N.G. Chernyshevsky como representante del materialismo

Filosofía de N.G. Chernyshevsky. Mucho mejor que yo mismo, puedes aprender la naturaleza general de mi cosmovisión de Feuerbach. Este es un N.G. tranquilo y ligero. Chernyshevsky La actividad de Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky se distinguió por una versatilidad inusual. Fue un filósofo militante - materialista y dialéctico, también fue un original historiador, sociólogo, eminente economista, crítico y un destacado innovador en estética y literatura.

Para Chernyshevsky, la filosofía no era una teoría abstracta, sino una herramienta para cambiar la realidad rusa. El materialismo de Chernyshevsky y su dialéctica sirvieron de base teórica para el programa político de la democracia revolucionaria. Las opiniones filosóficas de Chernyshevsky se formaron en la más estrecha conexión con la formación de sus convicciones democráticas revolucionarias.

Durante sus estudios en San Petersburgo, Chernyshevsky estudió las obras de destacados científicos y pensadores de su tiempo, historiadores, sociólogos, economistas, filósofos. Cuando se graduó de la universidad, ya era un revolucionario y materialista acérrimo. Como se dijo, para tal desarrollo del propietario de Chernyshevsky, en primer lugar, todo el curso vida publica y pensamiento social avanzado en Rusia. Por primera vez, Chernyshevsky estudió filosofía con Herzen y Belinsky. Fueron ellos quienes encendieron la llama de la libertad en él y llenaron su alma de un odio profundo por el sistema de siervos autocráticos y por todas las formas de explotación y opresión del hombre. Siguiendo a Belinsky y Herzen, Chernyshevsky centró su atención en la crítica de la filosofía idealista alemana.

En esas condiciones, este último planteaba, como se sabe, un grave peligro, y Chernyshevsky consideró su exposición como la misión de combate más importante. Al mismo tiempo, debe notarse que Chernyshevsky generalmente entendió correctamente la naturaleza de clase del idealismo alemán como una justificación ideológica para el conservadurismo político de la burguesía alemana y el atraso feudal de Alemania, como una reacción al materialismo.

Chernyshevsky resolvió materialistamente la cuestión fundamental de la filosofía, la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser. Él, rechazando la doctrina idealista de la superioridad del espíritu sobre la naturaleza, afirmó la primacía de la naturaleza, el condicionamiento del pensamiento humano por el ser real, que tiene su base en sí mismo. Junto a la crítica de la filosofía idealista y la solución materialista a la cuestión de la relación del pensamiento con el ser, Chernyshevsky v. La lucha contra el agnosticismo, todo tipo de teorías que afirmaban la incognoscibilidad del mundo, los fenómenos, los objetos.

Insatisfecho con el sistema filosófico de Hegel, Chernyshevsky recurrió a las obras del filósofo más destacado de la época, Ludwig Feuerbach. Chernyshevsky era una persona muy educada, estudió las obras de muchos filósofos, pero solo llamó a Feuerbach su maestro. Si quieres tener una idea de lo que, en mi opinión, es la naturaleza humana, aprende esto del único pensador de nuestro siglo que, en mi opinión, tenía ideas absolutamente correctas sobre las cosas.

Este es Ludwig Feuerbach N.G. Chernyshevsky Obras filosóficas seleccionadas, M. Politizdat, 1950, vol. 3, p. 714 fue escrito por Chernyshevsky. El filósofo se ha declarado repetidamente feuerbachiano. Cuando Chernyshevsky escribió su primera gran trabajo científico, una disertación sobre estética, ya era en el campo de la filosofía un pensador plenamente desarrollado, un feuerbachiano, aunque en su disertación nunca mencionó el nombre de Feuerbach, entonces prohibido en Rusia.

Después de leer la Esencia del cristianismo de Feuerbach, Chernyshevsky anotó en su diario que le gustaba por su nobleza, franqueza, franqueza y dureza. Aprendió sobre la esencia del hombre, como Feuerbach no entendía, en el espíritu del materialismo científico natural, aprendió que un hombre perfecto se caracteriza por la razón, la voluntad, el pensamiento, el corazón, el amor. Un verdadero ser: ama, piensa, quiere.

La ley suprema es el amor por una persona. La filosofía no debe partir de una idea absoluta, sino de la naturaleza, realidad viva. La naturaleza, el ser: el tema del conocimiento y el pensamiento es derivado. La naturaleza es primaria, las ideas son productos, la función del cerebro humano. Fueron verdaderas revelaciones para el joven Chernyshevsky. Encontró lo que buscaba. Le llamó especialmente la atención la idea principal, que parecía completamente justa, de que el hombre siempre imaginaba un Dios humano de acuerdo con sus propias nociones de sí mismo. Sea bueno o malo, eso es lo que te gusta, pero es, sin comparación, el mejor de todos. 714 esto es lo que dijo Chernyshevsky sobre Feuerbach.

PRINCIPIO ANTROPOLÓGICO EN FILOSOFÍA. Uno de aspectos críticos en la filosofía de Chernyshevsky está el materialismo antropológico. Creía que solo la filosofía materialista podía servir como cosmovisión científica de los trabajadores. Chernyshevsky se ubicó deliberadamente entre los ideólogos de las masas trabajadoras, desarrolló en sus escritos el sistema del materialismo filosófico, convencido de que era precisamente ese sistema el que podía armar espiritualmente a las personas que luchaban contra el régimen de violencia y opresión por socialismo.

Los fundamentos del materialismo filosófico de Chernyshevsky se expresan más plenamente en su famosa obra The Anthropological Principle in Philosophy, publicada en 1860. Esta obra, que fue el manifiesto teórico de la democracia revolucionaria rusa, ha librado una de las batallas ideológicas más encarnizadas que jamás haya tenido lugar en la historia de la lucha entre el materialismo y el idealismo.

Para comprender y evaluar correctamente la naturaleza del materialismo de Chernyshevsky, es necesario, en primer lugar, averiguar qué constituye su principio filosófico básico, al que llamó el principio antropológico en la filosofía misma. Al explicar la esencia del principio antropológico, escribió Chernyshevsky: uno debe mirar a una persona como una criatura con una sola naturaleza, para no dividir la vida humana en diferentes mitades pertenecientes a diferentes naturalezas. N.G. Chernyshevsky Obras filosóficas seleccionadas, M. Politizdat, 1950 v. 3, p. 115. La visión antropológica de una persona es una visión integral de una persona, es una idea de la unidad del cuerpo humano.

Según el principio antropológico de Chernyshevsky, la unidad de la naturaleza humana se basa en su organismo corporal. Lo principal es el cuerpo, es decir, la materia. La ciencia natural, señala Chernyshevsky, ha alcanzado tal grado de desarrollo cuando es posible mostrar el condicionamiento de la sensación y la psique humana mediante procesos fisiológicos que tienen lugar en ella, sin recurrir a la ayuda de otras fuerzas extrañas. La conciencia, el pensamiento es para Chernyshevsky solo una propiedad especial de la materia altamente desarrollada.

Chernyshevsky priva a la conciencia de esa existencia independiente y sustancial que le atribuían los idealistas, y la declara producto del desarrollo de la materia. El principio antropológico de Chernyshevsky fue el principio para resolver la cuestión principal de la filosofía, la cuestión de la relación entre la conciencia y la materia en el espíritu del materialismo, ya que tomó como base el organismo corporal y consideró que los fenómenos mentales eran el resultado de la trabajo del cerebro.

Pero lo que es, desde el punto de vista del principio antropológico de Chernyshevsky, la persona misma, su cuerpo La fisiología y la medicina encuentran, escribió Chernyshevsky, que el cuerpo humano es una combinación química muy polisilábica, que se encuentra en un proceso químico muy polisilábico llamado la vida de NG Chernyshevsky Obras filosóficas seleccionadas, M. Politizdat, 1950 v. 3, p. 90. El hombre está en la cadena general de desarrollo de la materia.

De la piedra a la planta, de la madera a la vida animal, incluidos los humanos, existen varias combinaciones de materia. Así, el principio antropológico desarrollado por Chernyshevsky conduce a una visión materialista del hombre y, a través de la consideración del hombre como parte de la naturaleza, a una visión materialista del conjunto completo, que existe fuera de la conciencia, el mundo material objetivo y sus leyes.

A pesar de que en este camino Chernyshevsky a veces se desvía hacia el mecanismo, aparece como un materialista consistente en la comprensión de los fenómenos de la naturaleza. El principio antropológico de la filosofía era en sus manos un medio de hollín para desacreditar los baluartes ideológicos del viejo mundo explotador de la religión y el idealismo. Este es el principal significado progresivo del principio antropológico de Chernyshevsky en las condiciones de Rusia en ese momento. Defendiendo el principio antropológico en la lucha contra el idealismo y la religión, Chernyshevsky, como se sabe, se refirió a Feuerbach como un pensador que llevó a cabo este principio en su filosofía.

Sin embargo, sobre esta base, no se pueden identificar las posiciones de Chernyshevsky y Feuerbach, no se ve una gran diferencia esencial entre la filosofía de Feuerbach y Chernyshevsky. Feuerbach, como saben, se dedicó especialmente al estudio de la religión, especialmente la cristiana. Afirmando que la esencia del hombre se encuentra en el corazón del concepto de Dios, argumentó que el contenido del mundo religioso sobrenatural son los sentimientos, deseos y pensamientos distorsionados y mistificados del hombre.

De ahí su principal conclusión de que el secreto de la religión es la antropología. El antropologismo de Feuerbach se reviste de forma teológica y se declara una nueva religión. El materialismo de Chernyshevsky está completamente libre de las capas idealistas y ético-religiosas características de la filosofía de Feuerbach. Chernyshevsky era profundamente ajeno al deseo de darle a su filosofía un matiz religioso.

Comprendió perfectamente el radical opuesto de las cosmovisiones materialista y religiosa. Mientras defendía el principio antropológico en la filosofía, Chernyshevsky, sin embargo, estaba lejos de pensar que su filosofía estaba en algún lugar entre el idealismo y el materialismo, como se puede observar en Feuerbach. Por el contrario, sin duda, y de la manera más decisiva, se ubicó entre los partidarios del campo materialista y marcó la principal línea divisoria de la filosofía precisamente entre el materialismo y el idealismo.

Chernyshevsky fue el pensador que libró la lucha más aguda y consistente contra el idealismo, en cualquier forma en que se manifestara. Chernyshevsky no fue un filósofo en el sentido estricto de la palabra. Fue un hombre de causa revolucionaria, de práctica revolucionaria. A diferencia de Feuerbach, quien mostró una extrema indiferencia hacia la actividad política, Chernyshevsky apreció profundamente el poderoso papel de la política revolucionaria, vinculando directa y directamente la filosofía y la práctica de la democracia revolucionaria.

Fin del trabajo -

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Feuerbach y el pensamiento ruso

Es difícil sobreestimar su contribución al desarrollo de la filosofía. Criticando el idealismo objetivo de Hegel, Feuerbach defendió el materialista, ideas tan valiosas de Feuerbach que no podían dejar de encontrar su reflejo en las obras de otros filósofos. En particular, se volvieron tremendos ...

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Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (12 (24) de julio de 1828, Saratov - 17 (29) de octubre de 1889, Saratov) - Filósofo utópico ruso, demócrata revolucionario, científico, crítico literario, publicista y escritor.

Nacido en Saratov en la familia de un sacerdote, el arcipreste de la catedral de Saratov Gabriel Ivanovich Chernyshevsky. Hasta los 14 años, estudió en casa bajo la guía de su padre, una persona muy religiosa y con educación multilateral.

Nikolai era una persona muy culta, incluso tuvo el apodo de "bibliófago" en la infancia. A los 15 años ingresó en el Seminario Teológico de Saratov, donde permaneció durante tres años, y sin graduarse, en 1846 ingresó en la Universidad de San Petersburgo en el departamento histórico y filológico de la Facultad de Filosofía.

A diferencia de Lomonosov, cuya visión del mundo se formó de forma natural, las bases de la perspectiva materialista de Chernyshevsky se establecieron durante sus estudios en el instituto bajo la poderosa influencia de I.I. Vvedensky. En 1850, Nikolai se graduó del curso como candidato, recibió una cita en el gimnasio Saratov y en la primavera de 1851 comenzó a trabajar. Aquí, el maestro de 23 años usa su puesto para predicar ideas revolucionarias.

A la edad de 26 años, se convirtió en profesor en el segundo cuerpo de cadetes en San Petersburgo. De 1855 a 1862 trabajó para una revista contemporánea, donde libró una lucha decidida para convertir la revista en una plataforma para la democracia revolucionaria.

