Lisandid Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

Iga madhhabi aluseks on loomulikult selle imaami otsus. Madhhabi teadlased ja raamatud selgitavad selle aluseid. Teadlased selgitavad ja analüüsivad hoolikalt imaami algset otsust, kuid raamatutes on need otsused säilinud ja madhhabi tugevad arvamused kanduvad edasi järgmistele põlvkondadele.

Imam al-Haramain 'Abdul-Malik ibn 'Abdullah al-Juwayni (s. 478) koostas neli peamist raamatut imaam ash-Shafi'i (204 kh) 'kawl jadid' (uus otsus): Al-Umm, Al -Imlya", "Al-Mukhtasar al-Buwaiti" ja "Mukhtasar al-Muzuni" - ja nimetasid raamatut "Nihayat al-Matlab".

Seda imaam al-Haramaini raamatut lühendas tema õpilane Imam al-Ghazali (505 h). Esimene lühend kandis nime "Al-Basit", teine ​​- "Al-Wasit" ja viimane - "Al-Wajiz". Imam al-Rafi'i (surn. 623) kasutas samuti Al-Wajizi lühendit ja nimetas seda raamatut Al-Muharrariks. Samuti kirjutas imaam ar-Rafi Al-Wajizis kaks haid: "Sharh al-Kabir" või "Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz" ja "Sharh as-Saghir".

Imam an-Nawawi (676 h.) kasutas lühendit "Fath al-Aziz" ja nimetas seda raamatut "Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin". Hilisem õpetlane Ibn al-Mukri (surn. 837) lühendas samuti imaam Nawawi raamatut ja nimetas seda Ravz al-Talibiks ning Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari (925) kommenteeris seda, nimetades seda "Asna al-Matalib sharh". ravz at-talib.

Samuti lühendas raamatut "Rawzat at-Talibin" imaam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (930 h.), nimetades seda "Al-Ubadiks". Imam Ibn Hajar al-Haytami kirjutas sellele kommentaari ja nimetas seda "Al-Ibad sharh al-Ubad".

Samuti lühendas Ravzat at-Talibini esimese lühendi autor al-Mukri seda raamatut uuesti ja nimetas lühendatud raamatu Al-Irshad. Ibn Hajar al-Haytami kirjutas sellele kommentaari nimega "Fath al-Jawad sharh al-Irshad".

Imam al-Nawawi lühendas ka Al-Muharrari ja nimetas lühendatud raamatut Minhaj at-Tolibin. Seejärel lühendas Shaykhul-Islam Zakariya al-Ansari seda raamatut uuesti. Lühendatud versioon kandis nime "Al-Manhaj at-Tulab" ja šeik ise kirjutas sellele kommentaari "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab". Imam al-Jawhari lühendas taas Al-Manhaj ja nimetas lühendatud raamatu An-Nahj.

Tarjih (eelis) madhhabis antakse sellele, milles kaks šeiki kokku leppisid: Rafi ja Nawawi. See on Madhhabi muhaqqiqide üksmeelne arvamus. Kui kaks imaami on eriarvamusel, eelistatakse imaam Nawawi arvamust (nagu Sheikh Hassan Hit oma tundides ütles, eelistatakse Nawawit, kuna Nawawi tugines argumentidele ja pööras eriti tähelepanu hadithi autentsuse kontrollimisele ning Rafii eelistas arvamus, kus enamik šafii madhhabi mujtahide lähenesid – Abu Ali märkus).

Nawawi arvamuse eelistamine tema erinevates raamatutes on antud järgmises järjestuses: (1) "At-Tahqiq"; (2) "Al-Majmu"; (3) "At-Tankih"; (4) "Ravzah"; (5) Al-Minhaj ja selle fatwa; (7) Sharh moslem; (8) "Tashikh at-Tanbih" ja märkmed selle raamatu juurde. Kõigis tema raamatutes avaldatud arvamust eelistatakse vaid mõnes sisalduvale arvamusele. Arvamust, mida vastavas peatükis käsitletakse, eelistatakse arvamusele, mida selle peatükis ei mainita.

Imam as-Subki (s. 765) ütles imaam an-Nawawi raamatu "Al-Minhaj" kohta: "Meie ajal peetakse seda raamatut õpilastele ja teadlastele madhhabi mõistmiseks parimaks." Sellel raamatul on umbes sada kommentaari. Seda lühendati, kommenteeriti, kontrolliti ja koostati poeetilises vormis.

Neli kõige olulisemat kommentaari Al-Minhaj kohta on järgmised:

1) "Tuhfat al-Muhtaj" imaam Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (surn. 974);

2) imaam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza al-Ramli (surn. 1004) "Nihayat al-Muhtaj il Sharh al-Minhaj";

3) "Mugni al-Muhtaj ilya maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" imaam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib ash-Shirbini (surn. 977);

4) Imam Jalyaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalli (surn. 864) "Kanz ar-Ragibin sharh Minhaj at-talibin".

Ülaltoodud raamatute põhjal on tehtud madhhabi arvamus, kuid mõnedes Ibn Hajari ja Imam ar-Ramli raamatutes esitatud arvamustes on erinevusi. Seejärel eelistatakse "Sharh as-Saghir ala al-Bahja" ja seejärel - "Fath al-Wahhab bi Sharh al-Manhaj". Mõlemad Zakariya al-Ansari Shaykhul-Islami raamatud. Seejärel eelistatakse imaam al-Khatib ash-Shirbini hait ja imaam al-Mahalla hait.

