La peculiaridad de la filosofía de la cultura es, en primer lugar, que reflexiona sobre la cultura. En segundo lugar, tal reflexión se lleva a cabo por los caminos del pensamiento racional-teórico. En tercer lugar, la cultura está comprendida en ella no en sus manifestaciones particulares, sino como totalidad, como integridad. En cuarto lugar, la filosofía busca definir y comprender el significado y el propósito de la cultura como una totalidad. Finalmente, en quinto lugar, la filosofía de la cultura plantea la cuestión de las condiciones de existencia de la cultura y sus diversas formas.

4. Las direcciones principales de la cultura filosófica (Oriente y Occidente; materialismo e idealismo)

La dirección filosófica, que considera la materia como el principio primario y determinante del mundo, y el espíritu, la conciencia como secundario, derivado de la materia, se llama materialismo. La dirección opuesta, que considera el espíritu como principio primario y la materia como producto y consecuencia del espíritu, se llama idealismo. En el siglo XIX se dio una definición clara de materialismo e idealismo. filósofo alemán F. Schlegel: “El materialismo explica todo a partir de la materia... acepta la materia como algo primero, primordial, como la fuente de todas las cosas... El idealismo deriva todo de un espíritu, explica el surgimiento de la materia del espíritu, o le subordina la materia .”

Idealismo representado en la filosofía mundo antiguo Occidente y Oriente en sus dos variedades: como idealismo objetivo y subjetivo. En la filosofía de Oriente, esta es la filosofía del "yoga", el budismo, el jainismo, el confucianismo, el taoísmo. V filosofía occidental- esta es la filosofía de Pitágoras y la Unión pitagórica, la filosofía eleática, así como la filosofía de Sócrates, Platón, etc.

Antiguo filósofo griego del siglo IV. antes de Cristo mi. Platón enseñó sobre la existencia de dos mundos: el "mundo de las ideas" y el "mundo de las cosas". El "mundo de las ideas" contiene conceptos generales, y el "mundo de las cosas" es un reflejo del "mundo de las ideas": en el "mundo de las ideas" hay entidades ideales, y en el "mundo de las cosas" cosas individuales. como producto de estas entidades. Platón da la doctrina de las ideas en las obras "Fiesta", "Fedón", "Fedro", "Estado", y el problema de la relación de las ideas con el mundo material se desarrolla en las obras "Teeteto", "Parménides", "Sofista", "Critias". Enseña que la materia es la pura "otredad" de una idea, su "portadora". La esencia de la materia es la idea. El ser genuino es un ser ideal, semejante a una pirámide, en cuya base se encuentra la idea de la belleza, que es la “esencia del principio del conocimiento y del movimiento”, junto a ella se encuentran la idea del bien y la idea de sabiduría (verdad).

Así, Platón desarrolla un sistema filosófico de idealismo objetivo, en el que el "mundo de las ideas" da lugar al "mundo de las cosas". Y aunque Platón insiste en que es imposible romper las ideas y las cosas, sin embargo, el “mundo de las ideas” resulta primordial para él.

Aristóteles en su obra "Metafísica" no está de acuerdo con las enseñanzas de Platón sobre las ideas como base para el surgimiento de las cosas. Plantea la tesis de que no hay idea-esencia fuera de una cosa percibida sensualmente. Lo general, objetando a Platón, decía Aristóteles, sólo existe en el individuo: "Si no hubiera individuo, no habría general". En su Metafísica, Aristóteles señala que la filosofía investiga el ser y sus atributos, los principios superiores o causas del ser. Estos son problemas de "metafísica general". Pero también existe una "metafísica privada" que estudia "la sustancia inmóvil o la primera máquina de movimiento perpetuo".

