Cyril és Metód: egy rövid életrajz, érdekes tények az életrajzból, a szláv ábécé létrehozása.

Ezt a meggyőződést követve úgy vélik, hogy a cirill ábécé hagyománya később, Cirill halála után alakult ki, és még csak nem is az első tanítványok, hanem utánuk - a 10. századi bolgár királyságban dolgozó írók és írástudók körében. Közvetítőjükön keresztül, mint ismeretes, a cirill ábécé is Oroszországba került.

Úgy tűnik, hogy ha a tekintélyes többség elsőbbséget ad a glagolita ábécének, akkor miért nem nyugszik meg és tér vissza az elavult kérdéshez? A régi téma azonban időnként visszatér. Ráadásul ezek az impulzusok gyakran glagolita jogászoktól származnak. Azt hinné az ember, hogy csiszolni akarják a majdnem tökéletes eredményüket. Vagy hogy szívükben még mindig nem túl nyugodtak, és váratlan merész kísérletekre számítanak a bizonyítékrendszerükön.

Végül is úgy tűnik, hogy érveikben minden nagyon világos: a cirill ábécé váltotta fel a glagolitát, és ráadásul az eltolás meglehetősen durva formákban történt. Még a dátum is fel van tüntetve, amelytől kezdve a glagolita ábécé erőteljes megszüntetését a cirill ábécére való felváltásával számolják. Például Franz Grevs szlovén tudós szerint a 893-894-es fordulót javasolt ilyen időpontnak tekinteni, amikor a bolgár állam élére a maga félig görög származású Simeon herceg állt, aki kiváló görögöt kapott. az oktatást, és ezért azonnal szorgalmazni kezdte az ábécé országán belüli jóváhagyását, amelynek alfabetikus grafikája élénken visszhangzott, és többnyire egybeesett a görög betűvel.

A politika és a személyes szeszély akkoriban állítólag beavatkozott a kulturális kreativitásba, és ez katasztrófának tűnt. Az egész pergamenkönyveket rövid időn belül, főleg a 10. századig, sietve megtisztították a glagolita feliratoktól, és a kimosott lapokon mindenhol egy másodlagos bejegyzés jelent meg, már cirill törvényi kézírással. Monumentális, ünnepélyes, birodalmi.

Az újraírt könyveket az írástörténészek nevezik palimpszesztek. Görögről fordítva: kikapart vagy kimosott lepedőre frissen írt valami. Az áttekinthetőség kedvéért felidézhetjük az iskolai füzet szokásos foltjait, amelyeket sebtében töröltek le radírral, mielőtt javított formában írna be egy szót vagy betűt.

A glagolita könyvek bőséges lekaparása és mosása a legbeszédesebbnek tűnik, és megerősíti a glagolita könyvek rangját. Megjegyezzük azonban, hogy ez az egyetlen okirati bizonyíték arra, hogy az egyik szláv ábécét egy másikkal helyettesítették. A legősibb írott források nem őriztek meg más megbízható bizonyítékot a kataklizmára. Sem Cirill és Metód legközelebbi tanítványai, sem utódaik, sem ugyanaz a Simeon herceg, sem egy ilyen nevezetes esemény kortársa nem tartotta szükségesnek, hogy beszéljen róla. Vagyis semmi: se panasz, se tiltó rendelet. De a glagolita írásokhoz való makacs ragaszkodás az akkori viták légkörében könnyen kiválthatta az eretnek félreértés vádját. De - csend. Van azonban egy érv (ugyanaz F. Grevs kitartóan felhozta), hogy a 10. század eleji szláv író, Chernorizets Brave a glagolita ábécé bátor védelmezőjeként lépett fel híres bocsánatkérésében. Cyril ábécéje. Igaz, valamiért maga a Bátor egy szót vagy célzást sem mond egy elemi konfliktus létezéséről. Bocsánatkérésének főbb rendelkezéseinek elemzésére mindenképpen rátérünk, de később.

Addig is nem árt, ha még egyszer helyrehozzuk a széles körben elterjedt véleményt: a cirill ábécét csak politikai és kulturális etikett okokból részesítették előnyben, mivel a legtöbb alfabetikus írásmódban – ismételjük – engedelmesen a görög ábécét követte, és ezért nem jelentett valamiféle extrém kihívást az írott hagyomány bizánci ökumene számára. A másodlagos, őszintén görögbarát ábécé azok az emberek, akik meghatározták a prioritást, amelyet Cirill filozófus emlékére neveztek el.