Fiqh Shafi'i: "Koera najadest puhastamine" Olgu kiidetud Allah, kes tegi vee ja maa puhtaks ja puhastavaks, rahu ja õnnistused olgu prohvet Muhamedil, kes ütles: "Puhtus on pool usust," - oma perele ja kaaslastele. Rituaalse puhtuse küsimuste uurimine on usaldatud igale täiskasvanud moslemile ja selle teema mitteteadmine on patt hüljatud kohustuse ja paljude jumalateenistuse vigade ja vigade eest, mis põhjustavad selle kehtetuse. On teada, et paljud Shafi'i madhhabi küsimused on põhjustatud koera puhastamisest mustusest ja seetõttu liiguvad nad sageli isegi teise madhhabi juurde. See kehtib eriti moslemitest pöördunute kohta, kelle kultuuris on tavaline, et koeri peetakse majas, ja neile, kes kogemata kohtavad koerte suurlinnades ega tea, mis on koeras täpselt roojane ja kuidas see saastab riideid ja muud puhast. objektid.. Lühike teave Al-Khatib ash-Shirbini  kirjutab Shafi'i madhhabi lisandite jagunemisest raamatus "Mugni al-Muhtaj": "Tea, et lisandid jagunevad rasketeks [kõrvaldamiseks], keskmiseks ja kergeks"1. Praktilise erinevuse seda tüüpi najade vahel määrab ennekõike seda tüüpi najade kõrvaldamise meetodid. 1) Rasked lisandid, mille hulka kuuluvad koer ja siga, eemaldatakse pestes seda kohta, kuhu mustus tabas seitse korda, ning üks pesu tuleb teha mullaga segatud veega. Siinkohal tuleks selgitada, et fiqh-raamatutes on sageli väljend: "Seitse pesu, millest ühe peab tegema maa", kuid maa all tähendab faqih vett, mis on segatud maaga sellises koguses, et vesi muutub pilvine. Kui pesukoht puistatakse lihtsalt mullaga või pühitakse mullaga, siis määrdunud riideid või muid esemeid ei puhastata. 2) keskmine najasa, mis hõlmab kõiki muid roppusi, välja arvatud siga, koer ja ainult söönud isase imiku uriin rinnapiim . Seda tüüpi najasa näited: uriin, väljaheited, veri, mäda jne. Seda tüüpi reoveest puhastamine toimub saasteala täieliku pesemise teel tingimusel, et vesi voolab sellest läbi, st kui te lihtsalt niisutate veega reostuskoht, kuid vesi ei voola piirkonnast läbi, siis puhastust ei toimu. 3) Heledad najad, mis viitab ainult rinnapiimaga toidetud isaslapse uriinile. Sellise najasa puhastamiseks piisab reostuskoha piserdamisest ja vesi ei pea sealt läbi voolama, vaid kogu puhastatav ala peab olema kaetud pritsmetega. Täpsustuseks olgu öeldud, et mõeldud on just poisi uriini, sest tüdruku uriin viitab juba teist tüüpi najadele. Sharia otsuse koera vastu on peamine tõend, millest Shafitsky Mazhabi teadlased põhinevad, väites, väites, et koer on roojane täielikult, teenib HADITH: إذهور إناء أأدكم إذا ولغ مرات الكلب بالترات أولاهن بالتراب «Puhastamine laevade puhul, kui koer pigistades neist - seitse [pesu], millest esimene on mullaga”4. Teises jutustuses lisas moslem: فَلْيُرِقْهُ "Ja valage see välja." Ka bukhari ja moslemid juhivad Abu Hureirast pärit hadiite : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليدكم فليغسله ابب, siis oli koer sellest seitse korda. Al-Khatib ash-Shirbini selgitab esimest hadithi: „Selle hadithi argument on see, et midagi puhastatakse kas rituaalse rüvetamise (hadas) või ebapuhtuse tõttu või austusest5. Anumat ei saa rituaalselt rüvetada ega austada ja seepärast on ette nähtud, et see tuleb puhastada saaste tõttu ja see määrab koera suu ebapuhtuse, mis on selle õilsaim osa, kuid koer on kõige õilsaim loom. hingeõhu lõhn, mis on tingitud kiirendatud hingeõhust ja seetõttu on ülejäänud koera keha ebapuhtus veelgi ilmsem. Samuti räägitakse hadithis, et prohvet kutsuti ühte majja ja ta vastas kutsele, kuid ei vastanud kutsele teise. Ja kui selle kohta küsiti, vastas ta: "Sellise ja sellise majas on koer." Selle peale öeldi: "Aga teises majas oli kass." Ja ta ütles: "Kass ei ole najas." Ja need sõnad annavad meile arusaama, et koer ise on täiesti ebapuhas. Kuidas saab koera najadega määrduda Koera najadega saastumine toimub kas siis, kui sülg, uriin, higi ja muu selle vedel eritis satub riietele või muudele esemetele või kui koera puudutab midagi märja (näiteks koera karv oli märg, kui inimene puudutas enne teda osa oma riideid või mehe enda riided olid koera puudutamisel märjad). Kõik see on lühidalt väljendatud al-Khatib ash-Shirbini sõnadega: "Mis muutus najadeks kokkupuutel koeraga, kas see [kontakt] sülje, uriini ja muude vedelate eritistega või kui selle kuiv osa puutub kokku millegi märjaga"7. Imam al-Nawawi kirjutab Al-Minhajis: "Mis on koera puudutamisel määrdunud, seda puhastatakse seitsmekordse pesemisega, millest üks on mullaga." Selgitades neid Shaykhul-Islam al-Nawawi sõnu, ütleb al-Khatib ash-Shirbini: „[Maa] puhastab8, kattes täielikult koha, kuhu lisandid langevad, [nii et maapinda on sellises koguses, et see muudab vee mudaseks. ja läbi selle jõuda määrdunud kohtade kõikidesse osadesse. Maa on vaja segada veega kas enne puhastamise algust või [segades] pärast [reostatud] kohta sisenemist, isegi kui neid ei viida sinna ükshaaval, ja seejärel segada enne