Sin embargo, se debe enfatizar que puntos de vista filosóficos muchos filósofos orientales y occidentales no actúan sin ambigüedades, solo como materialistas o solo como idealistas. Combinan ambas ideas. Sin embargo, esta o aquella solución al problema de la relación entre la materia y la conciencia en sus diversas formas, desde la comprensión del cosmos y la naturaleza hasta el hombre y su existencia personal, siempre atestigua ciertas pautas de visión del mundo de un filósofo o escuela filosófica en particular.

Con la ayuda de enseñanzas filosóficas, conceptos, ideas, se lleva a cabo un análisis de una amplia variedad de fenómenos y se dan recomendaciones prácticas. En este sentido, es indicativo el confucianismo, que habiendo surgido en el siglo V a. e., se generalizó no solo en China, sino también en otros países del Este, varios de sus conceptos aún están vivos. Así, por ejemplo, el concepto de "xiao", o piedad filial, respeto por los mayores, sugiere, a partir de una comprensión de la esencia de todas las virtudes, construir el propio comportamiento en relación con los mayores tanto en edad como en jerarquía social. El cuidado de los ancianos, una actitud respetuosa y misericordiosa hacia ellos, la tolerancia por sus defectos, la capacidad de utilizar lo valioso de la experiencia de vida de los ancianos: esta no es una lista completa del comportamiento prudente y respetuoso que Confucio ofrece a las personas.

Si nos dirigimos a la filosofía occidental, entonces la función metodológica de la filosofía es claramente visible en ella. Por ejemplo, los filósofos griegos - sofistas, que entraron en la historia de la filosofía bajo el nombre de maestros de sabiduría y elocuencia, se dieron a la tarea de enseñar a sus alumnos a pensar bien, "fuertemente", hablar con conocimiento de la esencia del tema. siendo discutidos, y utilizar sus conocimientos filosóficos en actividades políticas.

A diferencia de la filosofía de occidente, la filosofía de oriente se ha centrado en el problema del hombre, mientras que la filosofía de occidente es multiproblemática: explora natural-filosófica, ontológica, epistemológica, metodológica, estética, lógica, ética, política. , problemas legales.

Incluso en el estudio del problema humano mismo, hay una diferencia en los conceptos filosóficos de Occidente y Oriente. La filosofía oriental explora el problema del hombre desde el punto de vista de la práctica, la vida de las personas, su forma de vida. Por lo tanto, contiene muchos más problemas específicos relacionados con la autoconciencia de una persona, sus formas y estados, etiqueta, instrucciones prácticas para gobernantes, personas mayores y jóvenes, así como personas que ocupan diferentes posiciones sociales en la sociedad. La filosofía occidental se dirige a una persona más a menudo no a través de su ser mental o etiqueta, sino que le ofrece principios generales de ser y cognición.

La filosofía oriental se desarrolla en estrecha interacción con la religión: a menudo la misma corriente filosófica aparece como filosofía propiamente dicha y como religión. Un ejemplo de esto es el brahmanismo, el hinduismo, el budismo, el confucianismo. La filosofía occidental está más comprometida con la metodología científica y se desvincula de la religión. enseñanzas filosóficas Occidente en la era del mundo antiguo no se convirtió en ninguna de las religiones del mundo o al menos se generalizó en la antigua Grecia y Roma. Además, en la filosofía antigua occidental, principalmente en los escritos de Demócrito, Epicuro, Lucrecio Cara y otros filósofos, la tendencia atea es bastante fuerte.

En la filosofía oriental se perciben orgánicamente muchas categorías propuestas por la mitología y el Rigveda: yin - lo femenino y yang - masculinidad, su conexión con el éter - qi; o considerando las cosas como combinaciones de los cinco materiales fundamentales: tierra, agua, aire, fuego y madera. A menudo se discuten las categorías de muerte y vida, alma y cuerpo físico, materia y alma, conciencia y sus estados. Se introducen conceptos: samsara - reencarnación, renacimiento del alma, karma - retribución a una persona después de la muerte o el destino individual de una persona, ascetismo - el logro de habilidades sobrenaturales a través del autocontrol, nirvana - estado supremo, el objetivo de las aspiraciones humanas, "el estado del alma, liberado de los grilletes de la materia", etc. Por supuesto, la filosofía oriental también utiliza categorías filosóficas tradicionales: movimiento, opuesto, unidad, materia, conciencia, espacio, tiempo, mundo. , sustancia, etc

