Sárkány koreaiul. Szellemek és istenségek a koreai mitológiában

A sárkány (koreai 용, yong) egyfajta mitológiai kígyó, amely a koreai mitológiához kapcsolódik. A koreai sárkány számos Koreára jellemző tulajdonsággal rendelkezik, amelyek megkülönböztetik más kultúrák sárkányaitól. A legtöbb közeli rokon Koreai sárkány, mind megjelenésében, mind kulturális jelentőségében - a kínai sárkány.

Míg a nyugati mitológiában a legtöbb sárkányt általában tűzzel és pusztítással társítják, a koreai sárkányokat a mitológiában általában pozitív lényeknek, tavak és rizsföldek patrónusainak tekintik. Úgy tartják, hogy esőt hoznak a földre. A koreai sárkányok általában folyókban, tavakban, óceánokban vagy mély hegyi tavakban élnek.

A sárkány említése mind a koreai mitológiában, mind a koreaiak művészetében mindenütt jelen van. A politikában a sárkány a császárt személyesíti meg, így a furgonoknak (királyoknak) tilos volt sárkányszimbólumokkal ellátott ékszert viselni. A főnix madarat általában a Vanirral hozták kapcsolatba.

Az ókori legendákban gyakran találkozhatunk beszélő sárkányokról, olyan sárkányokról, amelyek képesek olyan összetett emberi érzéseket átélni, mint az odaadás, a kedvesség és a hála. Az egyik koreai legenda a nagy Wang Munmuról beszél, aki halálos ágyán a "Kelet-tenger sárkányává" akart válni, akinek célja Korea védelme.

A koreai sárkánynak, sok más kultúrájú sárkánytól eltérően, nincs szárnya, de hosszú szakálla van.

Időnként a sárkányt ábrázolták, amint az egyik mancsában egy "sárkányerőt" tartott, amelyet Yeoiju-nak (kor. 여의주) neveztek. A legenda szerint egy vakmerő, akinek sikerül birtokba vennie Yeoiju-t, mindenható lesz, azonban csak a négyujjú sárkányok (akiknek hüvelykujjuk van a gömb megtartásához) olyan bölcsek és erősek, hogy birtokba tudják venni Yeoiju-t. (E mítosz modern értelmezése a D-wars című filmben látható.)

A kínai sárkányokhoz hasonlóan a koreai sárkányok fő száma kilenc. A legenda szerint 81 (=9x9) mérleg van a hátukon.

Enciklopédiai YouTube

1 / 2

5 mitikus lény, ami létezhet!

JAPÁN SÁRKÁNY és különbségei az európaitól

Feliratok

Sárkányokkal rokon lények a koreai mitológiában

A sárkány közeli rokona a koreai mitológiában Imugi (kor. 이무기). Sok legenda fűződik az imugokhoz: egyesek például azt mondják, hogy a sárkányokhoz hasonló szarvatlan lények, de a rájuk kiszabott átok miatt nem válhatnak sárkányokká; másokban utalások találhatók arra, hogy az Imoogi a sárkány egyfajta "lárvája", amelyből ezer év kell ahhoz, hogy teljes értékű sárkánnyá váljon. Néha óriási jóindulatúnak ábrázolják őket

YONWAN, Yongsin (ókori Cor. Miri), a koreai mitológiában a sárkányok királya, aki egy víz alatti palotában élt; a víz elem mestere, főnöke. Genetikailag rokon. Yeongwan nemcsak mélytengerekben él, hanem folyókban és tavakban is. A négy tenger (keleti, nyugati, déli és északi) sárkánykirályai feleségükkel (yonpuin), lányaikkal (yongun-agissi), kormányzóikkal (yonchanggun) és méltóságaikkal (yongun-tegam és yongun-taesin) alkotnak. saját vízi szellemek panteonja. Yongwan víz alatti birodalmait öt szín vezeti: a zöld sárkány (Chongnyeon, lásd) a kelet őre (tavasz), a vörös (Chongnyeon) és a sárga (Hwannyeon) a dél őrzője (nyár és nyár vége). ), a fehér (Pengnyeon) a nyugat (ősz) és a fekete (Hynnyon) az észak (tél) őre. Az ötszínű sárkányok által felfogott szekér az égiek járműve. A sárkány szabadon mozog a vízben és az égen egyaránt. Úgy tartották, hogy ha a sárkány felszáll az égre, dinasztiák megváltoznak (lásd a koreai ábécé első művét, „Óda az égen repülő sárkányokhoz”, 1447). Yongwan víz alatti birodalmában a nap és a hold menedéket talál. A víz alatti palota utópisztikus birodalomnak tűnik, és Yeongwan akár embereket is meghívhatna oda. A yeonwan kölykök emberré változhatnak, és ott élhetnek földi világ kommunikáció a víz alatti birodalommal. A közhiedelem szerint Yeonwanná változnak nagy kígyók(Imugi) hosszas vízben fekvés után; miután találtak egy értékes gyöngyöt (Yoi poju. Mani poju), felrepülnek az égbe. A halál utáni uralkodó szellemként működhetett - az ország védelmezője Yeonvan formájában. Úgy gondolták, hogy egy sárkány álomban való megjelenése boldogságot hoz az embernek.