pesemist, isegi kui koht ise on juba märg. Sellest saame aru, et mullaga puhastamise tingimuseks on maa segunemine veega, sest ainult nii saab reostuskoha mullaga täielikult maha pesta. Ja maad peaks olema piisavalt, et vesi muutuks häguseks, see tähendab, et maa olemasolu selles oleks palja silmaga märgatav. Enne puhastuskohta jõudmist ei ole vaja vett maaga segada. Seitsmekordse puhastamise teine ​​tingimus on ebapuhtuse enda eemaldamine esimese pesukorra ajal. Kui näiteks najas eemaldati alles pärast seitsmekordset pesu, siis järgmine pesu loetakse teiseks. Kui koera najadest riiete või muu eseme puhastamise käigus langesid saastunud kohta pesnud veepiisad teisele alale, siis tuleb seda teist ala pesta nii mitu korda, kui esimese pesemiseks on vaja. Näiteks kui tilgad tabavad uut piirkonda pärast esimese piirkonna esimest pesu, siis tuleb teist piirkonda, nagu esimest, pesta kuus korda; kui see oli teine ​​kord, siis peate loputama viis korda - ja nii edasi. Al-Khatib ash-Shirbini selgitab: „Veetilgad, mis koeralt najasat pesid, pestakse maha kuus korda, kui need tabasid pärast esimest korda, ja kui mitte pärast esimest korda, siis nii palju kordi, kui neid on kuni seitse." See põhineb asjaolul, et vesi, mis najad ära uhub, on puhas alles siis, kui najad on täielikult elimineeritud ja selleks on meie näites vaja seitse korda pesemist. Imam al-Nawawi selgitab: "Kõige usaldusväärsem on najad ära uhunud vee puhtus, kui see pole muutunud ja pestud koht on puhastatud." Al-Khatib ash-Shirbini ütleb: "Kui inimene on söönud koera liha, siis ei tohiks ta seda kohta, kus istinja tehti, seitse korda pesta."10 Maa asendamisest puhastamise küsimuses Tuleb arvestada, et madhhabi kõige usaldusväärsema arvamuse kohaselt on maa kasutamine hädavajalik, isegi kui see toob kaasa riiete või muude esemete kahjustamise11, ühendades kaks puhastamise tüübid, st puhastamine veega ja puhastamine mullaga, seetõttu ei piisa seebi, pulbri või muude puhastusvahendite kasutamisest. Just seda punkti on väga raske täita ja inimesed lähevad sageli üle teisele madhhabile, eriti Malikile, kuna seda tingimust on raske jälgida. Kuid me peame teadma, et eelistatav on võtta oma madhhabis nõrk arvamus, kui liikuda praktikas teise madhhabi juurde, ja seetõttu peame uurima oma madhhabi olemasolevaid arvamusi ja seejärel valima järgimiseks teised madhhabid. Pöördugem Mughni al-Mutahji poole, et uurida madhhabe seniste arvamuste kohta maa asendamise võimalikkuse kohta koernajade puhastamise küsimustes: „Teine arvamus12: maad pole vaja kasutada ja mainitud asjad13 võivad asendada. maa. Ja seda arvamust järgib ka "At-Tanbih" autor14. Kolmas arvamus: nad võivad maad välja vahetada, kui seda ei ole, aga ei saa, kui maa on saadaval. Samuti öeldakse, et on lubatud kasutada midagi muud, kui maa rikub puhastatava asja, näiteks riided, ja kui ei, siis on see võimatu. Sellest näeme, et meie madhhabis on neli arvamust selle kohta, kas seitsmekordsel pesemisel on võimalik maa millegi muuga asendada. Esimene arvamus, mis on kõige tugevam ja on praktika aluseks ning ainult selle järgi saab madhhabi mufti anda fatwa, on Maa hädavajalik16 selliseks puhastamiseks. Mitmesugused küsimused Kui koer on riideid korduvalt määrdunud või üks koer jõi mitu korda samast anumast või on sellest palju koeri, siis piisab ühest puhastusest17. Kui koera poolt määrdunud koht oli määrdunud teist tüüpi najadega, siis piisab selle puhastamiseks koera najadest puhastamisest. Kui koera poolt määrdunud anum või riided kastetakse suures koguses seisvasse vette, loetakse seda ühekordseks pesuks, isegi kui riideid hoitakse seal pikka aega ja kui riideid liigutatakse seitse korda vett isegi välja tõmbamata, loetakse seda seitsmekordseks pesemiseks. . Kui koer tiirleb suurest anumast20, siis ei muutu vesi ega anum ise roojaseks, välja arvatud juhul, kui koera märg keel puudutab anuma seinu, kuhu vesi ei ulatu21. Kui koer lappis väikese mahuga anumast22, siis vesi puhastatakse, kui see viiakse suure mahuni, kuid anum ise ei puhastata. Koera poolt määrdunud vesi on soovitav välja valada ja väljavalamise käsklust sisaldav hadiit viitab juhule, kui keegi soovib sellega pesemist teha, siis muutub see väljavalamise kohustuseks23. 1.T.1, lk. 243.2 Ibid., 1. kd, lk. 248.3 Ibid. 4. “Sahih” moslem, nr 651.5. Jutt käib käsklusest pesta inimene pärast surma, sest selline puhastamine ei ole seotud sellega, et ta sai raipuks või roojaseks, vaid on seotud austuse näitamisega tema jaoks Mugni al-Muhtaj, 1. kd, lk. 228.7 Ibid., 1. kd, lk. 243,8. Mida varem ei kasutatud koera lisanditest puhastamiseks ja ei kasutatud tayammumis 9. Mughni, 1:244,10. Mughni, 1:244,11. Mughni, 1:245,12. 13. Näiteks seep või pesemine pulber. 14. Imam ash-Shirazi. 15. Mughni, 1:245.16. Tuletagem meelde, et maapind peab olema puhas ja seda ei tohi enne seda tayammumis kasutada. .Ibid.19.Samas.20.Üle 190 liitri.21 .Mugni, 1:245.22.Alla 190 liitrit.

