Lugege egiptlase Macariuse elu. Auväärne Egiptuse Suur Macarius († 391)

Suur Macarius sündis umbes 300 Alam-Egiptuses Ptinapori külas. Varakult abiellus ta vanemate soovil, kuid oli varakult lesk. Pärast oma naise surma asus Macarius sügavalt uurima Pühakirja. Pärast oma vanemate matmist taganes Macarius külale kõige lähemal asuvasse kõrbesse ja sai novaatoriks seal elanud erakutele. Kohalik piiskop, kes läbis Ptinapori, pühitses Macariuse ühe kohaliku kiriku nooremast vaimulikust, kuid saadud auastmega koormatud Makarius lahkus külast ja läks üksi kõrbesse.

Elanud mitu aastat üksi Faranski kõrbes, läks Macarius Anthony Suure juurde ja temast sai tema õpilane, elades pikka aega kloostris, mille ta asutas Thebadi kõrbes. Anthony soovitusel taandus Macarius Skete kõrbe.

40-aastaselt määrati Makarius preestriks ja ta tegi Skete kõrbes elanud munkade pea. Samas vanuses sai ta kirikutraditsiooni kohaselt imet andva kingituse ja sai kuulsaks paljude imede, sealhulgas surnute ülestõusmise poolest. Nii tõstis pühak legendi järgi surnuid, et veenda ketserit, kes eitab ülestõusmise võimalust. Hilisematest ütlustest Macariuse elu kohta on teada, et ta võis surnuile pöörduda nii, et nad saaksid valjusti rääkida. On teada juhtum, kui surnud inimene tunnistas süütuse õigustamiseks, rääkis teine \u200b\u200bsurnu, kus peideti asju, mis päästis tema perekonna orjusest.

360-ndate paiku rajas Macarius Nitria kõrbesse kloostri, mis sai hiljem nime - klooster Macarius Suure.

Püha Macariuse Suure kopti klooster

Macarius Suur koos Aleksandria Macariusega kannatas Ariaani keisri Valensi valitsusajal. Nad saadeti pagulaste poolt asustatud mahajäetud saarele, kuid legendi järgi muutis Macarius preestri tütre paranemise kaudu saare elanikud ristiusku. Pärast seda, kui Maarjause pagulusse saatnud aaria piiskopile teada sai, lubas ta mõlemal vanemal naasta nende kõrbete juurde.

Munk elas 97-aastaseks. Vahetult enne tema surma ilmusid talle mungad Anthony ja Pachomius, kes andsid rõõmsaid uudiseid tema peatsest üleminekust õnnistatud Taeva elukohtadesse. Pärast jüngritele juhtnööride andmist ja nende õnnistamist võttis munk Macarius kõik maha ja puhkas sõnadega: “ Issand, ma annan oma kätele oma vaimu". Surnud Macarius aastal 391, tema asutatud kloostris.

Püha Maarjause Suure klooster

Kolme Makariuse säilmed Egiptuse Suure Mariuseuse kloostris: Suur Makarius, Aleksandria Makarius ja Piiskop

Suure Mariuseuse säilmed on Itaalias, Amalfi linnas ja Egiptuses Suure Mariuseuse kloostris.

Kirjanduspärand

Suure Mariuseuse teoloogiline pärand koosneb viiskümmend sõna (vestlus), seitse ettekirjutust ja kaks tähte. Kirjutiste peateemaks on kristlase vaimne elu askeetliku eraldatuse vormis. Mitmetes oma kirjutistes tõlgendab Macarius allegooriliselt Piiblit (näiteks Vestlus Hesekieli visioonist).

Mõte, et inimese kõrgeim hüve ja eesmärk on hinge liitmine Jumalaga, on munk Makariase teostes põhiline. Rääkides püha ühtsuse saavutamise viisidest, lähtus munk ise Egiptuse kloostri suurte õpetajate kogemusest ja omaette. Tee Jumala juurde ja püha askeetustega suhtlemise kogemus on avatud igale usklikule südamele. Seetõttu lülitas Püha kirik sageli kasutatavatesse õhtustesse ja hommikustesse palvetesse Suure munga Maarjaaruse askeetlikud palved.

Maisel elul on munk Makariuse õpetuste kohaselt koos kõigi selle vaevadega vaid suhteline tähendus: valmistada hinge ette, muuta see taeva Kuningriigi tajumiseks võimeliseks, kasvatada hinges seotust Taevase Isamaaga. " Kristusesse tõeliselt uskuv hing peab praegusest tigedast olekust teise, heasse olekusse ja praegusest alandatud olemusest teise, jumalikku olemusesse minema ja selle ümber muutma - Püha Vaimu väe kaudu - uueks saama". Seda on võimalik saavutada, kui "me usume ja armastame Jumalat tõeliselt ja pöörame kõikidele Tema pühadele käskudele pöördeid". Kui püha ristimisega Kristusesse kihlatud hing ise ei aita sellele kaasa antud Püha Vaimu armule, siis allub ta sellele “elust eemaldumisele”, kuna see osutus soovimatuks ja võimetuks Kristusega suhelda. Munga Macariuse õpetuses on empiiriliselt lahendatud küsimus Jumala armastuse ja Jumala tõe ühtsusest. Kristlase sisemine võimed määravad tema taju selle ühtsuse. Igaüks meist omandab pääsemise armu ja Püha Vaimu jumaliku kingituse abil, kuid täiuslikku vooruse mõõdupuud on võimalik saavutada vaid selleks, et hing saaks selle jumaliku kingituse assimileerida "usu ja armastusega vaba tahte pingutusega". Siis pärib kristlane igavese elu nii palju armu läbi, kui palju õiguse kaudu. Lunastus on jumaliku ja inimliku teo kaudu: täieliku vaimse õitsengu saavutame „mitte ainult jumaliku jõu ja armu kaudu, vaid viies oma vaeva“, teiselt poolt „vabaduse ja puhtuse mõõdupuule“, sest me tuleme mitte oma töökuse, vaid ka ilma „Jumala käe abiga ülalt ". Inimese saatuse määrab tema hinge tegelik seisund, tema enesemääratlus hea või kurja suhtes. " Kui hing selles maailmas ei võta ikka veel Vaimu pühadust rohke usu ja palve eest ega muutu jumaliku olemuse osaliseks, siis ei sobi ta taevariiki.«.

Troparion munk Suure Maarjaarusega, 1. toon
Kõrbes elanik ja lihas olev Ingel / ja ilmus imetegija, meie jumalat kandev isa Makarius, / paastumise, valvsuse kaudu, taevase palve kaudu saame kingitusi, / tervendab haigeid ja usu läbi tulevate inimeste hingesid. / Au sellele, kes kinkis teile kindluse, / au sellele, kes teid kroonis, // au tervendajale, kes teie kõigi poolt tegutseb.

Kontakion munga Suure Maarjaarusega, 1. toon
Surnud õnnistatud elu märtrisurma elus / armukeste maal, olete vääriliselt elama asunud, jumalat kandev Makarius, ja ja kõrbes, nagu linn, asustatud, olete saanud imet imede Jumalalt, // ka austame teid.

Munk Makarius, keda nimetatakse suureks, on üks kiriku pühadest isadest, kes koostas palju palveid ja jättis palju vaeva õigeusklike toimetamiseks. Ta oli erak, erak, kes askeseerus Siinai kõrbes ja koges kogu vaimset elu, juhendades samal ajal inimesi oma juttude ja kirjutistega.

Munga Macariuse, keda kutsutakse ka egiptlaseks, sest ta tuli just Niiluse orust, pärit ta, on näide patristlikest kirjutistest - omamoodi õpetuseks, millest õigeusu kristlased juhivad oma vaimses elus ka tänapäeval. Tema elu on täis palju õpetlikke lugusid ja imesid.

MONUMENDI IKON MAKARIUS SUUR: KUIDAS PÜHA TUNNUSTADA?

Püha Emajõe kujutist on teiste erakute kujutistest raske eristada. Ikooni valimisel olge ettevaatlik: see peab olema pühaku näo kõrval või jalamil allkirjastatud Mariuse nimega.

Egiptuse Maarja kuulsaim pilt on fresko, st ikoon, mille seinale on märja krohviga maalinud kreeka Theophanes (umbes 1340–1410). See ikoonimaalija sündis tõesti Bütsantsis, tänapäevase Kreeka territooriumil ja töötas tolle aja Itaalia kolooniates - Kohvikus ja Galata. Nüüd on nende asemel Krimmi linn Feodosia. Ilmselt õppisid Theophanes just seal Vene renessansist: samal ajal kui renessanss algas Itaalias, mille keskmes oli mees ja tema ihalus ning Venemaal tõusis tatari-mongolite ajendatud õigeusus põlvili. Hakati ehitama templeid.

Vaga mehena ja freskode järgi otsustades, millel olid suured vaimsed kogemused, hakkasid Theophanes arendama Venemaal fresko ikoonimaali kunsti. Tema esimeseks tööks meie maadel olid Iljini tänaval asuva Päästja kiriku freskod ja kõige paremini säilinud - Suure Maarjause munk. Isegi killustatud ja restaureeritud tänapäeval on see fresko üks maailma kunsti ilusaimaid näiteid. See asub templi kolmainsuse kõrval-altari kooris ja peegeldab suurepäraselt kreeka kirjutamisstiili väljendusvõimet, ekspressiivsust ja originaalsust (lisaks sellele pildile on templis säilitatud ka mitmeid freskod: Kolmainsus, Jumalaema, prohvetid ja kõige kuulsam - kuppel Kõigeväeline Päästja).

Suure Macariuse ikoon on ühevärviline (mustvalge) pilt kõrgest päikesepõletusest tumeda näoga kõrgel ja tugeval vanamehel. Ta näitab ainult hallide juuste korki ja pikka habet. Esmapilgul näib, et kogu tema figuur on juustega kaetud - kuid tähelepanelikult vaadates näeb inimene, et erak seisab justkui säramas, valguses sammastes. Pühaku kuju on kujutatud valge värviga, "kursiivne"; nägu ja peopesad on esile tõstetud musta värviga - see on detailide puudumine ja justkui paistab ebaharilikust ikoonist, jätab värv hämmastava mulje.

Tuleb märkida, et teistel ikoonidel on Püha Makarius kujutatud looduslike kitsevillast valmistatud hallide rõivastega. Kuid munk Theophanes kreeklane tõlgendas pühaku pilti hoopis teistmoodi: valgusevälgusega, justkui müstilises Jumala armu kiirguses, mis tema peale laskus, kujutatud vabade löökidena, mis justkui põlevad ära patuse ja tõstavad esile pühaku näo, pöörates talle tähelepanu.

Püha Macarius Theophanessi kreeka ikoonil ja tema teistel piltidel on väga väike arv värve: selline värvide kirjeldus tähistab Macariuse enda askeetlikku loobumist maailmast, selle mitmekesisusest ja mitmevärvilisest, mida toetab ikoonimaalija ja mida ta visuaalselt peegeldab keskendudes ühele vajalikule - Jumala säravale armule. Just Macarius oli see, kes pani aluse individuaalsele, isikupärasele vaimsele tööle õigeusu ja kloostri askeesis, kuulekuses juhendajatele, ülestunnistajatele ja kogenud vanematele.

Egiptuse Mariuse pimedal näol on teravamalt näha lünki - valge värvi tunnused näol, tõrjuvad näojooned esile ja sümboliseerivad Jumala armu valgust, muudavad inimest ja ainet üldiselt, luues ta teistsuguses, vaimses olekus. Samad lüngad on tema peopesades: ikoonil tõstetakse need tavaliselt üles või tõstetakse ainult üks käsi ja teises hoiab pühak risti. Peopesade avamise žest tähendab pühaku poole pöörduja palve vastuvõtmist ja rahu saatmist palvetavale. Selles žestis võib näha tugevust ja enesekindlust rahuvalvejõudude vastu: nii peatavad poodiumile tõusvad linnade ja riikide valitsejad saalis müra vaid žestiga. Püha Macariuse poseerimine nõuab meelerahu ja justkui saadab selle kohe kõigile, kes tema poole pöörduvad. Iga palvetav inimene tunneb enda sees vaimset vaikust, südamlikku rahulikkust.

Pöörake ikoonil palvega armastavad inimesed ja Püha Makarius, kes saadab neile Jumala armu.

TEIS PÜHA MAKARIUSE Kloostrisse

Tulevase suure askeetlase, kes on üks kristliku kloostri rajajaid, sünnikoht ja -aeg on teada: umbes 300. aastal sündis püha Makarius Ptinapoori külas Alam-Egiptuses. Kristlikus kuulekuses kasvatatud abiellus ta oma vanemate soovil, hoolimata soovist pühendada oma elu Jumalale. Ent Jumal viis peagi oma naise enda juurde. Pühak töötas, aitas oma vanemaid ja uuris palju Pühakirja. Kloosmi sai ta asuda alles pärast oma vanemate surma, kes ei tahtnud teda kloostrisse lasta.

Isegi siis asus Egiptuse (Siinai) kõrbes erakute kogukond kloostri rajaja Püha Antoniuse juhtimisel. Nagu püha Makarius, on ka see pühak austatud peamistes kristlikes konfessioonides: õigeusu ja katoliikluses.

Munar Macarius jagas kogu oma pärandi vaestele ja asus kõrbe, et ainult oma vaimse isa juhtimisel Jumala poole palvetada. See tundmatu pühak - ja võib-olla ka Ingel - juhendas teda vaimses elus, jumalateenistustel, paastumisel ja palvetamisel. Nad sõid korvi kudumist ja elasid kahes väikeses onnis kõrbes. Aja jooksul asus Saint Macarius elama Anthony Suure juhtimisel kloostrisse, kus ta elas kloostrite hostelis, saades püha Anthony järgijaks ja üheks lähedaseks jüngriks. Aastaid hiljem lahkus Macarius Suur sellest kloostrist ka oma vaimse isa Anthony õnnistusega, minnes Egiptuse loodeosas sküütide kloostrisse. Just siin sai temast ise vaimne mentor, kuulus oma ärakasutamise ja tarkuse poolest, nii et 30-aastaselt teenis ta hüüdnime “noormees-vanamees” nagu skeem munk. Pühade apostlite kehtestatud reeglite kohaselt ei saa inimene võtta püha korraldusi kuni Kristuse vanuseni: 33 aastat. Kuid isegi varem oli Ptinapoori piiskop ise tahtnud vaimulikuks pühitseda Püha Makariuse - kuid Macarius ise eelistas sellise au vältimiseks võimalikult kiiresti pensionile minna.

Makar Macarius kannatas deemonite poolt paljude isegi nähtavate ebaõnnetega, kuid just tema alandlikkuse tõttu nõrgestas pühak alati kuradit. Niisiis, deemonid üritasid teda mitu korda peksta; Kunagi, kui ta elas üksi kõrbes, süüdistas üks tüdruk rasedaks jäädes pühakut tema võrgutamises. Tüdruku kaaskülalised tapsid pühaku peaaegu ära. Kuid ta ei rikkunud isegi oma vaikimisvannet: Macarius jätkas korvide kudumist ja ta andis kogu tulu tüdruku toitmiseks. Jumala provintsi järgi ei suutnud ta pikka aega koormusest lahti saada ja mõistis, et teda karistas Kõige kõrgeim ise, osutas oma lapse tõelisele isale.

