Iconos personalizados. Dionisio de Radonezh Dionisio es perseguido injustamente

Nació en la ciudad de Rzhev y fue contemporáneo del primer patriarca ruso Job. El niño quedó huérfano temprano y fue educado en un monasterio, después de lo cual fue tonsurado. Pronto fue nombrado abad del Monasterio de la Asunción de Staritsky. San Job fue desterrado aquí por un impostor. Fue recibido aquí por el monje Dionisio, como corresponde a un rango jerárquico.

En 1610, el archimandrita Dionisio fue elegido abad de la Trinidad-Sergio Lavra. En ese momento, reinaba la confusión en el país. El Lavra estaba sitiado. El monje Dionisio organizó la defensa del monasterio. Fue coautor de un llamamiento al pueblo ruso, que agitó el movimiento de liberación.

El monje también se dedicó a corregir los libros litúrgicos. Pero los enemigos acusaron a San Dionisio de tergiversar las traducciones. Después de ser calumniado, fue arrestado y torturado. El santo soportó todo el acoso con humildad. Fue posible revisar la sentencia del monje Dionisio solo después del regreso del cautiverio del patriarca Filaret. El santo fue absuelto por completo. En 1633 partió pacíficamente al Señor.

Venerable Dionisio de Radonezh, en el mundo David Zobninovsky, nació alrededor de 1570 en la ciudad de Rzhev. El venerable, y luego abad del Monasterio de la Dormición Staritsky, durante los eventos de la época de los disturbios fue el asistente más cercano del Patriarca de Moscú. Desde 1610, el monje Dionisio fue archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra. Bajo su mando, se abrieron casas y hospitales en los asentamientos monásticos para los que sufrían, los heridos y los desamparados durante la invasión polaco-lituana. Durante la hambruna, ante su insistencia, los hermanos de Lavra comieron pan de avena y agua para ahorrar trigo y agua. pan de centeno para los enfermos. En 1611-1612, junto con el monje Abraham Palitsyn (+ 1625), el celador del monasterio Trinity-Sergio, escribió cartas de distrito con un llamamiento para enviar militares y dinero para la liberación de Moscú de los polacos, así como al príncipe Dimitri Pozharsky ya todos los militares con un llamamiento para acelerar la marcha a Moscú.

La escuela monástica ayudó al monje Dionisio en las circunstancias más difíciles de los tiempos difíciles a mantener su luz interior de los mandamientos de Cristo insaciable. El alto grado de hazaña monástica, alcanzado por el monje a través de la oración incesante, también le impartió el don de los milagros. Pero guardó cuidadosamente los secretos de la vida espiritual de las personas que solo podrían ser perjudicadas por este conocimiento. “No preguntes al monje sobre los asuntos monásticos”, dijo el monje Dionisio, “porque para nosotros, monjes, es una gran desgracia revelar secretos a los laicos. Para que nuestro trabajo sea ignorado, para que el diablo no llévanos a la negligencia y la pereza ". Las profundas pruebas internas y los misterios del conocimiento de Dios que él comprendió sólo pueden ser juzgados por aquellos hechos que se manifestaron cuando las circunstancias obligaron al Monje Dionisio a estar activo.

Uno de esos eventos importantes fue su participación en la corrección de los libros del Servicio Divino. Desde 1616, el monje Dionisio tomó la iniciativa de corregir el Shebnik impreso sobre la base de una comparación de antiguos manuscritos eslavos y varias ediciones griegas. Durante su trabajo, los guías descubrieron discrepancias significativas en otros libros publicados durante el período interpatriarcado (1612-1619). Sin embargo, los responsables de estas omisiones acusaron al monje Dionisio de herejía en el Concilio de 1618. Privado del derecho al clero y excomulgado de la Iglesia, fue encarcelado en el monasterio de Novospassky, donde querían matarlo de hambre. La intervención en 1619 del patriarca de Jerusalén Teófanes IV (1608-1644) y del patriarca Filaret (1619-1633) que regresaron del cautiverio en Polonia puso fin a su encarcelamiento y fue absuelto. El monje Dionisio es conocido por su estricta observancia de las reglas del monasterio, por su participación personal con los hermanos en el trabajo del monasterio y por el establecimiento del monasterio después del sitio de Lavra. La vida y el canon del monje fueron escritos por Simon Azaryin, el cillero del Monasterio Trinity-Sergio, y complementados por el sacerdote John Nasedka, colaborador del monje Dionisio en la corrección de los libros litúrgicos. El monje Dionisio reposó el 12 de mayo de 1633 y fue enterrado en el Trinity-Sergius Lavra.

El monje Dionisio nació en la ciudad de Rzhev, y cuando era niño se mudó con sus padres a Staritsa en el Volga. Era un niño tranquilo, se negaba a jugar con sus compañeros y le pegaban más de una vez: piensa, está orgulloso, probablemente piensa que es mejor y más inteligente que los demás. Pero el chico, por el contrario, era manso y, aunque extraordinario, no se consideraba así.

Cuando aprendió a leer y escribir y alcanzó la mayoría de edad, sus padres se casaron con él en contra de su voluntad.

Siempre trató de guardar los mandamientos de Dios, y pronto todos comenzaron a notar esto. Y las autoridades de la iglesia lo nombraron sacerdote. Sirvió en una de las aldeas circundantes, a 12 millas de la ciudad.

Así pasaron seis años. De repente sucedió algo terrible: de repente su esposa y sus dos hijos pequeños enfermaron y murieron uno tras otro. Dionisio se entristeció mucho. ¡Pero qué puedes hacer tú! Debemos seguir viviendo. Ahora estaba solo y libre, así que fue al monasterio de Staritskaya y se convirtió en monje.

Una vez, Dionisio llegó a Moscú por asuntos de la iglesia. Quería comprar un libro y fue al bazar. Joven y guapo, el monje se destacó notablemente de la gente sencilla y grosera. Y un hombre, que estaba detrás del mostrador, comenzó a insultarlo. - ¡No perteneces aquí, monjas! - él dijo. - Vaya mejor a divertirse con las señoritas, les encantan los hombres tan guapos.

Pero Dionisio no se indignó y respondió al ofensor sin malicia:

Tienes razón, hermano, realmente soy tan pecador como crees. Al parecer, Dios te reveló que soy una mala persona. Si fuera un monje de verdad, no deambularía por el mercado entre gente mundana, sino que me sentaría en mi celda. Perdóname como pecador, por el amor de Dios.

Las personas que estaban cerca estaban asombradas y conmovidas. Aquí, en las filas del mercado, nadie se metía en su bolsillo para decir una palabra, y las palabrotas eran un lugar común. Y de repente un joven, con cara de ángel, soporta humildemente los insultos y acepta que lo hizo bien. Alguien no pudo soportarlo y le gritó al comerciante campesino:

¡Qué ignorante eres! ¡No tienes vergüenza!

No, hermanos - dijo el monje - es mi culpa. Mi negocio es una celda y un monasterio, y deambulo por el bazar como un vagabundo. El Señor mismo me envió a esta persona para que entrara en razón y volviera a mi mente. - ¡Gracias hermano!

Y se inclinó ante el ofensor.

Al principio se quedó como golpeado por un trueno, y luego trató de pedir perdón, pero el monje ya había desaparecido.

Después de algún tiempo, Dionisio fue nombrado abad del monasterio.

Poco después de eso, el Patriarca Job fue puesto bajo vigilancia en el monasterio de Staritskaya. Quien lo privó de lo más alto dignidad eclesiástica? ¿Quién encarceló al digno y honrado Job en un monasterio como en una prisión? Estos eran los enemigos de la santa Rusia. Y lo hicieron por orden del Falso Demetrio. Este pícaro era de hecho un mentiroso. Entró en Moscú con el apoyo de enemigos. Engañó a todos, diciendo que supuestamente era el hijo del zar Iván el Terrible, que había fallecido recientemente, heredero del trono. Y él mismo se declaró soberano.

Falso Dimitri ordenó a Dionisio que mantuviera al patriarca estrictamente, "en dolorosa amargura". Job interfirió con el impostor porque no lo reconoció como hijo del rey. Llamó al Falso Dimitri ladrón y apóstata, y a sus asistentes, traidores. En sus cartas, Job escribió que el nuevo zar fue "expulsado (un ministro expulsado de la Iglesia), un conocido ladrón e hijo de un plebeyo". Y él dijo: "¡Que sea anatema!" Es decir: estas personas deben ser excomulgadas y maldecidas. Y Falso Dimitri estaba furioso de ira. Tenía miedo de exponerse y quería deshacerse de Job lo antes posible.

Pero San Dionisio recibió con amor al patriarca exiliado y en todos sus asuntos le pidió consejo. Esto consoló enormemente a la víctima inocente.

Falso Dmitry se quedó en el trono real Menos de un año... Pronto los moscovitas indignados lo mataron, y llegó el momento, que se llama Troubles. Los problemas en el campo son como barro en el agua, que antes estaba limpia, pero ahora el barro ha subido del fondo. En todas partes estallaron disturbios y levantamientos campesinos, y al mismo tiempo tuvieron que luchar contra los invasores extranjeros. Porque las tropas polacas y lituanas se acercaron a Moscú. La ruina, el asesinato y la desgracia estaban por todas partes.

De alguna manera le sucedió al monje Dionisio regresar de Yaroslavl con un boyardo. El camino era entonces peligroso y se derramó mucha sangre de gente honesta durante los ataques de los ladrones. Por lo tanto, el archimandrita Dionisio conspiró con sus compañeros para llamarse Sergio. El nombre de San Sergio de Radonezh se conocía entonces en toda Rusia, y ni un solo asesino habría levantado una mano contra los amigos del propio Sergio.

Si, dijo Dionisio, seguimos el camino tal como está, entonces los ladrones nos robarán y tal vez incluso matarán, y si nos llamamos por el nombre del hacedor de milagros Sergio, entonces seremos salvos.

Y, seguro, fueron detenidos más de una vez por personas con caras brutales, listas sin dudarlo para usar un cuchillo o un hacha.

¿Quienes son? - preguntaron amenazadoramente a los viajeros. - ¿Y a donde vas?

Somos Sergievs, respondieron. - Y vamos al Lavra.

Y era cierto, realmente se dirigían a Lavra, el Monasterio de la Trinidad y Sergio.

Está bien - respondió la gente apresurada. - Si es así, conduzca.

Y pasaron por muchos lugares peligrosos. No lejos del monasterio, el ministro de la Trinidad se reunió con ellos y les preguntó:

¿Quien va?

Ellos respondieron:

Ancianos del Monasterio de la Trinidad-Sergio, vamos desde los pueblos del monasterio.

Pero él, conociendo a todos sus mayores, no creyó y dice:

¿No es este Archimandrita Staritsa, a quien me enviaron con cartas del zar y el patriarca?

Y le presentó a Dionisio cartas de las que el monje se enteró de que había sido nombrado abad de la Trinidad-Sergio Lavra.