A Yongwan-kultusz az ókori koreai törzsek körében a három állam időszakából (Kr. e. 1. század - i.sz. 7. század) volt ismert.A sárkány, nyilvánvalóan a déli óceáni kultúra hatása alatt, az ősi koreai törzsek totemje volt. Az egyik államalapító, Silla édesanyja egy kakassárkány (keryon) bal bordájából született; Wu-wang paekche uralkodó anyja (7. század) teherbe esett egy sárkánytól; Cheoyeon szelleme a keleti tenger sárkányának fia stb. Yongwan felhőket és csapadékot parancsolt. A 6. hold 15. napján, a fejmosás és a hajfésülés (Yudunal) napján, a régi időkben Koreában áldozatokkal együtt imádkoztak Yongwanhoz az eső elküldéséért és a betakarítási évért. Koreában számos helyen létezett egy „sárkányvillanás” (yony patkari) nevű jóslás. A téli napforduló idején a tározókat jég borította, de a napon megolvadó jég szántott ekének tűnt. helyiek azt hitte, hogy ezek Yeonwan trükkjei. Ha délről északra sorakoztak a jégtáblák, akkor az év termékenynek ígérkezett; ha nyugatról keletre, akkor nem termékeny; ha a jégtáblák különböző irányokba tértek el – akkor az átlag. koreai nyelven népnaptár Az 1. hold 5. napját "a sárkány napjának" (yonnal) nevezik; azt hitték, hogy ha ezen a napon vizet merítenek abból a kútból, amelybe a sárkány előző nap tojást rak, akkor egész évben biztonságban lesz a házban. Yeonwan gyakori szereplő a koreai folklórban és középkori irodalom. A sárkány képe az uralkodói méltóság attribútuma, különösen a Goryeo-korszakban (10. század eleje – 14. század vége).

____________________________

Mulkwisin, susin, a koreai mitológiában, a vízi szellemek általános neve. Azt hitték, hogy a vízbe fulladt ember lelke Mulkvisin lett. NÁL NÉL különböző helyeken Koreában a négy tenger szellemének hoztak áldozatokat - Donghesin (a keleti tenger szelleme) Yangyada-ban, Sohaesnu (a nyugati tenger szelleme) Phunchkhrnában, Namhaesin (a déli tenger szelleme) "Najuban és Pukhesin (az északi tenger szelleme) Gyeongsongban. Ezenkívül tavasszal és ősszel az árvizek elkerülése és az ország békéje érdekében hét víztározó (Chkhildoksin) szellemének áldoztak ötszínű rituális pénz formájában, amelyet folyókba és öblökbe dobtak.

(L. R. Kontsevich. Enciklopédia "A világ népeinek mítoszai" 2 köt., 2. köt., M .: "Szovjet. Enciklopédia", 1980.)

imoogi (이무기) az Imugi név eredeti írásmódja és latin átírásaaz Imugi név eredeti írásmódja és latin átírásaaz Imugi név eredeti írásmódja és latin átírásaaz Imugi név eredeti írásmódja és latin átírása

Lehet- A "cole" név angol helyesírása, amely alatt az imoogi szerepel K. Pike "Alosha" trilógiájábanA "cole" név angol helyesírása, amely alatt az imoogi szerepel K. Pike "Alosha" trilógiájábanA "cole" név angol helyesírása, amely alatt az imoogi szerepel K. Pike "Alosha" trilógiájábanA "cole" név angol helyesírása, amely alatt az imoogi szerepel K. Pike "Alosha" trilógiájában

Cole - az imoogi értelmezése K. Pike "Alosha" trilógiájábanaz imoogi értelmezése K. Pike "Alosha" trilógiájábanaz imoogi értelmezése K. Pike "Alosha" trilógiájábanaz imoogi értelmezése K. Pike "Alosha" trilógiájában

Koreában sok legenda szól imoogi- hatalmas tengeri lények, akik arról álmodoznak, hogy sárkányokká váljanak.

Azonban, ahogy egy élő és rendszerezetlen mitológiához illik, a kép egységes értelmezése imoogi Koreaiak nem léteznek. Egyes legendák például ezt mondják imoogi vannak szarvatlan lények, amelyek sárkánynak néznek ki, de egy átok miatt nem tudnak azzá válni. Más hagyományok ezt tartják Imoogi a sárkányok "krizálisai" vagy "lárvái". És továbbra is teljes értékű és teljes értékű sárkányok lesznek, miután 1000 évet töltöttek az óceánban. Ilyen értelmezésben imoogi gigantikus, jókedvű tengeri kígyókként ábrázolják őket, amelyek nagy kiterjedésű vízben vagy akár part menti barlangokban élnek.

És igen, a legenda szerint képek imoogi hozzon szerencsét.