Para otorgar a Chernyshevsky una maestría en literatura rusa, fue necesario cambiar el ministro de educación, ya que el antiguo ministro, A.S. Norov - se opuso a esto de todas las formas posibles debido a la orientación radicalmente revolucionaria de las obras de Nikolai Gavrilovich.

Sus actividades involucran a oficiales del ejército en círculos revolucionarios, es el fundador del populismo, involucrado en la creación de la sociedad secreta revolucionaria "Tierra y Libertad".

Como resultado, el 12 de junio de 1862, Chernyshevsky fue arrestado y puesto en confinamiento solitario en el revellín Alekseevsky de la Fortaleza de Pedro y Pablo acusado de redactar una proclama "Inclínate ante los campesinos de la tierra por sus simpatizantes".

El 19 de mayo de 1864 tuvo lugar la ejecución civil de un revolucionario en la plaza Konnaya de San Petersburgo. Fue enviado a la servidumbre penal de Nerchinsk; en 1866 fue trasladado a la planta de Alexandrovsky del distrito de Nerchinsky, en 1871 a Vilyuisk. En 1874, se le ofreció oficialmente la libertad, pero se niega a solicitar el indulto.

Gracias a los esfuerzos de la familia, en junio de 1889 se mudó a Saratov, pero en el otoño del mismo año murió de una hemorragia cerebral. Fue enterrado en la ciudad de Saratov en el cementerio de la Resurrección.

Filosofía de N.G. Chernyshevsky

Fue seguidor del pensamiento democrático revolucionario ruso y de la filosofía progresista de Europa Occidental (materialistas franceses del siglo XVIII, utopistas sociales Fourier y Feuerbach). Durante sus años universitarios, experimentó una breve pasión por el hegelianismo, posteriormente criticó los puntos de vista idealistas, la moral cristiana, burguesa y liberal como "servil".

Según Chernyshevsky, los principales factores que configuran la conciencia moral son las "necesidades naturales", así como los "hábitos y circunstancias sociales". La satisfacción de las necesidades, desde su punto de vista, eliminará los obstáculos al florecimiento de la personalidad y las causas de las patologías morales, para ello es necesario cambiar las condiciones mismas de la vida mediante una revolución. El materialismo sirvió de base teórica al programa político de los demócratas revolucionarios, criticaron las esperanzas reformistas de un "monarca ilustrado" y un "político honesto".

Su ética se basa en el concepto " egoísmo razonable"y el principio antropológico. El hombre, como ser biosocial, pertenece al mundo natural, que determina su" esencia ", y está en las relaciones sociales con otras personas, en las que realiza el deseo original de su" naturaleza "por el placer. El filósofo afirma que el individuo "actúa como le es más placentero actuar, se guía por un cálculo que ordena renunciar a menos beneficio y menos placer para obtener más beneficio, más placer", sólo entonces obtiene beneficio. El interés personal de una persona desarrollada lo impulsa a un acto de noble auto-sacrificio para acercar el triunfo del ideal elegido. Negando la existencia del libre albedrío, Chernyshevsky reconoce el funcionamiento de la ley de causalidad: "El fenómeno que nosotros La llamada voluntad es un vínculo en una serie de fenómenos y hechos conectados por un vínculo causal ".

Gracias a la libertad de elección, una persona se mueve por un camino u otro. desarrollo Social, y la educación de las personas debe servir para que aprendan a elegir caminos nuevos y progresistas, es decir, a convertirse en "personas nuevas" cuyos ideales son el servicio al pueblo, el humanismo revolucionario, el optimismo histórico.

El materialismo antropológico de Chernyshevsky se considera la base del comunismo ruso.

1. Introducción
El pueblo ruso y el movimiento de liberación ruso le dieron al mundo una brillante constelación de demócratas revolucionarios, pensadores materialistas: Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov y otros.
Entre los gloriosos líderes del movimiento democrático revolucionario ruso, Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) ocupa legítimamente uno de los primeros lugares.
Las actividades de Chernyshevsky se distinguieron por una versatilidad inusual. Fue un filósofo y dialéctico materialista militante, también fue un original historiador, sociólogo, eminente economista, crítico y un destacado innovador en estética y literatura. Encarnaba las mejores características del pueblo ruso: una mente clara, un carácter persistente, un poderoso deseo de libertad. Su vida es un ejemplo de gran valentía civil, servicio desinteresado al pueblo.
Chernyshevsky dedicó toda su vida a la lucha por la liberación del pueblo de la esclavitud feudal, por la transformación democrática revolucionaria de Rusia. Dedicó su vida a lo que se puede caracterizar por las palabras de Herzen, dichas sobre los decembristas, "para despertar a la generación joven a una nueva vida y limpiar a los niños nacidos en un ambiente de carnicería y servilismo".
Con las obras de Chernyshevsky, el pensamiento filosófico en Rusia expandió significativamente su esfera de influencia, pasando de un círculo limitado de científicos a las páginas de una revista extendida, declarándose en Sovremennik con cada artículo de Chernyshevsky, ni siquiera dedicado a temas filosóficos especiales. Chernyshevsky escribió muy poco sobre filosofía especialmente, pero impregnaba todas sus actividades científicas y periodísticas.
Un interés profundo y especial por la filosofía surgió incluso entre el joven Chernyshevsky en el banco de la universidad, aunque en la propia universidad la filosofía era una ciencia deshonrada y perseguida. Recordemos que Chernyshevsky quería escribir su tesis doctoral sobre el sistema filosófico de Leibniz, pero no pudo escribirla porque para la filosofía había “un momento inconveniente”.
Chernyshevsky comenzó su educación teórica cuando la filosofía en Rusia recibió un fuerte impulso para su desarrollo en las conocidas obras filosóficas de Herzen "Cartas sobre el estudio de la naturaleza" y en los artículos críticos literarios de Belinsky.
Chernyshevsky, el filósofo, siguió el mismo camino que sus predecesores, Belinsky y Herzen, habían seguido anteriormente.
Para Chernyshevsky, la filosofía no era una teoría abstracta, sino una herramienta para cambiar la realidad rusa. El materialismo de Chernyshevsky y su dialéctica sirvieron de base teórica para el programa político de la democracia revolucionaria.
2. Opiniones de Chernyshevsky sobre la filosofía de Hegel.
Mientras aún estaba en Saratov, leyendo las obras de Belinsky y Herzen en Otechestvennye zapiski, Chernyshevsky aprendió sobre la filosofía de Hegel. Pero en el original, por su cuenta, comenzó a estudiar esta filosofía ya en su etapa universitaria.
A finales de 1848, Chernyshevsky escribe en su diario que "pertenece decididamente a Hegel". Él todavía cree que “todo va a la idea”, “todo es de la idea”, que “la idea se desarrolla a partir de sí misma, produce todo y de los individuos vuelve a sí misma”.
En la filosofía hegeliana, en primer lugar, Chernyshevsky se sintió atraído por la dialéctica, de la que extrajo conclusiones revolucionarias y democráticas. Rindiendo tributo al método de Hegel, Chernyshevsky al mismo tiempo condenó su conservadurismo.
Después de familiarizarse con las exposiciones rusas del sistema hegeliano en las obras de Belinsky y Herzen, se dirigió directamente a las obras de Hegel. “En el original”, escribe Chernyshevsky, “le gustaba Hegel mucho menos de lo que esperaba de las exposiciones rusas. La razón fue que los seguidores rusos de Hegel expusieron su sistema en el espíritu del lado izquierdo de la escuela hegeliana. En el original, Hegel resultó ser similar a los filósofos del siglo XVII e incluso al nascolasticismo, que al Hegel que fue en las exposiciones rusas. La lectura era tediosa debido a su aparente inutilidad para la formación de una forma científica de pensar ".
En 1849, en las páginas de su diario, Chernyshevsky criticó a Hegel: "Todavía no veo ninguna conclusión estricta", escribe Chernyshevsky en su diario, "y los pensamientos en su mayor parte no son duros, sino moderados, no respiro". innovaciones ".
Pronto otra entrada en el diario: “No veo nada en especial, es decir, que en los detalles por todas partes, me parece que es esclavo del estado actual de las cosas, del orden actual de la sociedad, de modo que ni siquiera se atreve a rechazar la pena de muerte, etc., son sus conclusiones tan tímidas, o de hecho, el inicio general de alguna manera nos explica mal qué y cómo debe ser en lugar de lo que es ahora ... "
Chernyshevsky vio las deficiencias de la filosofía de Hegel en el hecho de que:

Hegel consideraba al creador de la naturaleza, la realidad; el espíritu absoluto, la idea absoluta, procedía de un pensamiento subjetivo puro. Para Hegel, la idea, la razón, es el motor del desarrollo mundial, el creador, el creador de la realidad. Para Hegel, la naturaleza misma es una manifestación de una idea, su "otredad". Como político, Hegel era, conservador, considerado el moderno sistema feudal - absolutista de Alemania como un ideal político, en el que el espíritu absoluto encontró su encarnación.

Chernyshevsky creía que mucho era cierto en la filosofía de Hegel sólo "en forma de oscuros presentimientos", sin embargo, reprimido por la perspectiva idealista del genio filósofo.
Chernyshevsky enfatizó la dualidad de la filosofía de Hegel, viendo en este uno de sus vicios más importantes, notó la contradicción entre sus principios fuertes y sus estrechas conclusiones. Hablando de la naturaleza colosal del genio de Hegel, llamándolo un gran pensador, Chernyshevsky lo critica, señalando que la verdad de Hegel aparece en los contornos más generales, abstractos e indefinidos. Pero Chernyshevsky reconoce el mérito de Hegel en la búsqueda de la verdad, el objetivo supremo del pensamiento. Cualquiera que sea la verdad, es mejor que no sea verdad. Pensador desde hace mucho tiempo: no retroceder ante los resultados de sus descubrimientos. Realmente es necesario sacrificar absolutamente todo; ella es la fuente de todas las bendiciones, como la ilusión es la fuente de "todo daño". Y Chernyshevsky señala el gran mérito filosófico de Hegel: su método dialéctico, "Dialéctica asombrosamente fuerte".
En la historia de la cognición, Chernyshevsky asigna un lugar importante a la filosofía de Hegel y habla de su significado de la transición "de una ciencia abstracta a la ciencia de la vida".
Chernyshevsky señaló que para el pensamiento ruso, la filosofía hegeliana sirvió como una transición de especulaciones escolásticas estériles a "una visión brillante de la literatura y la vida". La filosofía de Hegel, según Chernyshevsky, confirmó la idea de que la verdad es más alta y más preciosa que cualquier cosa en el mundo, que las mentiras son criminales. Confirmó el deseo de investigar con rigor conceptos y fenómenos, inculcó "una profunda conciencia de que la realidad es digna del más atento estudio", pues la verdad es fruto y resultado de un riguroso estudio integral de la realidad. Junto con esto, Chernyshevsky consideró que la filosofía de Hegel estaba desactualizada. La ciencia se desarrolló aún más.