Dionisio estaba asombrado de que tan pronto como fue salvado de los ladrones con el nombre de Sergio de Radonezh, la voluntad de Dios lo puso a cargo del monasterio, que el mismo Monje Sergio fundó y glorificó.

Y Dionisio derramó lágrimas de abundante alegría.

Y el laurel acababa de rechazar el asedio del ejército enemigo. Ahora, resulta que Dionisio se convirtió no solo en el jefe de los monjes Lavra, sino al mismo tiempo en su comandante, líder militar. Porque los monjes no solo rezaban a Dios en los monasterios rusos, sino que también valientemente, con armas en la mano, defendían sus murallas en tiempos difíciles, se encerraban dentro, como en una fortaleza.

Fue una época terrible. El pueblo sufrió la brutalidad de las bandas enemigas. Multitudes de rusos, desnudos, descalzos, exhaustos, huyeron al monasterio de la Trinidad, como la única defensa confiable. Algunos de ellos quedaron desfigurados por el fuego, a otros les arrancaron el pelo de la cabeza. Muchos lisiados yacían a lo largo de los caminos, heridos, sin brazos, sin piernas, quemados por las piedras calientes con las que fueron torturados.

Todo el monasterio de la Santísima Trinidad estaba lleno de enfermos, hambrientos y moribundos. Y en los pueblos de los alrededores sucedió lo mismo.

Con lágrimas en los ojos, San Dionisio suplicó a los monjes de Lavra que ayudaran a los desdichados. Le respondieron con desesperada tristeza:

¿Quién, padre, no se rendirá en semejante problema? ¿Cómo puedo ayudar? ¿Hay suficiente comida y pociones curativas para tantos?

Pero Dionisio, sollozando, dijo:

Es en tales y tales tentaciones donde hay que mostrar firmeza en la fe y amor al prójimo. ¡Cómo nos castigaría el Señor por nuestra incredulidad, pereza y avaricia!

Los monjes se emocionaron con su llanto y empezaron a preguntarle qué hacer. Y continuó:

¡Escúchenme hermanos! Viste que Moscú estaba sitiada y que los enemigos estaban esparcidos por nuestra tierra. Ahora hay mucha gente en el monasterio, pero pocas son capaces de luchar y mueren de enfermedades, hambre y heridas. Recuerden, amigos, cuando le juramos al Señor, le prometimos morir en el monaquismo, morir y no vivir. Si en tales problemas no tenemos guerreros-defensores, ¿qué pasará entonces? Entonces, todo lo que tenemos en las bodegas: pan de centeno, trigo y kvas, lo daremos todo, hermanos, a los heridos, y nosotros mismos comeremos pan de avena, sin kvas, con solo agua, y no moriremos. Después de todo, estamos bajo la protección del Señor mismo y Sus hacedores de milagros. ¿Por qué deberíamos tener miedo? La santa morada no perecerá.

Y luego la actividad empezó a hervir. El monje Dionisio envió monjes y sirvientes monásticos a recoger a los desafortunados del vecindario, llevarlos al monasterio y curarlos. Con dinero de la tesorería monástica, comenzaron a construir casas de madera para los enfermos y los desamparados. También había médicos para ellos. Y los monjes trataban y alimentaban a todos, mientras ellos mismos comían solo pan de avena, y eso una vez al día. Y bebieron un agua. Y los hermanos estaban de guardia cerca de los enfermos día y noche.

Y, por la gracia de Dios, el pan para los hambrientos y los heridos no terminó milagrosamente en los sótanos del monasterio.

Pero de todos modos, los monjes enterraron a muchas de esas personas, a quienes ya no se les pudo ayudar. Los problemas y desgracias continuaron durante un año y medio. Y nunca pusieron uno en una tumba, sino siempre varios de los muertos, había tantos. Y todos fueron enterrados en la iglesia, como debería ser, y enterrados con honores cristianos.

Y durante todo el año y medio Moscú estuvo sitiada, y durante todo el año y medio Dionisio permaneció incesantemente en oración en la Iglesia de Dios y en su celda, y derramó muchas lágrimas por el pueblo ruso.

Envió cartas a las ciudades con un llamamiento para defender la Patria.

"Recordemos", decía, "el verdadero Fe ortodoxa¡y estemos juntos contra los traidores y contra los enemigos eternos del cristianismo! Puedes ver por ti mismo la ruina que han causado en el estado moscovita. Si nos volvemos a Dios, la Theotokos más pura y todos los santos, prometiendo lograr la hazaña de la fe, entonces el Maestro Misericordioso apartará de nosotros su justa ira y nos librará de la muerte cruel y la esclavitud de los gentiles ".

Y cuando el ejército de Minin y Pozharsky llegó de Nizhny Novgorod para luchar contra el enemigo, San Dionisio bendijo a los militares por sus heroicas hazañas.

Desde la lavra, se enviaban al ejército túnicas de iglesia decoradas con perlas para que estas joyas pudieran venderse y, con las ganancias, podían comprar alimentos y armas para los soldados. Y con la ayuda de Dios, la capital quedó libre de enemigos.

Dionisio comenzó a restaurar la Trinidad Lavra. Sus torres y murallas quedaron gravemente destruidas después del asedio; las celdas que habían sobrevivido al incendio estaban sin techo. Muchos de los trabajadores del mundo huyeron.

Pero las pruebas para Dionisio no habían terminado. Los enemigos y las personas envidiosas comenzaron a difundir falsos rumores sobre él. Y el monje fue encarcelado en el monasterio Novospassky.

Allí lo mataron de hambre y lo atormentaron con humo, y lo obligaron a hacer mil reverencias todos los días. Y el propio monje añadió mil más a estos mil.

En vacaciones lo llevaban, ya veces lo llevaban a horcajadas sobre un viejo jabalí, al metropolitano en busca de humildad. Aquí, encadenado, estaba en el patio abierto en el calor del verano desde la mañana hasta el servicio de la tarde. Y ni siquiera se le dio un cuenco de agua. Y los ignorantes rudos y maliciosos se burlaron de él de todas las formas posibles, incluso le arrojaron tierra. Pero el monje aceptó todo con humildad, con calma, sin enojo, solo rezó por los ofensores a Dios.

La turba, es decir, plebeyos, salía a la calle en masa, cuando el santo anciano era sacado del monasterio o al monasterio en un caballo delgado, para burlarse de él y arrojarle piedras y tierra. Pero Dionisio siempre estaba tranquilo y no sentía malos sentimientos hacia nadie.

Luego fue absuelto y liberado al Trinity-Sergius Lavra. Pero muchas más veces sufrió calumnias e incluso burlas de gente envidiosa. Y lo soportó todo. Nunca hemos escuchado nada ofensivo de él. Si era necesario encomendar a un monje algún negocio, Dionisio solía decir:

Hazlo si quieres.

De modo que los que eran perezosos no solían llevar a cabo la tarea.

Luego, el amable mentor, después de un breve silencio, dijo:

Es hora, hermano, de cumplir el mandato: ve y hazlo.

Así, en hazañas y cuidados por los hermanos del monasterio y por toda Rusia, San Dionisio pasó los días restantes de su vida. Y cuando fue al Señor, sucedieron muchos milagros en su tumba y a través de oraciones a él.

GUERRERO DE CRISTO

Dionisio fue un guerrero de Cristo,

Como en una armadura, encadenado en oración,

Convocó a los monjes a la batalla

Contra todos los enemigos malvados.

El resto es todo para el

Eran como parientes y hermanos,

No les escatimó nada,

Como un padre, abriendo los brazos.

Es por la verdad, por los pobres,

Haría de todo, daría lo último,

Él era genial, pero para nada orgulloso.

En esta tranquila santidad.

Estaba lleno de fuerza interior,

Sobrellevó el sufrimiento con gratitud,

Y su recompensa es el respeto

Oto toda la inmensa Rusia.

El 25 de mayo marca el 375 aniversario del reposo del defensor de la Trinidad-Sergio Lavra, Venerable Dionisio de Radonezh

Venerable Dionisio de Radonezh

Artículo del Vol. VIII "Enciclopedia Ortodoxa", Moscú. 2004 r.

Dionisio (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c. 1570, Rzhev - c. 05.05.1633, Monasterio Trinity-Sergio), Venerable. (memorial el 12 de mayo, el domingo después del 29 de junio - en la Catedral de los Santos de Tver, el 6 de julio - en la Catedral de los Santos de Radonezh, el domingo antes del 26 de agosto - en la Catedral de los Santos de Moscú), Radonezh.

La principal fuente de información sobre la vida de D. es la Vida, escrita por su discípulo Simon (Azaryin) a petición de Bogolep (Lvov), un habitante de Kozheezersky en honor a la Epifanía, esposo. mon-ry. Simon, tomando tonsura en 1624 en el Monasterio Trinity-Sergio, después de que fue curado milagrosamente a través de la oración de D., varios. durante años vivió en la celda del monje. Simon comenzó a trabajar en Life en la segunda mitad. Años 40 Siglo XVII Al escribir el texto, entrevistó a los habitantes del mon-ry, a otras personas. Insatisfecho con su trabajo, se dirigió a uno de los asociados más cercanos de D. - sacerdote. John Nasedke con una solicitud para escribir los recuerdos de D. y la nota extensa recibida agregada a la Vida. Simon escribe sobre la creación de la parte principal de la Vida en 1648 (según O. A. Belobrova, la Vida se completó entre 1648 y 1654). La vida se conservó en el autógrafo de Simon - State Historical Museum. Syn. No. 416 (Belobrova y BM Kloss no consideran este PCR. Totalmente escrito por Simon, según los investigadores, el escriba solo lo corrigió). En esta lista, junto con la Vida y la nota de John the Hedge, Simon colocó el troparion y el Canon al monje, creado por él, así como un conjunto de materiales relacionados con el juicio de D. en relación con el libro. investigación realizada por el monje. En el siglo XIX. La vida de D. se publicó de acuerdo con otras listas, no en su totalidad. En las ediciones de la Vida de 1808-1834. se coloca el canon, diferente del canon de Simón (Azaryin), según Archimandrita. Leonidas (Kavelin), el segundo canon fue compilado por Met. Platón (Levshin).

D. género. en la familia de la gente del pueblo, en el bautismo recibió el nombre de David. Cuando tenía 5-6 años, sus padres se mudaron de Rzhev a Staritsa, donde su padre se convirtió en el jefe de Yamskaya Sloboda. Los sacerdotes locales Guriy Rzhevitin y Georgy Tulupov (en alemán del monaquismo) le enseñaron al niño a leer y escribir. Ante la insistencia de sus padres, D. se casó y luego se convirtió en sacerdote en c. Epifanía en una de las posesiones de Staritsky en honor a la Dormición de los Mayores. Esposo de la Virgen. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskaya par. Staritsky u. Después de la muerte de la esposa y los hijos de Vassa, aprox. 1601-1602 sacerdote David fue tonsurado en el Monasterio de Staritsa con el nombre de Dionisio. Aquí pronto se convirtió en tesorero, luego, aparentemente a mitad de camino. 1605 o agosto 1607, archimandrita. El Monasterio de la Dormición Staritsky, que disfrutó del patrocinio especial del zar Juan IV Vasilyevich y su tonsurado patriarca St. Job, estaba al principio. Siglo XVII una vivienda grande y rica, en la que vivían 73 monjes. El mon-re contenía una colección de manuscritos con los escritos de los monjes Efraín el sirio y Simeón el nuevo teólogo, St. Grigory Bogoslov; durante el reinado de D., aumentó debido a la colección de libros de St. Trabajo. Contrariamente a las instrucciones del Falso Dmitry I, D. dio una cálida bienvenida al depuesto Patriarca Job, quien fue exiliado al Monasterio de Staritsk. Los investigadores sugieren que D. acompañó al santo durante su viaje a febrero. 1607 a Moscú, cuando los moscovitas pidieron perdón al jefe de jerarquía por su exilio; al mismo tiempo D. conoció al patriarca del schmch. Hermógeno. A través del trabajo de D. en la tumba de St. A Job se le dio una lápida de piedra.