Kui püha Makarius oli umbes nelikümmend aastat vana, oli ta Abba Anthony Suure surma ajal - saanud temalt õnnistusena rändkarika ja saanud pühalt armu: nagu pühakute Maarjause ja Anthony jüngrid ütlesid, said ta õnnistuse nagu prohvet Eliisa mantel (rõivad) prohvet Eelija. On teada, et pärast seda püha Makarius hakkas oma palve abil imesid ja tervenemisi tegema - nii, et tema kuulsus levis Egiptuse linnades ja inimesed hakkasid tema juurde kogunema kõikjalt.

Püha Macarius seevastu vältis kuulsust ja otsis palves üksindust. Kuna ta ei saanud lahkuda oma kloostri munkadest ega ka inimestest, kes tema abi ihkasid, kaevas ta oma tavalise kloostri kambri alla krampliku ja sügava koopa, et askeetlikult palvetada ja liha kurnata. Oma palvega, Jumala armust, hakkas ta isegi surnuid üles äratama, kuid ta jäi täpselt nii alandlikuks, lahkeks ja vaikseks inimeseks. Munga Macariusel oli temas Püha Vaim: usinad kurikaelad, lihtsalt temaga rääkides, kahetsesid oma kuritegusid, pöördusid ristiusku ja olid isegi kloostriks. Iidne Isamaa peab paljusid lugusid pühaku imest - pühakute eluloolisi lugusid.

Saades toonastes ühiskonna standardites - nelikümmend aastat vana - küpsusaja, pühitseti püha Makarius preestriks. Nüüdsest aitas ta inimesi ja kiriku sakramentide tähistamist ning juhtis ka kloostrikogukonda.

Ketserliku keisri Valentine'i (364-378) valitsusajal heitis püha Makarius Suur koos Aleksandria Makariusega kuninga käsilase piiskop Luke poolt, kes langes ketserluse alla, kõrbes. Pühakud, kes olid juba oma arenenud aastatel, arreteeriti ja viidi laevaga mahajäetud saarele, kus elasid paganad. Ent isegi seal võis Püha Makarius Suur teha imet, tervendades paganliku preestri tütart ja ristides kõik saare elanikud. Sellest teada saades häbenes ketserlik piiskop oma tegu ja saatis vanemad tagasi nende kloostrisse

Kuulamine munga Macariuse jumalateenistuse ette Jumala elu ajal päästis paljud ohtudest, kiusatustest ja pahedest. Püha Makariuse halastus, tema lahkus olid nii suured, et neist sai vanasõna Siinai kõrbe munkade seas, kes ütlesid, et kuna Jumal katab oma armuga Maa, katab Abba (see tähendab isa, vaimne teejuht) Makarius patud. Ta andis patud andeks, aitas end üles upitada ega kuulnud ega unustanud inimese patte edaspidises suhtlemises pärast ülestunnistust.

Püha Macarius elas peaaegu sada aastat vanaks ja elas umbes 60 aastat askeetlikes töödes, ermitaažis ja kloostrikloostrites, suremas maise elu jaoks, elu endale, kuid elades Jumala ja inimeste jaoks. Ja sellest hoolimata jätkas ta kogu oma elu palvetades Jumalaga vestlemist, kasvades ikka ja jälle vaimselt, avastades endas ja inimestes uusi asju, õppides uusi asju Jumala ja tema loodud maa kohta. Ta jätkas kahetsust oma hinge patuste liikumiste pärast ja rõõmustas vaimus Jumala halastuse üle. Vahetult enne tema surma ilmusid talle kloostri pühad isad: Anthony ja Suur Pachomius, öeldes, et ta lahkub peagi rahus Taevariiki. Püha Macarius rääkis oma jüngritele rõõmsalt eelseisvast lõpust, õnnistades kõiki, andes viimaseid juhiseid ja minnes aastal 391 oma hinge Jumala kätte.

TÕELISED LUGU PÜHA MAKARIUSE ELU

Pühak sai kuulsaks oma lihtsuse ja halastuse poolest - nii et iidsetes isades (patericons) säilitati iidsete pühakute elust pärit õpetlikke lugusid, leidus palju hämmastavaid lugusid tema omaduste kohta:

• • Varast oma raku juures nähes aitas pühak ise tal varastatud korve ja askeedi toiduks kokku hoitud väikest raha eeslile laadida - et mitte inimest mõista kohut mõistma ja otsustada, et jumal andis - Jumal võttis selle.

• • Ühel päeval kõndis pühak läbi kõrbe ja nägi kolju maas lebavat. Pärast palvetamist suutis ta rääkida inimese hingega, kellele kolju tema elu jooksul kuulus - preestrist. Ta rääkis, et oma pahatahtlikkuse tõttu oli ta põrgulises leegis, kuid ta oli Pühale Maarjaarile tänulik: lõppude lõpuks palvetasid askeet kogu maailma, elusate ja surnute eest ning palve ajal võis see preester ja temasugused leegis põledes vähemalt natuke üksteist näha.

• • Kord ütles Jumala ingel pühale Makarile, et ta pole saavutanud vaimset täiuslikkust, mida valdavad ... kaks naabruses asuvas linnas elavat naist. Pühak ei olnud kadedusega täidetud, vaid läks linna nendelt naistelt õppima. Selgus, et need on kahe venna kaks naist, kes elavad üksteisega rahus ja elavad koos abikaasadega kristlikku elu kiusatuste täis maailmas. Püha Maarjause elutöö on antud lohutuseks ja õpetuseks kõigile õigeusklikele: pühadus on saavutatav ka ilma mungata, nagu Püha Maarjause moodi, kuid kes peavad palvet ja armastavad naabreid.

VAIMU ELU JA PÜHAJUHISED

Püha Macarius kirjeldas oma vaimuliku töö ja askeesi kogemusi suurepärases kirjakeeles. Tema teoseid loevad õigeusu kristlased tänapäevani, uurides pühaku teoloogilist pärandit ja juhindudes tema nõuannetest vaimse mentorina. Pärast pühakut oli tema tarkuse pärliks \u200b\u200binimkonnale jäetud umbes viiskümmend vaimset vestlust ning vähem kui tosin juhist ja sõnumit. Neid jaotatakse ja pealkirjastatakse vastavalt sellistele teemadele nagu kristlik armastus, mõistus, selle vabadus ja Jumalale ülesastumine, vaimne täiuslikkus, palve, kannatlikkus, südamest puhas.

Pühak näitas, kui mööduv on maine elu ja kuidas selles saab hinge ette valmistada Jumala taevariigiks: inimene peab arendama hinges suhet Jumalaga. Lõppude lõpuks, kui meile voorus ei meeldi, ei armasta me Jumalat ja palvet - Jumala kõrval põletatakse meid lihtsalt Tema armust, olles sellele võõras ja võimetu Kristusega suhelda, paradiisis on meil igav ja me kannatame seal ise. Püha Macarius ütles, et peate muutuma, lükates tagasi pahed ja muutes oma seisundi, oma olemuse selliseks, puhtaks. Me ise võime saada osa Issanda jumalikust olemusest, ühendades teda ennekõike Püha osaduse sakramendis.

Inimene pärib Jumala kuningriigi "õigluses ja Jumala halastusel" - see tähendab, et Jumal on hea, kuid Ta järgib inimese enda tahet, mida näitavad tema teod ja maine elu. Oskus palvetada ja Jumala poole püüdlemine muutub iga inimese elu vedajaks, armastav Kristus... Vaimse elu peamine alus on usk, seejärel elu vastavalt Jumala käskudele, ilma surelike pattudeta.

Püha Macariuse teosed on tõlgitud võib-olla kõigisse maailma keeltesse. Vene õigeusu kirik on neid juba oma asutamisest lähtunud vaimse elu juhendites: pühak kirjutas lihtsalt ja selgelt ning seetõttu püüavad paljud õigeusu kristlased tänapäeval tema nõuandeid järgida.

Püha Macariuse enda elu on eeskujuks ka paljudele õigeusu kristlastele, eriti munkadele. Tema elu ja imesid kirjeldab preester Rufin, kes tundis pühakut isiklikult: ta kirjeldas paljude oma kaasaegsete elu, kuid pühendas raamatus neist eraldi peatüki munk Makarius. Pühakonna elu samal sajandil kirjutas Alam-Egiptuse piiskop Serapion, mis viis Macarius Suure kanooniseerimiseni (pühakuks ametlikuks ülistamiseks). Isa Rufini ja Vladyka Serapioni ülestähendustest on selge, et püha Makarius nautis kõigi egiptlaste seas autoriteeti ja austust. Egiptuse kloostrikogudused omakorda põhjustasid idakristlikus kirikus kogu kloostri, millest lõpuks sai teada õigeusu kirik.

MIDA TÄHISTAB MAKARIUS SUURE PALVE?

Egiptuse munk Macarius sai kuulsaks oma elu tõsiduse, võime üle valitseda oma kired ja paljude inimeste palvel tehtud imetegude poolest. Seetõttu palvetavad nad isegi tänapäeval paljudes vajadustes. Makaniy munga ikoon on üsna haruldane, kuid paljud kloostrid austavad teda suure õpetajana ja kloostri sisemistes kirikutes on pühakuju. Pühaku pilti saate osta ka kirikupoes - kuna pilt on haruldane, peate seda otsima müüma oma linna katedraalis (pea) katedraalis või kloostrites. Enne pilti süütage küünal, ristage end kaks korda, suudlege ikooni peal pühaku kätt, ristige uuesti ja kummardage ning alustage siis palve lugemist - võite kasutada oma sõnu.

Võite küsida Püha Maarjaari Suurelt:

• • Valgustumisest tõe valguses, elutähtsate otsuste tegemisel;

• • Usu ja palvevõime tugevdamine;

• • Elu parandades, oma pattudest nähes ja neist vaimses puhtuses vabanedes;

• • Hätta sattunud lohutuse ja kannatlikkuse suurendamise kohta;

• • Meelerahu ja rahulikkus;

• • Kurat ebaõnnetest vabanemisel, nõidusest vabanemisel;

• • Tarkuse ja elu õige tee valimise kohta.

Mälestuspäev Suur Macarius - selle aasta 1. veebruaril loetakse õhtusele jumalateenistusele ja hommikusele liturgiale pühakule spetsiaalseid palveid, sageli pärast seda loetakse pühakule akatiit.

Austades munga Makaristust, ärge unustage tema käske: tehke oma harjumuseks palvetada hommikul ja õhtul tema tekstide järgi, lugege tema juhiseid, suhelge Jumalaga ja kuulete Tema häält südames, Ta juhendab teid eluteel.

Siin on õhtune palve, mille on üle pooleteise tuhande aasta tagune püha Makarius ise koostanud ja vene keelde tõlkinud. Saate seda Internetis iga päev lugeda:

Igavene Jumal, kõigi olendite kuningas, kes aitas mul selle ajaga toime tulla, andestab mulle patud, mille olen täna mõtetes, sõnades ja tegudes toime pannud, ning puhastab mu hing, Issand, kõigist keha ja vaimu rüvetest ja rüvetest! Ja aidake mul, issand, elada seda öist unistust rahus, nii et olles oma alandlikust voodist üles tõusnud, rõõmustan sind kogu oma elupäeva heade ja heade tegude ning mõtetega ja vallutan oma nähtavaid vaenlasi - kurje inimesi - ja nähtamatuid - pahalisi vaimusid. ... Ja päästa mind, Issand, tigedate ja petlike asjade mõtetest ja soovidest. Saate teha kõike ja kogu Maa on teie kuningriik, Püha Kolmainu jõud ja au: Isa, Poeg ja Püha Vaim. Aamen.

Oh, kloostri püha juhataja, meie auväärne isa, õnnistatud ja õiglane ava Macarius! Ärge unustage meid, Jumala vaeseid teenijaid, täielikult, vaid pidage meeles meid oma pühades ja heades palvetes Issandale. Pidage meeles kloostri karja, mille eest teie kui hea karjane hoolitsesite, ärge unustage oma vaimsete laste külastamist. Palvetage meie eest, oo lahke ja jumala püha askeet, sest teil on võimalus rääkida Taevase Kuningaga näost näkku - ärge vaikige meist, patustest ja ärge pöörduge meie poole, kes austate teid armastusega.
Pidage meeles meid Jumala troonil, sest Ta on andnud teile armu meie eest palvetada. Me teame, et te ei ole surnud, kuigi jätsite meid kehasse, kuid jääte ellu isegi pärast surma. Ärge minge vaimus meie juurest ära, kaitske meie hea karjase kohta vaenlaste noolte ja deemonite kõigi ahvatluste ning prilliklaaside eest! Ehkki teie säilmed on asetatud meie ja kõigi maailma inimeste ette, rõõmustab teie püha hing koos Ingellike Jõudude ja Taevaste sõduritega, seistes Kõigeväelise Jumala trooni kõrval, igavesti.
Tundes teid elusana ja pärast surma, tuleme teie juurde ja palvetame: paluge kõigevägevamat Jumalat meie keha ja hinge jaoks, et saaksime rahulikult maapealsest elust taevasse ellu minna, päästa saatanlike hordide valitsejate takistustest, igavestest piinadest ja põrgu leegid, kuid neile tehti sissepääs ja pärandus Jumala taevasesse kuningriiki, kus kõigi õigustega on kõigile vanustele meeldiv Issand ja meie Jumal Jeesus Kristus, keda inimesed alati kiidavad ja austavad ning keda nad kummardavad koos Tema Igavese Isa ja Püha Vaimuga, head ja elu andvat , igavesti. Aamen.

Aidaku Issand teid hoida Makarii munga palvete kaudu!

Aastal, mil tähistati Vene kohalikus volikogus Rusi ristimise 1000. aastapäeva Õigeusu kirik ülistati tervet hulka pühakuid Jumala pühakud, mille tegevus hõlmas umbes kuut sajandit kiriku ajalugu. Ja nende seas on 16. sajandi Vene kiriku pea, Püha Makarius, Moskva ja kogu Venemaa metropoliit.

Ülevenemaaline metropoliit Macarius sündis ca. 1482 Moskvas jumalakartlike vanemate peres. On teada, et tema isa nimi oli Leonty ja et ema võttis hiljem kloostri-lubadusi nimega Euphrosinia. Ristimisel nimetati teda Taevavägede Peaingel Miikaeli nimeks. Tema kauge sugulane, tema vanaisa vend oli Volotski munk Joosep (+ 1515; 9. septembri mälestus). Eelkoguduse katedraali mälestusmärgi Synodikonist saame teada, et Püha Macariuse peres oli ka palju teisi kloostri- ja vaimulikke isikuid. Ilmselt suri Mihhaili isa varsti pärast poja sündi, samal ajal kui ema, uskudes oma poja kasvatamisse Jumala ettekujutust, lõikas oma juuksed ühes kloostris. Siis otsustab ka tulevane pühak lahkuda oma rahulikust elust ja pühenduda Jumala teenimisele. Selleks astus ta algajana sisse Borovski munga Paphnutiuse kloostrisse (+1477; mälestati 1. mail).