Segíteni azoknak a koreaiaknak, akiknek nincs kialakult imázsuk imoogi Amerikai barátok jöttek, és egy egész filmet készítettek erről a kevéssé ismert sárkányfajról, munkájukat "D-War"-nek ("War of the Dragons" / "War of the Dinosaurs", 2007) nevezték el. Eltekintve az értelmezések hitelességének és helyességének, valamint a film művészi érdemeinek megítélésétől, csak egy mulatságos erkölcsi dimorfizmust figyelünk meg. imoogi filmben: gonosz imoogi sötétebb tónusú, vékonyabb, és merev csuklyája van, mint a kobráé; kedves imoogi- könnyebb, masszívabb és motorháztető nélkül. És igen – maradnak az imugok alsósárkányok akiknek mágikus erőforrásra van szükségük ahhoz, hogy szó szerint „felemelhessék a sárkányt az égbe”.

A sárkányok amerikai inkarnációjának második változatát Christopher Pike kínálja Alosha-trilógiájában. Itt van egy kép imoogiálnéven fejlesztették ki"

Korea sok évszázadon át kulturális és ideológiai közvetítő volt Kelet-Ázsia és a csendes-óceáni szigetek lakossága (főleg Japán) között. Mitológiája az indiai-buddhista és a kínai civilizációk hatására alakult ki. Az ősi koreaiak kultúrája, amely őshonos jellegű, vagyis csak erre a területre jellemző, számos egyedi mítoszt és legendát adott az emberiségnek, amelyek a világirodalom kincstárában szerepelnek.

A történelem mítoszokban ölt testet

A mítoszok és legendák legkorábbi mintáit a tudósok az ókori Silla, Baekche és Kogure államok krónikáiban fedezték fel, amelyek különböző történelmi időszakokban helyezkedtek el a modern Phenjannal szomszédos területen. Ezenkívül a koreai mitológiával kapcsolatos feljegyzéseket a híres dinasztiák kínai történetei tartalmazzák. A népművészet e műfajáról azonban a legteljesebb képet az első hivatalos koreai krónika, a „Samguk Sagi” adja. 1145-ből származik.

A történelmi emlékmű tanulmányozása során észrevehető, hogy a koreai mitológia szereplői főként az ország történelméből vagy a népmesék, és jóval kisebb mértékben az istenek világából. Tükrözik az emberek elképzelését őseikről, valamint a hősökről, akiknek a történelmi hitelességet tulajdonítják. Külön csoportot alkotnak a kultikus mítoszok, amelyek mindenféle rituálé eredetét magyarázzák. Általában a konfucianizmushoz vagy a buddhizmushoz, és gyakran a démonológiához kapcsolják őket.

Egy medve királyi utóda

Kezdjük a mi rövid áttekintés Tangun mítoszából, mivel ezt a karaktert hagyományosan az ősi Joseon állam alapítójának szerepébe osztják, amely a jelenlegi dél-koreai főváros helyén található. A legenda szerint az ég urának fia, Hwanun bosszantotta apját azzal a kéréssel, hogy engedje el a földre. Végül elérte a maga módján. Hwanung háromszáz követővel hagyta el az eget.

A földön törvényeket adott az embereknek, mesterséget és földművelést tanított, ezért éltek gazdagon és boldogan. A tigris és a medve az általános jólét képét látva könyörögni kezdtek az égieknek, hogy alakítsák őket emberekké. Beleegyezett, de azzal a feltétellel, hogy átmennek a vizsgán. Megkövetelték, hogy 100 napig ne lássanak napfényt, és az élelmiszerekben csak 20 gerezd fokhagyma és egy üröm szára legyen.

20 nap elteltével a tigris feladta ezt az ötletet, és a medve átment a teszten, és nővé változott. Az anyaság iránti kielégítetlen szomjúság azonban megakadályozta abban, hogy boldognak érezze magát. Hvanun engedelmeskedve a szenvedő kérésének, feleségül vette. Házasságukból az ősi legenda szerint ugyanaz a Tangun született, aki apjától örökölte a trónt és megalapította Joseon államot. A koreai folklór jellegzetessége, hogy gyakran jelzi a leírt események konkrét helyét és idejét. Tehát ebben az esetben van pontos dátum Tangun uralkodásának kezdete - ie 2333. e.

A világ teremtésének koreai változata

A koreai mitológiában, mint minden másban, az emberek között a világ teremtésével kapcsolatos elképzelések tükröződtek, és Különböző részek félszigeten mások voltak. Tehát az egyik változat szerint a nap, a hold és a csillagok nem más, mint földi gyermekek, akik felmásztak az égre, hogy megmeneküljenek a tigristől. Talán az, akinek nem volt kitartása ahhoz, hogy férfivá váljon. Ami a tengereket, tavakat és folyókat illeti, az óriások úrnőjük, Hallasan parancsára alkották meg, olyan hatalmasakat, hogy a hegyek párnául szolgáltak számára.