En el monasterio de Staritsky, D. fue rector durante más de 2 años. Durante el asedio de Moscú por parte de las tropas del Falso Dmitry II, D. estuvo en Moscú, donde, según el testimonio de Simón (Azaryin), se convirtió en uno de los ayudantes más cercanos del Patriarca Hermógenes. Junto con el jefe de jerarquía, D. apoyó al zar Vasily Ioannovich Shuisky, mostrando decisión y resistencia en las circunstancias más difíciles. En feb. 1610 D. fue nombrado archimandrita del monasterio Trinity-Sergio. El sept. del mismo año, el Patriarca Hermógenes hizo una contribución significativa (100 rublos) al Monasterio de la Trinidad.
Como abad, D. se enfrentó a tareas muy difíciles. En un mon-re, que acaba de sobrevivir a un asedio de meses de los polaco-lituanos. tropas, así como en su distrito había un gran número de enfermos y heridos que se estaban muriendo de hambre y enfermedades. Según el testimonio del sacerdote. con. Klementyev John Nasedka, D., a pesar de la resistencia de una parte de los hermanos liderados por el sótano Avraamy (Palitsyn), se aseguró de que los fondos del tesoro monástico se utilizaran para apoyar a estas personas. Para la caridad de los enfermos y heridos, se construyeron casas en Sluzhnyi Sloboda y en Klement'ev. Alguaciles especiales recogieron y llevaron a los enfermos y necesitados allí, les dieron comida y ropa. Mon-r pagó los servicios de las personas que les preparaban la comida y les lavaban la ropa, se encontraron médicos. Los sacerdotes dieron la comunión a los moribundos y realizaron entierros. Los asistentes más cercanos de D. en estas preocupaciones fueron su discípulo St. Dorotheos, distribuyendo ayuda, y John the Hedge.

Cuando al final. En el invierno de 1611, comenzó un levantamiento contra los polaco-lituanos que se habían apoderado de Moscú. invasores, D. envió sus cartas a las "ciudades atribuladas", pidiendo la unificación para luchar contra el enemigo. En estas epístolas sin conservantes, según el testimonio de John Nasedka, D. dio ejemplos de cómo Dios mismo "era el ayudador, pobre, desesperado y delgado, e incapaz de enfrentarse a un adversario". Cuando el 19 de marzo de 1611, en el Monasterio Trinity-Sergio, se enteraron del levantamiento en Moscú, se enviaron 50 monasterios y 200 arqueros para fortalecer las tropas de la Primera Milicia reunidas cerca de Moscú. A sugerencia de D., los monjes de la Trinidad transfirieron existencias de centeno y harina de trigo y kvas a los guerreros heridos que llegaron al mon-ry "de cerca de Moscú, y de Pereyaslavl, y de todo tipo de carreteras", y ellos mismos comí pan de avena y cebada y agua.

Preocupado por el destino tanto de la Primera Milicia como de todo el país, en julio de 1611 D. decidió leer y escribir en plural. ciudades (copia conservada enviada a Kazán) con un llamamiento, "para que todos los campesinos ortodoxos en la unión del artículo sean en común y al mismo tiempo" y que las ciudades presten asistencia antes con "los militares y el tesoro" , “Para que ... en aras de no sembrar la pobreza en Moscú”. Las contradicciones sociales llevaron a conflictos internos en la Primera Milicia, el asesinato de P. Lyapunov por los cosacos y el comienzo de la salida de los niños boyardos de Moscú. En el otoño de 1611, las tropas de Hetman J. Chodkiewicz con suministros para los polacos. la guarnición comenzó a acercarse a Moscú. 6 de oct. D. volvió a enviar cartas a pl. ciudades (copia guardada enviada a Perm). Al informar sobre la aparición de las tropas de Khodkevich en la carretera de Kolomna, D. y los hermanos Troitsky pidieron nuevamente ayuda a la Primera Milicia con "militares". La Carta de la Trinidad llegó a Nizhny Novgorod en un momento en que K. Minin habló frente a la cabaña zemstvo y contribuyó al hecho de que la gente de Nizhny Novgorod decidió acudir en ayuda del "Estado de Moscú".

D. jugó un papel importante en la unificación de las fuerzas de la Primera y Segunda milicias para luchar contra un enemigo común. Estalló una grave crisis en las relaciones entre las dos milicias, causada por el juramento de los regimientos cerca de Moscú al "ladrón de Pskov" - Falso Dmitry III. El 2 de marzo de 1612, el Trinity-Sergio Mon-r se negó a jurar lealtad al nuevo impostor, en plural. Las ciudades cercanas a Moscú y desde el monasterio se enviaron cartas con un llamamiento a no dejarse seducir "en las fábricas de ladrones". Como resultado, no solo muchos. Sur y app. Las ciudades se negaron a jurar lealtad al Falso Dmitry III, pero uno de los principales líderes de la Primera Milicia, Prince. DT Trubetskoy, el 28 de marzo, envió a sus embajadores al mon-ry, ofreciendo el mon-ry para facilitar la unificación de las fuerzas de la Primera y Segunda milicias para "cazar sobre el pueblo polaco y lituano y sobre aquellos enemigos que ahora han traído confusión ".

Los monjes de la Trinidad, encabezados por D., sí emprendieron tal misión mediadora, enviando un mensaje a las autoridades de la Segunda Milicia. El mensaje decía que los niños boyardos, liderados por Trubetskoy, besaban la cruz "involuntariamente" y buscaban cooperación con la Segunda Milicia, y las ciudades que se negaban a jurar fidelidad al "ladrón" también esperaban "providencia y consejo". . La Hermandad de la Trinidad pidió a las autoridades de la Segunda Milicia que se dirigieran "apresuradamente" al Trinity-Sergiev Mon-ryu y prometió hacer todo lo posible para que todos los defensores del país pudieran reunirse "en un solo lugar elegido para un bien- elegido consejo zemstvo ", donde el gobernante legítimo del estado ruso -wa.

Las autoridades de la Segunda Milicia no siguieron estos consejos, pero el mensaje de la Trinidad eliminó la tensión acumulada, y la firme posición adoptada por el mon-rem contribuyó a que fuerzas capaces de cooperar con la Segunda Milicia tomaran el control en el campamento cercano. Moscú. Habiendo recibido del libro. Trubetskoy información de que se espera una nueva llegada de las tropas de Khodkevich cerca de Moscú, los hermanos Troitsky, encabezados por D., enviados dos veces a Prince. D.M. Pozharsky a los ancianos de Yaroslavl, animándolo a ir con un ejército a Moscú lo antes posible. El 28 de junio, el cillerero Troitsky Avraamy (Pa-litsyn) fue con tal solicitud. 14 agosto 1612 D. y sus hermanos acogieron en el mon-re al ejército de la Segunda Milicia, que se dirigía a Moscú. Cuando el abad y sus hermanos salieron para acompañar al ejército en la campaña, se levantó un fuerte viento en contra, que se percibió como un mal presagio; después de que D. bendijo a los guerreros y los roció con St. agua, el viento cambió, y con él cambió el estado de ánimo del ejército. Muchos años después, le habló de esto a Simon (Azaryin) Prince. D. M. Pozharsky. (El testimonio de Simon de que D. estuvo cerca de Moscú durante las batallas de las tropas de la Primera y Segunda Milicia con el ejército de Khodkevich, D.I.Skvortsov lo considera poco confiable).

Después de que Khodkevich dejó Moscú, D. continuó haciendo esfuerzos para unir a la Primera y Segunda milicias y crear un solo gobierno. Los investigadores lo consideran el autor más probable del mensaje "a los príncipes Dmitri sobre el amor". Dirigiéndose a DT Trubetskoy y DM Pozharsky, el autor escribió: "Crea amor en toda la tierra rusa, llama a todos a amar con tu amor", e invitó a los príncipes a alejar de sí mismos a los "calumniadores y confusos". El mensaje hablaba del significado del mandamiento del amor para todo cristiano, de cómo deben comportarse los verdaderos líderes del pueblo para no provocar la ira de Dios y destruir el país, de la necesidad del arrepentimiento. La posición de D. le ganó el respeto de ambos líderes, después. le dieron a Troitsky Mon-ry una serie de valiosas contribuciones, vol. Trubetskoy fue enterrado en el monasterio en 1625. Cuando Moscú fue liberada el 27 de noviembre. 1612 D. realizó un servicio de oración en el Campo de Ejecución frente al ruso que entró en la capital. Ejército. 26 de abril. En 1613, el monje recibió a Mikhail Feodorovich, que viajaba a Moscú, en el Monasterio Trinity-Sergio, y el 11 de julio participó en su boda al trono.

Después del final de la época de los disturbios, el rector y los hermanos del Monasterio de la Trinidad se enfrentaron a importantes problemas económicos. Durante los años de los disturbios, el patrimonio de la Trinidad fue sometido a una severa devastación, su población disminuyó casi a la mitad. La mayoría de los campesinos que permanecieron en la tierra eran "recién llegados" que disfrutaban de los privilegios de iniciar una granja. Según las estimaciones de M. S. Cherkasova, los "viejos" campesinos en el momento del fin de la época de los disturbios constituían no más del 10% de la población de las posesiones monásticas. A petición de las autoridades de Trinity, encabezadas por D. y kelrem Avraamy (Palitsyn), en 1613/14 se adoptó una "sentencia de boyar" sobre el regreso de los campesinos que habían abandonado sus parcelas o habían sido sacados por "violencia" después de 1 Septiembre 1604 Cuando los niños boyardos de la Orden del Gran Palacio designados para la búsqueda y regreso de los campesinos, no habiendo completado la tarea en su totalidad, partieron hacia sus hogares, entonces, a pedido de D. y Abraham, estos deberes al principio . 1615 fueron asignados a gobernadores y secretarios locales. Como resultado de los esfuerzos realizados en 1614-1615. un número significativo de ex. Los campesinos de la Trinidad fueron devueltos a sus antiguos lugares.