See klooster oli tuntud oma munkade range askeetliku elu poolest. Vene kiriku suured pühakud tõusid siia algul: pühad Joosep Volotskist ja Levky Volokolamskist (16. sajand), Daniel Pereyaslavskyst (+1540; mälestati 7. aprillil) ja Taavet Serpukhovist (+ 1520; mälestati 18. oktoobril). Tonzuri ajal nimetati tulevane pühak kuulsa õigeusu askeetliku erak, Egiptuse munk Macariuse auks (+ 391; mälestati 19. jaanuaril). Kloostris läbis ta valvsuse, alandlikkuse, palve ja kuulekuse kloostrikooli, uuris raamatute tarkust ja mõistis püha ikoonide kirjutamist. Borovski kloostri katedraali kiriku maalis kuulus ikoonimaalija Dionysius, seal olid ka munga Andrei Rubblevi ikoonid (15. sajand; mälestati 4. juulil). Munk Macarius, tulevane suurlinn, uuris antiikaja suurtelt meistritelt kunsti.

15. veebruaril 1523 paigaldas koos suure paastuga munk Macariuse Metropolitan Daniel (1522-1539; (1547)) Püha Püha Theotokose sündimise kloostri arhiivimüüriks, mille asutas Mozhaiski munk Ferapont (+ 1426; 27. mail mälestati). kloostri asutamisel, alustab ta kloostrit Synodik, asutades kõigi varajaste vendade mälestusi, korraldab kloostri katedraalis oma Egiptuse taevase patrooni Püha Macariuse auks kabeli. Kuid Archimandrite Macariuse viibimine Mozhaiskis oli lühiajaline: kolme aasta pärast kutsuti ta peapiiskopiteenistusse.

4. märtsil 1526 ordineeriti Archimandrite Macarius Veliky Novgorodi ja Pihkva peapiiskopiks Moskva metropoli kõige iidsemasse kateetrisse. Pühak pühitseti Moskva Kremli Umbuskoguduse toomkirikusse ja sama aasta 29. juulil saabus ta näituse juurde, mis oli krooniku sõnul 17 aastat ja 7 nädalat lesk ilma piiskopita. Kroonik ütleb: “Pühak istub peapiiskopi laual ja ülevusrõõm sai rahvaks mitte ainult Veliky Novgorodis, vaid ka Pihkvas ja kõikjal. Ja leib oli odav ning klooster oli odavam ja inimesed olid suure eestpalvega ning orbu toideti ”.

Oma uues kõrge karjääris hoolitseb Vladyka Macarius tohutu Novgorodi maa põhjaosa rahvaste misjonäride hariduse eest. Ta saadab seal preestrid korduvalt evangeeliumi kuulutama, käskides neil hävitada paganlikud nõudmised, likvideerida paganlikud rituaalid ja piserdada kõike püha veega. Pechenga munk Tryphon (+ 1583; mälestati 15. detsembril) sai õnnistuse misjonitöö eest Novgorodi piirkonna kõige põhjaosas ning antiimeniooni, pühade anumate ja raamatute eest.

Aastal 1528, oma piiskopiteenistuse teisel aastal, otsustas Püha Macarius, täites Moskva Nõukogu 1503. aasta määrust, otsustada kehtestada tsenoobiline reegel kõigis Novgorodi kloostrites. Aabitsaid kogudes hakkas ta neid õpetama, justkui Eluandvast Kolmainsusest, kõrgeimast Tarkusest, siil neile ühise elu rajamiseks. Alates sellest ajast hakkasid abstraktid, aktsepteerides jumalat armastava peapiiskopi häid nõuandeid, oma kloostrites kehtestama tsobiitilist hartat, hakkasid püstitama kivi- või puukirikuid ja kehtestama ühiseid söömaaegu. Krooniku sõnul kasvas kloostrites kohe munkade arv.

Pühak näitas oma piiskopkonnas ja ennekõike Veliky Novgorodis suurt muret kirikute loomise ja kaunistamise pärast. Ta kaunistab kohordi sissepääsu kohal Püha Sophia katedraali oma õnnistusega, maalides pilte Püha Kolmainsusest ja Püha Sophiast, Jumala tarkusest, "kõigi õigeusu kristlaste kummardamiseks". Meisterdajad püstitasid katedraali kantsli, teevad rikkalikult kaunistatud kardinaga uued kuninglikud uksed. Ühtekokku ehitati ainuüksi Novgorodi Püha Macariuse all umbes nelikümmend kirikut, ehitati ümber ja kaunistati pärast tulekahjusid, mille jaoks kirjutati raamatuid, kirikutarbeid ja anumaid Vladyka töökojas.

Saanud Pafnutiyevo-Borovski kloostris ikoonimaalimise oskuse, "uuendab" pühakiri, nagu kroonikast 1529. aasta all räägiti, "Novgorodi maa suurt pühamu - Jumalaema ikooni" Märk ", mis oli selleks ajaks väga lagunenud. Pärast töö lõpetamist viis ta ise risti rongkäiguga ikooni Spassky kirikusse Torgovaja poolele, kus see oli pidevalt seal, et kummardada jumalakartlikke Novgorodlasi.

Kiriku laste pastorina pühendas püha Macarius palju jõudu ja muret oma naabrite teenimiseks, rikaste ja vaeste, nii väikeste kui ka suurte kohtlemisel. Ta ise matab need, kes põlesid tulekahju ajal vanglas, koguvad piiskopkonnas raha tatari vangipõlve kaasmaalaste lunaraha saamiseks, saadab suurvürst Vassili III osa küünlast, mis süütas imekombel Hutõnski munga Varlaami jäänukitel. Riiklike katastroofide ajal Veliky Novgorodis juhtunud katku ja põua ajal kutsub aktiivne peapastor vaimulikke, toimetab jutlusi, viib palveid spetsiaalse riituse abil pühade säilmete pesemiseks ja annab korralduse puista selle veega kõik, mis läheduses on. Varsti katk ja epideemia lakkavad. Oma vaevalise töö kaudu võitis peapiiskop Macarius oma karjas olnud laste seas suure armastuse.

Aastal 1542 ehitati peapiiskopi õukonnas Püha Mariuse palvel Püha Nikolause kirik, keda peapiiskop austas eriti rändurite kaitsepühakuna. Ta ise tegi korduvalt pikki reise nii piiskopkonnast kui ka kaugemalt: näiteks 1539. aastal sõitis ta Moskvasse, kus ta juhtis uue ülevenemaalise metropoliidi Püha Joasafi (1539-1542; (1555; 27. juuli mälestus) valimisi ja paigaldamist. ), valitud kolmainsuse-Sergiuse kloostri aabitsate seast.

Pühaku õnnistamisega kirjutatakse Novgorodis vene pühakute elust ja teenistustest. Peapiiskopi kodukirikust pärit Hieromonk Elijah koostas Bulgaaria märtri George'i elu (+ 1515; mälestati 26. mail) ning kirjutas kaanoni ja teenistuse Mihhail Klopskyle (+ c. 1456; 11. jaanuar). Tema elust kirjutas Vassili Mihhailovitš Tuchkov, kes saabus 1537. aastal tsaari äritegevuse tõttu Moskvast Novgorodi. "Sel ajal kaunistab troon siis sama nimega peapiiskop Macariuse tõelist õnnistust Jumala Tarkuses, nagu tema paljude jaoks vooruslikkuse nimel kogu Venemaal, tema kogudusevanemate auks." Vladyka Macarius pöördus tema poole sõnadega: „Hoidke lapse Tsarevi saladust, aga kirjutage selgelt Jumala tegusid” (Seltsimees 12: 7) ja „levitage munga ja õnnistatud Miikaeli, keda nimetatakse Salloks, elu ja imesid, kes elasid õnnistatud elu koos elupühaliku kolmainsusega. Klopky ". Loodud elu oli vagadele Novgorodlastele õpetlik lugemine

Aastal 1542 kerkis Vene kirikus välja küsimus Moskva Tooli uue suurlinna valimise kohta. Jumala meelevallas langes valik Novgorodi valitsejale. „Püha Vaimu armu järgi, pühaku valimisega ja kogu Venemaa suurvürsti Ivan Vassiljevitši tahtega nimetati ta Metropolitan Macariuseks, Velikago Novagrada ja Pihkva peapiiskopiks; 16. märtsil, neljapäeval, neljanädalasel paastuajal, meelitati metropoliit kohtu ette ja paigutati sama kuu Metropolitanate'i jaoks Suure Venemaa ürgsuse kõrgele troonile, 19. märtsil, 4 nädalat püha paastu, "lugesime Nikoni kroonikast. Püha Macariuse Moskva imetegijate Peetri, Alexy ja Joona trooniks valimise ajal oli ta umbes 60-aastane.

XVI sajandil. Venemaa oli ainus õigeusu riik, mille üle võõras ikke ei kaalunud. Ja nii toimusidki 1547. aastal Moskvas õigeusu kangelasel esimest korda ajaloos Moskva suverääni kuninglikud pulmad, mille viis läbi Püha Makarius. See sündmus oli eriti oluline, kuna see viidi läbi Moskvas ja mitte Konstantinoopolis ning selle viis läbi suurlinna, mitte patriarh. Nüüd vaatasid õigeusu kristlased kogu maailmas lootuse ja lootusega ainsana õigeusu tsaari juurde maailmas.

Vahetult enne Kaasani kampaaniat tsaar. Mures äsja asutatud Sviyažski linnas aset leidnud katastroofi pärast pöördub ta metropoliidi poole küsimusega, kuidas katastroofi aidata. Sellele vastab püha vanem julgelt: “Kas nad tooksid katedraali kirikusse kõigi pühakute säilmed ja täidaksid nende eest jumalateenistusi ning pühitseksid neid veega ja saadaksid sind, suverään, meie alandlikkuse kaudu preestrilt Sviyaga kõige auväärsemasse Tema sündi ja kõigisse kirikutesse jah! samuti tehakse palveteenistusi ja pühitsetakse veed ning ostetakse veed kokku, kas nad võivad pühitseda linna risti ja pühakute vetega ning kõiki inimesi kaitstakse ristiga ja piserdatakse veega, nii et Kristus summutab oma püha viha oma pühade palvete eest ja saadab õppetunni rallis elavatele inimestele. kui mehed on pattu teinud, kuid nende pahatahtlikkusest paistab neid vähe olevat. Pärast palveteenistust kirjutas metropoliit Macarius Sviyazhski linnale õpetuse kirja. Selles julgustab ta elanikke innukalt kristlikke traditsioone täitma, pidades meeles Jumala kartust ja vältides patuseid tegusid. Palveteenistusel pühitsetud vesi koos sõnumiga saadeti 1552. aastal Sviyažski, kus püha Makariuse palveintervjuu tõttu garnisonis tekkinud haigused ja korratused hakkasid varsti lõppema.

Aastal 1552 õnnistas metropoliit Macarius tsaari minema Kaasani ja ennustas talle saabuvat võitu ja võitu. Hiljem ehitati Moskvas selle sündmuse mälestuseks vallikraavi vahetuse katedraal, mida nüüd tuntakse Püha Püha Basiliuse kirikuna. Issanda Jeruusalemma sisenemise auks ehitati sinna külgkabel. Vene kiriku juht pühitses selle imekauni katedraali, mis on Vene arhitektuuri pärl. Siin, Punase väljaku juurde, tegi pühak evangeeliumiürituse mälestusena pühapäeval piduliku rongkäigu eesel. peopesade ülestõusmine... Pärast Kaasani võitu loodi Vene kirikus uus suur piiskopkond, kus misjonitegevus algas Kaasani esimese pühaku, peapiiskop Guria (+ 1563; mälestati 5. detsembril) ametisse nimetamisega.

Aastail 1547 ja 1549. Pühak kutsub kokku Moskvas nõukogud, mis on õigupoolest jäänud Vene kiriku ajalukku Makarievski nimega. Neil otsustati Vene pühakute ülistamise küsimus. Enne seda viidi pühakute ülistamine Venemaal läbi kohaliku piiskopi õnnistuse ja volituse, seepärast austati askeetusi ainult nende töö ja ärakasutamise maadel. Suurlinnalane Macarius, keda tema kaasaegsed kutsusid nõukogusid kokku kutsudes märtriks, võttis endale suure töö kiriku üldise ülistamise ja Jumala pühade austamise rajamiseks. 1547. aasta Makarjevi katedraalid paljastasid Vene kiriku ajaloos terve ajajärgu, "uute imetegijate ajajärgu". See oli kõigi tol ajal äsja kanoniseeritud vene pühakute nimi. Need nõukogud põhjustasid Venemaa ühiskonnas suure vaimse tõusu.

Makarjevi kirikukogudes kanoniseeriti esimene autokefaalne metropoliit Joonas, Novgorodi hierarhid Johannes, Joona, Euthymius, Nikita, Niphon; aadlivürstid Aleksander Nevski, Vsevolod Pihkva, Mihhail Tverskoje; kloostri alustalad on ameeriklased Paphnutius Borovsky, Makarii Kaljazinsky, Aleksander Svirsky, Radoneži Nikon, Savva Storoževski jne. Nende nimede kronoloogia hõlmab peaaegu kogu Venemaa kristluse perioodi selleks ajaks, nende liturgiline ülistamine näitab nende päästetud tegude mitmekesisust. Vene inimesed pöördusid innukalt oma palvetava palvetamise poole.

Askeetlaste ülistamine nõudis neilt uute teenuste kirjutamist tüüpilise tegelase liturgiliste juhistega nende esinemise järjekorra kohta, samuti nende uuesti kirjutatud või redigeeritud varasemate elude kirjutamist. Kõike seda teeb ülempreester Macarius Jumala ja Tema pühade pühade auks, keda "Issand Jumal austas paljude imede ja mitmesuguste plakatitega".

1551. aasta alguses alustas Moskva kuningakodades tööd metropoliit Macariuse kokku kutsutud Stoglavy katedraal. Selles käsitleti mitmesuguseid kristlase ilmumise ning tema käitumise ja vagaduse, kiriku sündsuse ja distsipliini, ikoonimaali ja vaimse valgustumisega seotud küsimusi. Pärast nõukogu istungjärku saadeti Vene metropoli erinevatele piiridele korralduskirjad, mida seejärel koostati ja muudeti nõukogu dekreetide aluseks. Katedraal sai ajaloos nime Stoglaviy, see tähendab, et selle materjalid on esitatud sada peatükis.

On teada, et püha Macarius tegi suuri jõupingutusi mitmesuguste valeõpetuste likvideerimiseks. 1553. aasta nõukogu istungil mõisteti hukka Matthew Bashkini ja Theodosius the Kosovo ketserlus, kes õpetasid, et Kristus pole Jumal, nad ei austa ikoone ja lükkasid tagasi kiriku sakramendid.

Püha Makarius andis tohutu panuse vana vene kirjakeele arendamisse. Veel Novgorodis jätkates jätkas ta peapiiskop Gennadi tööd (+ 1505; mälestati 4. detsembril). Ja kui peapiiskop Gennadi pani piibliraamatud kokku, siis Vladyka Macarius seadis eesmärgiks koguda kogu Venemaal “austatud” vaimulik kirjandus. Vene kirikukirjanduse süstematiseerimisega alustas ta 1529. aastal. Seda ettevõtmist nimetati ajaloos suureks Makarjevi tšetja Menaioniks. Nende esimene trükk investeeriti Novgorodi Sophia katedraali 1541. aastal, teine \u200b\u200b50ndatel anti kaastööna Kremli ülestõusmise katedraali ning kolmas võeti hiljem vastu esimese Vene tsaari poolt. Menaion sisaldab ja redigeerib mitmesuguseid loendeid paljude pühakute elust, Vene kiriku homileetilisest, teoloogilisest ja isamaalisest pärandist.