Insatisfecho con el sistema filosófico de Hegel, Chernyshevsky recurrió a las obras del filósofo más destacado de la época: Ludwig Feuerbach.
Chernyshevsky era una persona muy educada, estudió las obras de muchos filósofos, pero solo llamó a Feuerbach su maestro.
Cuando Chernyshevsky escribió su primer trabajo científico importante, su disertación sobre poética, ya era en el campo de la filosofía un pensador feuerbachiano plenamente desarrollado, aunque en su disertación nunca mencionó el nombre de Feuerbach, entonces prohibido en Rusia.
A principios de 1849, el fourierista-petrashevista ruso Khanykov le dio a Chernyshevsky, para que se familiarizara, la famosa obra de Feuerbach "La esencia del cristianismo". Donde Feuerbach, en su filosofía, argumentó que la naturaleza existe independientemente del pensamiento humano y es la base sobre la cual las personas crecen con su conciencia, y que los seres superiores creados por la fantasía religiosa del hombre son solo reflejos fantásticos de la propia esencia del hombre.
Después de leer La esencia del cristianismo, Chernyshevsky anotó en su diario que le gustaba "por su nobleza, franqueza, franqueza y dureza". Aprendió sobre la esencia del hombre, tal como lo entendía Feuerbach, en el espíritu del materialismo científico-natural, aprendió que un hombre perfecto se caracteriza por la razón, la voluntad, el pensamiento, el corazón, el amor, este es el absoluto en Feuerbach, la esencia de el hombre como hombre y el propósito de su ser. ama, piensa, quiere. La ley suprema es el amor al hombre, la filosofía no debe partir de una idea absoluta, sino de la naturaleza, realidad viva. La naturaleza, el ser, el sujeto de la cognición y el pensamiento es un derivado, la naturaleza es primaria, las ideas son sus productos, la función del cerebro humano. Fueron verdaderas revelaciones para el joven Chernyshevsky.
Encontró lo que buscaba. Le sorprendió especialmente la idea principal, que parecía completamente justa: que "el hombre siempre ha imaginado un Dios humano de acuerdo con sus propias nociones de sí mismo".
Ya en 1850 escribió: "El escepticismo en materia de religión se ha desarrollado en mí hasta que me dedico casi de manera decisiva de corazón a las enseñanzas de Feuerbach".
En 1877, Chernyshevsky escribió desde su exilio en Siberia a sus hijos: “Si quieren tener una idea de lo que, en mi opinión, es la naturaleza humana, aprendan esto del único pensador de nuestro siglo que, en mi opinión, tenía absolutamente ideas correctas sobre las cosas. Este es Ludwig Feuerbach ... Cuando era joven, sabía de memoria páginas enteras de él. Y por lo que puedo juzgar por mis desvaídos recuerdos de él, sigo siendo un fiel seguidor de él ".
4. Opiniones sobre la teoría del conocimiento
Chernyshevsky critica la esencia idealista de la epistemología de los seguidores de Hegel y Egorossian, señalando que da un vuelco al verdadero estado de cosas, que no pasa del mundo material a la conciencia, a los conceptos, sino, por el contrario, de los conceptos a los objetos reales, que considera a la naturaleza y al hombre como producto de conceptos abstractos, la idea divina absoluta.
Chernyshevsky defiende una solución materialista a la cuestión fundamental de la filosofía, muestra que la epistemología científica materialista procede del reconocimiento de ideas, conceptos que son solo un reflejo de cosas y procesos reales que ocurren en el mundo material, en la naturaleza. Señala que los conceptos son el resultado de generalizar los datos de la experiencia, el resultado de estudiar y conocer el mundo material, que abarcan la esencia de las cosas. "Al componer para nosotros un concepto abstracto de un objeto", escribe en su artículo "Una mirada crítica a los conceptos estéticos modernos", "descartamos todos los detalles definidos y vivos con los que el objeto aparece en la realidad, y componen sólo su características esenciales; una persona realmente existente tiene cierta altura, cierto color de cabello, cierta complexión, el crecimiento de una persona es grande, otra es pequeña, una persona tiene una flor pálida, otra es rubicunda, una tiene blanca, otra tiene una tez oscura, un tercero, como un negro, completamente negro: todos estos diversos detalles no están determinados por el concepto general, se eliminan de él. Por tanto, en una persona real siempre hay muchos más signos y cualidades que en el concepto abstracto de persona en general. En un concepto abstracto, solo queda la esencia del objeto "
Los fenómenos de la realidad, creía Chernyshevsky, son muy heterogéneos y diversos. El hombre saca su fuerza de la realidad, la vida real, el conocimiento de ella, la capacidad de utilizar las fuerzas de la naturaleza y las cualidades de la naturaleza humana. Actuando de acuerdo con las leyes de la naturaleza,
una persona modifica los fenómenos de la realidad de acuerdo con sus aspiraciones.
De gran importancia, según Chernyshevsky, son solo las aspiraciones humanas que se basan en la realidad. El éxito solo se puede esperar de aquellas esperanzas que la realidad despierta en una persona.
Chernyshevsky se opone a la fantasía, que no tiene raíces en la realidad, así como a una admiración ciega por los hechos de la realidad. Se opuso al subjetivismo en el pensamiento.
El método dialéctico en sí, consideró, en primer lugar, como un antídoto al método de cognición antisubjetivo, que impone sus conclusiones sobre la realidad, que no se obtienen de la realidad objetiva.
Chernyshevsky critica a los filósofos que no buscaban la verdad, sino la justificación de sus creencias. Por tanto, critica el "subjetivismo" en el pensamiento. Y repite repetidamente el pensamiento de que “no hay verdad abstracta; la verdad es concreta ". Lucha contra la ciencia abstracta por la ciencia de la vida, contra las infructuosas especulaciones escolásticas.
La verdad, según Chernyshevsky, se logra solo mediante un estudio estricto y completo de la realidad, y no mediante un razonamiento subjetivo arbitrario.
En su disertación sobre estética, escribió: “El respeto por la vida real, la desconfianza en las hipótesis a priori, aunque agradables a la imaginación, esta es la naturaleza de la corriente dominante en la ciencia actual”, y se declara partidario de esta particular tendencia científica y filosófica.
Chernyshevsky rechaza la opinión de que el pensamiento es lo opuesto a la realidad. No puede ser opuesto a él, porque "es generado por la realidad y lucha por la realización, porque es una parte integral de la realidad". Y Chernyshevsky refuta los sistemas filosóficos idealistas, que, confiando en los "sueños fantásticos", afirman que el hombre busca lo absoluto y, al no encontrarlo en la vida real, lo rechaza por insatisfactorio. Defiende nuevas visiones, las cuales, reconociendo el sinsentido de la fantasía, distraídas de la realidad, se guían por los hechos de la vida real y la actividad humana. Chernyshevsky defendió la teoría materialista filosófica, que prueba que el pensamiento está determinado por el ser, la realidad.
Señaló que "la teoría sin práctica es esquiva para el pensamiento", que es importante distinguir las aspiraciones imaginarias, imaginarias de una persona de las necesidades legítimas de la naturaleza humana. Pero, ¿quién será el juez? "... la práctica, esta piedra de toque inmutable de cualquier teoría", respondió Chernyshevsky, "debería ser nuestro líder".
"La práctica", continúa Chernyshevsky, "es una gran denunciadora del engaño y el autoengaño, no solo en cuestiones prácticas, sino también en cuestiones de sentimiento y pensamiento ... Lo que se discute en teoría lo decide la vida práctica por la pureza".
La filosofía materialista de Chernyshevsky está muy claramente expresada por el "principio antropológico" al que se adhirió. Chernyshevsky creía que el sujeto supremo de la filosofía es el hombre y la naturaleza, y llamó a su filosofía "antropológica".
Enemigo de toda dualidad, de todo dualismo en filosofía, Chernyshevsky percibió y desarrolló idea materialista la unidad del cuerpo humano. En el artículo programático "Principio antropológico en filosofía" (1860), esbozó sus principales
puntos de vista, poniendo a una persona a la vanguardia.

Siguiendo a Feuerbach, Chernyshevsky asignó un lugar muy grande y significativo a las ciencias naturales entre las ciencias. Esto es muy característico de las figuras destacadas de la época de los años cincuenta. Chernyshevsky creía que el principio de la perspectiva científica y filosófica de la vida humana es la idea de la unidad del cuerpo humano desarrollada por las ciencias naturales. Chernyshevsky afirma que las observaciones de los fisiólogos han eliminado la idea idealista del dualismo, la dualidad del hombre. El hombre es uno, pero con la unidad de la naturaleza humana, notamos dos series de fenómenos: material y espiritual (dice Chernyshevsky, moral). Su diferencia no contradice la unidad de la naturaleza humana. Y Chernyshevsky formula el "principio antropológico" al que se adhiere en la ciencia: "Este principio", escribe, "consiste en el hecho de que uno debe mirar a una persona como un ser, que tiene una sola naturaleza, para no cortar a los humanos. la vida en diferentes mitades pertenecientes a diferentes naturalezas, a fin de considerar cada lado de la actividad de una persona como una actividad o todo su cuerpo, de la cabeza a los pies inclusive, o si resulta ser una función especial de algún órgano especial en el ser humano. cuerpo, entonces considere este órgano en su conexión natural con todo el organismo ".

Junto con una crítica a la filosofía idealista y una solución materialista a la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser, Chernyshevsky luchó contra el agnosticismo, todo tipo de teorías que afirmaban la incognoscibilidad del mundo, los fenómenos, los objetos.
El idealismo kantiano, lo llamó "sofistería ingeniosamente desordenada". Ong objetó acaloradamente a numerosos representantes de las escuelas filosóficas, quienes afirmaron que no conocemos los objetos, lo que son en realidad, pero privamos nuestra sensación de los objetos, nuestra relación con ellos. En estas afirmaciones de los idealistas, Chernyshevsky no veía amor por la verdad ni un pensamiento científico profundo. Malvadamente llamó a los partidarios de estas teorías idealistas "pedantes patéticos, pobres compañeros ignorantes, dandis". Y argumentó, en contraste con ellos, que conocemos los objetos como realmente son.
Digamos que vemos un árbol. Otra persona mira el mismo objeto, mirando a los ojos de esta “otra persona”, veremos que en sus ojos el árbol está representado exactamente como lo vemos. Dos imágenes son absolutamente idénticas: una la vemos directamente, la otra, en el espejo de los ojos de esa otra persona. Este otro cuadro es una copia fiel del primero. No hay diferencia entre las dos imágenes. El ojo no suma ni resta nada. Pero, tal vez, ¿nuestro "sentimiento interior" o nuestra "alma" rehace algo en este otro cuadro? Deje que la otra persona describa lo que ve. Resulta que A = B; B = C. Por tanto A = C, el original y la copia son iguales, nuestra sensación es la misma con la copia. Nuestro conocimiento de nuestra sensación es lo mismo que nuestro título sobre un objeto. Vemos los objetos como realmente existen. Y Chernyshevsky compara a los idealistas, que se adhieren al punto de vista de la incognoscibilidad de los objetos y fenómenos por el pensamiento humano, con un campesino de un cuento de hadas, cortando diligentemente la rama en la que se sienta.
5. Crítica a los idealistas.
Chernyshevsky fue un materialista constante. Los elementos más importantes de su cosmovisión filosófica son la lucha contra el idealismo, por el reconocimiento de la materialidad del mundo, la primacía de la naturaleza y el reconocimiento del pensamiento humano como reflejo de la realidad objetiva y real, el "principio antropológico de la filosofía". , la lucha contra el agnosticismo, por el reconocimiento de la cognoscibilidad de objetos y fenómenos.
Chernyshevsky resolvió materialistamente la cuestión fundamental de la filosofía, la cuestión de la relación entre el pensamiento y el ser. Él, rechazando la doctrina idealista de la superioridad del espíritu sobre la naturaleza, afirmó la primacía de la naturaleza, el condicionamiento del pensamiento humano por el ser real, que tiene su base en sí mismo.
Irónicamente, escribe a los idealistas alemanes y sus seguidores en Rusia, en su artículo "Lo sublime y lo cómico": para hablar de lo "absoluto". Cuando la visión es demasiado tensa, los fantasmas comienzan a precipitarse ante nuestros ojos, o, simplemente, nuestros ojos comienzan a agitarse. Así que las grandes ... mentes de Schelling y Hegel (especialmente Hegel tenía un poder mental realmente terrible), sumergidas en una intensa contemplación del oscuro vacío, las palabras "absoluto", finalmente Apareció un fantasma, uno a uno, a otro. Comprendieron lo "absoluto" y empezaron a explicarlo. Que entiende, en sus palabras, un genio muy claro ", fueron la razón por la que casi todos pensaban que" ahora lo absoluto ha sido explicado, la idea de lo absoluto se ha vuelto clara ", y la palabra vacía se convirtió en la piedra angular opiniones filosóficas ".
En sus artículos "Una visión crítica del concepto estético moderno", "Lo cómico y lo trágico" y otros, Chernyshevsky ridiculizó los sistemas filosóficos idealistas por su vacuidad e inutilidad, su aislamiento de la vida de la gente, de las necesidades del desarrollo social. , mostró que estos sistemas no podían resistir la avalancha de puntos de vista materialistas, afirmados victoriosamente en la filosofía, en la ciencia.
"El idealismo", escribió, "dominó la filosofía alemana hasta hace poco, cuyo último gran representante fue Hegel. Ahora los sistemas filosóficos basados ​​en el idealismo y el espiritualismo unilateral han sido destruidos ..." Al criticar la filosofía hegeliana, Chernyshevsky no solo asestó un golpe al idealismo, sino que también expuso la esencia reaccionaria de la cosmovisión idealista del campo liberal-monárquico.