De la Rus anterior. Los gobernantes mon-r recibieron muchos derechos y privilegios diferentes, ahora era necesario buscar su confirmación por parte del nuevo poder real. En general, este problema se resolvió con éxito. Las autoridades de la Trinidad ya recibieron varias cartas que confirmaban los premios anteriores. Así, el 20 de mayo, el zar confirmó la tradición. el derecho del dinero a no pagar al emitirle cartas de “cuotas de suscripción e impresión”. 13 agosto se confirmó el derecho a cobrar derechos sobre la venta de caballos en el "parque de caballos" en Moscú. 3 nov. para el monasterio se confirmó el derecho a no pagar aranceles por los barcos que se dirigían a Astracán en busca de pescado y sal. De particular importancia fue la confirmación en agosto. la carta general de agradecimiento del zar Vasily del 11 de junio de 1606 a las tierras del Monasterio Trinity-Sergio en 28 distritos, la mayoría de las posesiones del monasterio. Para las autoridades monásticas, se confirmó el derecho a co-play y transferencia al estado. los impuestos de tesorería de estas tierras. También se confirmó la integridad del administrador forense. el poder del mon-rya sobre la población de sus posesiones. Al mismo tiempo, en agosto, se confirmó la carta del zar Theodore Ioannovich de 1586, otorgando a las autoridades del mon-ry el derecho a tener en sus posesiones una organización de labios, subordinada a la Orden de Robo.

Los primeros años de la archimandrita de D. estuvieron marcados por la aparición de varios monasterios asignados en las posesiones de la Trinidad. Estos cambios fueron el resultado de los esfuerzos de la fraternidad mon-rey, quienes esperaban, con la ayuda de un mon-ry organizacionalmente más fuerte, asegurar la protección de ellos mismos y sus posesiones de la “gente de los ladrones”. Gobiernos de milicias en 1611-1612 Los monitores Nikolskiy Chukhchenemskiy (Chukhcheremskiy) y Alatyrskiy en nombre de la Santísima Trinidad fueron "asignados" al Trinity-Sergio mon-ryu. mon-r. En 1616, Mon-ri Avnezhsky en honor a la Santísima Trinidad, Stefanov Makhrishchsky en honor a la Santísima Trinidad, fueron incluidos en el patrimonio de la Trinidad, Makariev está vacío. en las afueras de Bezhetsk, en 1616-1617. Stromynsky los siguió en honor a la Asunción del Santísimo. Theotokos mon-ry. Las autoridades de la Trinidad comenzaron a realizar un censo de la propiedad de estos monasterios y enviaron a sus mayores para administrarlos. Los esfuerzos de D. y los hermanos estaban dirigidos a garantizar que los derechos y privilegios del Monasterio de la Trinidad de San Sergio se extendieran a las posesiones de los monitores asignados. Esto se hizo en una nueva carta de concesión de 1617, que también fue difundida por la tradición. derechos y privilegios para nuevas adquisiciones del Monasterio de la Trinidad.

Después de la abolición de las cartas de no condena de tarkhan en 1584, la propiedad del dinero tuvo que pagarse al estado. tesorería todos los impuestos básicos, pero en 1598-1599. El zar Boris Feodorovich Godunov liberó de impuestos la tierra cultivable monástica, y la tierra cultivable de los sirvientes monásticos y los campesinos no debía gravarse de acuerdo con las normas establecidas para las tierras de la iglesia, sino de acuerdo con normas más preferenciales establecidas para las tierras locales. En los primeros años del reinado del zar Mikhail Feodorovich, estas regulaciones ya no se observaron. Dic. 1616 D. y Avraamy (Palitsyn) presentaron las cartas de Boris Godunov a la Orden Local. Cartas reales de 1617 y 1619 reconocieron los derechos correspondientes al mon-rem, pero en la práctica no siempre fueron respetados debido a la arbitrariedad de los funcionarios.

En los primeros años del reinado de Mikhail Feodorovich, hubo que trabajar mucho para poner en orden el vasto archivo Troitsky. En 1614 - principios. En 1615, "el consejo de todo el consejo" compiló un libro de copias, una colección de listas de las cartas de agradecimiento y donaciones más importantes recibidas por mon-rem. En un extenso prefacio del libro, su autor (según varios investigadores, D.), citando las reglas V y VII Concilios ecuménicos y cap. 75 Stoglava, defendió el derecho de la Iglesia a recibir donaciones de tierras para poder asegurar el recuerdo eterno de las almas de los inversores. Al mismo tiempo, el prefacio enfatizó el deber de los hermanos de realizar continuamente tal conmemoración. El 25 de marzo de 1616 se inició en el mon-re la recopilación de los "libros negros de la tesorería de los siervos", que contenían copias de los documentos vigentes recibidos por el mon-r.

Satisfacción permanente en los años 1613-1618. Las diversas peticiones de las autoridades de la Trinidad hablan de las relaciones cálidas y estrechas que se establecieron entre el monasterio y el joven zar durante estos años del reinado de D. En 1616, Mikhail Feodorovich obsequió al mon-ryu con un incensario dorado, decorado piedras preciosas, aire y tegumentos. En nov. del mismo año, el zar otorgó al monasterio de la Trinidad "la ciudad de Radonezh con todo tipo de tierras", la única concesión de tierras de la casa real de mon-ryu en la primera mitad. Siglo XVII

La disposición del joven rey al monasterio también está indicada por la orden de octubre. 1615 para enviar a Moscú a los sabios ancianos de la Trinidad Anthony (Krylov) y Arseny Glukhoy, también John Nasedka, para preparar la publicación del Trebnik. Sin embargo, los secretarios dijeron que algunos no podían asumir este trabajo, y el 8 de noviembre. En 1616, el zar encargó a D. que realizara las correcciones del Trebnik en el Monasterio de la Trinidad-Sergio e involucrara en este trabajo a aquellos ancianos que "están verdaderamente y loablemente acostumbrados a la enseñanza de libros y son capaces de gramática y retórica". D. y los ancianos no solo tuvieron que hacer correcciones, sino también actualizar la composición del libro, para que contuviera "muchas de las necesidades más necesarias, sin las cuales su sacerdocio y todos los cristianos ortodoxos no pueden estar". El trabajo de edición de los libros litúrgicos en ese momento en el mon-re ya había comenzado en 1615/16, el élder Arseny the Glukhim preparó 2 manuscritos del canonista, uno "por orden y diseño", el otro, por "ayuda y orden". "D. (RSL OP. F. 304. Nº 281, 283). No sólo se verificó el texto con listas similares, sino que también se editaron los servicios y cánones escritos por "creadores torpes de la enseñanza alfabetizada".

El trabajo en el cumplimiento de la orden del zar para corregir el Trebnik continuó durante un año y medio. Los asistentes principales de D. fueron los ancianos Arseny Glukhoi y Anthony (Krylov), así como John Nasedka. Los oficiales no sabían griego. lenguaje y se limitaron a comparar las glorias a su disposición. manuscritos. Se dio preferencia a la lectura de copias más antiguas. En varios casos, los escribas le preguntaron al arzobispo. Arseny Elassonsky para hacer averiguaciones en el griego que tenía. manuscritos. Como resultado, el texto del Trebnik fue corregido y ampliado significativamente en comparación con la edición de 1602. Los escribas fueron más allá del alcance de la asignación, habiendo tomado la edición y otros libros litúrgicos - el Tsvetnoy Triodi, Octoichus, el General Menaion , el Menaea mensual.

Las observaciones de los investigadores muestran que el asunto no se limitó a la comparación de listas. Los escribas de la Trinidad también prestaron atención al contenido del texto, reordenando los signos de puntuación, reemplazando algunas palabras y expresiones por otras. Los árbitros se esforzaron por corregir los errores semánticos, así como por eliminar de los textos algunas lecturas erróneas que se habían colado. Muchas de las enmiendas propuestas por ellos se incluyeron luego en las ediciones de Moscú del siglo XVII. Por iniciativa de D., se llevó a cabo una corrección sistemática de los himnos finales en las oraciones. De las alabanzas finales de las oraciones dirigidas a Dios Padre o a Dios Hijo, se eliminó la apelación a otras Personas de la Santísima Trinidad. La apelación a las 3 hipóstasis de la Trinidad se colocó en las alabanzas de solo aquellas oraciones donde "no había nombres especiales". La enmienda que provocó la última. la reacción más severa se produjo en la oración por la consagración del agua, leída en vísperas de la Epifanía. De la petición: “Él mismo y ahora, Señor, santifica el agua con tu Espíritu Santo y fuego”, se quitaron las palabras “y por fuego”. Los libros de referencia se basaron en el hecho de que estas palabras estaban ausentes en los libros de servicio anteriores y en los manuscritos del segundo piso. Siglo XVI se colocaron en el margen o encima de la línea.

El trabajo se completó en mayo de 1618. D. presentó los textos revisados ​​al Guardián del trono patriarcal, Jonás (Arcángel), Met. Sarsky y Po-Donsky, para que se evalúe el trabajo realizado Iglesia Catedral... K.-l. el acta de las reuniones del Concilio, que comenzó a funcionar el 4 de julio de 1618, no ha sobrevivido, información al respecto está contenida en varios escritos polémicos que aparecieron más tarde. En el Concilio, D. y sus asistentes se opusieron a un grupo de monjes de la Trinidad, encabezados por ancianos tan influyentes como el preceptor Filaret, el líder Longinus y el sacristán Marcellus. Acusaron a D. de "raspar, recortar y escribir en ese lugar a su propia discreción en muchos libros". Fueron apoyados por Archimandrita. Chudov en honor al arco Chu-da. Michael en Khoneh mon-rya Abraham. Después de disputas prolongadas y persistentes, D. y su personal fueron condenados. El concilio los condenó por el hecho de que "dijeron el nombre de la Santísima Trinidad en los libros para mantener la moral y no confesar el Espíritu Santo, porque hay fuego". La primera de estas acusaciones estaba relacionada con la corrección de las doxologías finales. La segunda acusación tenía en mente la eliminación de las palabras "y por fuego" por parte de los policías en oración por la gran consagración del agua. Por el principio. Siglo XVII Al consagrar el agua, existía la costumbre de sumergir velas encendidas en ella. La justificación de esta práctica se vio en las palabras de St. Juan el Bautista acerca de Cristo: “Ustedes bautizan en Espíritu Santo y fuego” (Lucas 3:16), que fueron malinterpretados como la identificación del Espíritu Santo con fuego.

A D. y John Nasedka se les prohibió servir, los ancianos Arseny el Sordo y Anthony (Krylov) fueron privados del sacramento. El abad y los ancianos iban a exiliarse en diferentes mon-ri. Dentro de 4 días después de que se tomó la decisión, D. fue llevado "en respuesta a la corte del patriarca con gran deshonra y vergüenza", luego a la celda de la monja Martha en Moscú en honor a la Ascensión del Señor, y al patio. de Met. Jonás, donde el santo fue golpeado. Se decidió enviar a D. al exilio en Kirillov Belozersky en honor a la Asunción del Santísimo. Theotokos mon-ry, pero desde Moscú en ese momento estaba rodeado por tropas polacas. El príncipe Vladislav, D. fue encarcelado en Novospassky Moscú en honor a la Transfiguración del Señor, donde se le impuso una penitencia: mil reverencias al día. El monje tenía seguidores entre los hermanos de la Trinidad, y de ellos D. recibió un "mensaje consolador" que se encuentra en los papeles del santo después de su muerte.