Pealinna Macarius juhendab mitte ainult kirjatundjate, vaid ka vaimsete tööde autorite tööd. Niisiis, ta käsib Bor Yermolai saarel asuval Kremli Päästjate kiriku peapiiskopil kirjutada raamatu Ryazani piiskopi Vassili elust Püha Kolmainsuse ja elu kohta. Pühaku initsiatiivil loodi esimene süstemaatiline teos Venemaa ajaloo kohta - "Väärika tsaari sugupuu raamat", mille koostas otse tsaari konfessor - Kuulutamise katedraali peapiiskop, Andrei (kloostris Athanasius), tulevane metropoliit, Püha Maarjause tööjärglane ja järeltulija. Ilmselt oli metropoliit Macariusele lähedane Vana-Vene preestri Vassili viljakas kirjanik monasmis Barlaam, kes ülistas Pihkva pühakuid oma hümograafiliste ja hagiograafiliste teostega.

Pühast Macariusest sai Venemaal trükkimise kaitsepühak, tema valitsemise ajal Venemaal asus Kremli Püha Nikolai Gostunsky kiriku vaimulik diakon Ivan Fedorov esimest korda raamatute trükkimisele. Apostelli 1564. aasta epiloogis, mis avaldati pärast pühaku surma, ja 1565. aastal tunniraamatu kahes väljaandes öeldakse, et need trükiti ka "kogu Venemaa parempoolse metropoliidi parema reverendi Macariuse õnnistamisega". Neid raamatuid sel ajal ei loetud ainult kirikutes, vaid õpetati ka lugema ja kirjutama.

Püha Macarius, kes pühendas Jumala armu läbi nii palju pingutusi vene pühade ülistamisele, premeeriti oma igapäevases tegevuses pideva osadusega jumalakartlike meestega, kellest hiljem Vene kirik kanoniseeris. Oma õnnistusega rajas kloostri munk Adrian Poshekhonsky (+1550; mälestati 5. märtsil), kelle metropoliit ise pühitses ja kinkis talle hauaplatsi Jumalaema Jumalaema Uinumise kiriku ehitamiseks.

Püha Makariuse kaasaegne oli hämmastav pühak, keda moskvalased kutsusid Nagohodtsaks - õnnistatud basiilikuks (mälestati 2. augustil). Ta palvetas korduvalt Umbusalduse katedraali jumalateenistustel, mida korraldas metropoliit. Märkimisväärne on tema hülgamine tsaari poolt, kui pärast jumalikku liturgiat rahvarohkes kirikus üllatas õnnistatud autokraat, kes jumalateenistuse ajal mõtles ehitada endale uue palee, märkides, et “liturgial polnud kedagi, vaid ainult kolm: esimene metropoliit, teine \u200b\u200b- üllas kuninganna ja kolmas ta. , patune Vassili ". Hiljem teenis pühak ise matusetalitust isiklikult ja mattis õnnistatu maha.

3. veebruaril 1555 toimetas püha Macarius Püha Guria (+1563; 4. oktoober) uuele Kaasani Seemendile, samal ajal kui tema teine \u200b\u200bkaasaegne, Novgorodi Rooma püha Macarius (16. sajand; mälestati 19. jaanuaril), juba varem asutas asutatud nime saanud kloostri järgi.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata 16. sajandi suurlinna ja suure vene askeetliku suhetele. autor munk Aleksander Svirsky (+1533; mälestati 30. augustil). Munk Aleksander, keda Issand ise austas kolmainsuse kaastunde - visiidi ajal - oli tuttav metropoliidile, kes oli austanud oma tööd ja tegusid Novgorodi perioodist. Enne surma käskis munk Aleksander Püha Maarjaari hoolitseda oma vendade ja asutatud kloostri eest. Kaksteist aastat pärast munga surma käsib metropoliit Süüria abt Herodionil kirjutada oma elu ja kaks aastat hiljem, see tähendab vaid 14 aastat pärast tema surma, toimub 1547. aasta nõukogus pühaku kanooniseerimine. Aleksander munk kuulus seega samaaegselt nende hulka, kellega Püha Makarius kanoniseeris, ja nende hulka, kellega ta oma elus suhelnud oli. Punases väljakul asuvas jumalateenistuse toomkirikus (Püha Basiiliku katedraal) pühitseti püha Makarius Sviri munk Aleksander auks

Aastal 1555, apostlite Peetruse ja Pauluse pidusöögil, toodi Vjatkast Moskvasse imepärane Püha Nikolai Velikoretski ikoon. Jumala hoolitsuse kaudu renoveeris metropoliit Macarius koos kuulutamise peapiiskopi Andreiga selle suure pühamu, "ta on harjunud ikoonikirjutamisega". Pühak töötas suure imetöötaja püha pildi taastamise nimel palju soovi ja usu, paastu ja palvega.

Pealinna Macarius hoolitses pidevalt mitte ainult kogu karja, vaid ka iga inimese eest, kohtledes halastavalt kiriku üksikuid, isegi kadunud lapsi. Niisiis, ükskord oletuskoguduse katedraalis pärast õhtust jumalateenistust keegi "arvas, et varastab koos vaenlase õpetusega", kuid teda piiras nähtamatu jõud ega suutnud seda teha. Hommikul leidsid nad ta üles ja kui metropoliit Macarius tuli, öeldi talle, kuidas varas kirikust leiti. Pühakut juhiti ta siiski vabastama, kuid zemstvo kohtunikud soovisid kurjategijat seaduse järgi mõista. Siis keelas suurlinna selle rangelt ja saatis kirikuvahi valvama "tatjat" turvalisse kohta. Tulnud Kulishkisse, kõigi pühakute kirikusse, hakkas ta seal meeletu pilguga kõndima ja suri peagi. Mõni irvitas suurlinna poole, sest varas vabastati karistamatult, kuid pühak ei tüütanud neid ja käskis surnukeha matta.

Suurlinna Macariuse voorusliku elu alus oli askeesi, paastumise ja palve igapäevane töö. Üks tema tundmatutest kaasaegsetest kirjutas: “Tema Pühaduse metropoliidile Makarile Moskvas elan ma liikumatult ja valitsen tõelist Jumala Sõna ... tuhast hoidumisest ja ta vaevalt kõnnib, ta on tagasihoidlik ja alandlik ning kõiges halastav, uhkus pole sugugi vihkav, vaid erinev. katkestasite ja keelate mõistuse abil omandatud lapse pahatahtlikkusega, see on alati olnud täiuslik ”. Selgeltnägemise juhtumid annavad tunnistust ka tema vaimuelu kõrgusest. Ta ennustas Kaasani hõivamist Vene vägede poolt 1552. aastal ja Polotski 1563. aastal.

On teada, et metropoliit nägi ette Vene maa saabuvaid katastroofe, mis tõid talle tsaari rajatud oprichnina vahetult pärast tema õnnistatud surma. “Mitte ühelgi juhul öösel, püstitades pühakule tavalise palve ja tegusõna suure häälega:“ Oo, mulle, patusele, rohkem kui kõigile inimestele! Kuidas ma seda näen! Maa õelus ja jagunemine on tulemas! Issand, halasta, halasta! Kustutage oma viha! Kui te ei armuks meie pärast oma pattude pärast, poleks muidu mind, minu jaoks! Ära lase, issand, vaata seda! " Ja te kiirgate pisaraid. Ja siis kuulen ma tema konsoolisaatjat, teatud vaimset inimest, ja olen selle üle hämmastunud ning mõtlen endamisi: "Kellega ta räägib?" Ja ei näinud kedagi ega imesta selle üle. Ja tegusõna talle vaimulikult selle kohta: "Õelus on tulemas, verejooks ja maa jagunemine." See Piskarevski krooniku oluline sõnum lähendab Metropolitan Macariuse kuvandit oikumeeniliste patriarhide Gennadi (458–471; mälestati 31. augustil) ja Toomase (607–610; mälestati 21. märtsil) imagole, kes palvetasid tuliselt, et Issand hoiab ära kirikusse tulevaid õnnetusi. vähemalt nende prelakatsiooni ajal.

Kord palus hirmuäratav tsaar metropoliit Macariuselt saata talle psüühiline raamat. Saanud matmisriituse, sai ta pühaku peale vihaseks: "Sa saatsid mind maetud, aga selliseid raamatuid meie kuningapaleesse ei viida." Ja Makarius rääkis temaga: „Ma, su palverändur, saatsin ta su käsul sinist välja, et sa käskisid mul saata hingede raamat; ja ta on kõige kasulikum: kui keegi teda tähelepanuga austab, ei tee ta pattu igavesti. "

1563. aasta septembri keskel märtsi Nikita mälestuseks (+372; 5. septembri mälestus) viis pühak läbi risti rongkäigu, mille käigus ta halvasti külmetas ja haigestus. Õhtul "hakkas ta vanale mehele ütlema, et ta on roheliselt kurnatud, ta keha on külm, haiguse obsessiivse olemusega". Ta andis korralduse teatada oma nõrkusest oma kurgupaika, Pafnutiyevo-Borovski kloostrisse ja paluda hegumenil saata talle vaimne vanem. Vanem Eliisa saadeti pühaku juurde, kes kahtlemata tähistas iseennast haige hierarhina munk Paphnutius ise, kellel oli komme enne haigete surma vaimselt lohutada, tunnistada neid ja valmistada neid ette teisele maailmale lahkumiseks.

4. novembril palvetas pühak viimast korda Umbusmatuse Toomkirikus ja palveteenistuse ajal kandis ta ise katedraali maetud suurte imetööliste Peetruse, Joona ja teiste piiskoppide ikoone ja säilmeid, samal ajal kui tema silmist voolasid südamest pisarad ja pikka aega ohkas vanem Vladyka palves. Vladimiri kõige puhtama Theotokos pildi ees, nii et kõik ees ootajad imestasid tema imelist palvet. Siis palus pühak alandlikult kõigi käest andestust.

3. detsembril tuli tsaar metropoliit Macariuse juurde õnnistust paluma. Pühak rääkis talle oma kavatsusest pensionile minna oma tonsuurikohta - Paphnutiev-Borovski kloostrisse, kuid tsaar veenis teda kateetrisse jääma. Vahetult enne tema surma avaldas metropoliit tsaarile soovi kloostrisse kolimiseks, ta kirjutas talle sellest isegi kirjas, kuid tsaari tahte kohaselt oli ta sunnitud sellest uuesti keelduma. Kristuse sündimise pidu saabus, kuid pühaku elu oli juba kustunud. Ta ei saanud enam ise lugeda evangeeliumi, mida ta oli kogu oma elu teinud, ja nüüd lugesid Pühakirja tema lähedaste vaimulike palvel tema palvel.

Ja 31. detsembril 1563, kui kell lõi Matinsi jaoks lõõtsa, "Kõige auväärsem, kogu Venemaa imekaunis pühak ja karjane, andis oma hinge Elava Jumala käes, armastage teda teie noorte küünte juurest ja võtke Tema järelkasvu pöördumatu mõttega". Kui enne keha eemaldamist suurlinna kambritest tema nägu avati, oli see "nagu särav tuli tema puhta ja puutumatu ning vaimse ja halastava elu ja muude vooruste jaoks, mitte nagu surnud mees, vaid nagu magava inimese nägemine." Kõik imestasid selle imelise nägemuse üle, andes au Jumalale, kes austas Tema pühakut.

Pühakut teenisid tsaari ja paljude inimeste juuresolekul 5 piiskoppi. Pärast seda loeti Primaatide hüvastijätukirja, mille metropoliit kirjutas enne oma elu lõppu, paludes kõik palved, andestades ja andes kõigile oma viimase arhiivipühitsuse õnnistuse.

Nii lõpetas tema imelise elu Vene kiriku suurkorraldaja Moskva metropoliit Macarius, kelle austamine algas vahetult pärast tema surma. Varsti ilmus hauale pühaku esimene ikoon. On teada, et naasnud Leedu kampaaniast 1564. aastal, rakendas tsaar Evangeeliumide katedraalis pühakute Peetri, Joona ja Macariuse piltidele, "suudledes neid lahkelt".

“Kellega koos oled sina lugupidav ja süütu abikaasaga oled süütu. Ja teid valitakse koos väljavalitutega (Laul 17: 26-27), ”ütleb psalmist ja prohvet Taavet. Pidevalt püha askeediga suheldes näitas metropoliit Macarius usu ja arhiivipidamise kõrguse eeskuju. Ta hoolitses oma karja vaimse valgustuse üle. Ülistanud nii palju vene pühakuid, seisab ta ise nüüd Eluandva Kolmainu trooni ees.

Korintose püha Macarius (Notaros), nagu St. Aetolia kosmused mängisid olulist rolli Kreeka vaimsel taaselustamisel XYIII sajandi teisel poolel. Püha Macarius alustas oma teenimist 1765. aastal, viis aastat pärast St. Cosmas. Pärast korintose peapiiskopiks ordineerimist tegi ta kõvasti tööd oma piiskopkonna kiriku olukorra parandamiseks. Nagu St. Cosme, St. Macarius nägi koolide erilist tähtsust kiriku suhtes. Enne ordinatsiooni õpetas ta kuus aastat Korintose koolis tasuta ja pärast peapiiskopiks saamist ehitas ta palju koole kogu Korintose provintsis. Samuti pidas ta vaimulike harimist väga oluliseks, saates nad kloostritesse õppima.

Nagu St. Cosmas nõudis ta kiriku tava järgimist. Nii näiteks ajal, mil St. Cosmas kutsus oma misjonärireisidel Kreekasse ja Albaaniasse rikkaid üles annetama raha suurte ristimisfontide, St. Makarius rajas kõigis oma piiskopkonna linnades ja külades nii suured kirjatüübid, et Püha sakrament ristimine viidi läbi kõigi reeglite kohaselt kolme keelekümbluse kaudu. Nagu St. Cosmas, St. Macarius püüdis kreeklasi tagasi algse kristliku tava juurde ja kõrvaldas kiriku elust kõik valed traditsioonid ja kahjulikud uuendused.

Püha Macarius oli üks Colliwada liikumise peamisi esindajaid. See ühendas innukad mungad, kes pooldasid püha traditsiooni ranget järgimist. See liikumine tekkis XYIII sajandil Püha Athose mäel. 1754. aastal olid Püha Sketti mungad St. Anna alustas õigeusu kristlaste annetustega "kiriaconi" ehk ühise kiriku ehitamist. Athonite tava kohaselt viisid nad nende annetajate surnud sugulaste jaoks välja rekvisiidid. Alguses teenisid mungad laupäeviti mälestusjumalateenistusi, nagu seda tehti kogu Atlase ajal. Kuid mõned mungad soovisid ehituse kiirendamiseks pühapäeviti laupäevade asemel mälestusteenistust teenida. Kõik ei olnud siiski nõus. Mõned skettide mungad olid muudatuse vastu, öeldes, et see on varajasest kristlikust ajast pärit püha traditsiooni rikkumine ja pühapäev on Issanda ülestõusmise päev, see tähendab rõõmu päev ning see päev ei sobi kurbusega seotud mälestusteenistuste läbiviimiseks. Sellised argumendid ei muutuste pooldajaid veennud. Nad väitsid, et matuste olemasolu põhineb osaliselt Kristuse ülestõusmisel ja selliste jumalateenistuste läbiviimine ei ole vastuolus pühapäeva rõõmsa loomuga. Oma vastaseid naljatades kutsusid nad neid "subbotnikuteks" ja "kollivadideks". See poleemika, mis võttis endale ohtliku iseloomu, levis teistele Athonite skeemidele. Uuenduste toetajad (omamoodi "renoveerijad") solvasid ja kiusasid traditsioone taga.

