¿Qué es un simulacro o por qué se necesita realmente Disneylandia? Palabras compuestas en el lenguaje humano: un simulacro Una copia que no tiene original

Cada semana, el sitio prueba términos difíciles en lenguaje humano.

Simulacrum (del latín simulacrum - "fingir, fingir") - una copia que no tiene original.

Todo es simple y claro, excepto la pregunta principal: ¿cómo es en general?

El autor del término es el filósofo francés de izquierda Georges Bataille. El término fue desarrollado más tarde por Deleuze y Baudrillard. Por cierto, en la famosa película “The Matrix”, Keanu Reeves utiliza “Simulacra and Simulations” de Baudrillard como escondite para el disco. Y es la interpretación de Baudrillard la que se utiliza principalmente en la sociedad moderna.

La característica clave del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de la realidad real. Esta ilusión insidiosa es tan plausible que, en su contexto, lo que realmente existe parece ser una ficción.

En general, este término se ha vuelto un poco borroso y ahora se suele entender como una simulación de la realidad en un sentido amplio.

Por ejemplo, si asumimos que una persona es creada a imagen y semejanza de Dios, pero Dios no existe, resulta que una persona es un simulacro.

Una de las obras famosas de Dalí se llama "Simulacro transparente". Sin embargo, con alta probabilidad todas sus pinturas pueden ser consideradas como tales.

Pero vale la pena distinguir una simulación de la realidad de la ficción o mentira ordinaria. El simulacro nace en el proceso de imitación de la realidad y es producto de la hiperrealidad, término clave de la posmodernidad. Sabemos que esto es demasiado.

La información como modelo ─ un proceso individual y el resultado de la comprensión almacenado en la memoria declarativa

Aleinikov B.K.
La información como modelo ─ un proceso individual y un almacenado en la memoria declarativa resultado de la comprensión
Se consideran las cuestiones de la actividad cognitiva del sujeto. Quedan en el campo de discusión afirmaciones como "la información es el proceso y el resultado de la comprensión por parte de un individuo específico", "el mecanismo consecuente-causal de la comprensión en forma de narración", "la cognición como creatividad", "la imposibilidad de conocer la naturaleza, ya que el sujeto y resultado del conocimiento no puede ser más que un nuevo simulacro que cambia el estado de naturaleza”, “la naturalidad del agnosticismo y la antinaturalidad de las esencias hipostasiadas”, “ información - interpretación de interpretaciones sin un interpretable, i.e. auto explicacion".
Biblia 7.

Anteriormente (a partir de las traducciones latinas de Platón) significaba simplemente imagen, cuadro, representación. Por ejemplo, una fotografía es un simulacro de la realidad que se muestra en ella. No necesariamente una imagen exacta, como en una fotografía: pinturas, dibujos en la arena, volver a contar historia real En otras palabras, todos son simulacros. La base para tal interpretación del concepto de "simulacro" es en parte el hecho de que para Platón el objeto mismo de la realidad, representado por una imagen o escultura, es de alguna manera una copia en relación con la idea de u200bel objeto, eidos, - y la imagen de este objeto es una copia de la copia y, en este sentido, falsa, falsa.

Por lo general, la creación de este término se atribuye a Jean Baudrillard, quien lo introdujo en un amplio uso y lo utilizó para interpretar las realidades del mundo que lo rodea. Sin embargo, el propio filósofo se basó en una tradición filosófica ya bastante fuerte que se había desarrollado en Francia y estaba representada por nombres como Georges Bataille, Pierre Klossovsky y Alexander Kozhev. Pero tampoco sería del todo correcto decir que el término simulacro debe su origen al pensamiento filosófico posmoderno: los teóricos franceses de última tendencia sólo dieron una interpretación diferente al antiguo término de Lucrecio, quien trató de traducir la palabra simulacrum Epicurus eicon (del griego. reflejo, forma, semejanza). Sin embargo, Jean Baudrillard, a diferencia de otros posmodernistas, dio matices completamente nuevos al contenido del término simulacro, utilizándolo en relación con la realidad social.