küsimus:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Habe Hukm Shafi'i madhhabis (oleneb kohast): Ma ei saa aru, miks paljud shafid ütlevad, et sektantidega assimileerumise tõttu ei saa te habet kanda. Kas saaksite seda probleemi Shafi'i madhhabi mujtahidiga selgitada? Kui oluline on habe? Kõik teavad, et imaam Shafi'i (rahimahullah) oli arvamusel, et habe on wajib. Tuntud on ka imaam al-Nawawi (rahimahullah) arvamus, et madhhabis on põhiarvamus, et habe on sunna. Kuid nende suhtumine habemesse ei olnud sama, mis paljudel šafiitidel praegu. Sest nad kandsid habet ega öelnud, et sektantide assimilatsiooni tõttu võib habe ära võtta ja kõik muu säärane. Kui ma eksin, palun parandage mind. Kõik teavad ka seda, et kõige tähtsam koht on süda. Aga kuidas välimus näitlemine? Selgitage, insha Allah. Barakallahu fikum! (Venemaa, Kaliningradi oblast, Svetly)

Vastus:

Armulise ja halastava Allahi nimel!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Iga imaam neljast islami õiguskoolist nõustub, et sunna järgi peaks meestel olema piisavalt pikk habe. Selle lühendamise vajadust pole põhjust väita vahhabiidi pika habeme tõttu. Kõik, kes seda väidavad, lihtsalt ei mõista islami seadusi. Tuleb märkida, et kui inimene on enda või tema perekonna tagakiusamise ohu tõttu habet lühendanud, siis on selline tegu arusaadav. Kuid habeme lühendamine või selle soovitamine lihtsalt teisest inimrühmast erinemise pärast on islamiseaduste täieliku valesti mõistmise tulemus.

Kui me räägime shafi'i vaatenurgast, siis anname vastuse šeik Taha Karanilt (hoidku Jumal teda) Kaplinna (Lõuna-Aafrika) moslemite kohtukomiteest, kes on tuntud korüfee ja kõrgelt kvalifitseeritud spetsialist. Shafi'i seaduses:

"Igaüks neljast madhhabist ütleb, et meeste jaoks habe on hea ja eeskujulik tegu. Ükski madhhab ei ütle, et habe on ebasoovitav. Ükski neist ei julgusta teda raseerima. Kõik nad kortsutavad kulmu habeme lühendamise ja raseerimise peale. Ainus erinevus madhhabide vahel on habeme mahaajamise hukkamõistu määr.

Just sel hetkel on Shafi'i madhhabi valitsev ("rajih") arvamus võrreldes teiste õiguskoolidega mõnevõrra leebenenud. Kui teised madhhabid, aga ka šafii madhhabi vähem kaalukas (“marjuh”) arvamus peavad habeme eemaldamist keelatud tegevuseks ja patuks, siis šafiitide rajihi arvamus räägib ainult taunitavusest (“ karahat”) sellise teo kohta. See tähendab, et selle arvamuse kohaselt ei kiideta seda tegu heaks ja hukka ei mõisteta, kuid mitte niivõrd, et see võrdsustatakse patuga.

Sul on õigus, kui ütled, et habe on islami sümbol. Kuid me ei saa öelda iga sümboli kohta, et seda on rangelt vaja järgida (“wajib”), ja sellest on täiesti võimatu keelduda. Näitena võib tuua meeste peakatte kandmise. Ja veel üks asi: mitte iga islami sümbol ei nõua selle tutvustamist patuähvardusega. Selle asemel on vaja luua armastus prohvet Muhamedi sunna vastu (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga), et inimesed jälgiksid meelsasti ja armastusega mitte ainult habeme sunnat, vaid ka teisi sunnasid nii välimuse kui ka iseloomu osas. .