Oikumeenilised patriarhid üritasid seda segadust lõpetada, kuid tulutult. 1772. aastal ütles patriarh Theodosius II vastuseks athonite munkade kirjale: "Kes laupäeviti panikhidat esindab, saab hästi, sest ta peab kinni kiriku iidsetest traditsioonidest, kuid see, kes neid pühapäeviti täidab, ei tee pattu." See vastus oli munkade rahu taastamine. Vaidlused aga ei lõppenud. Aasta hiljem teatas patriarh Samuel Hatzeris sinodi nimel saadetud kirjas: "Kloostritele alluvates kambrites ja skelettides töötavad mungad peavad tingimusteta järgima Typikonit ja nende kloostrite kombeid rekvirementide teenindamise osas." Kuid võitlus jätkus. Matuseteenistuse küsimuses kogunesid kaks nõukogu, üks 1774. aastal Athose mäel, teine \u200b\u200b1776. aastal Konstantinoopolis. Esimene nõukogu anatmaatis neid, kes ei nõustunud patriarhaadi otsusega, teine \u200b\u200bteatas, et "rekvisiite saab läbi viia nii laupäeviti kui ka pühapäeviti".

Vaidlus jätkus kuni Kreeka revolutsioonini (1821). Ta jõudis Konstantinoopoli ja jagas finariotilise aristokraatia kaheks sõdivasse laagrisse. Aastal 1819 otsustas oikumeeniline patriarh Gregorius Y: "Pikaajalise vaidluse täielikuks lõpetamiseks tuleks rekviimiteenuseid osutada vahet tegemata pühapäeviti või laupäeviti, aga ka muudel nädalapäevadel."

Kui kasvas uus rahulolematuse laine Colliwadi liikumise vastu, St. Macarius oli Athose lehel. Uue ("renoveerija") tava toetajate küsimusele vastates tegi ta selgeks, et ei kiida heaks nende uuendust ("uuendamist"): "Mina isiklikult pole kunagi teeninud ega teeni pühapäeviti surnutele mõeldud panikhidat." Pärast seda üheselt mõistetavat vastust ütles St. Nad hakkasid Macariust ähvardama. Ta oli sellest väga ärritunud ja lahkus Athost, lahkudes Chiose saarele.

Peaaegu samaaegselt vaidlusega krantsi teenimise üle tekkis vaidlus selle üle, kui sageli peaks püha sakramente vastu võtma. Mõni arvas, et püha armulaua tuleb võtta igal liturgial, välja arvatud juhul, kui inimene on loomulikult patukahetsuse all. Teised arvasid, et osadust on vaja harva, mitu korda aastas. Enamik kollivad olid sagedase osaduse toetajad. Raamat st. Mängis Makarius "1783. aastal ilmunud jumalike sakramentide püsiva osaduse teemal" peaosa selle küsimuse lahendamisel. See raamat on Neophyte Kapsokaliviti raamatu märkimisväärselt laiendatud ja muudetud versioon

“Tundmatu autori juhend, mis tõestab, et kristlastel on kohustus sagedamini jumalikke sakramente käia,” avaldati kolm aastat varem. Hoolimata asjaolust, et raamat "Pideva osaduse kohta ..." ilmus ilma autori märkusteta, oli Athanasius Parios, St. Makarius. just teda nimetatakse raamatu autoriks. Lõpuks toimetas ta raamatu St. Macarius St. Nikodim Svyatorets.

Raamatus "Pidev osadus ..." pööratakse erilist tähelepanu haruldaste armulaudade harjutamisele (2–3 korda aastas) ja mõistetakse see kurja uuendusena hukka. Oma raamatus St. Makarius annab Jeesuse palve üksikasjaliku tõlgenduse, selgitades vajadust õigeusu jaoks Kristuse Ihu ja Vere sagedase osaduse järele ning rõhutab, et sakramentide vastuvõtmata jätmine toob inimesele suurt kahju. Püha Macarius tsiteerib ka 13 haruldase osaduse toetajate argumenti ja tema vastuseid neile argumentidele, mis põhinevad pühadel pühakirjadel, pühadel kanoonidel ja pühade isade kirjutistel. Tema raamat tekitas Atlase mäel Colliwadi liikumise vastaste seas nördimuse. Nad kirjutasid süüdistusi täis kirja ja koos raamatuga St. Makarius saadeti oikumeenilise patriarhi juurde. Selle tulemuseks oli raamatu hukka mõistmine. Kuid hiljem, 1789. aastal tunnistati see uue patriarhi all olev raamat kanooniliseks ja kasulikuks kõigile kristlastele.

Tuleb märkida, et poleemika püha armulaua üle tekkis enne püha armulauaraamatu avaldamist. Makarius. 1775. aastal üritas oikumeeniline patriarh Theodosius sõdivaid pooli lepitada. Ta kirjutas munkadele Athose mäel, et esimesed kristlased said osaduse igal pühapäeval ja järgneval ajal said kristlased pärast ülestunnistust iga 40 päeva tagant. Patriarh nõustas neid, kes tunnevad end valmis olevat. Järgige endise eeskuju. Ja need, kes pole valmis viimase eeskuju järgima. Kuid see sõnum ei lõppenud vaidlust. Nii nagu vaidlus mälestusteenuste üle, jätkus see 19. sajandi alguseni. 1819. aastal kirjutas patriarh Gregory Y Athonite munkadele, et armulaud peaks toimuma mitte teatud intervallide järel, vaid igal hetkel. Kui inimene tunneb end valmis pärast ülestunnistust ja vajalikke ettevalmistusi.

Need kaks vaidlust tunnistasid usuteadvuse ärkamist paljude kreeklaste seas 13. sajandi teisel poolel. Oma usutunnistuses St. Nicodemus Svyatorets juhib tähelepanu sellele, et kirikul on kahte tüüpi vaimset distsipliini: kokkuhoid (akrivia) ja majandus (majandus) või lohutus (sincatabasis) ning et kui patriarh Sophronius andis välja dekreedi laupäeviti ja pühapäeviti vajalike avalduste võimaliku täitmise kohta, kasutas ta majandust Püha Athose rahutuste lõpetamiseks.

Teine oluline aspekt Colliwada liikumises on õigeusu müstilise mõtiskleva traditsiooni (hesychasm) taaselustamine. Pärast hesychasmi võidukäiku Hagia Sophia katedraalides XIY sajandi keskel ja suure hesychasmi apoloogi Gregory Palamase kanoniseerimist langes hesychasm järk-järgult unustusse. Teda elustasid kollivad. Suurt rolli selles taaselustamises mängis "Filosoofia" ("") - kolmekümne Kreeka püha isa askeetlike-mõtisklevate teoste monumentaalne antoloogia, mille koostasid ja avaldasid Korintose kaks suurt pühakut Macarius ja Püha Mägi Nicodemus.

Aastal 1777 St. Makarius andis kogutud käsikirjad üle St. Nikodemus. Püha Nikodemus toimetas käsikirju, kirjutas sissejuhatuse ja lühikesed elulood autorid - pühad isad ja pärast töö "Filosoofia" avaldamist Veneetsias 1782. aastal.

See raamat avaldas sügavat mõju Kollivada liikumise teisele silmapaistvale esindajale Athanasius Pariosele, kes määrati Athose poolt hieromonkiks St. Korintose makarius. Athanasius oli suurepärane koolitaja, tähelepanuväärne teoloog ja viljakas kirjanik. Ta õpetas Athonite akadeemias, seejärel Thessaloniki koolis ja Chios gümnaasiumis. Nii teenis ta veerand sajandit oma kaasaegsete hariduse ja valgustuse suurt põhjust. Nagu St. Makarius ja St. Nicodemus, Athanasius kuulus õigeusu kiriku askeetlik-mõtisklev traditsioon. Elulooraamatus St. Macarius Athanasius nimetab armastuse filosoofiat kõige õpetlikumaks raamatuks. Athanasiuse huvi St. Gregory Palamé oli filosoofia hoolika uurimise ja vestlustega St. Makarius. Athanasius koostas jumalateenistuse St. Gregory ja avaldas selle koos selle pühaku eluga, kirjutanud patriarh Philotheus.

St. Makarius kiriku askeetlik-mõtiskleva traditsiooni taaselustamiseks mängis olulist rolli veel ühe suure vaimuliku raamatu ilmumisel - “säilinud teosed St. Uus teoloog Simeon. " 1784. aastal oli St. Makarius küsis St. Nikodim raamatu trükkimiseks ettevalmistamiseks. 1790. aastal ilmus see raamat Veneetsias.

Colliwadi liikumise vastased ei peatanud Colliwadide tagakiusamist. Nende tagakiusamiste tagajärjel lahkusid paljud kollivad Athost ja hajusid kogu Kreekas. Nad asutasid kloostreid, millest said vaimsuse keskused ja näited tõelisest kristlikust elust. Nad äratasid usutunnistuse oma jutluste ja isiklike näidetega. Näiteks Athanasius Parios tõi endaga kaasa terve galaktika õpilasi, kes tulid temaga koos õppima kogu Kreekast ja mujalt: Konstantinoopoli, Egiptuse, Palestiina, Süüria ja Armeeniaga. Paljud neist õpilastest said ise õpetajaks. Naastes kodumaale, kandsid nad oma õpetajalt õigeusu valgust. Ka paljud Egeuse saartel varjupaika sattunud kollivad mängisid rolli paljude kristlaste elus, sealhulgas St. Nikodemus. Nii et mungad - kollivads Arseny, Gregory ja Niphon, kellega koos St. Nicodemus kohtus oma kodumaal Naxose saarel ja aitas kaasa tema otsusele saada munk.

Colliwadi liikumise vastaste vaenulikkus ulatus lõpuks St. Makarius lahkub Pühast Athose mäest. Ta kolis Chiose saarele, seejärel elas lühikest aega Patmosel koos kollivadide rühmaga. Oma elu viimased 15 aastat veetis Chios eraldatuses, elades ranget askeetlikku elu, tegeledes vaimse palvega ja kirjutades vaimulikke raamatuid ning juhendades paljusid inimesi tõelises usus. Täpselt nagu St. Cosmas, St. Makarius hoolitses oma naabrite eest kõigest küljest ja tema tööde raamatute kirjastamine, jutlustamine, õpetamine ja abivajajate abistamine oli lõppeesmärgiks inimhingede päästmine.

Mõni sõna tuleks öelda teiste St. Makarius. Kutlumusiu kloostris oli käsikiri "Evergetinos", mitmesaja püha isa õpetuste käsikiri. Püha Macarius küsis St. Nicodemus selle käsikirja avaldamiseks ettevalmistamiseks. Lisaks St. Makarius inspireeris St. Nikodim raamatu "Uus martüroloogia" () loomise eest. Võib-olla oli see St. Makarius kandus edasi St. Nikodemus enamiku materjalidest uute märtrite kohta, mida ta oma reisidel kogus. See raamat "Uus martüroloogia" inspireeris paljusid kristlasi, kaasaegseid St. Makarius. Nende kohta kirjutas ta raamatu "Uus limonarion" ("Uus vaimne heinamaa"). ST. Makarius hõlmas ka iidsete märtrite elusid, mille ta tõlkis tänapäevasest kreeka keelest uude Limonarioni. Pühak lõpetas selle töö mitu kuud enne surma. Tema lähedane sõber Nicephorus Chiosest koostas selle raamatu avaldamiseks ja avaldas selle Veneetsias 1819. aastal.

Püha Macarius kirjutas Athanasius Pariosi sõnul palju teisi raamatuid. Kuid me teame ainult neid, mida eespool mainiti. Ülejäänud, avaldatud ilma autori nimeta, jäid meile tundmatuks.

Püha Macarius mängis olulist rolli paljude Kreeka teoloogide kirjanduselus. Püha Macarius polnud mitte ainult kiriku traditsiooni suur hoidja, inimeste valgustaja ja vaimne juhendaja, vaid ka suur askeet. Need, kes püüavad saavutada oma hinge puhastamist ja ühinemist Jumalaga. "Suure elutöö ja askeetlike tegude kaudu," märgib tema biograaf Athanasius Parios, "sai ta jumala sarnaseks ja oli jumaliku armastuse tulekahjus."

Püha Macarius oli väga alandlik mees. Ta oli vaimuliku suurepärane näide ja nagu ütles üks tema kaasaegseid: “Kui te püüate näha kiriku esimest kristlikku piiskoppi kui St. Basiilik, jälgides elu lihtsust ja vestide tagasihoidlikkust, näete St. Makarius on tema täpne sarnasus. "

Püha Makaristust tunnistasid paljud tema elu jooksul pühakuks. Tema mälestuspäeva - 17 arpeli - tähistatakse rõõmsalt kogu Kreekas, eriti Korintoses, Athoses ja Chiose, Ikaria, Patmose saartel.

PÕHJUSTE PÜHA-MAKARIOSE ELU

Koostanud tema sõber Athanasius Parios

(lühidalt K. Kavarnos)

1863, Chios

Corinth on Peloponnesose vanim ja kuulsaim linn. See on hästi teada. Et apostel Paulus kirjutas korintlastele kaks kirja, mis olid täidetud jumaliku tarkusega, juhendades neid ja juhtides neid valejumalateenistusest ühe tõelise Jumala teadmiseni.

Selles linnas sündis ja kasvas püha Makarius. Ta oli pärit aristokraatlikust perekonnast, mis kuulus Notarose Bütsantsi senaatorite kuulsale muistsele perekonnale. Sellesse perekonda kuulus ka Kefalonia püha Gerasimus, kõigi õigeusu kristlaste au ja kiitus, kes särasid edasi ja säravad endiselt oma lugematute imetustega.

Vanemad St. Macarius, jumalakartlikud George ja Anastasia, olid mõlemad oma päritolu ja rikkuse tõttu Korintoses esimesel kohal. Neil oli palju lapsi. 1731. aastal oli St. Makarius, keda püha ristimisel nimetati Miikaeliks. Tema ristiisa oli Korintose peapiiskop Parthenius.

Kui poiss jõudis koolieasse, saadeti ta Eustatiuse kiriku lugemist Kefaloniasse õpetama. Juba varakult näitas Mihhail püüdlust ainult vaimse poole. Miski maailmalik teda ei huvitanud. Ta elas väga jumalakartlikult. Ta püüdis kiriklikel jumalateenistustel osaleda ning vältis noorte seltskonda ja maist sebimist.

Mõju poliitikuna töötanud isa abiga sai Mihhailist mitme küla juhataja. Isa soovis, et poeg saaks sel viisil rikkaks. Mihhail jagas abivajajatele aga suuri rahasummasid ja isa naeris teda sageli. Lõpuks otsustas Michael jätta kõik maise ja hakata mungaks. Ta põgenes salaja Peloponnesose kuulsasse kloostrisse Mega Spilioni ("Suur koobas"). Siin palus ta pisarsilmi, et mungad täidaksid oma soovi. Kuid kuna ta tuli ilma võimsa isa loata, keeldusid nad. Ja tõepoolest, mõni päev hiljem, kui ta sai teada, et Michael oli kloostris, käskis isa tal koju tagasi pöörduda, isegi oma tahte vastaselt.