La situación de D. mejoró después de su llegada en abril. 1619 a Moscú, Patriarca Teófanes de Jerusalén. Los partidarios de D. notificaron al patriarca del incidente y, al parecer, gracias a su intervención, D. quedó en libertad. En junio de 1619, D., junto con Met. Ionoy se conoció en el pueblo. Horosheva cerca de Moscú, regresando de los polacos. cautiverio de Filaret. Una semana después de la elevación de Filaret al trono patriarcal, se convocó un consejo para revisar el caso de D. y sus asistentes. Según el testimonio de John Nasedka, D. en un plazo de 8 horas respondió a las acusaciones en su contra.

Se ha conservado la parte inicial del discurso de D. en el Concilio. En él, el monje, refutando los argumentos de los acusadores, señaló que, con la excepción de las palabras citadas de St. Juan el Bautista del Evangelio de Lucas, el resto de los Evangelios y los Hechos Apostólicos habla del bautismo con agua y el Espíritu Santo. Esto llevó a la conclusión: "Por la oración de los Apóstoles, a los bautizados se les dio el Espíritu Santo, pero no en visiones de fuego". Al respecto, D. señaló la ausencia de las palabras "y con fuego" en la oración leída durante la consagración del agua en el rito del bautismo. D. también argumentó que Dios, el Creador de todo el mundo, no puede identificarse con uno de los elementos: el fuego. Comparación de la parte superviviente del discurso de D. con lo que se escribió después del Concilio, Op. El "Testimonio de la culata de fuego" de John Nasedka, obtenido de muchos libros divinos, mostró que el discurso de D. fue una de las principales fuentes de la parte inicial de este trabajo (quizás el resto del texto de la composición de John Nasedka se basa en sobre el discurso del monje).

El trabajo del Consejo terminó con la completa absolución de D. y sus ayudantes. Arseny Glukhoy y Anthony (Krylov) se convirtieron en los directores de la Imprenta de Moscú, y John Nasedka se convirtió en el sacerdote de la corte de la Catedral de la Anunciación. D. regresó al Monasterio Trinity-Sergio y lo gobernó hasta su muerte. Cuando, poco después de las decisiones del Concilio, el Patriarca Theophanes visitó el monasterio, según el testimonio de John Nasedka, se quitó la capucha y, inclinándose ante el santuario de St. Sergio, puso una capucha en la cabeza de D. - "que el primer ancianato sobre muchos monjes, con nuestra bendición" (Life. P. 460) (en los inventarios de la Trinidad-Sergio Lavra, la capucha del Patriarca de Jerusalén no se menciona).

El comienzo del segundo período de la administración de D. Trinity-Sergius mon-rem estuvo marcado por una serie de obras importantes, cuyo propósito era proporcionar a las autoridades de la Trinidad material sobre el verdadero estado de las posesiones del monasterio. En 1621, un grupo de ancianos conciliares encabezados por Makariy (Kurovsky) hizo un inventario de las mercedes y certificados de tierras que se guardaban en la tesorería del monasterio. En 1623 el llamado. libros de detectives, en los que la evidencia de los documentos sobre las posesiones monásticas se complementaba con registros de encuestas de la población en el campo por parte de los sirvientes de la Trinidad. También prosiguieron las descripciones intrapatrimoniales de las posesiones de la Trinidad, de las cuales sólo ha sobrevivido una pequeña parte.

Durante el segundo reinado de D., las propiedades de tierra del Monasterio de la Trinidad aumentaron de manera insignificante debido a la asignación de 2 pequeños monasterios: Antonieva Pokrovskaya está vacía. en Pereyaslavsky u. (anteriormente en posesión de la Sede Metropolitana) en 1627-1628. y Cherdynsky en nombre de ap. Esposo de Juan el Evangelista. mon-rya en Pomorie en 1632. A partir de la segunda década del siglo XVII. la propiedad de la tierra del mon-ry comenzó a crecer notablemente debido a las contribuciones tanto de la nobleza como de los representantes de la cúpula de la burocracia del orden, y de los pequeños y medianos hijos provinciales de los boyardos. Una de las razones de tal expansión del patrimonio de la Trinidad fue, como testifica Simón (Azaryin), los esfuerzos especiales de D. para organizar una constante conmemoración saludable y fúnebre de los depositantes (en la liturgia, el servicio de réquiems, oraciones), el reverendo "no quería ni un solo ataúd". Los depositantes "recuerdan" (saltar) (estas órdenes del abad, que aumentaron el tiempo del servicio, despertaron el descontento de algunos de los hermanos). Hacia los 20. Siglo XVII Los investigadores atribuyen la aparición del protógrafo de los libros de hojas sueltas de la Trinidad conservados de 1639 y 1673.

El estudio de los actos depositados en el archivo Troitsky, intradepartamental y estatal. Las descripciones de las tierras de la Trinidad permitieron descubrir 2 rasgos importantes de esa política económica, que se llevó a cabo en las posesiones del monasterio por las autoridades de la Trinidad, encabezadas por D.K. décadas del siglo XVI. en la finca Trinity, había una gran cantidad de tierra arada por todas partes. En los años 20. Siglo XVII el tamaño del arado disminuyó significativamente, más y más campesinos fueron transferidos al efectivo o al alquiler de alimentos. Para restaurar la vida económica en las posesiones desoladas, se practicaba ampliamente regalarlas de por vida a los terratenientes seculares, lo que contribuyó al fortalecimiento de los lazos del mon-r con un amplio círculo de vecinos.

Los problemas para las autoridades del Monasterio de la Trinidad de San Sergio fueron creados por los abusos de los sirvientes seculares monásticos en el retiro de los campesinos de la Trinidad fugitivos de las posesiones de los boyardos y los hijos de los boyardos. Según el testimonio de Simon (Azaryin), pl. los sirvientes monásticos, quitando a los campesinos de las posesiones de otras personas con diversos pretextos, no los llevaron en absoluto a los monasterios, sino a las posesiones de sus parientes. Cuando se iniciaron procesos judiciales sobre la base de las quejas de los ofendidos, los esclavos y campesinos deportados se escondieron en otros lugares. Como resultado, los servidores seculares del Trinity Mon-ry, por sus acciones, "hasta el final de esta morada en el último reproche entraron en el odio de todo el pueblo del estado ruso, de los nobles y de los simples". La confirmación de las declaraciones de Simon es proporcionada por numerosos casos judiciales iniciados por terratenientes laicos contra el mon-ry Trinity-Sergius. Tales acciones de los criados de la Trinidad despertaron una profunda indignación de D., pero no pudo ponerles fin, ya que los criados ignoraron sus órdenes, contando con la ayuda de "algunos cómplices astutos". Ellos, según el testimonio de Simón (Azaryin), "presionando sobre él, queriendo privarlo del poder".

Los sirvientes monásticos seculares encontraron apoyo y patrocinio del monasterio de la Trinidad, que no fue nombrado en la Vida con el nombre del administrador de la Trinidad. Según Skvortsov, este era el anciano influyente Alejandro (Bulatnikov), el cillerero de la Trinidad en 1622-1641. Kelare, como los sirvientes monásticos, quería sacar provecho del monasterio, intentando cambiar el páramo, que pertenecía a su pariente, por una de las posesiones del monasterio, que supuestamente estaba desolado, pero que en realidad estaba en buenas condiciones. Las estrechas relaciones con la familia real (Alejandro fue el sucesor de los hijos reales) permitieron al kelare lograr la aprobación del acuerdo por parte del rey y el patriarca, pero D. se opuso a su implementación. Entonces Alejandro acusó a D. de no cumplir las órdenes del zar. El archimandrita fue convocado a Moscú, donde "lo arrojaron a un lugar mezquino y oscuro y permaneció en el hedor durante tres días". Logró justificarse, pero el cillerero presentó una nueva denuncia, acusando a D. de querer convertirse en patriarca. Llegó al punto que cuando en la catedral del monasterio el abad no estaba de acuerdo con la opinión del cilletero, golpeó a D. y lo encerró en su celda. D. fue liberado por orden del rey que visitó el monasterio. El monje no insistió en castigar al cillerero e incluso pidió perdón, lo que se ganó el favor del monarca. Las denuncias posteriores de D. no tuvieron éxito.

Al principio. Años 20 tanto para la fraternidad trinitaria como para D. era importante lograr la confirmación de los derechos y privilegios del monarca durante el estado emprendido. el poder de revisión de las cartas de agradecimiento. Básicamente, este objetivo se ha logrado. Según las cartas de encomio recibidas por el mon-rem el 17 de octubre. 1624 y 11 de abril. 1625, el mon-ry también conservó la integridad del judicial-adm. el poder sobre la población de sus posesiones y el derecho a recaudar impuestos y entregarlos al estado. tesorería.

En un sentido, el estatus del mon-ry ha cambiado drásticamente. Si antes, como otros mon-ri, el Trinity-Sergius mon-r estaba subordinado a la Orden del Gran Palacio, entonces de acuerdo con las cartas de 1624 y 1625. el juez supremo de los hermanos de la Trinidad era el patriarca "oa quien él, el gran soberano, les ordenará juzgar". Después de eso, los casos judiciales relacionados con el mon-ry comenzaron a ser considerados por Filaret personalmente o por jueces de rango patriarcal. Con la participación del patriarca, también se regularon algunos temas importantes de la vida interna del monasterio Trinity-Sergio. Entonces, cuando en el Monasterio de la Dormición Stromynsky los campesinos comenzaron a mantener tabernas y los monjes comenzaron a beber, mientras que ambos no querían obedecer a las autoridades de la Trinidad, el patriarca no solo puso fin al conflicto, sino que también emitió en 1625 un carta con una lista de medidas, las autoridades de la Trinidad de centeno deben llevar a cabo en el mon-re asignado. El establecimiento de la jurisdicción judicial directa del mon-ry al patriarca, ubicado a D., contribuyó sin duda a que los monitores en un principio. Años 20 Siglo XVII los conflictos no continuaron y la posición del abad se fortaleció. A partir de ese momento, el zar y el patriarca comenzaron a hacer aportes al mon-r: desde un cáliz de plata y tazones de oro con piedras preciosas para el icono de la Santísima Trinidad, donado en 1626, al altar impreso Evangelio con un oro. engaste, decorado con piedras preciosas, que ingresó al monasterio en 1632; en abr. 1625 el sumo sacerdote donó 100 rublos al monasterio.