Az ősi legendákban és a fogyatkozások természetében magyarázzák. A bennük közölt változat szerint a Napot és a Holdat könyörtelenül üldözik tűzkutyák a Sötétség Hercege küldte. Megpróbálják lenyelni az égitesteket, de minden alkalommal kénytelenek visszavonulni, mert egyikük nappali, szokatlanul meleg, az éjszakai pedig túl hideg. Ennek eredményeként a kutyáknak csak egy darabot sikerül letépniük róluk. Ezzel visszatérnek gazdájukhoz.

Arról, hogy az első emberek hogyan jelentek meg a világon, a koreai mitológiában több változat is szerepel. A leggyakoribbak szerint az égi tündér a babérfa iránti szeretettől lángolt fel. Szakszervezetükből származtak a modern koreaiak ősei. Teljesen hagyományos módon szaporodva az egész területet benépesítették

Különleges szentség fűződött az égbolthoz, ahol a koreai mitológia számos csodálatos lénye élt. Közülük a legjelentősebb Khanynim, a világ ura volt. Legközelebbi segítői a Nap (háromlábú varjúként ábrázolták) és a Hold voltak. Általában varangy megjelenését kölcsönözték neki. Ezenkívül az égbolt számtalan szellemet tartalmazott, amelyek irányították az állatvilágot, a tározókat, az időjárási viszonyokat, valamint a hegyeket, dombokat és völgyeket.

Az Amisan-hegy mítosza

Észak-keleten Dél-Korea ott van az Amisan-hegy, aminek a felső része villás, amitől úgy néz ki, mint egy kétpúpú teve. Annyira szokatlan formájának eredetéről árulkodik ősi legenda. Kiderült, hogy az ókorban a hegynek volt a leghétköznapibb megjelenése. Lábánál élt egy szegény parasztasszony fiával és lányával. Ez a nő szerény volt és nem feltűnő, de gyermekei óriásoknak születtek. A legendában nem esik szó apjukról.

Egyszer versenybe indultak erőben és kitartásban, ráadásul a győztes jogot kapott arra, hogy megölje a vesztest. Az állapot szerint a fiúnak napi 150 versztot kellett futnia nehéz acélcipőben, míg húga eközben kőfalat emelt az Amisan-hegy köré. A lány kemény munkásnak tűnt. Estére már végzett a munkával, de édesanyja hirtelen elhívta vacsorázni. Miután megszakította a befejezetlen építkezést, hazament. Ekkor egy lélegzetvisszafojtott testvér futott, aki egy nap alatt tette meg a kijelölt távot.

Látva, hogy a fal nincs készen, saját magát tartotta a győztesnek. Kardját kirántva levágta húga fejét. Örömét azonban beárnyékolta édesanyja története, miszerint lányának miatta nem volt ideje befejezni a megkezdett munkát. A fiú felismerve a hibát, meggyalázva érezte magát. Mivel nem akarta elviselni a szégyent, megpróbálta a pengét a saját mellkasába dönteni, de a halálos fegyver lepattant róla, és elrepült a hegy felé. A kard tetejét eltalálva egy rovátkát hagyott hátra, amely kétpúpú teve alakját adta. Ez a történet nagyon előkelő helyet foglal el a koreai mitológiában. Manapság ezt mondják minden turistának, aki az Amisan-hegyre látogat.

Jó sárkányok meséi

Kína lakóitól az ókori koreaiak átvették a sárkányok iránti szeretetet, amelyből a képzeletük rendkívül sokra adott okot. Mindegyikük különleges tulajdonságokat kapott, lakóhelyétől függően. Ellentétben az európai és a legtöbb szláv népben gyökeret vert elképzelésekkel, Ázsiában ezeket a félelmetes kinézetű lényeket pozitív karakternek tekintették. A koreai sárkányok például segítettek az embereknek csodáikkal, minden elérhető módon harcoltak a gonosszal. Az uralkodók nélkülözhetetlen társai voltak.

A néphitben nagyon népszerű az ókorban élt Yong nevű sárkány legendája. A legtöbb testvérével ellentétben ő halandó lény volt. Miután élt hosszú élet a helyi uralkodók palotáiban Yong egyszer úgy érezte, hogy földi útja véget ért. Halálos ágyán megígérte, hogy egy másik világban lévén örökre Korea és a partjait mossa keleti (japán) tenger patrónusa marad.

A népszerű fantázia tavakat, folyókat, sőt óceánmélységeket is benépesített sárkányokkal, ahonnan a számukra oly szükséges esőket szántóföldekbe és erdőkbe juttatták. Ezek a mitikus állatok nemcsak a koreaiak szóbeli meséiben jelennek meg, hanem kivétel nélkül a művészet minden területén. Még a politikába is behatoltak, ahol időtlen idők óta a császárok megszemélyesítőjének számítottak. Ugyanakkor az alsóbb uralkodók egyike sem használhatta jelképét.

A külső különbség a koreai sárkányok és az egész világon elterjedt rokonaik között a szárnyak hiánya és a hosszú szakáll jelenléte. Ezenkívül gyakran ábrázolják őket, amint az egyik mancsukban a hatalom bizonyos szimbólumát tartják, amely a királyi hatalomra emlékeztet. "Eiju"-nak hívják. A legenda szerint az a vakmerő, akinek sikerül kiragadnia a szörnyeteg karmai közül, mindenhatóvá válik, és halhatatlanná válik. Sokan megpróbálták ezt megtenni, de mivel nem sikerült, lehajtották a fejüket. A sárkányok a mai napig nem engedik ki Yeiju-t a karmai közül.