En nuestro tiempo, se suele entender por simulacro el sentido en que Baudrillard emplea esta palabra. Entonces, en palabras de N. B. Mankovskaya, investigador J. Baudrillard, “un simulacro es una pseudo-cosa que reemplaza la “realidad agonizante” con la post-realidad a través de la simulación”. En lenguaje sencillo, simulacro es una imagen sin original, una representación de algo que en realidad no existe. Por ejemplo, un simulacro puede llamarse una imagen que parece ser una fotografía digital de algo, pero lo que representa en realidad no existe y nunca existió. Tal falsificación se puede crear usando un software especial.

Jean Baudrillard habla más bien de realidades socioculturales como tales, adquiriendo un carácter ambiguo e inauténtico. La novedad de este enfoque radica en que el filósofo traslada la descripción del simulacro desde los ámbitos de la ontología pura y la semiología al cuadro de la realidad social moderna y su unicidad en un intento de explicar el simulacro como resultado del proceso de simulación. , que interpreta como “la generación de lo hiperreal”, “con la ayuda de modelos de lo real, sin origen y realidad propios.

Por ejemplo, Baudrillard en su obra famosa"No hubo guerra del Golfo" llamó a la Guerra del Golfo de 1991 un simulacro, en el sentido de que no había forma de que los televidentes de esa guerra en CNN supieran si realmente había algo allí, o si solo era un baile de imágenes y emociones. informes de propaganda en sus pantallas de televisión. Es en el proceso de imitación, simulación de la realidad (un ejemplo es la exhibición deshonesta de la CNN sobre la situación de la Guerra del Golfo Pérsico) que se obtiene un producto de hiperrealidad: un simulacro.

Es de destacar que Jean Baudrillard propone considerar las simulaciones como la etapa final en el desarrollo de la señal, durante la cual identifica cuatro etapas de desarrollo:

• 1er orden - un reflejo de la realidad básica. Una clase de copias, por ejemplo, una fotografía de retrato.
• 2do orden - la subsiguiente distorsión y disfraz de esta realidad. Clase de analogías funcionales: por ejemplo, currículum o rastrillo como una analogía funcional de la mano.
• 3er orden - la falsificación de la realidad y el ocultamiento de la ausencia inmediata de la realidad (donde ya no hay modelo). Un cartel que oculta el hecho de que no hay original. Básicamente un simulacro.
• 4º orden - la pérdida completa de toda conexión con la realidad, la transición del signo del sistema de designación (visibilidad) al sistema de simulación, es decir, la conversión del signo en su propio simulacro. Una señal que no oculta el hecho de que no hay original.

Una ilustración de cómo se producen los simulacros se puede ver en la película "Wag" (Ing. mueve al perro- “La cola mueve al perro”), que fue filmada bajo la impresión de “No hubo guerra del Golfo” de Baudrillard.

Existe la opinión de que la semiosis ilimitada de los simulacros en la hiperrealidad de la era posmoderna está condenada a adquirir el estatus de una realidad única y autosuficiente.

ver también

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notas

Literatura

• Baudrillard J. El espíritu del terrorismo. No hubo Guerra del Golfo: compilación / La Guerre du Golfe n "a pas eu lieu (1991). El espíritu del terrorismo (2002). Infierno de poder (2002), ruso traducción 2015, trad. A. Kachalova. - M.: Ripol-clásico, 2016. - ISBN 978-5-386-09139-2
• Yazykin M. y Dayanov I. Simulacro (m/f)
• Bezrukov A. N. Simulacrum como nuevo modelo de texto literario // Revista Europea de Ciencias Sociales (Revista Europea de Ciencias Sociales). - 2014. - Nº 8. - Tomo 2. - S. 186-190.
• Baudrillard J. Simulacros y Simulación / Simulacros y simulacros(1981), ruso. traducción 2011, trad. A. Kachalova. - M.: Ripol-clásico, 2015. - ISBN 978-5-386-07870-6, ISBN 978-5-91478-023-1;
• / Simulacros y simulacros(fr.) -1981, (traducción al ruso, 2009) - ISBN 978-5-88422-506-0
• /. –Tula, 2006

Enlaces

• Simulacro
• Simulacro en
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• Simulacro en
• Simulacro en
• Simulacrum en la enciclopedia" (enlace no disponible desde 26-05-2013 (2430 días))» (artículo de M. A. Mozheiko)
• Simulación en " (enlace no disponible desde 14-06-2016 (1315 días))”(artículo de M.A. Mozheiko) - (también un enlace extraño, no está claro a dónde lleva).
• Artículo de Ezri G.K.