Tagasi sees vanematekodu, Hakkas Michael lugema ja uurima jumalikke pühakirju ja muid vaimulikke raamatuid. Hiljem, kuna Korintose koolis ei olnud õpetajat, otsustas ta lastele vabatahtlikult õpetada. Nii töötas ta kuus aastat ilma palgata.

Aastal 1764, kui Korintose peapiiskop suri, valisid kõik Korintose piirkonna elanikud, vaimulikud ja ilmikud, rikkad ja vaesed, vanad ja noored, üksmeelselt piiskopkonna kandidaadiks jumalakartliku Miikaeli. (Pärast seda, kui ta valiti kandidaadiks, viidi ta kloostrisse nimega Macarius). Nii astus ta koos üllastega kaasas olevate soovituskirjadega Konstantinoopoli ja ilmus Püha Sinodi ette. Sel ajal oli patriarh Samuel I Khaizeris. Konstantinoopolis ordineeriti Makarius Korintose peapiiskopiks.

Naastes piiskopkonda, mille Jumal oli talle usaldanud, nägi ta, kui suur armastus tema vastu oli: kõik selle piirkonna kristlased tähistasid tema tagasituleku päeva, rõõmustades, ülistades Jumalat nende palvete kuulmise eest ja andes neile nii hea karjase. Tõepoolest, nad ei eksinud oma ootuses. Sest nagu varases lapsepõlves St. Makarius näitas oma hinge suuruse ja innukuse märke kõige hea suhtes ning nüüd, kui temast sai piiskop, kinnitas ta seda kõike oma tegudega. Nagu St. Teoloog Gregorius uskus, et ta sai piiskopi auastme mitte kontrollimatu jõu ja rikkuse nautimise ja omandamise vahendina, vaid isaliku murena oma vaimse karja turvalisuse ja päästmise pärast, mille eest ta vastutab kõrgeima lambakoera, kõigi Issanda ja Jumala ees.

Selliste mõtetega hakkas ta kui ustav ja heaperemehelik valitseja toitma näljaseid hingesid jumaliku sõna vaimse toiduga. Ta kuulutas pühades kirikutes suure armastuse, lahkuse ja alandlikkusega. Kuni selle ajani oli tema eelkäijate hooletuse või teadmatuse tagajärjel kogu tema piiskopkond täis korralagedust ja seaduserikkumist ning kirikukogukond oli korrumpeerunud. Püha Macarius. Nagu uus Zerubbabel, alustas ta taastamise innukuse ja innukusega kirikuelu, vabastades ta igasugusest korruptsioonist. Esiteks tagandas ta kõik ebapiisavalt haritud preestrid, aga ka need, kes vanuse tõttu ei suutnud preesterlust piisavalt täita. Siis keelas ta kõigil preestritel poliitikas osaleda, sest sel ajal oli paljudes kohtades halb komme, kui samad isikud olid preestrid ja "khojambasides". Need, kes sellele määrusele ei allunud, keelasid ta preesterluses osaleda. Preestrite ametisse määramisel järgis ta rangelt apostlike ja nõukogu reegleid. Kunagi ei määranud ta preestrid ega muud vaimulikud raha pärast. Ta pühitses ainult ühe, kes oli Püha Vaimu andega väärt. Pealegi ei ordineerinud ta kedagi, kes ei oleks jõudnud sobivasse vanusesse, hoolimata asjaolust, et tema piiskopkonnas oli vaja preestrid. Preestriks saada soovijaid proovile pannes saatis ta kloostritesse mitte piisavalt ettevalmistatud inimesi, et nad saaksid kulutada raha haridusele ja väljaõppele, mille nad oleksid varem andnud ordineerimiseks. Samuti ei määranud ta preesterluseks diakonit, õpetamata neile kõigepealt kõigi koguduste jumalateenistuste korrektset läbiviimist ning jagas katehismi kõigile vaimulikele uurimiseks. Kõigis oma piirkonna linnades ja külades püstitas ta suured ristimisalused, et püha ristimine toimuks vastavalt meie Püha Õigeusu Kiriku kõikidele reeglitele. Püha hierarh tegi palju muid õpetlikke ja tervitatavaid teoseid. Ta ehitas kogu piiskopkonna koolid ja karistas isaliku hoolega tänulikult oma verbaalset karja.

Kuid 1768. aastal puhkes sultan Mustafa valitsusajal venelaste ja türklaste vahel sõda ning Peloponnesose lähedale ilmus Vene laevastik. Isa St. Traagilisi tagajärgi ette näinud ja kartnud Macarius võttis ta koos kogu perega ja suundus Zakynthose saarele. Teel kohtasid nad piraate, kes röövisid neilt kõik, mis neil oli. Õnneks nendelt elu võtmata. Nii jõudsid nad pärast palju kannatusi Zakynthosse. Saare elanikud võtsid nad vastu lahkelt ja kaastundlikult ning varustasid neid rõivaste ja toiduga. Nad andsid erilise au St. Macarius, keda austati Kristuse uue apostelina.

Hiljem läks Macarius Kefalonia saarele, et austada St. Gerasim. Kolm kuud hiljem naasis ta Zakynthosse ja elas seal veel kolm aastat. Seejärel suundus ta Hydra saarele, kus ta viibis Püha Püha Theotokosest kloostris, kuni rahu taastati venelaste ja türklaste vahel 1774. aastal.

Sel ajal ordineeris Konstantinoopoli sinod uueks Korintose peapiiskopiks. Kuid leina pehmendamiseks St. Macarius, sinod lubas tal takistamatult töötada piiskopina, ükskõik kus ta ka ei viibiks.

Aasta hiljem, St. Macarius läks Chiosse. Sealt läks ta peagi Püha Athossse, kuhu ta oli juba ammu püüdnud saada. Siiski ei leidnud ta Athost rahulikku hingelist päästepaika. Vastupidi, teda tervitas märatsev meri. Tema poole pöördusid kohe need, kes viisid matuseteenistusi läbi pühapäeviti, ja küsisid temalt, kas ta kiidab nende praktika heaks. Ta vastas eitavalt. Kui endine Alexandria patriarh Matteus ja St. Neljakümnendal päeval, mis langes pühapäevale, kutsuti Makarius tema teenistust. Ta mitte ainult ei keeldunud teenimast, vaid kirjutas surnud patriarhi lähedastele järgmist: „Miks eelistate pühapäeval rekviisi teenindada ja jätta vahele muud nädalapäevad, rikkudes sellega reegleid ja määrusi Kirikud, mis seda keelavad? Ma pole kunagi pühapäeval surnute mälestusteenistust esinenud ega kavatse kunagi korraldada. " Pärast seda hakkasid surnud patriarhi kaaslased teda ähvardama ja saatsid oma kirja oikumeenilisele patriarhile.

Sellest kõigest hädas, St. Macarius lahkus Athost ja naasis Chiosse. Sealt läks ta Patmosse, kus ta kohtus ja sõbrunes Chiosi pühade isadega Niphon, Nisyros Gregory ja Armeenia Athanasiusega. Kõik nad lahkusid Saint Athost ka mõni aasta varem matuseteenustega seotud skandaalide tõttu.

Aasta hiljem oli isa St. Makarius suri. Tema vendade soovil St. Makarius jõudis Hydrasse ja üheskoos suunduti Korintosesse. Siin jagasid nad isa päranduse rahulikult St. Makarius. Ta andis vendadele kogu oma osa ja pärast seda palus ta neil tuua talle kõigi oma isa võlglaste dokumendid. Ta viskas need ülestähendused tulekahju, vabastades sellega tohutu hulga inimesi võlgadest. Terved võlgnike pered kiitsid oma heategijat St. Makarius ja nimetas teda pühakuks.

Pärast seda St. Macarius naasis Chiosse. Siin sai ta soovituskirjad ja läks koos nendega Smyrnasse kohtuma John Mavrogordatosega. Viimati kuulsin St. Macarius, võttis ta vastu austuse ja austusega. Jumala mehena. Ta ei laiendanud mitte ainult rõõmuga oma külalislahkust St. Macarius oma kodus, kuid andis talle ka raha püha Dobrotolyubii, imelise vaimuliku raamatu, avaldamiseks. Püha õpetuste mõju all Makarius, John muutis oma maja pühaks eluruumiks, kus pidevalt teenindati Vespersit ja Matinsi ning kõiki paastude ajal peeti rangelt kinni.

Hiljem St. Macarius naasis Chiose juurde, soovides veeta oma ülejäänud elu kõrbes (hesyhaterion), tehes vaimulikku tööd. Ta ostis Chios St. linnalt Peeter saare põhjaosas ja asus sinna elama oma Chiose jüngri Jaakobi juurde. See munk teenis St. Makarius kuni oma püha surmani.

Samal ajal oli Chios hieromonk Niphon, kellega koos St. Macarius kohtus varem, koos mitme mungaga käidi Ikaria saarel. Seal üritasid nad endale kloostri ehitada. Kuid neil polnud piisavalt raha. Püha Macarius aitas neid Smyrna ja Chiose heategijate annetuste kaudu. Tänu sellele abile ehitati saarele väike kogukondlik klooster. Püha Macarius läks sinna ja elas seal mõnda aega pühade isade, oma sõprade juures. Siis naasis ta Chiosse oma kõrbe. Selle koha õnnistatud olemus avaldas talle väga kasulikku mõju, eriti arvestades tema halba tervist, mille tõttu ta harjus pidevalt kannatama. Kõrbes elades tundis ta end hästi ning eemal mürarikast linnast ja maisest sebimisest nautis vaikust.

Nagu üks muistsetest kirikuisadest kirjutas: “Jumala püha rahvas, kardades edevusest ja ülbusest tulenevat kahju, püüab igal viisil oma voorusi inimeste silme eest varjata. Seetõttu võime ära tunda ainult need saavutused, mida Jumal teiste hüvanguks näitab või mis tänu oma jüngritele hiljem teatavaks saavad. " See on tõde. Võime öelda St. Makarius. Ainult kõiketeadja Jumal nägi ja teadis oma võitlust ja vaimset ärakasutamist kõrbes, püüdes meeldida ainult Talle, St. Makarius varjas neid hoolikamalt kui tige mees oma kuritegusid varjab. Seetõttu kirjutame siin St. Makarii ainult seda, mida paljud kindlalt teadsid ja mida teab iga tänapäevane Chiose elanik: lisaks kanoonilistele ka tema püsivatele pikkadele ametikohtadele, mida ta suure rangusega jälgis, ning ka usu dogmadest, ilma et selles oleks vähimatki kahtlust. Et Püha Kaanonid pole iniminstitutsioonid, vaid Püha Vaim. Ta erines täielikult tänapäeva kristlastest, kes näitavad üles ükskõiksust ja põlgust Pühade kaanonite suhtes, pidades neid kommuunide õpetuseks ega ole kirjutatud Püha Vaimu mõttekäikude ja inspiratsiooni kohaselt, neid pidevalt häbitult rikkudes, söödes kala ja liha ning öeldes, et Jumalat pole kusagil ei käskinud meest paastuma.

Püha kangelaslikku ja täiendavat paastu, mida ta endale kehtestas, pidas veini ja õli kaheks peamiseks vaenlaseks, väitis Püha Makarius, et need on tervisele kahjulikud ning sõid neid ainult laupäeval ja pühapäeval. Teistel päevadel sõi ta köögivilju ja (jahutooteid, näiteks pastat) vees keedetud. Paastudel, kogu öö vigilid, vibud ja lakkamatud palved St. Teame Macariust kindlalt paljude inimeste, eriti tema jüngri Jaakobi lugudest. Ja pole kahtlust, et St. Sellise askeetliku eluga Makarius saavutas Jumala sarnasuse ja süütas jumaliku armastuse tule. Selle tõestuseks on jumaliku armu imelised teosed, mida teostatakse tänapäevalgi tema poole pöördumise kaudu. Seega on St. Oma elu jooksul paljudele nähtamatut Macariust kinnitavad nüüd sündmused, mis on ilmsed ja kõigile teada. Ja nagu püha isa Iisak kirjutab Süürias: “Neil, kes väsimatult sellist eluviisi juhivad, on võimatu jääda ilma suurtest Jumala andidest, sest nad on omandanud sisemise tähelepanu, kaine südame ja vabaduse muretsemisest maiste asjade pärast. Hing, kes pingutab ja tõuseb Jumala poole püüdlemisel, omandab kerubide silmad. Millega igavene taevas näeb. " Niisiis, vastavalt jumaliku õpetaja sõnadele St. Iisak, St. Oma jumalike kingituste ja puhta palvega näitas Makarius ennast tõeliseks taevase võrdse nurgaga mõtisklejaks.

Püha isad õpetavad, et palve on vestlus Jumalaga. Kõik, kes on kuulnud St. Makarius kirikus, lugedes psalme ja Püha Evangeeliumi, tunnistab, et tema lugemine oli tõesti vestlus Jumalaga. Pidev, vaikne, rahulik, jõudis see kahtlemata võõrustajate isanda kõrvu. Kui tunnistame seda tema kiriku lugemise ja palvetamise kohta, siis kui palju kõrgem oleks pidanud olema tema isiklik palve, vaimsem, eemal kõigest materiaalsest ja inimlikust. Kahtlemata oli sel ajal tema mõistus täielikult suunatud Jumala poole ja Jumala kuulmine jõudis mitte ainult selleni, mis lähtus St. Makarius, aga ka kõik tema aupaklikud ja kaunid mõtted.

Kõik see on hea ja kiiduväärt. Kuid see on mure enda päästmise pärast ega tõesta ikkagi armastust ligimese vastu, ilma milleta, nagu jumalik apostel Paulus ütleb, on kõik kasutu ja asjatu. Issand annab meile evangeeliumis sellise armastuse kontseptsiooni: “Armasta oma ligimest nagu iseennast” (Matteuse 19, 19). Ja jumalikult inspireeritud Makarius täitis oma kohust oma naabri ees. Ta kordas pidevalt paganate apostli sõnu: "Jumal on Jumalaga kaastöölised" (1Kr 3: 9), mis tähendab, et me peame oma hinge päästmisel aitama oma vendi igal võimalusel. Seetõttu püüdles ta oma isapoolsete nõuannete, juhiste ja õpetlike raamatute abil kõigile kristlastele kasuks ning valmistas neile tee Taeva Kuningriiki. Nii inspireerisid Bütsantsi Theodore, Peloponnesose Demetrius ja paljud teised pärast St. Macariuse raamat "Martüroloogia" märtrite vaimse kasutamise kohta. Ja me oleme kuulnud, et Enose võhik ütles, et luges kaks korda hoolikalt filosoofiat ja kavatseb seda uurida kolmandat korda.

Kui suur oli soov St. Macarius kõigi kristlaste päästmiseks näitab järgmist: pärast väikese raamatu "Kristlik apoloogia" lugemist ja sellest vaimustuses kogus ta 500 õmblusmünti, et see õpetlik raamat uuesti trükkida.