A koreai sárkányok legközelebbi rokonai

Ezek a fantasztikus lények közé tartoznak az "Imugi" néven ismert óriáskígyók. Két változata van annak, amit a koreai mitológiában képviselnek. Egyikük szerint ezek egykori sárkányok, de az istenek átkozták őket valamilyen sértésért, és megfosztották fő díszítésüktől - szarvaktól és szakálluktól. Ezeknek a lényeknek ezer évig kell letölteniük a rájuk kiszabott büntetést, majd (tisztességes magatartásra figyelemmel) visszakerülnek korábbi állapotukba.

Egy másik változat szerint az imoogik nem bűnös lények, hanem sárkánylárvák, amelyeknek ezer évbe telik, mire teljes értékű, mesés szarvú és szakállas hüllőkké fejlődnek. Bárhogy is legyen, hatalmas, jókedvű kígyókként szokás ábrázolni őket, amelyek némileg a modern pitonokra emlékeztetnek. A legenda szerint barlangokban vagy mély tározókban élnek. Miután találkozott emberekkel, Imoogi szerencsét hoz nekik.

Van egy másik furcsa lény a koreai mitológiában, amely a jól ismert kígyó analógja, amely számos mesés tulajdonsággal rendelkezik. „Keren”-nek hívják, ami szó szerint „kakassárkányt” jelent. Szerény szerepet kap, mint az erősebbek szolgája, ennek a kígyónak számos ősi képét őrizték meg, amelyet az uralkodók szekerére akasztottak. Egyszer azonban történetesen kitűnt. A legenda szerint ennek a koreai baziliszkusznak a tojásából Kr.e. 57-ben. e. megszületett a hercegnő, aki az ősi Silla állam megalapítója lett.

Szellemek - a lakások őrzői

A sárkányok mellett a koreai mitológiában jelentős helyet kapnak a mások képei mesefigurák, könyörtelenül végigkíséri az embert élete során. Ezek a mi szláv brownie-ink legközelebbi rokonai - nagyon vicces lények, az úgynevezett "tokkebi".

Letelepednek az emberek lakásaiban, ugyanakkor nem bújnak el a tűzhely mögé, hanem egy igen heves tevékenységet bontakoznak ki: jócselekedetért arannyal jutalmazzák a ház tulajdonosát, rossz tettekért pedig ártanak neki. Tokkebi szívesen válnak az emberek beszélgetőpartnereivé, sőt alkalomadtán ivótársakká is. Általában gyapjúval borított szarvas törpékként ábrázolják őket. Az arcukon mindig állati szájkosár formájú maszkot viselnek.

Az ókori koreaiak otthonaikat mindenféle bajtól és szerencsétlenségtől nemcsak különféle szellemekre bízták, hanem a legmagasabb mennyei panteont alkotó istenségekre is. Ismeretes, hogy Opschin lakásainak védőnője változhatatlan tiszteletet élvezett. Ez a nagylelkű égi nemcsak a családokat védte meg a katasztrófáktól, hanem szerencsét és gazdagságot is vonzott.

Azonban minden jócselekedet ellenére, a többi koreai isten mellett, kitűnt abban, hogy a népi fantázia kellemetlen megjelenéssel "jutalmazza" - kígyóval, pókkal, varangygal vagy patkánnyal. NÁL NÉL való élet szigorúan tilos volt megölni ezeket a lényeket, mert féltek Opschin istennő haragjától.

"Kommunista Godzilla"

A fentebb tárgyalt sárkányokon kívül Korea mitikus állatai között nagyon népszerűek voltak a "pulgasari" nevű kimérák. Egy tigris, egy ló és egy medve fantasztikus hibridje volt. Az emberek körében ezek a lények nagyra értékelték, hogy megvédik az alvókat a rossz álmoktól. Ehhez azonban etetni kellett őket, és kizárólag vasat ettek, ami akkoriban nagyon drága volt.

Érdekes, hogy ma a pulgasari képét gyakran használják a koreai moziban egyfajta ideológiai elemként. A legenda szerint a szörnyeteget rizsszemekből hozták létre, majd segítette a parasztokat a kizsákmányoló feudális urak elleni harcban. Ebben a tekintetben a „kommunista Godzilla” becenév is beállt mögé.

Démonok Korea népének képviseletében

A koreai mitológia is nagyon gazdag démonokban, amelyek egyik fajtáját "kvischin"-nek hívják. A legenda szerint ezek a gonosz és alattomos lények minden alkalommal megszületnek, amikor valaki erőszakos halál következtében elhagyja a világot, vagy igazságtalan ítélet áldozatává válik. Ilyenkor a lelke nem talál nyugalmat. Miután megtalálta, bosszút áll mindenkin, aki a földön maradt.