Para su época, como toda la filosofía de Chernyshevsky, se dirigió principalmente contra el idealismo, la religión y la moral teológica.
En sus construcciones filosóficas, Chernyshevsky llegó a la conclusión de que "el hombre se ama ante todo a sí mismo". Es un egoísta y el egoísmo es un impulso que controla las acciones de una persona.
Y señala ejemplos históricos de abnegación y abnegación humanos. Empédocles se lanza a un cráter para hacer un descubrimiento científico; Lucretia se apuñala con una daga para salvar su honor. Y Chernyshevsky dice que, como antes, no pudieron explicar de una principio científico la misma ley, la caída de una piedra al suelo y el levantamiento de vapor del suelo, por lo que no había ningún medio científico para explicar mediante una ley los fenómenos similares a los ejemplos anteriores. Y considera necesario reducir todas las acciones humanas, a menudo contradictorias, a un solo principio.
Chernyshevsky procede del hecho de que no hay dos naturalezas diferentes en los motivos de una persona, sino toda la diversidad de motivos humanos para la acción, como en todos vida humana, proviene de la misma naturaleza, según la misma ley.
Y esta ley ... egoísmo razonable.
La base de una variedad de acciones humanas es
el pensamiento de una persona sobre su beneficio personal, beneficio personal. Chernyshevsky sostiene su teoría: “Si un esposo y una esposa vivían bien el uno con el otro”, razonó, “la esposa está sincera y profundamente afligida por la muerte de su esposo, pero ¿cómo expresa su tristeza? “¿Por quién me dejaste? ¿Qué voy a hacer sin ti? ¡Estoy harto de vivir sin ti! " En las palabras: "yo, yo, yo" Chernyshevsky ve el significado de la queja, las fuentes de la tristeza. Del mismo modo, según Chernyshevsky, un sentimiento aún mayor, el sentimiento de una madre por un hijo. Su grito a la muerte de un niño es el mismo: "¡Cómo te amaba!" Chernyshevsky también ve una base egoísta en la amistad más tierna. Y cuando una persona sacrifica su vida por un objeto favorito, entonces, en su opinión, la base es un cálculo personal o un impulso de egoísmo.
Los científicos, generalmente llamados fanáticos, que se han dedicado por completo a la investigación, han logrado, por supuesto, como también piensa Chernyshevsky, una gran hazaña, pero también aquí ve un sentimiento egoísta, que es agradable de satisfacer. La pasión más fuerte prevalece sobre el menos fuerte los impulsa y los sacrifica a sí mismo.
Partiendo de las ideas abstractas de Feuerbach sobre la naturaleza humana, Chernyshevsky creía que con su teoría del egoísmo racional exaltaba al hombre. Exigió a una persona que los intereses personales, individuales, no se aparten de los públicos, no los contradigan, el beneficio y el bienestar de toda la comunidad, sino que coincidan con ellos, le correspondan. Sólo tal egoísmo racional aceptado y predicado. Elevó a aquellos que querían ser "totalmente humanos", que, preocupados por su propio bienestar, amaban a otras personas, realizaban actividades útiles para la sociedad y buscaban luchar contra el mal. Consideraba "la teoría del egoísmo razonable como una moral teoría de la "gente nueva".

Bibliografía

V.G. Baskakov "Cosmovisión de Chernyshevsky"
N. Novich "Vida de Chernyshevsky"
NEVADA. Hessin "Chernyshevsky en la lucha por el futuro socialista de Rusia"
N.G. Chernyshevsky "Obras seleccionadas"

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky fue un destacado representante del materialismo ruso. La influencia de sus ideas, en particular su libro "¿Qué hacer?", Fue excepcionalmente grande, especialmente entre la juventud estudiantil de los años 60-70. N. Chernyshevsky nació en la familia de un sacerdote. Fue educado en un seminario teológico en Saratov, luego estudió en la facultad de historia y filología de la Universidad de San Petersburgo. Su cosmovisión se formó bajo la influencia del materialismo francés del siglo XVIII, la filosofía de G. Hegel, las enseñanzas de P. Proudhon, C. Saint-Simon, C. Fourier y especialmente L. Feuerbach. Hasta 1848 N. Chernyshevsky fue una persona profundamente religiosa. Sin embargo, luego pasa a la posición del ateísmo y el materialismo, en el campo de lo sociopolítico desarrolla ideas revolucionarias democráticas y socialistas. Por sus actividades revolucionarias en 1862 fue arrestado, exiliado a trabajos forzados en Siberia y posteriormente abandonado allí para asentarse. En 1883, a N. Chernyshevsky se le permitió regresar primero a Astrakhan y luego a Saratov.

La fama pública N. Chernyshevsky trajo artículos sobre temas literarios y sociopolíticos en la revista "Sovremennik". Para caracterizar sus puntos de vista filosóficos, son especialmente importantes la tesis de maestría "Sobre la actitud estética ante la realidad", la novela "¿Qué hacer?", El artículo "El principio antropológico en la filosofía". El patetismo moral elevado es inherente a los escritos del pensador. “El patetismo ético en Chernyshevsky está determinado por su

amor ardiente por todos los que están oprimidos por las condiciones de vida ”, señala V. Zenkovsky 1. A lo largo de su vida, N. Chernyshevsky demostró la importancia de la fe en los ideales elevados. “Soportó trabajos forzados heroicamente ... - escribió N. Berdyaev. “Dijo: estoy luchando por la libertad, pero no quiero libertad para mí, para que no piensen que estoy luchando por propósitos egoístas ... No quería nada para sí mismo, era todo un víctima ”2. N. Berdyaev también señaló que el amor de N. Chernyshevsky por su esposa, de quien fue separado, es una de las manifestaciones más asombrosas del amor entre un hombre y una mujer: la naturaleza de su amor por su esposa "3.

Las obras, como las actividades de N. Chernyshevsky, fueron dictadas por una elevada actitud moral. Al mismo tiempo, indudablemente se sentía el heraldo de una "nueva era". Este sentimiento se debió al hecho de que había llegado el momento del triunfo de la ciencia: la ciencia natural experimental. Como otros representantes del materialismo y el positivismo (doméstico y occidental), N. Chernyshevsky se inspiró en los éxitos de las ciencias naturales. Le parece que los logros de las ciencias naturales abren una nueva era brillante sin precedentes en la historia de la humanidad. Desde el punto de vista de estos logros, toda la vieja filosofía parece un malentendido casi total, como una basura innecesaria que debe descartarse. N. Chernyshevsky enfatiza constantemente la naturaleza "científica" de su propia enseñanza, teniendo en cuenta que se basa en los datos de las ciencias "exactas" (naturales) y no va más allá de estos datos hacia la esfera de la teorización filosófica. Para N. Chernyshevsky, "cientificidad" significa la subordinación de todo conocimiento a los principios que prevalecen en el campo del conocimiento físico y químico de la ciencia clásica del siglo XIX. A partir de estos principios, busca construir la filosofía más avanzada para su época (como le parece). Su enfoque está principalmente en preguntas. antropología - enseñanzas sobre el hombre.

N. Chernyshevsky enfatiza especialmente la importancia de los aspectos fisicoquímicos y biológicos de la naturaleza humana. Posponiendo temporalmente "la cuestión del hombre como ser moral", quiere hablar del hombre "como un ser con estómago y cabeza, huesos, venas, músculos y nervios". Los procesos de sensación y percepción, según Chernyshevsky, pueden en última instancia reducirse a procesos de naturaleza física y química. Sin embargo, la psique en su conjunto tiene una relativa independencia tanto de los procesos fisicoquímicos como de la biología humana. Psique,

1 Zenkovsky V.V. Decreto. Op. Vol. 1, parte 2, pág.138.

2 Berdyaev N.A. Idea rusa // 0 Rusia y Rusia idea filosófica... M., 1990.

al ser relativamente independiente, sin embargo, está sujeto a la ley de causalidad en la misma medida en que lo están los procesos estudiados por la física y la química. Por lo tanto, la vida mental se puede conocer y explicar sobre la base de los mismos principios y enfoques con la ayuda de los cuales la ciencia estudia los fenómenos de la naturaleza inanimada y viviente (biológica).

Obviamente, N. Chernyshevsky defiende la legitimidad de una especie de enfoque "médico" de una persona. Este enfoque constituye realmente la base de la medicina, la anatomía y la fisiología humana. Sin embargo, N. Chernyshevsky cree que es el único correcto e incluso el único posible. Por lo tanto, la complejidad de la existencia humana, la inconsistencia y profundidad de la vida mental, se le escapa, sin mencionar las cuestiones de la metafísica, es decir. temas de importancia filosófica y cosmovisión universal. Sin embargo, en el marco de las enseñanzas de N. Chernyshevsky, temas éticos, problemas morales.

Cabe señalar que la enseñanza ética es de interés para N. Chernyshevsky principalmente desde el punto de vista de la lucha social y política. Es importante para él desarrollar una doctrina de moralidad que pueda servir directamente a la lucha contra el sistema social existente. La ética de N. Chernyshevsky es la ética de los revolucionarios. Desarrolla una enseñanza que debe convertirse en la base del comportamiento de las personas que deciden dedicar su vida a actividades sociales, políticas y revolucionarias. Incluso en su juventud, habiendo llegado a convicciones socialistas y formulado por sí mismo la conclusión de que el orden existente debe cambiarse de manera revolucionaria, N. Chernyshevsky no ve mucho sentido en desarrollar "la ética en general", es decir, doctrina adecuada para una persona como tal: sólo le interesa la ética de un revolucionario. En general, las cuestiones de importancia teórica y filosófica son importantes para él no en sí mismas, sino sólo en la medida en que sirvan a los intereses de la causa de la revolución y el socialismo. La revolución y el socialismo mismos se justifican por la evidente injusticia del orden social existente, la simpatía por los "humillados e insultados".

En una serie de obras, principalmente en la novela ¿Qué hacer?, N. Chernyshevsky desarrolló dos versiones del comportamiento éticamente correcto de las personas que se dieron cuenta de la injusticia de su orden social contemporáneo y de su propia responsabilidad por el destino de los desfavorecidos. La primera versión se presenta en la novela en forma de Rakhmetov - " persona especial". Rakhmetov es una de esas pocas personas que están decididas a dedicarse por completo y sus vidas sin dejar rastro a la causa de la lucha por la liberación de los oprimidos. Rakhmetov rechaza todas las bendiciones de la vida, desde el arreglo de su vida personal. Endurece incansablemente su voluntad y su cuerpo, por lo que se somete a pruebas ascéticas. Su actitud moral está enteramente determinada por los ideales de justicia y deber. A diferencia de ella en el segundo

variante, la principal actitud ética está determinada por el llamado "egoísmo razonable". N. Chernyshevsky quiere decir que el estilo de vida y la ética, como los Rakhmetov elegidos, no pueden estar a la altura de la mayoría de la gente, incluso entre los honestos y sinceramente comprensivos con el bien del pueblo. Por lo tanto, la ética simple y la ética más práctica son más adecuadas para ellos. Además, es importante que N. Chernyshevsky demuestre que este tipo de ética tiene un carácter "científico". El "egoísmo razonable" es científico en el sentido de que no se basa en la creencia en elevados ideales, sino en el cálculo. Por medio de un simple cálculo, cree N. Chernyshevsky, toda persona razonable puede llegar a la conclusión de que, de una forma u otra, servir al bien público es beneficioso para una persona, para sus intereses personales. Desde el punto de vista de la teoría del "egoísmo razonable", es el interés personal el que, en última instancia, justifica el trabajo de servir a los intereses del público. Habiendo realizado correctamente su propio interés, una persona, como parecía, no actuará en contra de este interés.

La popularidad de la teoría del "egoísmo razonable" se vio facilitada por la difusión de puntos de vista positivistas y utilitarios en Rusia en ese momento. En particular, el filósofo inglés I. Bentham (1748-1832), quien fue el fundador de la ética del utilitarismo, fue ampliamente conocido. La teoría del "egoísmo racional" era especialmente atractiva a los ojos de los jóvenes estudiantes y parte de la intelectualidad por su apelación a la autoridad de la ciencia. Además, fue una especie de respuesta a las peticiones de quienes rompieron con la cosmovisión religiosa, sin tener tiempo, sin embargo, de obtener un sólido apoyo espiritual en el marco de una nueva cosmovisión secularizada. Al mismo tiempo, cabe señalar que la teoría del "egoísmo razonable" tiene muchos antecesores en la historia del pensamiento europeo. Se basa en una tradición que se caracteriza comúnmente como "intelectualismo ético". Desde el punto de vista de la filosofía moderna, debe reconocerse que el intelectualismo ético procede de una visión simplificada de una persona, absolutiza el lado racional de la naturaleza humana. En Rusia, las ideas del intelectualismo ético fueron criticadas por P. Ya. Chaadaev, Slavophiles, Vl.S. Solovyov y otros. F.M. Dostoievski.

Un investigador moderno señala que “Dostoievski (en una disputa con el utilitarismo) formula las disposiciones del intelectualismo ético de la siguiente manera: 1) una persona solo hace“ trucos sucios porque no conoce sus intereses reales ”; 2) cuando está iluminado y, por lo tanto, abre los ojos a sus verdaderos intereses normales, la persona dejará inmediatamente de luchar por las malas acciones, inmediatamente se volverá amable y noble; 3) una persona iluminada que comprende su beneficio real, lo ve en el bien; ninguna de las personas puede actuar conscientemente contra su propia

beneficios de Noah; hará el bien si es necesario ”1. Todas estas posiciones fueron compartidas por N. Chernyshevsky, como otros materialistas y positivistas rusos. Sin embargo, la filosofía y la cultura del siglo XX. revelan su sencillez y, en general, su falacia teórica. El hombre es un ser mucho más complejo y contradictorio de lo que imaginaban muchos pensadores del siglo XIX.