Olgu lisatud, et St. Makarius. Viibimine kloostri eraldatuses St. Peetrus, jutlustas pidevalt Püha koguduse kogudusevanematele Peetrus, aga ka kõik need, kes kogunesid teistest kohtadest sellesse kirikusse jumaliku liturgia jaoks. Paastumise ajal külastas ta teisi piirkonna kirikuid, kus ta kuulutas rahulikult ja vaevaliselt jumalasõna, nagu apostlid, kellest ta oli range järgija. Kahtlemata olid tema jutlused viljakad. Esiteks nägid tema kuulajad nende ees Korintose piiskopi, kes oli riietatud väga viletsatesse vestidesse ja pöördus neile alandlikult. Teiseks, selle asemel. Nende töö eest palka saada. Ta pakkus abivajajatele rahalist abi: üks võlgade tasumiseks, teine \u200b\u200btütre pulmadeks ja paljud teised muudeks vajadusteks. Järgmine juhtum näitab pühade jutluste ja õpetuste viljakust: naaberkülast pärit naine leidis kolm naela siidi ja otsis naasmiseks seda, kes oli neid kaotanud. Neile, kes olid üllatunud, ütles ta: "Kuidas ma võin selle siidi jätta, kui õnnistatud ei luba meil seda kunagi teha?" Küsimusele, kes see õnnistatud oli, vastas naine: “Korintose peapiiskop. Ta õpetas meile, et kui leiame midagi, mis kuulub teisele, peame selle kaotajale tagastama, vastasel juhul teeme pattu. Pealegi ei tohiks me kahjumi tagastamise eest tasu küsida. "

See suur armastus St. Makarius naabrite pärast hakkas tema kaastunne nende vajaduste pärast tema rahu palju häirima, eriti kui sõprade soovitusel hakkasid abivajajad tema juurde tulema mitte ainult lähedalasuvatest kohtadest, vaid ka kaugetest piirkondadest. Ja kuna mõned neist vajasid märkimisväärset abi, oli püha isa sunnitud pöörduma jõukate inimeste poole abivajajate almuste poole. Kuna ta ei soovinud teisi häirida, kuid ei saanud ka abi saamiseks tulnud isikutest tühjade kätega lahti lasta, oli ta sunnitud mõneks ajaks lahkuma Chiose saarelt Patmose saarele.

Ütleme nüüd veel paar sõna tema väljaannete kohta. Raamat st. Makarius "Jumalike sakramentide pideva osaduse teemal" ei sisalda midagi muud kui evangeeliumi ja apostlite tegude, apostlite ja kirikukogude kaanonite, pühade isade ütluste ja nende seletuste järgi tänapäeva kreeka keeles. Kõik need sisaldavad ühte õpetust, et jumalike sakramentide sagedane osadus on püha ja viib päästmiseni. Seega on see raamat täiesti seaduslik ja kaanonlik. Kuid mõnda aega valitses ebaõiglus ja viha. Niisiis, üks rumal Athose munk, pärast selle raamatu lugemist, saatis selle Konstantinoopoli oikumeenilisele patriarhile, kirjutades sellest nii palju halba kui võimalik. Peloponnesose Procopius, endine Smyrna piiskop. Ta tõusis sel ajal patriarhaalsele troonile. Süüdistuste tõttu vihastas ta sinodi nimel hukka raamatu St. Makarius kui mittekanooniline ja kahjulik ning ähvardas kehtestada raske patukahetsuse neile, kes julgevad seda lugeda. Püha Athose mungad võitlesid patriarhi otsuse muutmise nimel kõikvõimalikult, kuid tulutult. Hiljem, kui Smyrna Neophytos sai patriarhiks (1789. aastal), oli lähedane sõber St. Macarius, ta pööras oma eelkäija raamatu suhtes tehtud otsuse ümber. Ja ta saatis pühakule järgmise kirja:

„Kõige püha metropoliit, endine korintlane, Püha Vaimu armastatud vend ja vennapoeg Makarius, armu teie piiskopilikkuse ja rahu eest Jumalalt! Teie avaldatud töö "Püha sakramentide pideva osaduse kohta" kohta teatame teile, et sinod on selle üle vaadanud, hoolikalt uurinud ja heaks kiitnud. See on eklesioloogiliselt legitiimne ega sisalda midagi, mis takistaks kristlikul meeleparanduse ja tõelise ülestunnistuse kaudu vääriliseks saada Kristuse pühad ja kohutavad sakramendid. Sinod on sinodi poolt heaks kiidetud kui õpetlik ja päästev. Ja kõik, kes soovivad seda omandada ja seda lugeda, saavad seda teha vabalt ning kõikides tekkivates küsimustes peavad oma ülestunnistajad neid juhendama.

Kuulujuttude tõttu, et anti välja kiriku dekreet, mis mõistab hukka selle teie töö, mille tõttu jumalakartlikud kristlased väldivad selle lugemist, kirjutasime selle kirja ja Püha Vaimu tahte alusel andsime välja eelneva tühistamise dekreedi, milles öeldakse, et kõik Kristlased, kes on lugenud, loevad või loevad seda teie raamatut, nimelt "Pühade sakramentide pideval osaduskonnal", on Kõigeväelisema andestanud ja õnnistanud ning vabastatud kõigist kiriku patukahetsustest ja needustest ning neil on õnnistuseks kõik pühad ja jumalikult inspireeritud kirikuisad. Nüüd, kui te seda teate, laske lahti oma eelarvamustest oma töö suhtes, mille eest saate Jumalalt tasu. Olgu Tema arm alati teie pühadusega! "

Kuigi St. Macarius avaldas palju õpetlikke raamatuid, seda raamatut "Pideval osadusel ...", mille ta on kirjutanud suure innukusega, võib õigustatult nimetada igavese elu allikaks.

See on kõik, mida tahtsime öelda oma püha isa väljaannete kohta. Räägime nüüd tema teistest jumalakartlikest tegudest. Kristuse valdkonnas, see tähendab märtrisurma ajal, on Jeesus Kristus ise kohtunik ja annab kroone. Võitleja on see, kes kannatab ja sureb Kristuse au nimel ning tema vastaseks on kurat oma relvade, vaenlaste ja püha kristliku usu tagakiusajatega. Tõesti. Et võitlejad ei siseneks märtrisurma areenile ilma mõistuseta. Kuid nagu Issand ütleb: "Vaim tahab, aga liha on nõrk" (Mt 26,41). Gregory teoloog väidab, et toetussõnad toovad märtrisurma valinud inimeste hingele suurt julgust. Kõik on kohustatud seda tuge pakkuma. Ja St. Macarius tegi just seda. Täites evangeeliumi käsku: “Ja ma ei saa lahti sellest, kes tuleb minu juurde” (Jh 6:37), võttis ta kõik hõlpsasti vastu ja mitte ainult ei julgustanud sõnadega, vaid jättis ka mitmeks päevaks oma kõrbe nendesse, kes vajasid edasist ettevalmistust. Nende õpetamine ja tugevdamine paastumise ja palve abil. Nende seas, kelle hinges St. Macarius süütas jumaliku armastuse tule, eriti paistab silma Küprose polüdior (ta võttis märtrisurma türklaste käes vastu 3. septembril 1794 New Efesos). Ta näitas tegelikult häid muutusi, mis temas aset leidsid. Niisiis, ühel õhtul seisis ta hotelli ukse taga ja kuulutas valju häälega: "Issand õnnistab teid kõige hea eest, mille olete mulle teinud." Veel üks kord, kui Fr. Jacob kutsus Polydoruse õhtusöögile, siis nägi ta teda kauges kohas nutmas ja nuuksumas. Ta ütles St. Makarius ja püha ütlesid: "Las ta nutab, sest nutmine on Jumalale kallis ja viib päästmiseni."

Sama mõju St. Macarius mõjutas Bütsantsi Theodore hinge. Theodore kartis varem surma, kuid tänu St. Makarius, ta ületas oma argpükslikkuse ja tormas Kristuse pärast julgelt surma poole (ta oli pärit Neochori linnast (Konstantinoopoli eeslinnast ja muinasajal kutsuti seda Bütsantsiks) ning türklased riputasid selle 17. veebruaril 1795 Mytilene poole).

Samuti St. Macarius mõjutas Peloponnesose Demetriuse ebaküpset, harimatut hinge. Kui Demetrius viidi hukkamisele, hüüdis ta taeva poole pöördudes: "Ma tänan teid, Issand Jeesus Kristus, et te austasite mind selle märtrisurma õnnis hetke vääriliseks" (talle tehti peapesu Peloponnesose Tripolis 13. aprillil 1803).

Leiame, et on õige öelda, et St. Macarius, see kuulsusrikaste märtrite mentor, kuulub tegelikult ka nende hulka. Püha Basiilik nimetab märtreid pühadeks. Seetõttu on meie püha makarius, kes mitu päeva ja ööd juhendas ja tugevdas neid, kes pidid sisenema märtrisurma areenile, pühak, kes süttis oma südamesse Kristuse armastuse tule ja soovi kannatada tema pärast, veelgi väärt, et teda võiks pidada märtritega võrdseks. Ja samamoodi, kui õige kroon asetati märtrite peadele, sest apostli Pauluse sõna järgi lõpetasid nad võitluse ja säilitasid usu, nii pandi õige kroon pea peale St. Makarius. Kes oli tema juhiste ning innukuse eest sõnas ja teos koos nendega, nende kaaslane ja abiline.

Kuid on saabunud aeg, mil see jumalik isa pidi andma kõigile kõigile ühise looduse vältimatu kohustuse. Niipea kui ta oli lõpetanud iidsete ja tänapäevaste pühade askeetuste ja märtrite elu kogumiku, mille pealkiri oli "Uus limonarion", hakkas ta hoolitsema selle raamatu väljaandmise eest. Ent teda purustas ootamatult apoplektiline insult ja kogu keha parem pool oli halvatud. Tema lahke ja heatahtlik käsi lakkas liikumast.

Kannatlikult kandes ja oma krooni kudunud, tänas ta rahulolevat Jumalat ja hüüdis lakkamatult, öeldes, et Jumal on pattude eest karistanud ja ta ei kahetse endiselt. Me tulime ükskord tema juurde ja nägime teda nutmas ja nutmas, et ta ei saanud Jumala karistuse tõttu meelt parandada. Me ütlesime talle: "Auväärne isa, on tõsi, et te ei tee meelt, sest teie südametunnistus ei saa teid jumalike käskude rikkumise eest hukka mõista, kuna olete neid kogu oma elu pidanud." Kuid kõigest hoolimata valasid ta silmist pisarad nagu jõgi. Ja nii oli see kõigi kaheksa kuu jooksul 1. septembrist 17. aprillini - päevast, mis sai tema maise elu viimaseks päevaks.

Sel ajal tulid tema juurde õnnistust saama igas vanuses ja erineva klassi kristlased. Ta tunnistas ja võttis iga päev vastu püha sakramente. Tema lähedane sõber Tema Pühadus Nil Kalognomos jäi tema juurde, rääkis ja lohutas. Üheskoos mõtisklesid nad, mõtisklesid vaimse ja mõtiskleva üle, kuna St. Makarius püsis terve kuni püha viimse hingetõmbeni.

4. aprillil 1795 1795 St. Makarius loobus Jumala käes olevast vaimust ja astus pühakute, märtrite, askeetuste ja pühakute ette.

Tema surnukeha maeti St. Peeter. See, mida ta soovis ja ennustas, sai tõeks. Millal, kaks aastat enne surma St. Makarius, tema rakuülem Jacob haigestus ja oli juba surma äärel, vennad küsisid St. Makarius, kuhu iganes ta tahtis, et nad kaevaksid Jaakobi haua. Kui pühak seda kuulis, oli ta sügavalt liigutatud ja ütles: "Ma tahan, et kõigepealt hauakaevamine kaevatakse minu jaoks ja siis selle vana hea mehe jaoks."

Ja nii see juhtus. Alles pärast Maarjaari püha reliikvia üleandmist suri tema jünger Jaakob ja maeti samasse hauda.

Püha Vaimu kõikvõimas ja kõike loov arm, mis avaldub suurtes imedes St. Macarius, kinnitab, et ta meeldis Jumalale ja saavutas pühaduse. Ärge laske kellelgi kahelda nende imede tegelikkuses, sest neid käsitlevad lood ei kirjutatud mitte mõnes kaugemas ja võõras riigis, vaid Chiose linnas ise nende elu jooksul, kes kannatasid surelikult ja ravimatult, kuid said terveks, pöördudes usuga Püha poole ja kes tunnistas ja kuulutas neid tervenemisi avalikult.

Õnnistatud Eldress Macarius (Theodosia Artemieva (1926-1993)).

11. juunil 1926 sündisid Mihhailile ja Feodosia Artemjevile Smolenski provintsis Vyazemsky rajoonis Karpovo külas kaksikud: poiss ja tüdruk. Otsustati lapsed ristida juba järgmisel päeval, kuna poeg sündis väga nõrgana.

Suurt märter George'i kiriku rektor Hieromonk Vassili, kellel oli visaduse and, kutsus sekstoni üles:

- Esmalt ristime poisi ... Pigem võtame poisi surma.

Niipea kui laps Ivan ristiti, ta suri. Hieromonk Vassili nimetas tüdruku Feodosiaks (Feodosia - "jumala antud".) Võttes Theodosia kirjatüübist välja ja andes selle ristiemale, ütles ta: "Tüdruk on hea, ta elab, kuid ei kõnni."

Alates poolteist eluaastast hakkasid tüdruku jalad valutama ja kolmest alates ta ainult roomas. Feodosia oli peres hiline laps, vanimatel poegadel ja ühel kuuest tütrest olid juba oma pered ja nad kasvatasid lapsi.

Haige tüdruk sai suurele perele koormaks (ühes majas kobises paarkümmend inimest). Feodosiat unustati sageli sööta, näljane tüdruk roomas laua all ja oli rõõmus, et leidis sealt leivakoori, mille oli keegi maha ajanud. Tüdruk magas otse põrandal voodi all.

Theodosia leidis lohutust ainult palves. Kunagi tõi lastetu tütrepoeg Sofia, kes kõige rohkem armastas õnnetut tüdrukut, kolmeaastase Theodosia kirikusse. Pärast liturgia lõppu ei leidnud Sophia Feodosiat pikka aega, ta pidi abi saamiseks pöörduma preestri poole. Ta leidis magava tüdruku altarist püha trooni alt.

Kaheksa-aastaselt jäi Theodosia magama unisesse magama (ärkas alles 14 päeva pärast). Teadvuse taastanud Theodosia rääkis, et ajal, mil tema elutu keha lebas haiglas "surnuna", rändas hing Kaitseingli saatel taevastesse kodudesse. Theodosia rääkis, kuidas ta nuttis ja palus taevakuningannal oma haiged jalad terveks ravida või jätta ta paradiisi, kuna taeva leedi vastas talle, et ta oleks maa peal kasulik.

Veidi hiljem sai Theodosia imelises nägemuses Taevase Kuninganna õnnistuse inimeste tervendamiseks. Seesama taevakuninganna hakkas ümbritsevatest küladest ja küladest haigena tunduma ning viisid nad Theodosiasse.

Kui algas suur Isamaasõda, viidi isa ja vennad rindele, tütred koos lastega lahkusid, ema läks Kaluga venna juurde ja haige tüdruk jäeti tühja majja surema ning peagi visati ta majast välja.