Un extracto que caracteriza el Simulacrum

El viento amainó, las nubes negras se cernían sobre el campo de batalla y se fundían en el horizonte con el humo de la pólvora. Estaba oscureciendo, y el brillo de los fuegos se indicaba con mayor claridad en dos lugares. El cañoneo se hizo más débil, pero el traqueteo de los cañones detrás ya la derecha se escuchaba aún más a menudo y más cerca. Tan pronto como Tushin con sus armas, dando vueltas y atropellando a los heridos, salió del fuego y bajó al barranco, se encontró con sus superiores y ayudantes, incluido el oficial del cuartel general y Zherkov, quien fue enviado dos veces y nunca. alcanzó la batería de Tushin. Todos ellos, interrumpiéndose unos a otros, daban y transmitían órdenes, cómo y adónde ir, y le hacían reproches y observaciones. Tushin no ordenó nada y en silencio, temeroso de hablar, porque a cada palabra estaba dispuesto, sin saber por qué, a llorar, cabalgaba detrás en su rocín de artillería. Aunque se ordenó el abandono de los heridos, muchos de ellos se arrastraron detrás de las tropas y pidieron armas. El muy elegante oficial de infantería que, antes de la batalla, saltó de la choza de Tushin, con una bala en el estómago, fue puesto en el carruaje de Matvevna. Debajo de la montaña, un pálido cadete de húsares, sosteniéndose el otro con una mano, se acercó a Tushin y le pidió que se sentara.
"Capitán, por el amor de Dios, estoy conmocionado en el brazo", dijo tímidamente. Por el amor de Dios, no puedo ir. ¡Por el amor de Dios!
Estaba claro que este cadete había pedido más de una vez sentarse en algún lugar y se lo habían negado en todas partes. Preguntó con voz vacilante y patética.
- Ordene plantar, por el amor de Dios.
“Planta, planta”, dijo Tushin. "Deja tu abrigo, tío", se volvió hacia su amado soldado. ¿Dónde está el oficial herido?
- Lo bajaron, se acabó, - respondió alguien.
- Plantarlo. Siéntate, cariño, siéntate. Ponte el abrigo, Antonov.
Juncker era Rostov. Sostenía la otra con una mano, estaba pálido y su mandíbula inferior temblaba con un temblor febril. Lo pusieron en Matvevna, en la misma arma desde la que se colocó al oficial muerto. Había sangre en el abrigo forrado, en el que estaban sucios los pantalones y las manos de Rostov.
- ¿Qué, estás herida, querida? - dijo Tushin, acercándose al arma en la que estaba sentado Rostov.
- No, conmocionado.
- ¿Por qué hay sangre en la cama? preguntó Tushin.
“Este es un oficial, su señoría, se desangró”, respondió el soldado de artillería, limpiándose la sangre con la manga de su abrigo y como pidiendo disculpas por la impureza en la que se encontraba el arma.
A la fuerza, con la ayuda de la infantería, llevaron los cañones a la montaña y, al llegar al pueblo de Guntersdorf, se detuvieron. Ya estaba tan oscuro que a diez pasos era imposible distinguir los uniformes de los soldados, y la escaramuza comenzó a amainar. De repente, cerca del costado derecho, se volvieron a escuchar gritos y disparos. De los disparos ya brillaba en la oscuridad. Este fue el último ataque de los franceses, al que respondieron los soldados que se instalaron en las casas del pueblo. Nuevamente todo salió corriendo del pueblo, pero las armas de Tushin no podían moverse, y los artilleros, Tushin y el cadete, se miraron en silencio, esperando su destino. El tiroteo comenzó a calmarse y soldados animados salieron en tropel de una calle lateral.
- ¿Tsel, Petrov? preguntó uno.
- preguntó, hermano, el calor. Ahora no aparecerán, dijo otro.
- Nada que ver. ¡Cómo lo freían en el suyo! para no ser visto; oscuridad, hermanos. ¿Hay una bebida?
Los franceses fueron rechazados por última vez. Y de nuevo, en completa oscuridad, los cañones de Tushin, como si estuvieran rodeados por un marco de infantería rugiente, avanzaron hacia algún lugar.
En la oscuridad, era como si un río sombrío e invisible fluyera, todo en una dirección, zumbando con susurros, voces y sonidos de cascos y ruedas. En el estruendo general, a causa de todos los demás sonidos, los gemidos y las voces de los heridos en la oscuridad de la noche eran los más claros de todos. Sus gemidos parecían llenar toda esta oscuridad que rodeaba a la tropa. Sus gemidos y la oscuridad de esa noche eran lo mismo. Después de un rato, hubo una conmoción en la multitud en movimiento. Alguien cabalgó con un séquito en un caballo blanco y dijo algo mientras conducía. ¿Qué dijiste? ¿Hacia dónde ahora? Quédate, ¿qué? Gracias, ¿verdad? - Se escucharon preguntas codiciosas de todos lados, y toda la masa en movimiento comenzó a presionarse (está claro que los de adelante se detuvieron), y se corrió el rumor de que se le ordenó detenerse. Todos se detuvieron mientras caminaban, en medio de un camino embarrado.
Las luces se encendieron y la voz se hizo más fuerte. El capitán Tushin, después de haber dado órdenes a la compañía, envió a uno de los soldados a buscar un puesto de curas o un médico para el cadete, y se sentó junto al fuego puesto en el camino por los soldados. Rostov también se arrastró hasta el fuego. Temblores febriles de dolor, frío y humedad sacudieron todo su cuerpo. El sueño lo impulsaba irresistiblemente, pero no podía dormir debido al dolor insoportable en su brazo dolorido y fuera de posición. Cerró los ojos o miró el fuego, que le pareció de un rojo ardiente, y luego la figura encorvada y débil de Tushin, que estaba sentado a su lado al estilo turco. Los ojos grandes, amables e inteligentes de Tushin lo miraron con simpatía y compasión. Vio que Tushin quería con todo su corazón y no podía ayudarlo de ninguna manera.
De todos lados se escuchaban los pasos y la conversación de los que pasaban, pasaban y rodeaban a la infantería estacionada. Los sonidos de voces, pasos y cascos de caballos se reorganizaron en el barro, el crujido cercano y lejano de la leña se fusionó en un estruendo oscilante.