Un lugar especial en el trabajo de N. Chernyshevsky está ocupado por el desarrollo de problemas. estética. A ellos está dedicada su tesis de maestría. La idea central de la disertación es rechazar tal comprensión de la estética, en la que no se asocia con el ser concreto, tomado en toda la diversidad y riqueza de sus manifestaciones, sino solo con una idea. Es obvio que en su lucha por vivir la realidad, N. Chernyshevsky polemiza con G. Hegel y sigue los pasos de L. Feuerbach. Para N. Chernyshevsky es importante, además, enfatizar que lo bello surge y existe en primer lugar. en la vida, y solo entonces - en el arte. Vl. Soloviev, que dedicó un breve artículo a la disertación de N. Chernyshevsky, lo llamó "el primer paso hacia la estética positiva". Vl. Solovyov se sintió atraído por la idea de la disertación sobre la presencia de la belleza en la vida. Vl. Soloviev creía que lo bello es una propiedad del universo en la medida en que contiene un principio vivo y espiritualizado: "la plenitud floreciente de la vida".

En el campo social y político, N. Chernyshevsky fue un partidario del socialismo y los métodos revolucionarios de lucha. Presentó la sociedad socialista como un conjunto de sociedades cooperativas o comunas en las que prevalece el espíritu de comprensión y apoyo mutuos. En la lucha contra el orden social existente, permitió los medios más radicales, hasta e incluyendo el "hacha". Sin embargo, no debemos olvidar que el radicalismo de los medios estaba justificado por las consideraciones de justicia y simpatía por los oprimidos de N. Chernyshevsky.

N. Chernyshevsky se convirtió en el líder reconocido de la intelectualidad revolucionaria. Ganó una inmensa popularidad entre el cuerpo estudiantil. Sus obras han dado forma a la imagen espiritual de varias generaciones de la intelectualidad rusa. Los estudiantes de los años 60 y 80 incluyeron un verso digno de mención en una canción estudiantil popular:

Brindaremos por Aquel que "¿Qué se debe hacer?" escribió, Por sus héroes, Por su ideal ...

La aspiración moral, la disposición para el autosacrificio en nombre del bien del pueblo, característica de N. Chernyshevsky y sus seguidores, debe ser muy apreciada, incluso con los modernos

cambiar posiciones. Sin embargo, su puntos de vista filosóficos desde el punto de vista del estado actual del conocimiento filosófico debería calificarse de ingenuo y simplista. Su formación tuvo lugar en las condiciones de un colapso rápido. creencias religiosas, cuyo lugar fue ocupado con la misma rapidez por el culto a la ciencia. Estos puntos de vista no fueron teóricamente elaborados y ponderados en profundidad; tomaron forma como resultado de la exaltación y la impresionabilidad. El filósofo del siglo XX G.P. Fedotov, quien, en particular, escribió: "Los milagros de la ciencia y la tecnología obraron irresistiblemente en la mente de los niños, que ayer todavía vivían por la fe en iconos y reliquias milagrosas" 1.

Uno de los primeros en ofrecer una crítica detallada del materialismo y el positivismo rusos, Vl. Soloviev. En particular, llamó repetidamente la atención sobre la inconsistencia de los materialistas y positivistas rusos: por un lado, defienden ferozmente exclusivamente la esencia natural (fisicoquímica y biológica) del hombre, esforzándose por excluir por completo los elementos de la espiritualidad, por otro lado , apelan persistentemente a los valores espirituales perdurables de la justicia, la bondad y el amor.

NG Chernyshevsky es uno de esos pocos del siglo XIX. Pensadores rusos a los que legítimamente se les puede llamar filósofos políticos. Estaba bien familiarizado con la historia previa del pensamiento, fue capaz de examinar críticamente los problemas en la forma en que adquirieron en el curso del desarrollo del pensamiento teórico (filosófico) antes que él. Al mismo tiempo, su cosmovisión es una visión específica de la realidad contemporánea y las perspectivas históricas.

Como muchos pensadores rusos, Chernyshevsky no construye un sistema filosófico en el sentido propio, no desarrolla especialmente secciones del conocimiento filosófico como la teoría del conocimiento, la doctrina del método, la ontología, etc. análisis de problemas humanos, economía política, política, historia, crítica literaria, etc. El tema de sus intereses teóricos es diferente: la realidad, tomada desde el punto de vista de la conformidad (o inconsistencia) con la "naturaleza humana", o, si tener en cuenta el aspecto metodológico de sus enseñanzas, "principio antropológico en la filosofía" ... Como filósofo político, fue un pensador que combinó las funciones de un conocedor de la filosofía, un científico en un sentido amplio, y al mismo tiempo un político que se esforzó por formular ciertos principios-normas que ayudarían a la sociedad rusa a desarrollar la política. conocimiento que le faltaba, o al menos para suplir su carencia.

El principio antropológico de Chernyshevsky es, ante todo, el principio de lo que debería ser en su filosofía, sobre cuya base se evalúa la realidad. V.V. Zenkovsky señaló el dominio en las búsquedas espirituales de los pensadores rusos de antropología, actitudes morales, una especie de paantropologismo, "panmoralismo", que reúne a filósofos rusos completamente diferentes (a veces opuestos) 1. Fijando, cada uno a su manera, la discrepancia entre la vida real y el ámbito de los valores, los pensadores rusos en su mayoría se mantienen en el nivel de la conciencia ética, aunque buscan soluciones a este dilema de diferentes formas. Algunos (Khomyakov, Kireevsky, Soloviev, Leontiev) despliegan el antropocentrismo desde la esfera de la ética al plano de la metafísica, otros, como Chernyshevsky, Lavrov, Mikhailovsky, prueban la inseparabilidad de lo teórico y el valor (político y filosófico - en el caso de Chernyshevsky ) enfoque para entender la vida.

Chernyshevsky no tuvo suerte con la interpretación de su trabajo. Las opiniones del pensador que tuvo una gran influencia en la vida mental de Rusia (el pico de la influencia de sus ideas cae a mediados de los años 60 y 70 del siglo XIX), invariablemente resultaron estar incluidos en la lucha de los partidos. , orientaciones, y su trabajo se evaluó, por regla general, exclusivamente desde el punto de vista político-partidista. Es por eso que para algunos fue un gran pensador, el fundador (junto con Herzen) de la tradición socialista en Rusia, un demócrata revolucionario, para otros, un materialista vulgar, ateo, precursor del bolchevismo, etc.

Hay que decir que el propio Chernyshevsky también hizo mucho para oscurecer el significado de su propia creatividad intelectual. Consideraba sus conceptos principalmente como un medio de lucha por la formación de la conciencia democrática nacional, por la difusión de ideas que, como esperaba, al menos en el futuro, unirían a la intelectualidad con los "plebeyos". Una comprensión correcta de los puntos de vista de Chernyshevsky se ve obstaculizada en cierta medida por el hecho de que rara vez presentó las ideas que desarrolló de forma sistemática, están dispersas entre artículos, reseñas escritas en una variedad de ocasiones, distorsionadas por la necesidad de contar con la censura. Su manera creativa se caracteriza por el movimiento del pensamiento en diferentes planos que no coinciden entre sí, la inconsistencia de posiciones entre sí, la inconsistencia llamativa, desconcierta a sus seguidores.

1 Ver: Zenkovsky V. V... Historia de la filosofía rusa. L., 1991, Vol. 1, parte 1.S. dieciséis.

1. Hitos en la vida y la creatividad

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) nació en Saratov en la familia de un sacerdote. Después de graduarse de la escuela de teología, fue admitido en 1846 en la facultad de filosofía (más tarde, historia y filología) de la Universidad de San Petersburgo. Además de los cursos universitarios, Chernyshevsky en este momento estudia la literatura, la historia, la filosofía y la economía política de Rusia y Europa occidental moderna. Presta especial atención a las obras de V.G Belinsky y A.I. Herzen. Chernyshevsky también se comunica con Petrashevsky, en particular con A. V. Khanykov, quien lo familiariza con las enseñanzas del socialista S. Fourier. L. Blanc, P. J. Proudhon, A. Smith, D. Ricardo, Hegel, L. Feuerbach: esta es una lista incompleta de autores, cuyas obras conoce durante sus años universitarios. Fue durante este período que se convirtió, según sus propias palabras, en "el partidario de los socialistas y comunistas y los republicanos extremos, los montañeses" 1.

La ejecución civil de los petrashevitas (22 de diciembre de 1849), a juzgar por su diario, despertó en Chernyshevsky el odio hacia el gobierno zarista. Llega a la conclusión de que es necesario destruir la monarquía real. En lugar de una monarquía, cree, debería establecerse una república democrática en Rusia, el poder debería pasar a manos de los trabajadores. “Esta es mi forma de pensar sobre Rusia: la irresistible expectativa de la revolución inminente y la sed de ella, aunque sé que durante mucho tiempo, quizás durante muchísimo tiempo, nada bueno saldrá de ella, que quizás por un tiempo. La opresión de mucho tiempo solo aumentará, etc. - ¿Qué necesidades? Una persona que no esté cegada por la idealización, que sepa juzgar el futuro por el pasado y que bendiga ciertas épocas del pasado, a pesar de todo el mal que trajeron primero. , no puede tener miedo de esto, sabe que no se puede esperar nada más de la gente, que el desarrollo pacífico y silencioso es imposible "2.

En este extenso extracto del diario de Chernyshevsky, se puede ver, por un lado, la impaciencia, la sed de desenlace (en mayo de 1850, el joven Chernyshevsky incluso reflexiona sobre un plan para preparar un levantamiento popular, sueña con una imprenta para emitir proclamas revolucionarias ); por el otro, hubo una renuencia consolidada y desarrollada posteriormente a idealizar la revolución.

Después de un corto período de trabajo en Saratov (1851-1853), Chernyshevsky se mudó a San Petersburgo, donde ingresó en el segundo cuerpo de cadetes como maestro, pero pronto renunció. Esto pone fin a su carrera docente. Durante algún tiempo, Chernyshevsky colaboró ​​en "San Petersburgo Vedomosti" y "Otechestvennye zapiski", pero luego se transfirió a la revista Nekrasov "Sovremennik". Cuando en 1856 NA Nekrasov viajó al extranjero, Chernyshevsky se convirtió, de hecho, en el único director de la revista. Sus principales obras fueron publicadas en Sovremennik: Ensayos sobre el período Gogol de la literatura rusa, Lessing, Actividad económica y legislación, Capital y trabajo, Crítica de los prejuicios filosóficos contra la propiedad comunal, Principio antropológico de la filosofía., Un ciclo de artículos sobre política ", Cartas sin dirección ", etc. La influencia de Sovremennik, principalmente gracias a Chernyshevsky, está creciendo notablemente. Se convierte en el líder reconocido de los círculos democráticos en Rusia.

El fermento de la sociedad tras la publicación del manifiesto zarista del 19 de febrero de 1861 despierta en los demócratas rusos esperanzas de una inminente solución revolucionaria a la crisis. Aparecen proclamas revolucionarias en San Petersburgo. Sin embargo, el realismo característico del pensador al evaluar cualquier situación política no le permitía entretenerse en sueños: la opresión, la oscuridad y el atraso del campesinado ruso eran demasiado grandes para esperar una explosión revolucionaria.

Después de cierta confusión, el gobierno zarista lanzó una ofensiva. En junio de 1862, se suspendió la publicación de las revistas Sovremennik y Russkoe Slovo. En julio, fueron arrestados Chernyshevsky, N.A.Serno-Solovievich, D.I.Pisarev y luego N.V. Shelgunov. Chernyshevsky concluyó

al Alekseevsky Ravelin de la Fortaleza de Pedro y Pablo. En manos de la investigación no hubo material fáctico para la condena legal del publicista, pero el gobierno no se detuvo en la anarquía. En 1864, Chernyshevsky fue condenado a siete años de trabajos forzados y a un asentamiento indefinido en Siberia. Mientras estaba en prisión, escribió la novela "¿Qué hacer?"

De todas estas obras, la novela ¿Qué hacer? Es la más conocida. Partiendo de una trama familiar inocente, el escritor conduce hábilmente al lector a los "temas políticos" más importantes: la formación de "gente nueva", el problema de la reorganización socialista de la sociedad, la creación de una organización eficaz capaz de liderar la lucha. para una nueva vida, etc. Un mérito importante del escritor fue la creación de una imagen. Rakhmetov es un revolucionario desinteresado, inflexible y profesional dedicado a la causa del pueblo, opuesto tanto a los soñadores entusiastas sin fundamento como a los hombres de negocios con los pies en la tierra de la Revolución.