Austades habeme sunnat, ei tohiks te selles teiste inimestega seoses tsükliliselt minna. See tähendab, et ei tohiks unustada neid häid omadusi, mis on seda hooletusse jätvatel inimestel, ja neid mitte eriti häid omadusi, mis on mõnel seda jälgivatel moslemitel. Tuleb meeles pidada, et teoloogide ja islamikoodeksi kui terviku ülesanne ei seisne sugugi ainult selles, et inimestel oleks habe. Kui islami juristid ei nõustu habeme sunna mittevaatlemise hukkamõistu määraga, siis mulle tundub, et inimestel, kes järgivad pingevaba arvamust, tuleks lubada seda arvamust järgida.

Kuid samas võib juhtida nende tähelepanu tõsiasjale, et ekslik on arvata, et see või teine ​​madhhab on habeme küsimuse suhtes ükskõikne. Kusagil ja ühelgi arvamusel ei ole sellesse teemasse ükskõikset suhtumist. Shafi'i madhhab ei ütle: "Raseerige oma habe" või "Te ei vaja habet." Vastupidi, ta ütleb, et habe on suurepärane sunna ja selle järgimine on äärmiselt kasulik ning habemeajamine ei ole ilmselgelt prohvet Muhamedile meeltmööda (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga). Seetõttu on selle sunna järgimisest keeldumine vastik tegu, pisut vähem kui patt. Kui keegi järgib seda Shafi'i madhhabi arvamust ja otsustab oma habeme eemaldada, peab ta mõistma, et tal on kõik põhjused, isegi kui see pole patuga seotud, end süüdi tunda.

Ja Jumal teab kõige paremini.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa keskus (Seattle, USA)
Alimsi nõukogu Fatwa osakond (KwaZulu-Natal, Lõuna-Aafrika Vabariik)

Viimastel aastakümnetel on islamit kui religiooni põhjalikult uurinud mitte ainult moslemid, vaid ka teiste usundite esindajad. Seda soodustavad maailma poliitiline olukord, kirjandus ja kino. On ebatõenäoline, et islamist saab lühidalt rääkida, kuid esmaseks tutvumiseks võite õppida madhhabi - usu- ja õiguskoolkondi. Üks populaarsemaid maailmas ja eriti Venemaal on Shafi'i madhhab. Kes on selle asutaja ja mida see esindab?

Üldine teave islami kohta

Islam on üks kolmest maailma monoteistlikust religioonist, mis loodi 7. sajandil. Selle asutajaks oli prohvet Muhammed. Legendi järgi on ta järeltulija, kes koos oma isa Ibrahimiga ehitas tänapäeva Meka territooriumile Kaaba – kõigi maailma moslemite pühamu. Huvitav omadus Selle linna territooriumile lubatakse siseneda ainult moslemitel. Vaatamata paljudele ajaloolistele ja geograafilistele muutustele on islam säilinud peaaegu oma algsel kujul, kuna peamised religioossed allikad - Koraan ja Sunna - on kirjutatud araabia keeles.

Mis on Shafi'i madhhab?

Islamis mõistetakse madhhabi kui religioosset ja juriidilist koolkonda, mis põhineb imaami mõistmisel pühad tekstid Koraan ja Sunna. Islami õiguskooli kujunemise alguses ilmus sadu madhhabe, kuid laialt levisid vaid neli - Hanbali, Maliki, Shafi'i ja Hanafi.
Praegu on Shafi'i madhhab üks levinumaid koolkondi, kuid kõige rohkem selle järgijaid elab Süürias, Palestiinas, Liibanonis, Jordaanias, Egiptuses, Malaisias, Indoneesias, Indias, Pakistanis, Iraagis ja Kaukaasias. Suurem osa shafi'i sunniite elab Jeemenis ja Iraanis.

Imam Ash-Shafi'i: elulugu

Shafi'i õiguskooli asutaja oli prohvet Muhamedi suguvõsa järeltulija. Seda fakti mainitakse sageli hadithis ja selle tõestuseks võib tuua sugulus Ali ibn Abu Talibi vanemate ja imaami ema vahel. Ta sündis Gazas, kuid pärast isa surma, olles alles imikueas, viis ema ta Mekasse isa perre. Linn mõjutas oluliselt tema arengut teoloogina, kuna ta oli fiqhi, hadithi ja araabia keele ekspertide hulgas.

Oma teadmiste süvendamiseks kolis ta 20-aastaselt Medinasse, kus õppis araabia keele ja Maliki fiqhi peensusi. Tema õpetajaks sai Maliki usu- ja õiguskooli asutaja Malik ibn Anasa. Aastal 796 suri tema õpetaja ja imaam naasis Mekasse, kus ta määrati kohtunikuks Najranis (Saudi Araabias). Kuid hiljem ta arreteeriti valesüüdistus ja vabastati tänu Bagdadi ülemkohtuniku Ash-Shaibani, Abu Hanifa endise õpilase, eestkostele. Olles õppinud Hanafi madhhabi, töötas ta välja oma, milles ühendas Maliki ja Hanafi koolkonna alused. Tema Shafi'i madhhab saavutas populaarsuse.