En la filosofía occidental, el conocimiento se considera no solo como empírico, sensual y racional, sino también como lógico, es decir, se da el desarrollo de problemas de lógica. Sócrates, Platón, especialmente Aristóteles, hicieron una gran contribución a su estudio. En la filosofía oriental, de hecho, el problema de la lógica fue tratado solo por la escuela india de Nyaya (sánscrito, literalmente: regla, razonamiento, entrada en el tema, lógica). Nyaya destacó la importancia de la especulación para resolver problemas filosóficos. Explora cuatro fuentes de verdad: percepción, inferencia, comparación, prueba. Estas fuentes conducen a un conocimiento fiable. En general, el autoconocimiento es más característico de la antigua filosofía oriental.

Cabe señalar que la especificidad de la filosofía occidental y oriental es claramente visible al considerar los problemas sociales en ellos. En la filosofía oriental, estos son los problemas del “hombre universal”, de donde proceden todo el pasado, el presente y el futuro, así como la consideración de los valores humanos universales, las virtudes humanas necesarias para la superación personal, la gestión de otras personas. Así, Confucio busca mostrar la necesidad de una jerarquía de las estructuras sociales, una subordinación estricta de las personas, refiriéndose al Cielo, a su grandeza: “El Cielo determina para cada persona un lugar en la sociedad, premia, castiga…”.

Cabe decir que la filosofía del mundo antiguo es el "alma" de su cultura, determina en gran medida el rostro de la civilización espiritual de Occidente y Oriente. El hecho es que la filosofía abarcó todos los valores espirituales del mundo antiguo: arte y religión, ética y pensamiento estético, derecho y política, pedagogía y ciencia.

Toda la civilización espiritual de Oriente lleva un llamamiento al ser del individuo, su autoconciencia y autosuperación a través de la salida del mundo material, que no podía sino afectar toda la forma de vida y formas de dominar todos los valores. de la cultura de los pueblos de Oriente.

La civilización espiritual de Occidente resultó estar más abierta a los cambios, a la búsqueda de la verdad en varias direcciones, incluidas las ateas, intelectuales y prácticas.

En general, la filosofía del mundo antiguo tuvo un gran impacto en el pensamiento filosófico posterior, la cultura y el desarrollo de la civilización humana.

Lista de literatura usada

1. Alekseev, P.V., Panin, A.V. Filosofía. 3ra ed., revisada. y adicional / P. V. Alekseev, A.V. Panín. - M.: TK Velby, Perspectiva, 2005.

2. Confucio. Filosofía china antigua, colección de textos: En 2 volúmenes - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Comprensión general de la cultura: justificación socio-filosófica // Filosofía y Sociedad. Edición N° 2(50)/2008.

4. Oizerman, TI Cuestiones básicas de filosofía / T.I. Oizerman // Cuestiones de Filosofía. - 2005. - Nº 11.

5. Frolov, I. T. Introducción a la filosofía: libro de texto. para universidades; a las 2 en punto / ed. Col.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; bajo total edición ITFrolova. - M.: Politizdat, 1989.

6. Frolov, I. T. Introducción a la filosofía. 3ra ed., revisada. y adicional / ESO. Frolov. - M.: Respublika, 2003.

7. Filosofía cultura. Formación y desarrollo. / Editado por M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V. V. Prozersky, E.P. Yurovskaya - San Petersburgo: Editorial Lan, 1998.

8. Filosofía: libro de texto. para universidades / bajo el total. edición V. V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Chanyshev, A.N. Filosofía del mundo antiguo: Proc. para universidades / A.N. Chanyshev. - M.: Escuela superior, 2003.

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