La publicación en Sovremennik de la novela (marzo-mayo de 1863) fue el último acto de actividad social activa del líder de la raznochintsy. El 19 de mayo de 1864, el escritor fue sometido a un humillante rito de ejecución civil y luego fue exiliado a Siberia, primero a las minas de Nerchinsk y luego a Vilyuisk. Chernyshevsky pasó diecinueve años en Siberia. Y aquí siguió escribiendo. Nos ha llegado la novela "Prólogo", escrita por él en el período siberiano, y las cartas filosóficas a los hijos de finales de los 70. Las autoridades ofrecieron a Chernyshevsky que presentara una petición de indulto al zar. Sin embargo, Chernyshevsky no lo hizo. “Me parece”, dijo, “que fui exiliado sólo porque mi cabeza y la del jefe de gendarmes, Shuvalov, están dispuestas de manera diferente. 3 Pero sus poderes ya estaban menguando. El paciente Chernyshevsky, trasladado bajo supervisión policial a Astrakhan, no participa en actividades sociales. De las obras filosóficas de este período, cabe destacar el artículo "El origen de la teoría de la bondad de la lucha por la vida". Poco antes de su muerte, se le permitió establecerse en Saratov.

1 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes, M., 1939-1950. T. 1.S. 122.2 Ibíd. S. 356-357. 3 N.G. Chernyshevsky en las memorias de los contemporáneos: En 2 volúmenes. Saratov, 1959. Vol. 2.P.196.

2. Fundamentos de una cosmovisión filosófica

La posición filosófica de NG Chernyshevsky solo puede entenderse en el contexto de toda la tradición intelectual europea, incluida la filosofía clásica alemana (Hegel, Feuerbach), la economía política inglesa (Ricardo, Mill, etc.), el socialismo utópico francés e inglés (R. Owen, S. Fourier). Al mismo tiempo, Chernyshevsky fue principalmente un pensador ruso. En su obra, se puede ver fácilmente el contenido asociado al tema de Rusia como una realidad histórica específica, diferente de Occidente, intensas reflexiones sobre el destino histórico de la patria. Siguiendo a P. Ya. Chaadaev, AI Herzen y otros, Chernyshevsky se esforzó por ver el futuro de Rusia a través del destino de la civilización europea, para delinear los caminos por los que se desarrollaría la transformación de la sociedad rusa.

El principio central de toda la cosmovisión Philusophia de Chernyshevsky es el antropologismo, un intenso interés en el principio humano de la vida social, la política y el poder. Autor de "El principio antropológico de la filosofía" y "¿Qué hacer?" busca en una persona un principio integrador de la renovación moral y social de Rusia. "Egoísta razonable", "gente nueva" son más que revolucionarios, son un capullo, dentro del cual, en su opinión, debe madurar una comunidad voluntaria de personas libres e iguales. No es de extrañar que la sustanciación de este principio humano en la Rusia zarista fuera en su mayor parte utópica. Utópico, pero no ilusorio, lo que quedó demostrado por el desarrollo posterior de los acontecimientos en el país, la historia del movimiento de liberación.

Entonces, el principio humano es la clave para comprender el pensamiento de Chernyshevsky, incluido

filosofía. Pero para entrar en el campo problemático de su cosmovisión, es necesario explicar, al menos brevemente, qué papel jugó el principio antropológico en la filosofía de Feuerbach, y luego de Chernyshevsky. Es tanto más importante hacer esto porque el antropologismo de Feuerbach-Chernyshevsky fue considerado en nuestra literatura histórica y filosófica principalmente, y a veces exclusivamente, desde el punto de vista de sus limitaciones en comparación con el materialismo de Marx y Engels. Por regla general, se reprodujo (y absolutizó) la valoración de Feuerbach y su filosofía dada por Engels en su obra "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana".

Sin duda, el elemento de la historia estaba fuera de la vista de Feuerbach, no entendió la revolución de 1848-1849, que limitó significativamente los horizontes de su filosofía social. Para Chernyshevsky, sin embargo, los acontecimientos de este período, los ciclos de transformación: revoluciones, reformas liberales, sobornos reaccionarios, están en el centro de atención. Para Chernyshevsky, la experiencia de Europa Occidental no es solo un ejemplo, sino la formación ideológica de personas, líderes capaces de navegar hacia el futuro. Pero de una forma u otra, si pensamos en la filosofía, ambos pensadores se apoyan en el materialismo antropológico.

Mucho más tarde, al final de su vida, Chernyshevsky confesó que una vez conoció a Feuerbach casi de memoria. Feuerbach para él es "el padre de una nueva filosofía", cuyo sistema tiene un carácter puramente científico 1. Incluso en los 80. Siglo XIX. está dispuesto a considerar la filosofía de Feuerbach como "la mejor presentación de conceptos científicos sobre las llamadas cuestiones fundamentales de la curiosidad humana ..." 2.

A primera vista, parece que es fácil familiarizarse con la posición filosófica de Chernyshevsky: basta con leer su artículo "El principio antropológico en filosofía". Pero este principio, tal como lo formula Chernyshevsky en el artículo, no expresa completamente la esencia de sus puntos de vista filosóficos. En él, en primer lugar, refuta el dualismo de la naturaleza y el hombre desde el punto de vista de la filosofía del materialismo y los logros de las ciencias naturales. Así, Chernyshevsky enfatiza no la especificidad del antropologismo como aproximación a los fenómenos, sino lo que tenía en común que unía el materialismo antropológico con la filosofía materialista anterior, principalmente con la filosofía de los materialistas franceses del siglo XVIII. Sin embargo, el papel del antropologismo de Feuerbach no consistió en atraer nuevos datos científicos naturales para probar la tesis materialista sobre la unidad de la naturaleza y el hombre, sino en enriquecer el materialismo con una serie de logros de la filosofía clásica alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Feuerbach da un paso adelante en el sentido de que pone lo "humano" en la base de su comprensión del mundo. Para él, "un ser humano ya no es un ser subjetivo especial, sino un ser universal, ya que el sujeto de la aspiración cognitiva del hombre es el universo, y después de todo, sólo un ser". cosmopolita puede hacer del cosmos su sujeto. ”3 En otras palabras, Feuerbach colocó al hombre en el centro de la comprensión del mundo como natural, como histórico, en el centro de cualquier filosofía que busque comprender la realidad con la ayuda de la razón.

El principio antropológico, es decir, la comprensión de una persona como punto de partida del análisis, como criterio de valoración de la existencia, aparece para Chernyshevsky como leitmotiv ya en su tesis de maestría "Relaciones estéticas del arte con la realidad" (1855), luego "Revisión del autor" en él. Al señalar que Hegel no reconoció lo bello en la realidad, Chernyshevsky enfatiza que de los conceptos que desarrolló en su disertación, "se sigue, por el contrario, que lo bello y lo sublime existen en la naturaleza y en la vida humana". Pero no existen por sí mismos, sino en conexión con una persona: "... el disfrute de ciertos objetos que tienen estas cualidades en sí mismos depende directamente de las nociones de la persona que disfruta: es maravilloso aquello en lo que vemos la vida en De acuerdo con nuestro conceptos de

vida, lo sublime es que hay muchos más objetos con los que la comparamos. Así, la existencia objetiva de lo bello y lo sublime se reconcilia en realidad con las opiniones subjetivas del hombre ".

En nuestra literatura, se ha escrito mucho sobre la profunda comprensión de Chernyshevsky de la dialéctica hegeliana, que supuestamente lo distinguía fundamentalmente de Feuerbach. No hace falta decir que el conocimiento de las obras de Hegel no fue en vano para Chernyshevsky, enriqueciéndolo con una alta cultura de pensamiento para esa época. Pero, como Feuerbach, no pudo apreciar la dialéctica hegeliana. A pesar de que captó correctamente el carácter general de la doctrina filosófica del desarrollo (cf .: la filosofía debe a Schelling y Hegel "la revelación de formas generales a lo largo de las cuales avanza el proceso de desarrollo" 5) y nos dejó muestras de análisis dialéctico de aspectos específicos. situaciones, la dialéctica en su comprensión hegeliana y como ciencia del pensamiento, como teoría del conocimiento y lógica en general, estaba fuera del alcance de sus intereses teóricos. La esencia del método dialéctico de pensamiento para él era que “el pensador no debe apoyarse en ninguna conclusión positiva, sino que debe buscar cualidades y fuerzas en el sujeto sobre las que piensa que son opuestas a lo que parece ser este tema a primera vista. . Así, el pensador se vio obligado a examinar el tema desde todos los lados, y la verdad se le apareció sólo como resultado de la lucha de todo tipo de opiniones contrarias ”6.

Siguiendo a Herzen, Chernyshevsky divorcia los "principios", las "ideas generales" de la filosofía de Hegel, por un lado, y el "contenido falso entretejido en ellos", por el otro. ¿Qué "principios" querían decir?

En primer lugar, este es el principio de la unidad de las leyes de la naturaleza: el deseo de ver en toda la naturaleza "la identidad esencial de las leyes que solo toman diferentes formas en diferentes reinos de la naturaleza" 7. Además, el principio de reconocimiento de la verdad como el "objetivo supremo del pensamiento" y la negación, respectivamente, del "pensamiento subjetivo". Finalmente, la filosofía está en deuda con Hegel por el principio de la concreción de la verdad ("... cada objeto, cada fenómeno tiene su propio significado, y debe ser juzgado sobre la base de la situación en la que existe" 8). Es cierto que todos estos principios son, en opinión de Chernyshevsky, no solo filosóficos. Las ciencias naturales modernas las prueban "mediante el análisis más preciso de los hechos" 9. Pero históricamente, fue la filosofía idealista alemana, principalmente Hegel, la que permitió que la ciencia abrazara al mundo con una "red de unidad sistemática", para ver "en cada esfera de la vida la identidad de las leyes de la naturaleza y la historia con su propia ley de desarrollo dialéctico ... "10.

El desarrollo de la filosofía alemana, según Chernyshevsky, terminó con el trabajo de Feuerbach. La filosofía entonces "se deshizo de su antigua forma escolástica de trascendencia metafísica y, reconociendo la identidad de sus resultados con las enseñanzas de las ciencias naturales, se fusionó con la teoría general de las ciencias naturales y la antropología".

En cuanto a la comprensión de la naturaleza de la conciencia (y la cognición), aquí se manifiesta la naturaleza dual del antropologismo: en algunos casos, el principio antropológico se reduce a establecer una conexión entre la conciencia y el cuerpo humano en su totalidad, es decir, se Difícilmente difiere de la interpretación naturalista de la conciencia, en otros, el mismo antropologismo significa la interpretación del pensamiento humano como un fenómeno arraigado en una esfera social particular. En consecuencia, el antropologismo se combina a veces, con la teoría del conocimiento, que aún no ha comprendido la correlación de nuestro pensamiento con el ser histórico y, a veces, con el planteamiento de la pregunta,

qué posición social es óptima para comprender la verdad.

Al plantear el problema de esta manera, Chernyshevsky está lejos de resolverlo, pero se abre ante él una perspectiva más amplia para comprender los problemas epistemológicos a la luz de su condicionamiento social. En particular, la conciencia resulta ser verdadera o falsa frente a un ser no absoluto e inmutable, sino a una realidad históricamente cambiante. El problema, por tanto, es establecer qué ideas de una época determinada son genuinas y por qué, y así separarlas de las ideas falsas. Al mismo tiempo, la falsa conciencia es aquella que, por el tipo de su orientación, se queda atrás de la nueva realidad, la oscurece con la ayuda de categorías y formas de pensar obsoletas.

Chernyshevsky aborda directamente los problemas epistemológicos de los años 70 y 80. Siglo XIX. en relación con la difusión del agnosticismo entre los científicos naturales. Primero, en sus cartas siberianas a sus hijos, y luego en el prefacio de la tercera edición de La relación estética del arte con la realidad, se opone tajantemente a los científicos naturales que afirmaban que "las cosas que realmente existen ... no son cognoscibles para nosotros, "" que el pensamiento mismo de las leyes tiene solo un significado subjetivo, que en realidad no hay nada que nos parezca una conexión entre causa y acción, porque no hay anterior ni posterior, no hay todo, no hay partes, etc. etcétera. " Esta es, sin duda, una posición materialista. El argumento de Chernyshevsky -su defensa de la objetividad de la cognición, oponiendo el punto de vista de las ciencias naturales al agnosticismo, etc.- avanza en su conjunto en la línea del materialismo tradicional, que no tiene en cuenta la gama de problemas que la ciencia y la filosofía enfrentó en la segunda mitad del siglo XIX. Cuando se trata del estudio de los aspectos específicos de la conciencia, una apelación al hecho de la dependencia del conocimiento humano de la naturaleza humana, como tal, da poco.