Simulacrum es una palabra necesaria para describir y comprender muchos procesos modernos, desde el arte posmoderno hasta la realidad virtual. No es casualidad que incluso en The Matrix, el personaje de Keanu Reeves utilice un libro como escondite. filósofo francés Jean Baudrillard, Simulacra y Simulación. Después de todo, de hecho, la matriz es un simulacro, es decir, una copia de algo que no existe en la realidad. Un programa de ordenador reproduce un mundo desaparecido a finales del siglo XX.

El concepto de "simulacro" se encuentra por primera vez en las traducciones latinas de Platón, como el equivalente de la palabra griega "eidolon". El filósofo griego compartía el mundo material y el mundo trascendental de las ideas - eidos. Las ideas se encarnan en objetos reales y es importante que esta encarnación se produzca sin distorsiones. Y "eidolon" es una copia falsa que distorsiona la idea del prototipo y no refleja su esencia. Y eso significa violar la armonía del universo.

Más tarde, la idea de un simulacro fue desarrollada por filósofos posmodernos franceses: Georges Bataille, Gilles Deleuze y Jean Baudrillard. Deleuze ofrece un concepto inusualmente audaz: en su opinión, el hombre es un simulacro. “Dios creó al hombre a imagen y semejanza”, escribe el filósofo. - Sin embargo, como consecuencia de la caída, la persona pierde la semejanza, pero conserva la imagen. Nos convertimos en un simulacro. Renunciamos a la existencia moral para entrar en la etapa de la existencia estética.