Pärast Egiptusesse kolimist teeb ta varajase teoloogilise pärandiga tutvudes oma kirjutistes ja fatwas muudatusi. Sel põhjusel jagunevad Ash-Shafi'i teosed varajaseks ja hiliseks, mis toob kaasa vaidlusi madhhabis.

Madhhabide ühised omadused

Kõigil madhhabil on üks teabebaas - Koraan ja Sunna (hadithide kogumik - lood prohvet Muhamedi elust) ja seetõttu on neil mitmeid ühiseid jooni:

• Shahada on valem, mille järgi saab inimesest moslem. See kõlab nii: "Ma tunnistan, et peale Allahi pole kedagi kummardamist väärt. Ja ma tunnistan, et Muhamed on tema ori ja sõnumitooja."
• Palve on viiekordne palve.
• Paastumine hõlmab päevasel ajal toidust, veest, suitsetamisest ja seksuaalvahekorrast hoidumist. See on oma olemuselt vaimne, kuna selle eesmärk on harida ja taltsutada nafisid (negatiivsed soovid ja kired, mis on omased kurjad vaimud). Seega tahavad moslemid saavutada Kõigevägevama rahulolu.
• Zakati maksmine - moslemite iga-aastane maks vaeste kasuks.
• Hajj on palverännak kord elus Mekasse Kaabasse. Üheks eelduseks on rahaline võimalus reisida.

Shafi'i madhhabi eripärad

Hoolimata sammaste kohustuslikust järgimisest, on madhhabide asutajad ja nende järgijad endiselt eriarvamusel religioossete rituaalide järgimise osas. Seda seetõttu, et islami sambad on sõnastatud püha raamat, ja nende täitumist selgitatakse sunnas ning mõned lood prohveti elust võiksid mõne teoloogini jõuda, teised aga mitte. Seega on madhhabide vahel erinevusi. Kuna Shafi'i madhhab põhineb eelkõige Abu Hanifa juriidilisel koolkonnal, tuleks kaaluda, kuidas Hanafi madhhab erineb shafi'idest:

• Seaduslike ettekirjutuste väljastamisel on Koraan ja Sunna sama rolli ja väärtusega teabebaas. Aga kui mõned hadithid on vastuolus, siis juhtiv roll hõivab Koraani ja hadithi peetakse nõrgaks. Prohveti kaaslaste ja üksikute saatjate hadithid on väga väärtuslikud.
• Ijma jaguneb 2 kategooriasse: otsused, mis põhinevad Ilmutusraamatu otsesel ja ühemõttelisel argumendil, ning otsused, mis põhinevad mitmetähenduslikel ja vastuolulistel alustel.
• Kui arvamused erinevad, ei eelistata üht väidet teisele.
• Qiyas ehk hinnang analoogia põhjal Koraanis või Sunnas kirjeldatud olukordadest. Selle meetodi puhul ei eelistata qiyade vastuolusid mis tahes religiooni postulaadiga ja huvide arvestamist vastavalt šariaadi põhieesmärkidele.

Palve sooritamine. pesemine

Shafi'i madhhabi järgi palvetamine on eelduseks 14-15-aastaseks saanud meestele ja naistele, kellel on mõistust ja kes on rituaalses puhtuses. Seega on pesemine palvete sooritamise eelduseks. See on täis (ghusl) ja väike (wudu). Wudu pesemine vastavalt Shafi'i madhhabile on järgmine:

• Niyat (kavatsus) palvetada Allahi nimel. Näiteks: "Ma kavatsen teha fardi (sunnati) Allahi pärast."
• Näo pesemine peaks algama otsaesist ja jätkuma mööda piiri, kust algab juuksepiir. Kui näol on habe või vuntsid, mille kaudu nahk paistab, tuleb need täielikult niisutada, et vesi puudutaks nahka.
• Käte pesemine küünarnukkidega. Kui küüntel või all on lakki või mustust, siis tuleb need eemaldada, et vesi nende alla satuks.
• Pead tuleb pühkida märja käega alates juuksepiiri algusest otsaesise piirkonnas kuni pea tagaosani. Kui juukseid pole, peate nahka pühkima.
• Jalgade ja pahkluude pesemisel peaks vesi sattuma sõrmede vahele, küünte alla ning haavade ja pragude olemasolul ja nendele.

Puhastus loetakse vastuvõetuks, kui seda tehakse selles järjekorras.

Ghusl on täielik pesemine, mida tehakse pärast seksuaalvahekorda, ejakulatsiooni, menstruaaltsüklit ja sünniverejooksu. Ghusli järjekord:

• Tehke täisvanni sooritamise kohta niyat ja öelge "Bismillah".
• Peske käsi ja loputage suguelundeid.
• Tehke väike pesemine, loputage suud ja nina.
• Valage ja loputage veega kolm korda üle pea, parema ja vasaku õla. Kõndige käega üle ülejäänud keha, et ei jääks ainsatki pesemata kohta, sealhulgas kõrvakäigud ja naba.

Meeste loetud palvetingimused

Palve põhitingimused on mõlemale soole ühesugused, kuid rituaali läbiviimisel on mõningaid erinevusi, mis tulenevad meeste ja naiste olemusest ning nende rollist islamis. Seega peaksite palvetades:

• katta awrah nabast põlvedeni;
• taljes ja maises kummarduses ei ole vaja puusasid kõhuga puudutada ja küünarnukid laiali jätta;
• sunnapalvete ajal saavad mehed surasid ja duasid valjusti lugeda;
• jamaat palves peaksid nad seisma imaami lähedal;
• palve ajal peaks seisma imaami taga;
• lugenud sunnapalves.