A koreai mitológia démonai közül egy speciális kategória a quischinek, akik korai halál következtében születtek. hajadon lányok. Ezek a sötétség szellemei rendkívül elkeseredettek, mert emberi testben lévén megfosztották őket attól a lehetőségtől, hogy teljesítsék a fő női sorsot - férjhez menjenek és gyermeket szüljenek. Gyászruhába öltözött, komor kísértetekként ábrázolják őket, amelyekre hosszú fehér hajszálak hullanak.

A japán folklórból a koreaiak Gumiho képét kölcsönözték - egy kilencfarkú róka, amely korábban nővé változott, hogy elcsábítsa a naiv férfiakat. Miután visszavonult egy másik áldozattal szerelmi örömök miatt, a gonosz vérfarkas felemésztette a szívét. A koreai démonológia szerint minden Gumiho egy igazi nő volt a múltban, akit a túlzott vágy miatt átkoztak, ezért arra van ítélve, hogy elpusztítsa szeretőit.

A démonok fajtái a koreai mitológiában

Az égbolt tisztelete mellett, amelytől az emberek jóléte és élete múlik, a koreaiak ősidők óta spirituálissá teszik az összes látható természetet, démonok és szellemek számtalan seregével benépesítve. Általánosan elfogadott, hogy ezek a fantasztikus lények nemcsak a levegőt, a földet és a tengert töltik be, hanem minden patakban, szakadékban és erdei bozótosban is megtalálhatók. A kémények, pincék és szekrények szó szerint hemzsegnek tőlük. Alig találsz számukra elérhetetlen helyet.

A koreai mitológia szerint a démonok két kategóriába sorolhatók, mindegyiknek megvan a maga sajátossága. Az első csoportba azok a szellemek tartoznak, amelyek a pokolból jöttek, hogy rosszat tegyenek és minden lehetséges módon ártsanak az embereknek. Vele szövetségben cselekszenek az elhunyt szegények és azok, akiknek életútja nehézségekkel teli volt. A halál után démonokká válva járják a földet, haragjukat mindenkire kivezetve, aki az útjukba kerül.

A második kategóriába azok a démonok tartoznak, akik a másik világ komor mélységeiben születtek, de jó cselekedetekre képesek. Legközelebbi szövetségeseik olyan emberek árnyékai, akiknek élete tele van boldogsággal és erényekkel. Mindegyikük nem utasítja el a jó cselekedeteket, de az a baj, hogy természetüknél fogva rendkívül érzékenyek és szeszélyesek.

Ahhoz, hogy elnyerjék a kívánt segítséget ezektől a démonoktól, az embereknek először áldozatokkal kell őket „bevenni”. Koreában erre az esetre a rituálék egész rendszerét fejlesztették ki, lehetővé téve a földi emberek számára, hogy kapcsolatba lépjenek a túlvilági erőkkel. Általánosan elfogadott, hogy minden ember boldogsága és jóléte pontosan attól függ, hogy képes-e megnyerni a kedves, de önfejű démonokat.

A ló, amely a nemzet szimbólumává vált

A Chollino nevű koreai mitikus szárnyas ló, aki egy szempillantás alatt képes nagy távolságokat megtenni, a népi fantázia sajátos terméke lett. Minden erényével együtt olyan erőszakos hajlam volt, hogy egyik lovas sem tudott ráülni. Miután a ló egyszer felszállt az égre, azúrkékbe olvadt. NÁL NÉL Észak Kórea a Chollima ló a nemzet haladás útján való mozgásának szimbóluma. Róla neveztek el egy tömeges népi mozgalmat, amely hasonló ahhoz, amelyet a Szovjetunióban Sztahanovnak hívtak.

A KNDK fővárosában, Phenjanban az egyik metróvonal a szárnyas ló nevét viseli. A labdarúgó-válogatottnak is odaítélték. Mivel e mitikus lény képében az észak-koreai nép forradalmi szelleme testesül meg, gyakran használják ideológiai irányultságú plakátok és szoborkompozíciók készítésére. Az egyiket a fenti cikkünkben mutatjuk be.

Sellők

A fent említett Dokkebi nevű brownie mellett a sellők is jelen vannak a koreai mitológiában. Pontosabban, van itt egy sellő, akinek Ino a neve. Ő, mint a vizek szláv leányzói, félig nő, félig hal. Ino a Japán-tengerben él, Jeju-sziget közelében.

Külsőleg nagyon különbözik a Dnyeper és a Volga holtágainak lakóitól. Szemtanúk szerint (szerintük több mint százan voltak) ennek a „szépségnek” hat-hét pár hosszú lába van, ezért alsó felével nem is halra, hanem polipra hasonlít. Törzse, karja és feje teljesen emberi, de sima és csúszós bőr borítja, akár a bojtorján. A tengeri leány képét hosszú lófarok egészíti ki.

Az Ino sellő időnként utódokat hoz, akik táplálkoznak anyatej. Nagyon gondoskodó anya. Amikor az egyik gyerek felzaklatja, keservesen sír. A szemből megjelenő könnyek azonnal gyöngyszemekké válnak. A koreai folklórban egy teljesen barátságos karakter helyét kapja.