El resurgimiento de la vida económica después del final de los disturbios hizo posible que D. se reanudara en la década de 1920. Trabajar en la mejora y decoración del mon-rya. En 1621 se añadió una iglesia de piedra a la antigua cámara del refectorio. en el nombre de St. Mikhail Malein - el patrón celestial del zar Mikhail Feodorovich. En 1622 fue desmantelada, luego la iglesia fue reconstruida sobre la tumba de St. Nikon, consagrada el 21 de septiembre. En 1624, el año siguiente, los iconos de esta iglesia se recubrieron de plata. Decorado y uno de los principales templos de la mon-rya: la Catedral de la Asunción: en 1621 se firmaron las cajas de iconos sobre el altar, en 1625 los iconos del Salvador, las fiestas y los profetas se recubrieron con plata y se doraron. En las iglesias contiguas a la Trinidad, las vasijas de cobre y peltre del servicio de Dios fueron reemplazadas por otras de plata, para la fabricación de nuevos utensilios D. “aplicó su plata”. También se erigieron edificios para el hogar en el mon-re: en 1624 se construyeron cámaras de ladrillo "cerca de la kelarskaya" y se construyeron herrerías de ladrillo, en 1628-1629. después del incendio, se restauraron las celdas fraternas. Según el testimonio de Simon (Azaryin), pl. el trabajo se hizo porque D. "alimentó" a los maestros en el mon-re y les pagó "de su riqueza privada". Las limosnas recibidas de los "amantes de Dios" también se gastaron en la disposición del monasterio. Fuera del monasterio, D. también construyó nuevas iglesias y renovó las antiguas, suministrándoles utensilios.

El abad de D. provocó cambios en el orden de los servicios divinos en el Monasterio de la Trinidad y Sergio. D. estableció la costumbre de pl. días festivos para servir vigilias nocturnas con litio, para realizar la bendición de los panes en cada vigilia nocturna dominical. Los domingos, introdujo el canto de la Theotokos stichera de Pablo de los amorreos y los dogmáticos (probablemente la Theotokos Octoiche para las Vísperas pequeñas) en 8 tonos. Esta prescripción ya fue leída en el Canon de 1615/16 (RSL. F. 304. No. 281). En el manuscrito de Simón (Azaryin), los textos correspondientes y la instrucción para cantarlos en los servicios dominicales se colocan junto con la Vida de D. Según el testimonio del sacerdote. John Nasedka, D. también estableció la costumbre de leer en Buena publicación y plural festivos, especialmente en el día de la Santísima Trinidad, Palabras de S. Gregorio el teólogo, Conversaciones sobre los evangelios y el apóstol de S. Juan Crisóstomo. La exactitud de este testimonio está confirmada por la entrada en el manuscrito de Words of St. Gregorio el Teólogo, que pertenecía al mon-ryu: “Lo leyeron en la Catedral, en la Trinidad y en la comida” (Ibid. No. 136). Obras de los santos Gregorio el teólogo y Juan Crisóstomo, Venerable Juan de Damasco, schmch. Dionisio el Areopagita fueron una constante lectura privada de D. Una copia de las palabras de S. Gregorio el Teólogo, (Ibid. No. 710). Las palabras de St. Gregorio el teólogo y Conversaciones sobre los evangelios de S. Juan Crisóstomo, por orden de D., fue copiado y enviado a varios monasterios y templos e incluso al depósito de libros de la "gran primera iglesia", la Catedral de la Asunción de Moscú.

Según el testimonio de Simon (Azaryin), D. llamó la atención sobre los manuscritos de traducciones y obras de St. Maxim el griego. Gracias a los esfuerzos de D., la tumba de St. Maxim en la Santa Iglesia Espiritual. Ya al ​​final. Años 20 Siglo XVII el nombre del griego erudito estaba rodeado de mon-re con especial reverencia: los ancianos de la Trinidad se referían a él durante las disputas sobre la edición de libros. En los años 20. Siglo XVII Se emprendió un trabajo serio en la colección y correspondencia de las obras de St. Maxim, luego se compiló la colección Trinity de sus obras (Ibid. No. 200).

Dr. una gran empresa emprendida con la participación de D. se asocia con el nombre de su maestro Herman (Tulupov). Tomando tonsura en el Monasterio Trinity-Sergio c. 1626/27, él "por mandato y bendición" D. en 1627-1632. compiló el Cheti-Minei, en el que un lugar más grande de lo habitual fue ocupado por las Vidas de Rus. santos. Además, Herman compiló una colección de vidas rusas. Santos (Ibid. No. 694) y una colección que contiene las Vidas de San Sergio y Nikon de Radonezh y sus servicios (Ibid. No. 699). En el último manuscrito, el texto fue corregido por D.
Las actividades de D. estaban dirigidas en gran medida a elevar el nivel insatisfactorio de educación de los habitantes, algunos de los cuales, dirigidos por el preceptor Filaret y el director general Longin Korova, cuya autoridad se vio afectada por la enmienda de D. y sus empleados de la Charter, publicado en 1610 con la participación de Longinus, resistió las innovaciones y continuó llamando hereje al monje. Los ataques a D. fueron en gran parte consecuencia del hecho de que el monje repetidamente, en una conversación personal, denunció la gloria maternal de Longinus y las falsas opiniones de Filaret (según el testimonio de John Nasedka, Filaret enseñó que Dios el Hijo era Además, Filaret de Dios "verbo ... es un ser humanoide y todo uda tiene semejanza humana"). Justificando su inocencia en términos de cambios en el culto, D. se refirió a los estatutos antiguos, incluidos los de "odio". Gracias a la paciencia y el tacto de D., que intentó no agravar las diferencias, los conflictos terminaron finalmente.

Simon (Azaryin) y John the Hedge describen a D. como una persona que poseía perfecta humildad y gentileza, paciente con quienes lo ofendían y regocijándose en el sufrimiento. D. estaba convencido de la importancia de la acción monástica y se esforzó por asegurarse de que los monjes de la Trinidad estuvieran en la cima de su ministerio, castigó a los culpables de inmediato, pero se apresuró a perdonar. El santo era manso en relación con los hermanos, no actuaba por orden, sino por convicción, hablaba en privado sobre la mala conducta con los culpables. D. sirvió de ejemplo para los hermanos en la oración de la iglesia, fue el primero en asistir a la iglesia para los servicios divinos, instó a los hermanos a orar y tuvo el don de la oración entre lágrimas. En la celda donde D. vivía con varios. Los discípulos, además de la regla del santo, practicaba la salmopenia, hacía numerosas reverencias, leía diariamente los cánones a las fiestas.

Distinguido por la fuerza corporal, D. dedicó mucho tiempo a asuntos relacionados con la administración del mon-rem y sus posesiones, junto con los hermanos con los que participó en el trabajo de campo. En relación tanto con los monjes como con los sirvientes de los monjes, actuó como un padre amable, atento a sus necesidades. Ante su insistencia, el consejo fraterno permitió que los trabajadores del monasterio tuvieran familias y construyeran patios. D. apoyó a I. Neronov (más tarde miembro del círculo de devotos de la piedad, uno de los maestros de los Viejos Creyentes), to-ry, siendo un lector en el pueblo. Nikolskoye, cerca de Yuryev-Polsky, entró en conflicto con los sacerdotes locales, acusándolos de "vida depravada". Después de que este último se quejara al Patriarca Filaret, Nerón se vio obligado a huir y encontró refugio con D., quien lo instaló en su celda, luego obtuvo el perdón de Nerón del patriarca. Con el apoyo de D. Neronov se convirtió en sacerdote.

Se conocen las contribuciones realizadas por el monje a varios mon-ri. Quizás en relación con la tonsura que D. ("sacerdote David") dio al Monasterio de la Asunción Staritsky entre 1589 y 1598, bajo Archimandrita. Trifon, "vestiduras, sobrepelliz, potrahil y entrañas, y libros de Trefoloi ... y dos Octays para ocho voces, sí Ustav, sí Catedral". El propio registro manuscrito de D. de esto (parcialmente perdido) se conservó en uno de los Octoichs anidados (Bucarest. BAN of Romania. Slav. 344), posiblemente reescrito por el colaborador (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Academici Române, Bu-cureþti, 2003. Vol. 2. P. 121-122); Las cosas de esta contribución se mencionan en los "Libros descriptivos del Monasterio de Staritsk" de 1607. Como abad del Monasterio de Staritsk, el monje encargó el icono de la Madre de Dios en la Catedral de la Asunción adornado con perlas y piedras preciosas "inferiores" . Mientras vivía en el monasterio de la Trinidad-Sergio, D. continuó haciendo contribuciones al monasterio, donde tomó los votos monásticos: durante este período recibió iconos de la Asunción del Santísimo. Theotokos y la Santísima Trinidad, vasijas de plata y un incensario, una cruz de plata del altar, el Evangelio y el Prólogo (RSL. Rogozh. No. 462, siglo XVI).

Nilov está vacío. el monje, junto con el Rostov Met. Varlaam donó 20 iconos, luego un reloj que repica. En Kalyazin, Mon-r D. y Avraamy (Palitsyn) donaron fundas para el ataúd de St. Macarius. Han sobrevivido manuscritos (Menaion de servicio de abril, Prólogo, quincena de septiembre): las contribuciones de D. a sí mismo y a sus padres en los templos del Acuerdo de Servicio. Uno de los libros contiene una entrada complementaria: el autógrafo de D. Las contribuciones del monje al Monasterio de la Trinidad y Sergio no fueron particularmente significativas: en 1617, por 20 rublos. se compró un cuenco para la consagración del agua, al mismo tiempo que entregó dinero (47 rublos) y hierro para la construcción del techo de la Catedral de la Asunción. Después de la muerte del Monk-Ryu, la propiedad y el dinero de su celda, valorados en un gran cantidad- 510 p.

Antes último día a pesar de su enfermedad, D. realizó el Servicio Divino. Antes de su muerte, pidió ser tonsurado en el gran esquema y murió durante la ceremonia. Fecha exacta la muerte del monje no está indicada en la Vida. Por orden del Patriarca Filaret, los restos de D. fueron llevados a Moscú a la Iglesia de la Epifanía. detrás de la fila Vetoshny (ver el Monasterio de Moscú en honor a la Epifanía), donde el Primado realizó el funeral. El 10 de mayo, D. fue enterrado en el Monasterio Trinity-Sergio, cerca del suroeste. el vestíbulo de la Catedral de la Trinidad. En el presente. Durante el tiempo, las reliquias del santo descansan bajo un atraque en la carpa Serapion en la Catedral de la Trinidad.

Honrando. La veneración de D. en el Monasterio Trinity-Sergio y en la región de Tver se estableció inmediatamente después de su muerte. Simón (Azaryin) agregó a las Historias de vida sobre 13 milagros del monje, de los cuales el último ocurrió en 1652. Los primeros milagros conocidos a través de oraciones a D., que datan de 1633-1634, se realizaron en el círculo de sus discípulos y seguidores. . Simon escribió historias sobre las apariciones de D. a su alumno, ex. Archimandrita de Vladimir en honor a la Natividad del Santísimo. Theotokos de mon-rya Perfilia, sacerdote. Siervo del asentamiento de Theodoros, mon. Vera de Khotkovsky en honor a la Intercesión del Santísimo. Theotokos mon-rya - D. los bendijo o los consoló.