Naiste poolt loetud palvetingimused

Naistele mõeldud Shafi madhhabi järgi on Namazil järgmised eripärad:

• Kogu keha peab olema kaetud lahtiste riietega, välja arvatud nägu ja käed.
• Vöö- ja maakiududes tuleks kõht hoida puusadele võimalikult lähedal ja küünarnukid keha küljes.
• Sunnapalvete ajal ei saa surast ja duad valjusti lugeda, kui kõrvaline inimene kuuleb häält.
• Jamaat palves peaksid naised seisma imaamist võimalikult kaugel.
• Naisimaamiga palvetades rivistuvad nad temast paremale ja vasakule poole, kuid veidi kaugemale, et varbad ei oleks imaami sõrmedega ühes reas.
• Kohustuslikes palvetes võib võõraste puudumisel öelda iqamat.
• Sunnapalves ei hääldata ei adhani ega iqamah’d.

Taraweeh palve

Tarawihi palve vastavalt Shafi'i madhhabile kuulub sunna kategooriasse, see tähendab soovitav, ja seda tehakse igal õhtul ramadaani paastu ajal. Sisaldab 8 või 20 rakat – 4 või 10 palvet kahest rakast. Täidetud peaks olema 3 raka vitr - 2 rakat ja 1 rakat. Kuidas taraweeh palvet teha? Shafi'i madhhabi järgi teostamise protseduur on järgmine:

• Peetakse öö (Isha) fard ja ratiba palved, loetakse järgmine dua (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika minannar".
• Peetakse kahe raka tarawih palve ja loetakse esimese sammu dua.
• 2. sammu korratakse, järgmist dua (2) loetakse kolm korda: "Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Lugetakse esimese sammu dua.
• 2. sammu korratakse ja dua 1 loetakse.
• 3. sammu korratakse.
• Esitatakse kahe raka witr-palve ja loetakse sammu 1 dua.
• Witr-palve tehakse alates 1. rak'ah'st ja loetakse järgmine dua: "Subhanal malikil quddus (2 korda). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kaharal " ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Tarawihi palve vastavalt Shafi'i madhhabile on üks erilised palved, kuna see koosneb 20 rakast ja on moslemitest usklike jaoks üks hinnatumaid sunnatipalveid.

Oluline teave paastu kohta

Ramadaanikuu paastumine on kohustuslik kõigile täiskasvanud moslemitele, sõltumata soost. Peamine nõue on hoiduda söömisest, joomisest, suitsetamisest ja seksuaalvahekorrast Subhi palve ajast kuni Maghribi palveni. Mis rikub Shafi'i madhhabi järgi paastumist?

• Tahtlikult alla neelatud vesi või toit, olenemata suurusest.
• Mis tahes füüsilise keha tungimine päraku, suguelundite, kõrvade, suu või nina kaudu.
• Tahtlik oksendamine.
• Seksuaalvahekord või ejakulatsioon masturbatsiooni või märgade unenägude tagajärjel.
• Menstruatsioon ja sünnitusjärgne eritis.
• Mõistuse kaotus.

Kui mõni tegevus sooritati unustamisest või paastust sõltumatult, siis paastu ei rikuta. Vastasel juhul tuleb võimalusel puudutud päev tasa teha või trahvi maksta. Lisaks on tarawih Shafi madhhabis üks ramadaani soovitavamaid toiminguid.

Raamatud Shafi'i madhhabi kohta

Madhhabi põhitõdesid saab õppida imaam Ash-Shafi'i ja tema järgijate kirjutatud raamatutest:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• Al Ghazali "Nihayatul matlab".
• Ar-Rafi "Al-Muharrar".
• "Minhaju t-talibin" An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Shafi'i madhhabi raamatuid ei saa ette kujutada ilma nende tõlgendusteta:

• "Al-Wajiz" ja "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

Islami leviku esimesed sajandid olid teoloogilise mõtte kõrgaeg. Sel perioodil arenesid intensiivselt erinevad Koraaniteadused, hadithi-uuringud ja fiqh. Intellektuaalne areng toimus sageli silmast-silma arutelude kaudu suurimate moslemiteadlaste seas, kelle hulgas olid ka madhhabide asutajad.

Teoloog, kes täiustas oma õpetust mitte ainult allikate hoolika uurimise, vaid ka kolleegidega avatud arutelu kaudu, oli Muhammad al-Shafi'i. Selle õpetlase järgi on nime saanud üks fiqhis levinumaid sunniitide madhhabe.

Imam Ash-Shafi'i elu

Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i Ta sündis 150 Hijris (767 Miladi) Gaza linnas. Vanemad olid pärit Pühast Mekast ja sattusid Palestiinasse, kuna perepea tegeles sõjaliste asjadega. Muhamedi isa suri, kui poeg oli kaheaastane. Ja tema ema otsustas Mekasse tagasi minna. Muhammad al-Shafi'i ise oli pärit qurayshide hulgast, samas kui tema sugupuu on ühenduses Banu Hashimi klanniga, millest pärineb Kõigeväelise Viimane Sõnumitooja (s.g.v.).