A mitikus sellők örökösei

A Jeju-sziget közelében a legendák alkotói a tengeri leányzók egy másik fajtájára figyeltek fel, akik szintén rendkívül extravagáns megjelenésűek voltak. Kis pikkelyek borították őket, karok helyett uszonyok álltak ki az oldalakon. A test alsó részén, mint minden tisztességes sellőnek, halfarkjuk volt. Ennek a fajnak a képviselői mítikus teremtmények"Hene"-nek hívják, szerettek szórakozni, de a szórakozásuk korántsem volt mindig ártalmatlan. „Bizonyára” köztudott, hogy némelyikük gyönyörű leányzóvá változva hiszékeny férfiakat csalt a tenger mélyére.

Érdekes megjegyezni, hogy jelenleg a "Haene" nevet Koreában egyedülálló nők - a Jeju-szigetről származó hivatásos búvárok - viselik. Búvárfelszerelés nélkül 30 méteres mélységig búvárkodnak, osztriga ipari gyűjtésével foglalkoznak, tengeri sünökés más tenger gyümölcsei. Hihetetlennek tűnik, de átlagéletkoruk 70 és 80 év között van. Nincsenek fiatal követőik. A Hene búvárok a koreai kormány szerint azok hívókártya sziget, eltűnő kulturális öröksége.