Uno de los primeros centros de veneración de D. fue el marido de Kozheezersky en honor a la Epifanía. mon-r. Aquí el anciano Bogolep (Lvov) escribió una historia sobre la aparición de St. Nikodim Kozheezersky, Met. S t. Alexia junto con D. y envió el registro al Patriarca Joseph. En 1648, la historia de la aparición de D. a Venerable. Nikodima fue escuchado por P. Golovin, que entonces era un guerrero en el río. Lena. En el mismo año, los cosacos de Don llegaron al Monasterio de la Trinidad-Sergio para adorar el ataúd de D., diciendo que el monje "grande" "les ayudó apareciendo en el mar en el lado opuesto". En 1650, de las palabras del monje Antonio (Yarinsky), la historia de los cosacos de Don sobre la aparición de su "mayor" de la Madre de Dios con los apóstoles Pedro y Juan y con Monjes Sergio, Nikon y D. y sobre la predicción de la derrota de los turcos.

En el final. Siglo XIX. en el Vladimir c. en Rzhev, se construyó un altar lateral a nombre de D. 1897, la mitra de D.

Simon (Azaryin) incluyó el nombre de D. en los aprox. ser. Años 50 Siglo XVII Meses menores al 10 de mayo (RSL. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). En el mismo día de la memoria D. se nombra en la "Descripción de los santos rusos" (finales del siglo XVII - XVIII). Metropolitano de Moscú S t. Filaret (Drozdov) estableció un "servicio de oración" para D. en el bosque de Getsemaní de la Trinidad-Sergio Lavra el 5 de mayo, pero aún al final. Siglo XIX. La memoria de D. en la Lavra se celebró el 12 de mayo. La canonización de D. fue confirmada por la inclusión de su nombre en la Catedral de los Santos de Tver (establecida en 1979), la Catedral de los Santos de Radonezh (establecida en 1981) y la Catedral de los Santos de Moscú (establecida en 2001).

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B.N.Florya

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El sitio "Russian Faith" continúa la historia de los santos rusos que formaron la gran hueste de los santos de Dios en nuestra tierra. Hoy hablaremos del monje. Dionisio de Radonezh, el día de la memoria que celebramos 25 de mayo(12 de mayo, estilo antiguo). Es conocido no solo por sus hazañas monásticas, sino también por sus labores para salvar la patria y la Iglesia rusa de conquistadores extranjeros y herejes. La vida de Dionisio de Radonezh cayó en el conocido "Tiempo de problemas" a principios del siglo XVII, y esto predeterminó su destino.

Dionisio de Radonezh se puede llamar completamente nativo de la región de Tver. Fue aquí donde nació, se crió, comenzó su ministerio pastoral y tomó tonsura. La vida de Dionisio de Radonezh cayó en una época de problemas, pero, a pesar de esto, se ocupó de su Patria, construyó iglesias, organizó el orden en la Trinidad-Sergio Lavra, hizo todo lo posible para que reinara la paz.

Los años de juventud de Davyd

El monje Dionisio de Radonezh nació alrededor de 1570 en la ciudad de Rzhev, provincia de Tver. En el santo bautismo se le dio el nombre de David. En el distrito de Kashinsky de la provincia de Tver hay una aldea, y en la actualidad es la aldea de Zobnino; Probablemente, los padres de Davyd, Theodore y Juliania, vinieron de esta aldea, de cuyo nombre obtuvieron su apellido: Zobninovskys.

Incluso en su infancia, los padres de Davyd se mudaron a la ciudad vecina de Staritsa, donde su padre se hizo cargo de Yamskaya Sloboda. Los monjes del monasterio de Staritsa, Gury y German, que enseñaron a los jóvenes a leer y escribir, contaron su virtuosa vida.

Desde muy joven se distinguió por la amabilidad, la mansedumbre y el amor por la lectura. Libros sagrados, tenía humildad y sencillez de corazón, por encima de la costumbre humana. Descuidando los juegos de los niños, en el temor de Dios, escuchó con diligencia la enseñanza y mantuvo en su corazón el celo por las virtudes.

El joven Davyd soportó muchos insultos de sus compañeros en aras de su humildad, incluso las palizas mismas, como a veces les sucedía a niños violentos que estaban molestos porque no quería jugar con ellos. Pero todo lo soportó con mansedumbre y trató de evitarlos lo más posible, teniendo constantemente el nombre de Dios en su boca.

La tragedia de un joven sacerdote

Cuando aprendió a leer y escribir y alcanzó la mayoría de edad, Davyd se casó. Se casó con la chica Vassa. Pronto tuvieron dos hijos: Kuzma y Vasily. Por su piedad, Davyd fue premiado con el rango sacerdotal y asignado a la Iglesia de la Epifanía en el pueblo de Ilyinskoye, que pertenecía al monasterio Staritskaya, a doce millas de la ciudad. En el séptimo año de servicio en la Iglesia de la Epifanía y la vida en el pueblo, Vassa y sus hijos Kuzma y Vasily murieron. La pérdida de su esposa e hijos fue una prueba para David.

Monje humilde

Habiendo perdido a su familia, Davyd decidió dedicarse por completo a servir a Dios. En el Monasterio de la Santa Dormición Staritsky, tomó votos monásticos bajo el nombre de Dionisio.

Con una mente elevada, siempre estaba alegre y alegre, tenía un rostro hermoso y alto crecimiento, una barba larga hasta la cintura y ancha, cautivó al público con el canto y la lectura, fue gentil y cariñoso, paciente y eficiente en sus funciones oficiales.

A Dionisio le gustaba mucho la enseñanza de libros. “Una vez estuvo en Moscú por una necesidad de la iglesia. Y entró en la subasta, donde se vendían libros. Alguien que estaba en la subasta, mirando su juventud y su hermoso rostro, pensó mal de él y comenzó a insultarlo con audacia con palabras, diciendo: "¿Por qué estás aquí, monje?" Pero el monje no se avergonzó y su corazón no se amargó; Suspirando desde lo más profundo de su alma, le dijo mansamente al ofensor: “Sí, hermano, soy tan pecador como tú piensas de mí. Dios te reveló acerca de mí, porque si yo fuera un verdadero monje, no deambularía por el mercado entre gente mundana, sino que me sentaría en mi celda. Perdóname como pecador, por el amor de Dios ".

Los que venían se emocionaron, escucharon sus mansos y humildes discursos, y se volvieron indignados ante el insolente ofensor, llamándolo ignorante. “No, hermanos”, les dijo el monje Dionisio, “él no es un ignorante, sino yo; me fue enviado por Dios para mi confirmación y su discurso es verdadero, de modo que de ahora en adelante no deambularé por este mercado, sino que me sentaré en una celda ". Tras las palabras de Dionisio, el propio delincuente se avergonzó mucho y empezó a pedir perdón por su insolencia, pero el monje desapareció repentinamente.

El archimandrita del monasterio Pimen (1601-1606) notó las cualidades naturales profesionales, la piedad y la mansedumbre, el excelente conocimiento del servicio de la iglesia del joven monje. En 1605, Dionisio fue ordenado archimandrita del Monasterio de la Santa Dormición Staritsky.

Archimandrita del Monasterio Staritsky

Los años de agitación y duras pruebas para Rusia también fueron pruebas para Archimandrita Dionisio. Cuando en 1605 el primer Patriarca de Moscú y toda Rusia Job fue exiliado con ropa sencilla monástica al monasterio de Staritsa, el archimandrita del monasterio Dionisio no solo ignoró la orden del Falso Dmitry sobre el más estricto mantenimiento del santo (sino que de hecho el zar exigió burla al patriarca depuesto), pero, además, tomó todas las medidas para mitigar el sufrimiento del Primado de la Iglesia.

Los guardias que entregaron Santo patriarca Job, fueron enviados a casa, y el mismo abad “con todos los hermanos y con muchas lágrimas amargas, sin saber qué hacer con el gran pastor, y oró y preguntó qué mandaría y qué le diría al erizo que hiciera sobre sí mismo. ”. Con su sincera bondad y compasión por los inocentes pisoteados, Dionisio atrajo la atención del Patriarca de Moscú y toda Rusia Hermógenes (en el mundo Ermolai, nació alrededor de 1530-17 de febrero de 1612).

Los eventos de los Troubles se desarrollaron de acuerdo con su propia estrategia interna. En el verano de 1607, apareció el Falso Dmitry II, cuando la Guerra Campesina bajo el liderazgo de Ivan Isaevich Bolotnikov ya se estaba extinguiendo. El nuevo impostor Dmitry pasó a la historia como un "ladrón de Tushino". A principios de 1609, el "ladrón de Tushino" controlaba un enorme territorio a través de sus destacamentos enviados a todos los extremos. Los habitantes de Staritsa no quisieron obedecer al Falso Dmitry II. Después de la captura de la ciudad fortaleza de Zubtsov, el ejército saqueador se acercó a Staritsa a medianoche. Aprovechando la oscuridad y destruyendo a los centinelas, los atacantes abrieron las puertas. Los pocos defensores y vecinos de la ciudad, tomados por sorpresa, estaban desconcertados; después de una corta resistencia, huyeron a las iglesias, donde fueron destruidas, y la ciudad fue incendiada y saqueada.

Después de esta terrible incursión, la ciudad de Staritsa estuvo en manos de los polacos durante mucho tiempo, y solo de acuerdo con el Tratado de Paz de Stolbovsky de 1617 fue devuelta a Rusia. No hay información sobre la destrucción del Monasterio de la Santa Dormición en Staritsa por los polacos en 1608 y el destino de los monjes. Se sabe que el archivo del monasterio terminó en Moscú. Se puede suponer que el Archimandrita Dionisio, junto con los monjes supervivientes, consiguieron sacar parte del archivo del monasterio de la Dormición. En tiempos de problemas, Dionisio fue el asistente más cercano del Patriarca Hermógenes, estando siempre con él.

El rescate Patria

En 1610, el patriarca Hermógenes transfirió al archimandrita Dionisio al lugar del abad de la Trinidad Lavra, que aún no se había recuperado del asedio de los polacos y necesitaba un buen organizador.

Agradeciendo al patriarca por su elección, Dionisio se apresuró a regresar al Trinity-Sergio Lavra, que acababa de ser liberado del asedio de las tropas lituanas y polacas y estaba glorificado por esta hazaña inmortal. Fue un momento difícil para la tierra rusa, un momento que el pueblo ruso en su memoria llamó "tiempos difíciles". Moscú estaba en manos de los polacos. El pueblo sufrió las atrocidades de las bandas polacas y cosacas. Multitudes de rusos, desnudos, descalzos, exhaustos, huyeron al monasterio de la Trinidad como la única defensa confiable que resistió la presión de los enemigos. Por supuesto, los fugitivos se afanaron hasta el monasterio de la Trinidad vivificante.