Una de las principales propiedades del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de realidad real. En comparación con algo obviamente artificial, el entorno familiar parece más "real": esta es la trampa.

Y Jean Baudrillard consideraba la política mundial moderna como un simulacro: el gobierno finge poder, la oposición finge protesta. Los medios masivos solo echan leña al fuego, solo imitan el acto de comunicar y la información que transmiten no tiene sentido. Como en la película más popular sobre tecnologías políticas "The Tail Wags the Dog", para desviar la atención de la reputación empañada del presidente de los EE. UU., su gente de relaciones públicas juega una guerra inexistente en Albania. Un reportaje de estudio de una “escena de hostilidades”, con una niña agarrando un gatito contra su pecho, no es más que un simulacro. El "teniente Kizhe" local, un soldado estadounidense inexistente, inventado específicamente para infundir un sentido de patriotismo en los corazones de los estadounidenses comunes, también se convierte en un simulacro.

Victor Pelevin fue aún más lejos en la novela “Generación P”: allí toda la gente de los medios de la televisión rusa y algunos de la televisión estadounidense se vuelven farsantes: “Reagan ya estaba animado desde el segundo mandato. Y Bush… ¿Recuerdas cuando estaba parado junto al helicóptero, su peine sobre su cabeza calva siempre volaba con el viento y temblaba así? Simplemente una obra maestra. No creo que haya nada parecido a eso en gráficos por computadora. America…" vida real la producción consciente de simulacros la llevan a cabo "agencias de información de noticias inexistentes" - la americana The Onion y nuestra FogNews. A veces, la línea entre la ficción y la realidad es tan delgada que otras publicaciones reproducen noticias falsas, tomándolas al pie de la letra.

Las artes visuales también se apoderaron de la idea de un simulacro, en primer lugar, el arte pop. El artista pretende reproducir la naturaleza, pero al mismo tiempo no necesita la naturaleza misma: el caparazón que denota el objeto se vuelve más importante que el objeto mismo. El escritor y crítico Alexander Genis da el siguiente ejemplo: “Entonces, una de las primeras pinturas de Andy Warhol, “Melocotones”, no representa las frutas en sí, sino una lata de fruta. Esta diferencia es el patetismo de toda la tendencia, que descubrió que en el mundo actual no importa el producto, sino el envase, no la esencia, sino la imagen.

Una de las principales propiedades del simulacro según Baudrillard es la capacidad de enmascarar la ausencia de realidad real. En comparación con algo obviamente artificial, el entorno familiar parece más "real": esta es la trampa. Como ejemplo, el filósofo cita el famoso parque de diversiones: “Disneylandia existe para ocultar el hecho de que Disneylandia es en realidad un país “real”, toda la América “real” (al igual que las prisiones sirven para ocultar que toda la sociedad, en toda su plenitud, en toda su banal omnipresencia, es el lugar del encierro). Disneyland se presenta como imaginario para hacernos creer que todo lo demás es real".

En última instancia, los simulacros se vuelven más reales que la realidad misma, y ​​de ahí surge la hiperrealidad, es decir, un entorno cerrado sobre sí mismo, que ya no se correlaciona con la realidad objetiva. Un mundo donde la fantasía plausiblemente representada se vuelve idéntica a la realidad. Entonces, en cierto sentido, todos ya estamos viviendo en Matrix.

Cómo decir

Incorrecto “Imagínese, Vasya se tomó un tiempo libre en el trabajo; afirma que se ha enfermado del estómago. "¡A quién crees, es un simulacro famoso!" Así es: "simulador".

Así es, "La relación entre Volodya y Sasha se ha convertido durante mucho tiempo en un simulacro: parece que son más vecinos que amigos".

Correcto "El consumo es un simulacro de felicidad, una búsqueda interminable de lo que no es".