1 Chernyshevsky N.G. colección cit.: En 15 volúmenes, vol. 11, p. 209.2 Ibid. T. 2.S 125.3 Feuerbach L. Fav. Philos. Prod.: V. 2 t. M., 1955. T. 1.S. 95,4 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes, Vol.2. P. 115.5 Ibíd. T. 5.P. 363.6 Ibíd. T. 3.P.207.7 Ibíd. T. 16.P.174.8 Ibíd. T. 3.P.208,9 Ibíd. T. 7.P. 254.10 Ibíd. T. 3.P.208.11 Ibíd. Pág. 179.12 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit .: En 15 volúmenes Vol. 2.P.125.

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3. La doctrina del hombre y la sociedad

La conexión entre el antropologismo de Feuerbach y la doctrina del hombre de Chernyshevsky difícilmente debería simplificarse, hacerse unilateral y directa. El hecho es que la influencia de Feuerbach en el pensamiento democrático ruso, en Chernyshevsky en particular, tuvo lugar en el marco de un complejo proceso intelectual. Esto se refiere no solo al papel que jugaron las ideas del socialismo en la cosmovisión de Chernyshevsky, sino sobre todo a la influencia de la economía política, una ciencia que, en palabras del historiador italiano G. Berti, "dio a los problemas del sistema político un nueva significación social ". Gracias al socialismo y la economía política, los problemas relacionados con el trabajo y la posición de los "plebeyos" pasan a primer plano en la enseñanza de Chernyshevsky sobre el hombre; además, paso a paso, el destino futuro del "elemento nacional" comienza a determinar su creatividad ideológica.

Al mismo tiempo, hay que destacar que para el propio pensador, su evolución desde la ilustración (en el espíritu del siglo XVIII) al populismo, más precisamente, a la comprensión del trabajador como factor transformador de la sociedad, se manifiesta en forma de el desarrollo del antropologismo y el materialismo de Feuerbach. Feuerbach, en su opinión, no logró desarrollar una serie de problemas importantes "de acuerdo con las ideas científicas básicas". "Principalmente debería decir esto sobre los problemas prácticos generados por el lado material de la vida humana". Sin embargo, gracias a los esfuerzos de pensadores como Saint-Simon, Fourier, Owen y otros, se superó la unilateralidad de la ciencia del hombre, cree Chernyshevsky: "Las condiciones materiales y morales de la vida humana y leyes humanas Los gestores de la vida pública fueron investigados con el fin de determinar el grado de cumplimiento de los requisitos de la naturaleza humana y encontrar

una salida a las contradicciones cotidianas encontradas en cada paso, y se obtuvieron soluciones bastante precisas a los problemas más importantes de la vida "3.

Por lo tanto, apoyándose en la posición del antropologismo, que cree que una persona, habiéndose conocido a sí mismo, se convierte en una medida de todas las relaciones de la vida, que evalúa de acuerdo con su esencia, Chernyshevsky extrajo conclusiones que Feuerbach no extrajo. El principio antropológico, creía, puede explicar todas las realidades asociadas a una persona: la vida económica, los incentivos para la actividad humana, el mundo de los valores, las aspiraciones en el campo de la política y el espíritu, etc.

"Yo", según Chernyshevsky, no es solo una persona, sino también su vida, sus necesidades. Por lo tanto, se incluyó una gran variedad de fenómenos en el alcance del análisis: "vida económica", política, eventos históricos, lucha social.

Chernyshevsky no conocía a Marx, quien reemplazó el principio del "hombre en general" al explicar la sociedad con la idea de la lucha de clases del proletariado, y cuando aprendió un poco sobre Marx en el exilio, no entendió y no entendió. acepta sus ideas. Al darse cuenta de la importancia de la "lucha de los estados" para explicar la historia, pasada y presente, se mantiene, sin embargo, en el punto de vista del "hombre en general". El patetismo de su teoría no fue un estudio del proceso histórico y económico, producto necesario del cual la burguesía y el proletariado con su lucha mutua, ni siquiera una búsqueda de una solución a las contradicciones de clases antagónicas sobre la base de una sociedad determinada (burguesa, semiburguesa). El pensador vio su principal tarea teórica en total concordancia con el principio antropológico de superar la "unilateralidad" de la visión del hombre y la sociedad, asociada a la subestimación del papel de las "condiciones materiales de vida" elemento "4, finalmente, en la definición de las condiciones del "orden económico normal". En cuanto a las formas y medios específicos de transformar la sociedad en una sociedad “normal”, correspondiente a la “naturaleza humana”, según Chernyshevsky, dependen enteramente de circunstancias que “tienen un carácter temporal y local, heterogéneo y cambiante” 5.

Siguiendo a los ilustradores franceses, Chernyshevsky ve a una persona (un individuo) como un ser que tiene todas las propiedades necesarias inherentes a la sociedad y la historia en su conjunto, como una especie de "ladrillo", un átomo de un edificio público. Es por eso que lo social e históricamente necesario, debido en un amplio sentido político y moral, aparece para este individuo como interés propio, "natural" o "razonable". De ahí que coincidan en principio lo políticamente debido e individualmente beneficioso, lo moralmente digno, significativo y generalmente útil, sólo podemos hablar de la introducción de "leyes razonables" que predeterminarán la naturaleza general de las actividades de las personas. En última instancia, el legislador define qué es "útil" para todos y qué deja de serlo, animando a la gente a seguir las demandas públicas mediante el castigo y el estímulo.

La categoría "naturaleza humana" es necesaria para que él comprenda la mecánica objetiva del comportamiento de las personas en la sociedad. No tiene sentido exigir nada a una persona como único debido: en todas sus acciones no es libre, sino que está subordinado a la necesidad natural, en primer lugar a la influencia del interés, al "cálculo de los beneficios". Y si el resultado de este interés es una mala sociedad, entonces las circunstancias y leyes desfavorables son, en última instancia, culpables, y no la persona misma, como tal.

A mediados de los 50. Siglo XIX. Chernyshevsky vio los próximos cambios como una causa común de todas las fuerzas, sin excepción, preocupadas por el destino del país. Creía que los beneficios de los planes de transformación propuestos por él eran demasiado obvios para que la unidad de las personas pensantes fuera violada por consideraciones ajenas, que las ideas de "interés nacional", "beneficio estatal" en sí mismas contienen un gran poder de persuasión y propaganda.

Chernyshevsky, por supuesto, sabía que la "forma ordinaria" de cambiar las instituciones civiles de la nación pasaba por "acontecimientos históricos" (guerras, revoluciones), como sucedió, por ejemplo, en Inglaterra y Francia. "Pero este método es demasiado caro para el estado, y la nación se alegra cuando la previsión de su legislador advierte el curso de los acontecimientos". Un ejemplo de este desarrollo es Alemania. "A mediados del siglo XVIII, los alemanes, en todos los aspectos, estaban dos siglos por detrás de los británicos y franceses", escribe Chernyshevsky en su artículo "Lessing" (1856). principios del XIX siglos, en muchos aspectos, ya estaban por encima de todas las naciones ". Y todo esto, en su opinión, se logró gracias a la literatura alemana, que, sin ninguna ayuda externa, a pesar de todos los obstáculos, dio al pueblo alemán una" conciencia de unidad nacional ", despertó en él" aspiraciones enérgicas, noble confianza en sí mismo ".7 Por supuesto, Chernyshevsky comprendió que el movimiento histórico de Alemania estaba determinado en última instancia por el curso general de los acontecimientos europeos: Alemania despertó de" su ridículo y severo letargo ". gracias a la influencia económica y política en él por parte de Inglaterra y Francia más avanzadas. Pero esta circunstancia, según Chernyshevsky, no refuta, sino que, por el contrario, realza la importancia de la experiencia alemana para Rusia. Muestra al pueblo ruso los caminos acelerar su desarrollo en el siglo XIX "con la ayuda de lecciones y verdades elaboradas por la vida de sus semejantes ..." 8.

Los cambios en las opiniones del pensador se remontan a 1858 (véase el Prefacio a la Historia del siglo XVIII de Schlosser). Fue entonces cuando Chernyshevsky dejó de creer en los "héroes de la bondad y la verdad", tejidos, como él mismo dice, a partir de "frases retóricas o pasatiempos ideales", y reconoce a las "personas sencillas y honestas, oscuras y modestas" como "locomotoras verdaderamente útiles. de historia."

Chernyshevsky comienza a darse cuenta de que no es tan fácil derivar una determinada posición política y moral del individuo directamente de la eterna y constante "naturaleza humana". La diferencia en los intereses de las personas, principalmente los materiales, resultó ser un factor inconmensurablemente más significativo en el comportamiento de las personas de lo que originalmente imaginó. Según sus intereses, creía, la sociedad contemporánea se divide en dos partes: "... uno vive del trabajo de otro, el otro del propio; el primero es próspero, el segundo tiene necesidad". El interés de algunos es preservar el estado actual de las cosas, el interés de otros es, por el contrario, cambiarlo. "Esta división de la sociedad basada en intereses materiales se refleja también en la actividad política".

Por lo tanto, la conclusión sugiere que la "legislación razonable" depende no solo del deseo del legislador, sino sobre todo de la presencia de una voluntad política en la sociedad capaz de superar los intereses estrechamente egoístas de la "clase dominante", entre los que se encuentran los intereses económicos. se juegan el papel principal... Incluso ahora, Chernyshevsky no piensa en abandonar el punto de vista del antropologismo, pero la naturaleza de los intereses humanos se percibe de otra manera. El viejo punto de vista sobre "la vida de una persona individual" y, en consecuencia, "sobre la vida de la raza humana" ya no le conviene al pensador, porque en él se concede demasiada importancia a la "moralidad abstracta y la psicología unilateral". (Nótese que Feuerbach, en su enseñanza sobre el hombre, también abusó de la "moralidad abstracta". Existencia, que trae alegrías o tristezas mundanas "). Este, como él mismo dice, "elemento natural" de la vida debe ocupar el lugar que le corresponde en la doctrina del hombre.

Por lo tanto, la "naturaleza humana" es fijada por Chernyshevsky no tanto en categorías biológicas como sociales, resumidas principalmente en economía política y ciencia política.

En realidad, se reconoce que la "naturaleza humana" no está dentro del individuo, como tal, sino en unidad con las fuerzas naturales y sociales, sin las cuales no existe y no puede existir. Los límites iniciales de la doctrina antropológica se están expandiendo: no solo debe responder a la pregunta de qué es "el hombre en general", sino también determinar las condiciones que asegurarían la apropiación por parte del individuo de sus propias fuerzas vitales, es decir, descubrir tales las condiciones bajo las cuales las fuerzas materiales suplementadas serían la personalidad de todos.

Como antes, Chernyshevsky está convencido de que "por la esencia de su naturaleza, el hombre es un ser armonioso y armonioso en sus partes". Sin embargo, su "naturaleza" se distorsiona bajo la influencia de "condiciones de naturaleza externa contrarias a las necesidades del hombre". La fuente fundamental de la influencia desfavorable - "fondos insuficientes para satisfacer necesidades" - es de naturaleza económica y, por lo tanto, "los medios más eficaces" contra dicha influencia deben buscarse en la esfera económica. Al reconstruir la "vida económica" sobre los principios descubiertos por la ciencia moderna, la gente logrará la correspondencia de las condiciones externas con los intereses de los individuos. Así, la pregunta principal de la antropología de Chernyshevsky: "¿No pueden existir relaciones entre las personas organizadas de tal manera que satisfagan las necesidades de la naturaleza humana" 12 - condujo directamente a la búsqueda de formas y medios de reorganizar estas relaciones, es decir, , al desarrollo de los principios de la filosofía política.

Y, sin embargo, permaneciendo dentro de la perspectiva antropológica, Chernyshevsky continúa viendo la sociedad ("las condiciones materiales y morales de la vida humana") más bien como un entorno para la existencia del sujeto ("el hombre en general"). "El hombre en general" es primordial y original en su enseñanza. La importancia de una forma social particular no está determinada por la naturaleza del proceso histórico objetivo, sino por las oportunidades que brinda al individuo para la realización de las aspiraciones iniciales de su "naturaleza". Como puede ver, la crítica subjetiva del capitalismo, que los narodniks desarrollarían más tarde, ya estaba contenida en potencial en las enseñanzas de Chernyshevsky.