Mekas pühendas uue usulise ja juriidilise madhhabi tulevane asutaja kogu oma aja õppimisele ja teadusele. Mõnede allikate kohaselt teadis Muhammad al-Shafi'i kaheksa-aastaselt peast Püha Koraan. Kümneaastaselt oli ta õppinud põhiteose Al-Muwatta. Pärast Mekast Medinasse kolimist hakkas Muhammad käima selle töö autori imaami tundides, keda hämmastas õpilase teadmiste ja võimete laius.

Juba küpsemas eas käis ash-Shafi'i Hanafi madhhabi ühe asutaja tundides Muhammad ash-Shaibani. Viimasega seotud uudishimulik lugu. Najranis viibides süüdistati imaam al-Shafi'id üleskutsete levitamises osariigi olemasoleva valitsuse ümberasumiseks. Lisaks kiirustasid nad ta šiiitide hulka arvama, mis raskendas teadlase niigi rasket olukorda veelgi. Imam al-Shafi'i toimetati Süüriasse, kus ta vestles riigipeaga Harun al-Rashid. Imaami vaated äratasid kaliifis kaastunnet, kuid vanglast vabanemine saabus alles pärast tollal Bagdadis peakohtunikuna (kady) töötanud Muhammad ash-Shaybani eestkostet. Ash-Shaibani nõudis, et Muhammad ash-Shafi'i koliks oma linna.

Samas jättis Bagdadi kadiy tundide külastamine imaamile vastakaid muljeid. Ühest küljest avastas ash-Shafi'i suurima huviga Hanafi madhhabi peensusi ja teisest küljest ei meeldinud talle resoluutselt imaam Malik ibn Anase kriitika, mis sageli tuli Muhamedi tuha huulilt. -Shaibani. Samal ajal ei soovinud imaam al-Shafi'i oma sõbraga avalikku vaidlust pidada. Ash-Shaybani, saades teada oma õpilase vastuväidetest, nõudis, et kõik saaksid vaadata nende intellektuaalset vaidlust. Selle tulemusel jäi võit imaam Malik ibn Anase pärandi üle peetud arutelus Muhammad ash-Shafi'ile. Tähelepanuväärne on, et teoloogilise vastasseisu tulemus ei mõjutanud kahe teadlase sõprust. Muhammad ash-Shaibani tunnistas oma lüüasaamist, kuid tema head tunded ash-Shafi'i vastu ainult süvenesid. See näide on hea selle poolest, et näitab, kuidas tuleks moslemite vahel arutelusid läbi viia. Olemasolevad erimeelsused pisipunktide üle ei tohiks muutuda tõeliseks tüliõunaks inimeste vahel, kes tunnistavad sama usku.

Samal ajal sai Shafi'i madhhabi asutaja patrooni kaliif Harun ar-Rashid. See mõjutas oluliselt tema rahalist olukorda, mis omakorda mõjutas imaami võimet reisida ja rikastada tema ideid ümbritseva maailma kohta. Seejärel asus Muhammad ash-Shafi'i elama Kairosse, kus ta suri aastal 204 Hijri (820 Miladi).

Mis eristab Shafi'i madhhabi?

Imam al-Shafi'i madhhab on omamoodi reaktsioon Maliki teoloogilistele ja juriidilistele koolkondadele, mille mõjul see algselt moodustati. Selle raames püüti eemaldada mõned vastuolud varem kujunenud madhhabide vahel ja neid lihtsustada. Nii näiteks lähtuvad šafiidid teoloogiliste ja juriidiliste hinnangute tuletamisel prohvet Muhamedi sõnadele (rahu olgu temaga) ja Madina ansari praktikale, pööramata sellele liiga palju tähelepanu, nagu malikid. Lisaks kajastub Shafi'i madhhabi raames Maliki seisukoht üldsuse huvides tehtud teoloogiliste otsuste kohta (istislah). Ei saa olema ekslik väide et shafi'i madhhab oli vahepealsel positsioonil hinnangute tuletamisel mõistuse kasutamise pooldajate (ashab ar-rayi) ja literalistide leeri (ashab al-hadith) vahel.

Loomulikult Püha Koraan ja Noble Sunnahärge lakkake olemast selle madhhabi peamised õigusallikad. Šafiidid pöörduvad hadithide poole aga ainult siis, kui vastavad aspektid Koraanis ei kajastu. Samal ajal on oluline, et hadithid edastati Medina kaaslaste kaudu. Moslemiteadlaste üksmeelne arvamus ( ijma) on ka Shafi'i madhhabi meetodite hierarhias eraldi koht. Varem loodud teoloogilistest ja juriidilistest koolkondadest rändasid sellised allikad nagu kiyas(otsus analoogia alusel) ja istikhsan(qiyase korrigeerimine, kui selle normid uutes tingimustes ei tööta).

Shafi'i madhhab on praegu üks levinumaid teoloogilisi ja juriidilisi koolkondi. Tema järgijaid võib leida kõige rohkem erinevad nurgad planeedid: Malaisia, Indoneesia, Egiptus, Ida-Aafrika, Liibanon, Süüria, Pakistan, India, Jordaania, Türgi, Iraak, Jeemen, Palestiina. Lisaks on see madhhab esindatud ka Venemaal - tšetšeenid, avaarid ja ingušid järgivad traditsiooniliselt selle sätteid usupraktikas.