Vana naine meenutas: “Olin siis väike, roomasin kuuri all või matin end heinasse. Mind piinas, roomasin külmaga üksildaselt, kedagi polnud ringi. Istusin vees ja külmas. Ma kaevan lume sisse augu, leban ühekordse käe, panen käe näo alla ja magasin. Minu peal oli kõik lagunenud, mu keha oli karastatud. Ma jõin määrdunud vett, sõin lumepalli: napsaksin puhta lumepalli käepidemesse ja suhu. Ja kes leiba annab, see külmetab, te ei hammusta. Ja suvel sõin rohtu ja lilli ”...

1943. aastal viis Feinkaasia Larinka külas oma majja eaka jumalakartliku naise. Kord, kui 72-aastane nunn Natalia külastas seda naist, nähes Feodosiat, otsustas ta patsiendi oma kohale viia.

Natalia oli Vjazemski Arkadõjevski elanik nunnaklooster... Siis see suleti ja nunnad saadeti vanglasse. Kambris selgitati nunnale Nataljale, et kõiki nunnu, välja arvatud teda, piinatakse ja Issand päästab tema elu, sest varsti peaks ta "hoolitsema oma maja patsiendi eest". Theodosiat nähes mõistis nunn, et ta peab hoolitsema haige Theodosia eest.

Haiged inimesed hakkasid tulema Temkino külas asuvasse väikesesse majja; õiglase naise palvete kaudu said kannatused terveks. Theodosia aitas majapidamises nii palju kui suutis: ta pesi põlvili põrandat, hooldas veiseid, toitis kanu ...

Kui tüdruk oli 20-aastane, teenis ta ristitud Hieromonki basiilik kahe preestriga lepitavat liturgiat, tunnistades üles ja osadustes, tütarlapsel nimega Tikhon algaja Kalju Medynsky munga Tikhoni auks. taevane patroon nende servad.

Nunn Natalia suri 97-aastaselt. Algaja Tikhon pidi külanõukogu esimehe soovitusel ostma küla otsast lõpetamata maja, kaks naaberküla naist nõustusid temaga vaheldumisi elama ja majapidamist pidama.

1. veebruaril 1978 tõstis Abbot Donat skeemi Nun Tikhoni, andes talle Egiptuse suurmaarja Macariuse auks uue nime - Macarius.

G.P. mälestustest Eldress Macariuse vaimne poeg Durasov:

- Mõned läksid tema juurde autodega, teised pääsesid sinna rongide ja bussidega. Tulid venelased, ukrainlased ja valgevenelased, tatarlased, juudid ja mustlased, õigeusu kristlased ja need, kes ei tunnistanud ühtegi usku. Kõik nad reisisid ainult ühel eesmärgil - saada tervenemist füüsilise või vaimse haiguse tagajärjel ... Temkino küla ... Küla lõpus võib näha väikest maja, nagu mänguasi, lilledesse maetud ... Uks avaneb koputusega ja külastaja saatel majja.

Esinurgas on laud, mille ees helendavad ikoonid ja lambid. Uksele lähimas nurgas, kuhu on riputatud ka ikoonid, on vana voodi ...

Voodil istub, toetudes kergelt padjale, väike, küürus üleval, räbalises mustas kastis eldress ja apostel, mis katab mitte ainult tema pea, vaid ka tema õlad. Õhuke, vaikne ema palvetab vaikides, sõrmedega oma roosikrantsi ja teise külastaja saabumine ei riku kohe tema lapsikult puhast palvet. Ümardatud kahvatu nägu, millel on suured taevasinised silmad ja sarlakad huuled, on väga väljendusrikas ja üllas. Ja tema näos ja kogu figuuris - sisemise rahu väljendus ...

Ema küsib: "Kes tuli, mis äri peale?"

Noormees räägib, et nüüd pole arstid juba kolm aastat suutnud ta jalast haavandit ravida.

- Ära vaata, et jalg valutab kolm aastat. Ema palvetab ja sa toibud ... Kui vesi otsa saab, tule kohe ...

Kutt lahkub ja ema ütleb: “Ta on noor, lase tal jalgadel joosta. Issand aitab. "

Vaevalt jalad ületav naine tuuakse tuppa ja istutakse toolile ...

- Mis su nimi on?

- Anastasia.

Ema näib korraks endasse taanduvat.

- Miks te palvetate jumala eest halvasti? Peame palvetama Jumala poole, peame võtma osadust. Joo natuke vett

hommikul kell seitse, õhtul kell üheksa hõõruge laupäeval ja esmaspäeval võiga.

Püha vesi valatakse kolmeliitrisesse purki ja pühitsetud õli valatakse pudelisse ...

Inimesed kõndisid üksteise järel ja ta unustas minutiks, laskis jõuetult pea padjale.

Skeem-nunn veetis terve öö palves ja hommikul jälgivad külastajad üksteise järel ...

Kõik need inimeste kannatusmeetodid nõudsid emalt tohutut vaimset ja füüsilist tugevust. Ma märkasin mitu korda, kui ma pärast vastuvõttu tema juurde tulin ja puudutasin tema põskega oma otsaesist, põles tema pea kuumusega. Ja Schema-nunna Makariya juurde sõitsid ja sõitsid meeleheitel inimesed, kes sageli ei leidnud abi professionaalsetelt arstidelt, keda aastaid vaevati vaevama. Ja ta aitas neid, muutes usu jumalasse paranemise hädavajalikuks tingimuseks. Patsient pidi oma tervendamise eest liituma oma alandliku palvega tulise ema palvega. Patsient pidi lugema ainult palveid "Meie isa" ja "Theotokos" ...

Viimane külastaja lahkub ja ema saab natuke süüa ja puhata ...

Kakskümmend kolm tundi ja kolmkümmend minutit on juba loetud ühised palved kõigi nende inimeste jaoks, kes olid palvemajas tuleva une jaoks, ja koos emaga on nad laulnud "Zealous Intercessor" ja

"Olles näinud Kristuse ülestõusmist ..." Kustutati arvukalt lampe ja ainult voodi kohal helendatud ikooni lähedal helendas tuli. Ema ette pühitsemiseks pandi kaks emailitud veemahutit ja suur keraamiline teekann koos õliga ...

Skeem-nunn ei rääkinud pühitsuse ajal kellelegi palveid ...

Pärast oma teadaolevaid palveid luges ta neli korda "Jumal võiks taas tõusta" ...

Ainult kirjeldamatu Jumala arm, mille skeem-nunn Makariya oma palve ja paljude aastate tegude kaudu omandas, andis talle selle kõige jaoks jõudu.

Ma märkasin, et pärast vee ja õli õnnistamist tundus ema Macarius mõneks ajaks nõrgenevat, kuid siis ta palvetas ja võttis uuesti oma jõu ...

Ta ütles enda ja oma ettevõtte kohta alandlikult:

- Jah, mida ma vaeva näen, istun voodil, pime, käed on haiged, jalad ei kõnni, olen kasutu ...

Tarkusevaim võimaldas Matushkal, kes oli saanud Issandalt visaduse kingituse, saada jumalikke ilmutusi ja anda igakülgseid vastuseid inimestele muret tekitavatele küsimustele ... Ta soovitas mulle:

Mis see siis ka pole, teate palvetage Issanda poole: “Issand, ole minuga! Ära jäta mind! Ja palvetage Jumalaema poole.

Ja ta muutis teisi:

- Peame palvetama Jumala poole, kiiresti ... Võite teada ühe palve ja palun Jumalat ...

Voodist tõustes paluge: "Õnnistage, Issand, elage päeva oma Issanda pühade käskude kohaselt." Magama minnes küsige: "Issand, ma palun oma pattu, meeleparandust, une õnnistamist" või "võtke mind vastu, Issand ja õnnista mind tuleva une jaoks" ...

Kui soovite armu saada, peate end ette valmistama, et teil oleks Jumala säde. Igaüks võib armu saada, lihtsalt palvetage Jumala poole, paluge Kristuselt: "Issand, anna andeks ja halasta minu peale." Ta saadab vajadusel armu ... Lugege evangeeliumi, psaltrit ja palveraamatut ...

Lähete kirikusse, süüdate küünlaid Päästjale, Jumalaemale, Peaingel Miikaelile ja kõigile pühadele. Paned mõnele Heleda nädala päevale, need põlevad terve aasta.

Ema nõuanded ja manitsused mõjusid soodsalt tema poole pöördunud inimeste hingele:

- Pärast kümmet õhtul ei saa süüa, sest "Kindlustustunnid" algab taevas palju lauldes ... Issandalt midagi paluda tuleb palvetada 40 päeva ja öö.

Skeem-nunn Macariuse hämmastav kingitus visuaalsuse eest avaldus juba lapsepõlves. Kuid ta üritas seda õnnistatud kingitust inimeste eest varjata, varjates end rumalusega. Ja ainult tänu oma suurele armastusele kannatanud inimese vastu ja vajaduse tõttu lubas ta endale näidata oma loomupärast arukaid asju avalikkuses.

- Ema, ma lähen lõunamaale perega puhkama, - ütleb Boris ja küsib

õnnistused eldressilt.

- Kuidas ma sind armastan, - vastab ta talle ja hakkab järsku nutma. „Ma ei taha, et te läheks lõunasse. Kui te mind ei kuula, ei näe te enam ema. Ja jätate hüvasti kõigi oma sugulastega ...

Hiljem sai teatavaks, et piirkonnas, kuhu Boris kavatses puhkama minna, oli tugev üleujutus ja mägedest voolav muda.

“Ma võlgnen oma elu emale Macariusele,” tunnistas Boris hiljem oma tuttavatele.

Küsisin Schema-nunna Maariuse käest, millal ja mille eest ta palvetas

Iga päev lugesin Iverskaja Jumalaema palveid.

- Miks just Iverskoy? - küsin temalt

"Ta kaitseb Moskvat," vastab ema.

Ta ise palus tuliselt kõigi inimeste, Moskva ja Venemaa eest. Ta ütles Moskva kohta: „Moskva on püha linn, õigeusklikud ei saa siit lahkuda ... Venemaa ei hukku kunagi! Issand valgustab teda ja temast saab jälle Venemaa nagu Venemaa ”.

Esimese kosmonaudi Juri Gagarini ema Anna Timofeevna Gagarina külastas Schema-nunna Makarijat mitu korda. Kord küsis Anna Timofeevna päkapikult, kas ta võiks oma pojaga tulla.

Eldress Macariuse mälestustest:

- Gagarin tuli ja rohkem kui üks kord tuli ta minu juurde haigena ...

1968. aastal saabus kolm autot: kaks arstidega ja kolmas, mille peal Gagarin.

Tavaliselt ta tuli ja ütles: "Ma istun, las arstid räägivad sinuga ..."

Ta on lihtne, hea, väga hea mees. Lapsemeelne. Ütlesin talle siis: "Ära enam lenda, sa ei saa lennata!" Ta ei kuulanud mind ja siis ületas surm ta kiiruse.

Saanud teada kosmonaudi surmast, palus eldress tema juurde tulnud preestril täita tema majas surnud Juri Gagarini jaoks tagaselja teenistust.

Vana naine kannatas vapralt arvukalt haigusi. Jumalike nägemuste ajal lohutas taevakuninganna õiglast naist ja juhendas seda korduvalt.

Preester Nicholas tunnistas, et ühel õhtul ärkas Eldress Macariuse majas ootamatult kell kolm ja nägi ruumi selles osas, kus schemonun palvetas, imelist valgust:

- Alguses oli valgus hämar, kuid siis oli kõik majas üle ujutatud ere - särav kuldne - tuline valgus, mis pimestab silmi, on võimatu isegi heleda ereda valguse poole vaadata.

18. juunil 1993 kell pool üksteist öösel lahkus skeemnokk Makariya rahulikult Issanda juurde. Schema-nunna Macariuse viimased sõnad: "Kiiresti, palvetage, see on pääsemine ..."

Staritsa Makariya maeti Smolenski oblastis Temkino küla kalmistule. Skeemi nunna hauda ei külasta mitte ainult tema vaimulikud lapsed, vaid kõik, kes kuulsid tervendamise imest vanemate palvete kaudu - neil, kel oli õnne lugeda raamatut "Jumala antud". Raamatu autor on G.P. Durasov saab lugejatelt arvukalt kirju Schema-nunna Mariuse palvetava abi kohta, siin on mõned tunnistused:

A.T. Zainieva (Kholmi-Žirkovski piirkond, Smolenski oblast):

- Pean oma kristlikuks kohuseks tunnistada oma tervenemist Schema-nunna Macariuse hauareisi ajal, mis leidis aset tema mälestuspäeval, 18. juunil 1999. Pärast matusejumalateenistust Matushka Macariuse haual, olles oma hauast püha vett joonud, pöördunud Issanda poole palvega: "Issand, Jeesus Kristus, tee Schema-nunna Mariuse palvete kaudu tervenda mu keha, halasta minu peale, patune." Külast naastes. Temkino, ma tundsin oma kehas midagi ebaharilikku ... Sain aru, et käsi ei valutanud, mida ma ei saanud nädal aega rinnale tõsta. Mu käsi valutas 4-5 sektsiooni kaelalülisid, rangluu ja käe luumurdude tagajärjel. Samuti tundsin jalgade kannus valu järsku vähenemist ja jalgade kuivade kalluste pehmenemist. Ma tunnistan Jumala ja kiriku ees oma tervenemise tõde, oma sügavas veendumuses ja usus ema Mariuseuse palve Jumala ette ning püha vee osaduses tema hauast.

G.V. Blinova (Moskva):

- Ma läksin 2000. aastal 8. novembril Temkinosse. Ta õnnistas päevalilleõli voodil, rosaariumiga karbis ja ema Macariuse haual. Mu pojal, beebil Sergeil (ta oli 3 aastat ja 7 kuud vana), oli eesnahal turse ubadega, ta kaebas valu. Seryozha äkitselt soovitas mul tema valus koht Makaryushka õliga üle määrida. Siis tegime koos temaga palvega kolm vibu ja palusime tervenemist ning võtsin Makariuse haua juurest õli ja küünla, mis oli kolm korda ristiga palvega võitud. Möödus mitu päeva. Seryozha palus mind uuesti võidmiseks, meie tegime sama. Pärast seda möödus veel paar päeva ja ma unustasin ning Seryozha tuletas mulle jälle meelde. "Ema, miks sa mulle õli ei hõõru?" Pärast palvetamist hakkasin ma võid anuma (või pigem tahtsin), kuid ei leidnud enam kasvajat. Ma ei suutnud seda uskuda ja kontrollisin nädala jooksul kõike, kuid selles kohas oli tühjus ja õhuke nahk. Mu poeg palvetas nüüd alati nii ema kui hommiku ajal Issanda eest meie ema Makaryushka eest ja 18. juunil 2001, tema puhkepäeval, läksin ema tänama.

Preester Vladimir (Smolensk) tunnistused:

- Mu ämma Maria Fyodorovna Grubitsyna, kes oli M. Makarii elu jooksul paranenud maksavähist, külastas ema hauda 2000. aasta suvel. Enne seda oli tal sageli bronhiaalastmahooge ja ta viidi raskesse haiglasse. Nüüd, Jumala armu läbi, võib Met. Macariuse palvete kaudu, nagu ta usub, mitte ühtegi rünnakut.

Issand, puhka oma hinge, skeem-nunn Macarius, puhka pühakute juures ja päästa meid tema palvetega!