“Todo el monasterio de la Santísima Trinidad se llenó de los que morían de desnudez, alegría y llagas; yacían no sólo en el monasterio, sino también en los asentamientos, y en las aldeas, ya lo largo de los caminos, de modo que era imposible confesar y comunicar los Santos Misterios a todos ". Al ver esto, el archimandrita Dionisio decidió usar todo el tesoro monástico para una buena acción. Pidió al cillero, al tesorero y a todos los hermanos que condoleran y simpatizaran con los desafortunados en todas sus necesidades. “El amor cristiano”, dijo, “en cualquier momento ayuda a los necesitados, tanto más es necesario ayudar en un momento tan difícil”.

Dionisio comenzó a enviar monjes y sirvientes monásticos para recoger a las víctimas por el vecindario, llevarlas al monasterio y curarlas. En los años 1611-1612. escritores cursivos se reúnen en la celda del archimandrita y copian las epístolas de Dionisio y su cillerero Avraamy Palitsyn. Estas cartas a Riazán, a Perm con los distritos, a Yaroslavl, a Nizhny Novgorod, al príncipe Dmitry Pozharsky y Kuzma Minin, y a las ciudades de Ponizovsky, al príncipe Dmitry Trubetskoy y a Kazan al constructor Amphilochius, y hubo un muchas de las preocupaciones de Dionisio sobre todo el estado de Moscú. En sus epístolas, Dionisio llamó al pueblo ruso a la unanimidad fraterna y a defender su tierra natal siendo devastada por los enemigos.

El 18 de agosto de 1612, el archimandrita Dionisio, cerca del monte Volkusha, bendijo a los guerreros de la milicia Kozma Minin y Dmitry Pozharsky para expulsar a polacos y lituanos de Moscú. Entre estas preocupaciones y labores para salvar la patria, Dionisio logró corregir el laurel que le fue confiado. Sus torres y murallas quedaron en ruinas después del asedio; las celdas que habían sobrevivido al incendio estaban casi sin techo; las haciendas se arruinaron y los trabajadores huyeron.

El zar Mikhail Feodorovich, conociendo la piedad y la erudición de Dionisio, lo instruyó con una carta del 8 de noviembre de 1616 para corregir al Trebnik de los graves errores que se deslizaban de vez en cuando. Dionisio y sus colaboradores, el anciano Arsenio y el sacerdote Juan, con celo y prudencia, abordaron este asunto; para el manual, además de muchas misivas eslavas antiguas, entre las que se encontraba el misal del metropolitano Cipriano. Desafortunadamente, Dionisio también tenía enemigos. Aprovecharon para acusarlo de tergiversar las traducciones del servicio. Archimandrita Dionisio fue arrestado y torturado. Sin embargo, soportó todas las pruebas con humildad y perseverancia. Solo el regreso del cautiverio del Patriarca Filaret y la llegada del Patriarca de Jerusalén hicieron posible reconsiderar la sentencia de Dionisio: fue totalmente absuelto.

Hazaña de oración del archimandrita Dionisio. Construyendo templos

Toda la vida de Dionisio fue la vida de un verdadero asceta de Dios. Pasó la mayor parte de su tiempo en oración. "La célula no tiene estatuto", dijo. Y en su celda leyó el Salterio con arcos, el Evangelio y el Apóstol, leyó los cánones en su totalidad; en la iglesia, de pie todos los servicios prescritos, Dionisio realizaba, además, seis y ocho oraciones diarias. Se acostaba tres horas antes que los maitines y siempre se levantaba para tener tiempo de ponerle trescientas reverencias ante ella. En la iglesia observaba estrictamente los estatutos de la iglesia, cantaba y leía en los kliros, con una voz maravillosa, de modo que todos se consolaban, escuchándolo: no importa cuán silenciosamente leyera, cada palabra se podía escuchar en todos los rincones y pórticos. del templo.

Agradecido a los benefactores del monasterio, exigió que los sinódicos se leyeran íntegramente en la proskomedia; Durante el servicio conciliar, todos los hieromonks epitrachelials se pararon en el altar y conmemoraron los nombres de los contribuyentes fallecidos. En cada maitín recorría la iglesia y miraba para ver si todo estaba en la iglesia. Salió con los hermanos y al trabajo del monasterio. Tuvo tanto pintores de iconos como plateros. Los nobles príncipes lo amaban y ayudaron, pero también estaban aquellos hambrientos de poder que no solo no lo ayudaron, sino que también lo insultaron de palabra y de hecho. Esto no se detuvo, sin embargo, Dionisio, hasta el final de su vida de la celosa costumbre de construir iglesias, y después de su muerte quedaron muchos utensilios, preparados por él para nuevas iglesias ". Cuidó diligentemente los templos de Dios no solo en su monasterio, sino también en las aldeas monásticas, donde construyó varias iglesias después de la derrota polaca.

Uno de estos templos en 1844 fue trasladado desde el pueblo de Podossenya al recientemente fundado Skete Getsemaní cerca de Trinity-Sergius Lavra, donde todavía atrae a todos los peregrinos con su elegante simplicidad. Con la bendición del Archimandrita Dionisio y con su propia letra de los manuscritos, se compiló una colección de Chetikh-Miney.

Bajo el archimandrita Dionisio, había treinta hieromonjes y quince hierodiáconos en el monasterio, y hasta treinta cantantes se encontraban en los kliros. “Cada maitín, el mismísimo archimandrita recorría toda la iglesia con una vela en la mano, para ver si había alguno ausente, y si no había alguno, mandaba a buscarlo; si alguien estaba realmente enfermo, pensaba en él como un médico espiritual y corporal. Con un ejemplo de su humildad, inculcó la igualdad entre los hermanos, y su vida ascética despertó a otros a las hazañas: siguiendo su ejemplo, incluso los ancianos venerables no se avergonzaban de ir a tocar el campanario ". Al tratar con los hermanos, era manso y directo, afable y paciente. Intentó en todo imitar al grande en su humildad, el fundador de la Trinidad Lavra, San Sergio, y el hacedor de milagros lo ayudó en todo.

“Yo, muchos pecadores”, escribe el cillerero Simón, “y el resto de los hermanos que vivían con él (Dionisio) en la misma celda, nunca oí nada ofensivo de él. Siempre tuvo la costumbre de decir: "Hazlo si quieres", de modo que algunos, sin comprender su simple disposición, dejaron su mandato sin cumplir, pensando que les estaba dejando el asunto a su voluntad. Entonces el buen mentor, tras un breve silencio, dijo: "Es hora, hermano, de cumplir el mandato: ve y hazlo". “Dios llevó al manso anciano de Dios hasta el final de sus días para que soportara los dolores y las tentaciones de sus semejantes, porque el eterno enemigo de la raza humana se armó contra Dionisio para sacarlo de alguna manera del monasterio del taumaturgo Sergio.

El diablo despertó a un monje llamado Rafael, que fue enviado al monasterio de Sergiev del Patriarca Filaret e incluso destinado a varias sediciones y hechos, indignos del rango monástico. Tratando de liberarse de las ataduras, Rafael calumnió a Dionisio ante el zar Miguel y el patriarca Filaret, y el anciano fue demandado a Moscú. Los hermanos también se entristecieron mucho por esto, dando testimonio de su vida justa, y pronto fue liberado al Lavra, y sus calumniadores fueron enviados al cautiverio, habiendo recibido una recompensa digna por su iniquidad. Esta tentación pronto fue seguida por otra. Como ícono del monasterio de Sergio, hambriento de poder, sin alimentar el temor de Dios en su corazón, calumnió al archimandrita, como si estuviera imputando a la nada el mando imperial y jerárquico; con su astucia llevó al bendito esposo a tal deshonra que lo arrojaron a un lugar oscuro y hediondo, donde en secreto pasó tres días en cautiverio ".

Reposo del archimandrita Sergio Lavra

Cuando llegó el momento del reposo del Archimandrita Dionisio, según el testimonio de los que estaban con él, no salió de la iglesia, pero incluso en su enfermedad, incluso en la víspera de su muerte, sirvió misa e incluso en el El día de su éxodo estuvo en maitines y misa. Al sonar la campana de las Vísperas, se levantó y, enfundado en una capucha y una túnica, quiso ir a la iglesia, pero sintiendo el máximo agotamiento, comenzó a pedir un esquema. Dionisio apenas pudo resistir su enfermedad y se sentó en la cama, antes de que se completaran las últimas oraciones. Consiguió bendecir a algunos de los hermanos y, habiendo cruzado su rostro, se acostó en el diván, cerró los ojos, cruzó las manos y entregó su alma pura en las manos del Señor, dejando el gran llanto y lamento de los hermanos. Y fue entonces el 25 de mayo de 1633. Cuando su cuerpo fue depositado en el ataúd, su rostro estaba espléndido, sus ojos y labios alegres, y en ese momento muchos de los pintores de iconos escribieron el esplendor de su rostro para que Dionisio permanecería en la memoria eterna con todos. El mismo Patriarca Filaret deseaba realizar un funeral por él, para lo cual sus reliquias fueron transportadas a Moscú, al Monasterio de la Epifanía, y luego regresaron a Lavra para el entierro. Se sabe que ocurrieron muchos milagros y curaciones en las reliquias del Archimandrita Dionisio.

Veneración del asceta de la tierra de Tver

La veneración de Dionisio en el Monasterio de la Trinidad y Sergio y en la región de Tver se estableció inmediatamente después de su muerte. Simón (Azar'in) agregó a las Historias de vida sobre trece milagros de Dionisio, de los cuales el último ocurrió en 1652. Los primeros milagros conocidos a través de las oraciones de Dionisio, que datan de 1633-1634, se realizaron entre sus discípulos y seguidores. Simón escribió historias sobre las apariciones de Dionisio ante su discípulo y otras personas piadosas.

Uno de los primeros centros de veneración de Dionisio fue el Monasterio de la Epifanía de Kozheezersk. Aquí, el élder Bogolep (Lvov) (un conocido coleccionista de libros de Rusia antigua y partidario de los viejos creyentes - ed.) Escribió una historia sobre la aparición de San Alexis, metropolitano de Moscú y toda Rusia, al monje Nikodim Kozheezersky, junto con Dionisio, y envió el registro al Patriarca José. En 1648, los cosacos de Don llegaron al monasterio de la Trinidad-Sergio para adorar la tumba de Dionisio, quien les contó que los ayudó cuando los sorprendieron los desastres en el mar.

Venerable Dionisio de Radonezh. Icono
Venerable Dionisio de Radonezh. Fragmento de un icono de la sacristía de la Trinidad-Sergio Lavra

En 1650, de las palabras del monje Antonio (Yarinsky), la historia de los cosacos de Don sobre la aparición de su "mayor" la Madre de Dios con los apóstoles Pedro y Juan y los monjes Sergio, Nikon y Dionisio, y sobre el Se registró la predicción de la derrota de los turcos. A finales del siglo XIX, con Iglesia de Vladimir en la ciudad de Rzhev, se construyó una capilla en nombre del monje Dionisio. En la Catedral de la Asunción del Monasterio Staritsky, la capilla dedicada al monje fue consagrada el 28 de septiembre de 1897, y la mitra de Dionisio se mantuvo en el monasterio.

En 2015, se publicó en Tver un libro del científico cultural "El monje Dionisio de Radonezh en la historia y la cultura rusas".