Sin embargo, a partir de ahora, el interés económico de la masa de "plebeyos" es colocado por Chernyshevsky en el centro de su comprensión de los acontecimientos de la historia. En lugar de una coordinación mutua de los intereses de clase sobre la base de la "razón", el "interés nacional", ante su mirada mental se despliega una imagen de la lucha de intereses en competencia ya veces antagónicos. Empieza a comprender que los intereses de la "clase media" (burguesía) y los intereses de los "plebeyos" ya habían divergido en el siglo XIX. A la luz de este entendimiento, lo racionalmente preferible, históricamente conveniente todo el tiempo, resulta irrealizado, no porque sea desconocido, no desarrollado, sino porque está en desacuerdo con los intereses económicos y políticos de los estados dominantes.

Sin embargo, como antes, Chernyshevsky cree que la ciencia "debe ser un representante de una persona en general, debe reconocer como natural sólo lo que es beneficioso para una persona en general, cuando propone teorías generales". Pero ahora el deseo de Chernyshevsky de juzgar asuntos publicos e instituciones económicas "no de acuerdo con leyendas temporales y locales", sino "simplemente por el sentido común y por un sentido de justicia para una persona en general, y no para un caballero o vasallo, no para un fabricante o trabajador" 14 en conflicto con el reconocimiento de diferencias en la interpretación del concepto "Justicia".

Para resolver esta contradicción, conservando los cimientos de su visión del mundo, y sobre todo la objetividad del conocimiento, Chernyshevsky se ve obligado a postular un carácter especial, privilegiado (en el sentido teórico, por supuesto) de los "intereses de la mayoría", "plebeyos" y recurrir a argumentos históricos para fundamentar este privilegio. Anteriormente, "la clase media ... pensaba que el plebeyo realmente no necesitaba nada, que

la felicidad total para la gente será cuando ella, la clase media, logre satisfacer sus demandas ". 15 En el siglo XIX, quedó claro que los intereses de los" plebeyos "son en muchos sentidos" incompatibles con los beneficios de la clase media ". clase. "contra ellos en la vida, trata de refutarlos en teoría." 16 Pero el conocimiento sobre la sociedad puede continuar su desarrollo solo como una "teoría de los trabajadores", solo en esta última la búsqueda científica coincide con los intereses del desarrollo de la sociedad .

Parecería que a partir de ahora, la historia, económica y política, aparece ante él en una perspectiva clara y clara - como un proceso de lucha para crear un orden social que responda a los intereses de los "plebeyos" - la abrumadora mayoría de la sociedad. . En este sentido, se suponía que el programa de los demócratas tenía la tarea: "destruir, si es posible, el predominio de las clases altas sobre las bajas en la estructura estatal", y de qué manera hacerlo ", es todo lo mismo para ellos ". Sin embargo, ante nosotros no es un llamado a una ruptura imprudente de las injustas relaciones sociales existentes, sino una simple declaración de lo que siempre sucede en condiciones de transformaciones democráticas radicales. Chernyshevsky no rechazó desde el umbral la solución revolucionaria de los problemas sociales: bajo ciertas condiciones es inevitable y productiva. Pero "un sentido de justicia hacia una persona sin más definiciones" lo mantuvo alejado de una "clase" imprudente, pero de hecho una posición jacobina, cuando todas las necesidades de la sociedad se sacrifican por un "futuro brillante" representado por uno, aunque sea numeroso, "inmuebles". Por eso no quiso desprenderse del punto de vista del "hombre en general" (y prácticamente del reconocimiento de la prioridad de los intereses del desarrollo social), porque adivinó la destructividad de la subordinación del movimiento histórico. a los objetivos limitados de una "clase", incluso si fueran "trabajadores", "plebeyos". No es casualidad que las categorías "el interés de la nación", "el bien del hombre", "los intereses del Estado", etc., se conserven en su vocabulario incluso cuando toma la posición de las "clases trabajadoras". "

Además, la era de Chernyshevsky fue demasiado pobre en la iniciativa consciente de las masas para engañarse a sí mismo acerca de su naturaleza y consecuencias. Por eso, llamando a las épocas revolucionarias "la fiesta de los oprimidos", períodos de "impulso noble", etc., nunca las idealizó. "El trabajo nunca tuvo éxito: la mitad del trabajo ya estaba agotado de celo, la fuerza de la sociedad se agotó y nuevamente la vida práctica de la sociedad cayó en un largo estancamiento, y aún así Las mejores personas... vio sus deseos lejos de cumplirse y todavía tuvo que llorar por la severidad de la vida. "17 En la historia, las personas actúan con sus defectos y virtudes, con su entusiasmo y aspiraciones egoístas, y esto debe tenerse en cuenta si nos mantenemos firmes. la base de los hechos ...

Chernyshevsky, como pensador político, busca entender la sociedad contemporánea tal como es en sí misma y al mismo tiempo, como debe ser para transformarse, alcanzar ciertos límites; el trabajo creativo de un pensador político consiste precisamente en determinar cómo una sociedad determinada es capaz de salir de su estado actual, de adquirir la capacidad de autoreformarse y desarrollarse. Por eso considera la realidad en el devenir, y su realismo consiste principalmente en la conciencia de la necesidad de ajustarse a la naturaleza y al ritmo del proceso de renovación moral de los diferentes estratos sociales.

Chernyshevsky, como pensador sobrio, se dio cuenta de que el volumen de trabajo histórico asociado con la introducción de nuevos principios en la vida es tan enorme que uno no puede engañarse a sí mismo con la esperanza de una rápida renovación de la sociedad. La derrota de la revolución de 1848-1849 en Europa le reveló, el "demócrata campesino" (Lenin), la cruel verdad: dondequiera que creciera la tormenta revolucionaria, las clases dominantes en la lucha contra las ciudades

Los "plebeyos" encontraron apoyo en la masa de la nación, el egoísmo miope del filisteísmo urbano, pero sobre todo en la oscuridad y los prejuicios reaccionarios del campesinado. “Los aldeanos franceses”, observa amargamente Chernyshevsky, “se han ganado una reputación mundial [por su fuerza contundente sofocando todos los embriones de aspiraciones por lo mejor que han aparecido recientemente en Francia]. Los aldeanos italianos se hicieron famosos por su total indiferencia hacia el Causa italiana. En 1848, se declaró casi universalmente que no querían ningún cambio en la situación actual en Alemania. Los colonos ingleses constituyen el apoyo inquebrantable del partido conservador.] Pero qué decir de los colonos, porque son ignorantes , naturalmente juegan un papel salvaje en la historia cuando no emergen del período histórico del que han sobrevivido los poemas de Homero, Edda y nuestras heroicas canciones "18.

Con esta declaración, Chernyshevsky corta todos los caminos para idealizar al campesino ruso. No es casualidad que su actitud hacia la comunidad campesina esté cambiando: se desvanece en un segundo plano.

Sin embargo, escéptico sobre el potencial revolucionario del campesinado ruso, Chernyshevsky, sin embargo, no excluyó la posibilidad de una explosión de indignación campesina, aunque no puso ninguna esperanza particular en ello. No importaba cuán grande fuera la apatía del campesinado en tiempos ordinarios, creía, la violación de los intereses del campesino durante la "liberación" podía interrumpir el curso rutinario de los negocios. El inminente levantamiento del pueblo, creía, era aparentemente inevitable: sería engendrado por el carácter depredador y desganado de la reforma. Pero hay que ser consciente de un relato sobrio: "... la gente es ignorante, llena de graves prejuicios y de un odio ciego hacia todos los que han abandonado sus hábitos salvajes. Él no hace ninguna diferencia entre las personas que visten ropas alemanas; los trataría a todos. de la misma manera ... No perdonará nuestra ciencia, nuestra poesía, nuestras artes; destruirá toda nuestra civilización ".

No eran solo los temas políticos rusos los que interesaban a Chernyshevsky. Su pensamiento lucha constantemente por desentrañar la naturaleza paradójica del progreso histórico. ¿Por qué el éxito a corto plazo de las masas allana el camino para el dominio del nuevo sistema explotador? ¿Qué determina la misteriosa naturaleza cíclica de las formas políticas en la era de las revoluciones, "el eterno cambio de los estados de ánimo imperantes en la opinión pública"?

El planteamiento de estas preguntas lleva a Chernyshevsky a reflexionar sobre el papel de las masas en el proceso histórico, la interacción de las masas y los líderes. Se revela el enorme potencial de los movimientos populares y el grado aún insignificante de su implementación, se revelan las limitaciones de la teoría y la práctica de los revolucionarios. En particular, el pensador fija la extrema estrechez de miras de las masas, que rara vez notan "la relación de sus intereses materiales con el cambio político", su apatía en tiempos ordinarios; en esta perspectiva estrecha y apatía, los regímenes podridos se han mantenido a través de y durante décadas. Empieza a comprender que las masas están siendo arrastradas a la lucha social con tremenda dificultad. Incluso en los mejores tiempos para los revolucionarios, la revolución de 1848-1849, la campaña de Garibaldi, solo miles, rara vez decenas de miles de millones, participaron en el movimiento. A esto se sumaba la volatilidad del estado de ánimo de las masas involucradas en la lucha revolucionaria, como fue el caso, por ejemplo, en Francia en 1789-1795.

Por otro lado, los movimientos de liberación a menudo fueron dirigidos por personas que tenían más entusiasmo que discernimiento, o incluso simplemente "tontos progresistas". Los reformadores se pusieron manos a la obra con demasiada frecuencia "antes de tiempo", eran "impacientes, indecisos e crédulos". No sólo los "moderantistas", sino también los radicales, solían entablar alianzas antinaturales con los reaccionarios; la mayoría de los revolucionarios temían incluir en sus programas "aquellas transformaciones que necesitan las masas", digamos, "golpes agrarios". Muy a menudo, "personas privadas de conocimientos políticos" resultaron ser "por su inexperiencia e ingenuidad, juguetes en manos de intrigantes"; "pícaros" convirtieron a personas que se dedicaron al trabajo histórico "en

pantano "; la credulidad hacia los engañadores a menudo arruinaba una buena acción.

Finalmente, Chernyshevsky captura otra tendencia desfavorable para el resultado de las revoluciones: el surgimiento, en el curso de sus regímenes burocráticos burocráticos súper centralizados, de un "mecanismo", "realmente el mejor", para "lograr una arbitrariedad ilimitada para la persona". sosteniéndolo ”20.

Como puede ver, el principio antropológico en la política, la historia política para Chernyshevsky es un acercamiento al fenómeno de la revolución desde el punto de vista del realismo histórico, un intento de identificar todos los pros y contras del método de acción revolucionario.

Chernyshevsky no negó el camino reformista del desarrollo: "¿cómo rechazar la posibilidad de lo que está sucediendo?" 21. Además, trata de descubrir las posibilidades del movimiento histórico en el marco de estas formas, reemplazando, como él mismo dice, las formas "primitivas" de desencadenar choques en la sociedad por medio de un "desenlace correcto y tranquilo". La preferencia, en presencia de tales formas, de un curso "tranquilo" de mejoras no le genera dudas. Lo que separó al verdadero demócrata Chernyshevsky de los liberales que adoraban cualquier posibilidad reformista del movimiento no fue negar en absoluto los efectos beneficiosos de las reformas, sino darse cuenta de las condiciones, sin las cuales la reforma no podría llevarse a cabo "de manera satisfactoria". Si no hay fuerzas políticas en el país capaces de llevar a cabo transformaciones, las reformas están condenadas al fracaso, no hay nada que puedas hacer al respecto. Porque ningún poder estatal por sí solo puede "reemplazar los resultados de los esfuerzos individuales en los asuntos públicos" 22.

Para el pensamiento social moderno, el realismo político de Chernyshevsky sigue siendo relevante, su actitud estoica e intrépida hacia la verdad, sea la que sea, una actitud sobria hacia las actividades de las personas, incluso en los momentos decisivos de la historia.

1 Bertie J... Demócratas y socialistas en el período del Risorgimento. M., 1965 S. 11.2 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes Vol. 3.P. 180.3 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes, vol. 3, p. 180.4 Ibíd. P. 364.5 Ibíd. Vol. 7, pág. 14.6 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes, vol. 4, p. 495.7 Ibid., págs. 7. 8 Ibid. Pág. 65 9 Ibíd. T. 5.P. 176.10 Ibíd. T. 6.P. 337.11 Chernyshevsky N.G. Poln. colección cit.: En 15 volúmenes T. 5. S. 607.12 Ibid. T. 9.P.334.13 Ibíd. T. 7.P. 46.14 Ibíd. Pág. 47.15 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes T. 9. P. 35.16 Ibid. P. 36.17 Ibíd. T. 6.P.12.18 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 vol. T. 7.P.875 19 Ibíd. T. 10.P. 92.20 Chernyshevsky N.G... Lleno colección cit.: En 15 volúmenes, vol. 6, p. 21.21 Ibid. T. 13.P.134.22 Ibíd. T. 5.P.402.

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