A KOREAI KLÁNOK TÖRTÉNETE ÉS EREDETE. Az arisztokrata (a távoli múltban még kétszer is királyi) koreai vezetéknévnek Cha 차 (車) számos torz cirill betűs változata van, mint például Tskhai, Chai, Chagai (Cha, Cha) és még Tsai (de nem mindegyik). A Cha klánnak van egy POY (pon - 본) --- 연안 (延安) --- Yong-an. Ez torzulhat, mint a YONAI (Yonai Cha-ga). A Cha (차) vezetéknév története az ókori Korea korába nyúlik vissza, i.e. Ko-Joseon 고조선 (Tangun által alapított ősi Joseon) és több mint kétezer éves. Cha (Cha) ősei, még akkoriban is királyi eredetűek, északnyugatról érkeztek, és Phenjan (평양) közelében, Ilthosan (일토산) városában telepedtek le. A királyi vér egyik leszármazottja, Sa Ching-gap (사신갑) átalakította a család karakterét, Wang, 왕 (王), nevét Cho-myong 조명-re (祖明) változtatta, és Wang Cho-myeongnak (왕) kezdték hívni. 조명 (王 祖明) ). Az ókori Tangun-Joseon (ókori Korea) késői időszakában, Wang Cho-myung egyik leszármazottja, Wang Mong (왕 몽 (王 夢)) hét fiával az ókori Korea déli részébe ment, és ott kezdett élni. a Jirisan (지리산) hegyei. Tam átalakította a családi karaktert Cha (Cha) 차-vé (車). A Cha 車 hieroglifa a wang, 王 (ami király, király, úr,) hieroglifából alakult ki, a 王 később 全, majd 申 és végül 車 lett - és tartalmazza a 王 (király, király) titkosított elemet. A klán alapítója Cha Mu-il (차 무일 (車 無一)), i.e. Koreai ős, Wang Mong (왕 몽), aki családjával a Koreai-félsziget déli részén járt, és még a nevét is teljesen megváltoztatta Cha Mu-il-re. A Kr.e. 1. században. a koreai Silla korai feudális állam (신라) történetének hajnalán Silla alapítójának, Pak Hyokkose királynak nyújtott nagyszerű szolgálatokért és segítségért Cha Mu-il igen magas beosztást és rangot kapott a királyi udvarban, jóváhagyva. Cha nevét, és megerősítette klánját, és nagy tiszteletnek örvendett. Továbbá a 32. generációs Kon-Shin (건신 (建申)) vagy ő és Kon-gap (건갑 (建甲)) leszármazottja a királyi udvarban magas beosztásban részesült Sosong wangtól. Silla 39. királya (소성왕) petíciót kér a koronaherceg pártfogására. Cha Kong-gap gondoskodott a 12 éves hercegről, aki Ejangwang király lett (애장왕). Cha Kong-gap később azt mondja fiának, Cha Seung-seoknak (차승색 (車承穡)), hogy vigyázzon és segítsen az ifjú királynak is. Abban az időben a Cha klán még nagyobb tiszteletnek és tiszteletnek örvendett. Ezután az ifjú király nagybátyja, Kim On-seung (김 언승) puccsot hajt végre, átveszi a hatalmat az országban, és Hondok wang (헌덕 왕) királyának nyilvánítja magát. Cha Seung-suk és fia, Cha Gong-suk bosszút akartak állni az árulásért és a puccsért, de a szándékok kiderültek, és Cha Seung-sek és fia kénytelenek voltak elhagyni és elrejtőzni Hwanghaedo tartományban (황해도). Kuwolsan (구월산) hegyeiben Cha Seung-sack mindenki elől elrejtette a magáét igazi neve Cha Yi elkezdte használni a Ryu 류 (柳) vezetéknevet, ami fűzfát jelent, ugyanazzal a jelentéssel, mint nagyanyja vezetékneve, akinek vezetékneve Yang (양 (楊)) . Cha Seung-sek még a nevét is megváltoztatta Baekre (백 (栢)), fia nevét pedig Gae-myungra (개명 (改名)). Így Cha Seung-sek kezdte viselni a vezetéknevet és nevet Ryu Baek, fia pedig Ryu Gae-myung. Cha Seung-sek második fia, Cha Gong-do (차공도 (車恭道)) elbújt Gangnamban (강남). Ez a második fiú később a családi hieroglifát Cha (차 (車)) Wang-ra (왕 (王)) változtatta, visszaállítva a királyi család valódi jelentését, és Cha Seung-sek Cha Gong-do ez a második fia volt az, aki a jövőben a koreai Goryeo állam alapítójának dédapja lesz. (고려) Wang Gon (왕건 (王建)) a 10. században, és ennek a dédapának (azaz Cha Seung-saek's) királyi neve fia, Cha Gong-do) Wondeok daewang (원덕 대왕 (元德大王)) lesz, és a Cha klánt ismét királyiként tisztelik a Goryeo-korszakban. Az egyesült Silla (신라) korszakban, a Kr. u. 9. században. és a Goryeo (고려) korszakban az i.sz. 10. században. a Ryu 류 (柳) testvérnév a Cha (차) vezetéknévből származik (cirill betűkkel Ryu, Liu, Lugai, Nu ... néhány Yu és Yugai (de tudnod kell a pontos hieroglifát. nem) minden Ryu (Yu, Yugai) a Cha-hoz kapcsolódik) .A Cha (차) klán egyik képviselője, i.e. az említett Cha Seung-sek a veszély elől bujkálva konkrétan megváltoztatja a Cha(차) vezetéknevet Ryu(류) -ra. (a FÁK-ban a koreaiak azt mondják, hogy Podyl-Lyu-ha). A 10. században a 6. generációs Ryu He (류해 (柳海)), akinek posztumusz neve Ryu Cha-dal (류차달 (柳車達)) segíti Wang-gonokat lőszerrel és élelemmel a hadsereg és szállításuk számára. A Koryo-korszakban (10. század) az új Ryu ág egyik leszármazottja (azaz a múltban Cha) ismét visszaállítja a Cha vezetéknevet (visszaállítják Ryu Cha-dal (류차달) legidősebb fiát - Cha Hyo- jong (차효전)). Ezt Wang Gon (왕건) koreai király fogja megtenni a 10. században (Goryeo-korszak) a királynak a háborúban nyújtott nagy segítségért, és átadja (uralma alá adja) Yeon-an (연안) egész városát. ) és birtokok a fővárosi prefektúrában (jelenleg ez a hely Észak-Koreában, Kaesong városa közelében található). Sőt, a Cha klánt mindenki ugyanúgy tiszteli majd, mint a királyi Wang klánt (a Wang Gon alapítója). Mert Wang Gon király nagyapja a Cha klánból származott (de a családi karaktert Cha 차 (Cha 車) Wang 왕-re (王) változtatta, hogy ismét hangsúlyozzák az eredeti királyi leszármazást. Ryu Cha-dal második fiának, Hyo-geumnak (효금 (孝))金) ) elhagyja a Ryu vezetéknevet és énekel (pon) Ryu Hyo-geum lesz Munhwa (문화 (文化)). Így fog megjelenni a Cha klán testvéri vezetékneve, Ryu. És most a Yonai Cha klánok. ga és Podil-Lyu-ga (azaz Munhwa Ryu-ga) a legvéresebb klánrokonok. Ez a körülbelül 300 koreai vezetéknévből kettő története. A Cha (차) Cha klán hosszú története során e klán képviselői között számos magas rangú tisztviselő, miniszter, valamint tábornok, kalligráfus, költő volt, Buddhista szerzetesekés más kiemelkedő személyiségek, akiket magas hazaszeretet és a becsületkódex helyes felfogása jellemez. Ez azt sugallja, hogy büszkék lehetünk őseinkre, de szeretném, ha őseink is büszkék lennének ránk, leszármazottainkra... Cha Pho-on (차 포온 (車 蒲溫)) kiváló miniszter, aki kitüntetett önmagát, valamint a Goryeo-korszak védelmi stratégiájában és diplomáciájában szerzett jó tudását. Cha Cheol-lo (차 천로 (車 天輅)) - kitüntette magát a koreai irodalomban, verseket írt Hanmunban, még Kínában is elismerték a Joseon-korszakban. És az ókori Cha klán más prominens személyiségei. A 20. században a Cha klán számos képviselőjét Korea függetlenségéért harcolóként ismerték: Cha Do-son (차 도선), Cha Sok-po (차 석보), Cha Yi-seok (차 이석) (egy volt Korea ideiglenes kormánya államügyi bizottságának tagja) stb.