Ez a furcsa kutatási eltérés, egyetértünk, nagymértékben leértékeli a glagolita támogatók érveit, mint Cirill, a filozófus feltétlen és egyetlen ötletét. Márpedig a palimpszesztek létezése arra kényszerített és fog kényszeríteni mindenkit, aki a kiemelkedő szláv ábécé témájához nyúl, újra és újra ellenőrizni bizonyításaik logikáját. A teljesen ki nem takarított pergamenkönyvek kezdőbetűi ma is, ha nem olvasásra, de felismerésre alkalmasak. Nem számít, hogyan mossák a pergamenlapokat, a glagolita ábécé nyomai továbbra is megjelennek. És mögöttük ez azt jelenti, hogy vagy a bűnözés, vagy annak a távoli pórusnak valamiféle kényszerű szükségszerűsége jön át.

Legalább ezekre, a legrégebbiekre és a leghitelesebbekre szorítkozunk. Amint látjuk, mindegyik nem tartozik a határozottan keltezett műemlékek közé, hiszen egyikről sincs feljegyzés a kézirat keletkezési évének pontos megjelölésével. De még a kerekített, „lebegő” dátumok is, szó nélkül megerősítik: minden kézirat az alapítók halála után keletkezett Szláv írás. Vagyis abban az időben, amikor a "verbális primátus" támogatóinak véleménye szerint ennek a levélnek a hagyományát intenzíven kiszorították a görögbarát ábécé hívei, amely állítólag felülkerekedett a "verbális" szándékaival szemben. Cyril.

Az a következtetés, amely menthetetlenül önmagát sugallja, az, hogy a legrégebbi glagolita források keltezése önmagában nem teszi lehetővé, hogy túldramatizáljuk az első két szláv ábécé szembeállításának képét. Megjegyzendő, hogy az ókori Oroszország legrégebbi cirill kéziratai közül több is a 11. századból származik: ezek a világhírű reims-i evangélium a század első felében, az 1056-1057-es Ostromir-evangélium, az 1073-as Szvjatoszlav Izbornik, az 1076-os szvjatoszlavi Izbornik, az 1092-es arkangyal evangéliuma, Savina könyve, - egyébként mind tiszta lapon, mosás nyoma nélkül.

A túlzott dramatizálás tehát nem helyénvaló a palimpszesztek kérdésében. Például a glagolita zograf evangélium lapjainak alapos tanulmányozása ismételten feltárja a régi szöveg lemosásának vagy törlésének nyomait, és a helyükön új elírásokat. De mi a helyzet a glagolita ábécéből kimosott lapokkal? Ismét ige! Ráadásul ezek közül a restaurálások közül a legnagyobb (egy egész jegyzetfüzetről beszélünk Máté evangéliumából) nem a X-XI., hanem már a XII.

Ebben a kéziratban cirill betűs szöveg is található. De szerényen csak a kiegészítő részének (synaxarium) lapjain jelenik meg. Ez a rész a 13. századra nyúlik vissza, és a szöveget tiszta lepedőre alkalmazták, nem a glagolita ábécéből mosták ki. Ivan Dobrev bolgár kutató a Zograf-evangéliumnak szentelt cikkében (Kirilo-Metodievsk encyclopedia 1. köt., Szófia, 1985) megemlíti, hogy 1879-ben cirill betűs átírással adták ki a glagolitát, vagyis az emlékmű legrégebbi részét. Így alapot teremtettek a két ábécé alaposabb tudományos elemzéséhez. Az eredetivel való ismerkedés is leegyszerűsödött azon olvasók számára, akiket megfosztottak az elmúlt évszázadok során feledésbe merült glagolita ábécé olvasásának lehetőségétől. Mindenesetre az ősi forráshoz való hozzáférésnek ez a módja nem téveszthető össze a mosással, kaparással.

A fennmaradt ókori kéziratok közül talán csak az egyetlen köthető a glagolitából teljesen kimosott számhoz. Ez a 11. század cirill betűs Boyana evangéliuma. Önkéntelenül némileg ellenszenves hírnévre tett szert, mint egyértelmű bizonyítéka annak, hogy az egyik hagyomány keményen átvált a másik javára. De a fent felsorolt ​​glagolita írások összes legrégebbi emléke valami másról tanúskodik - a két ábécés hagyomány békés együttéléséről a szlávok egyetlen irodalmi nyelvének felépítése idején.

Mintha tanáraik szóbeli szövetségét teljesítenék, Cirill és Metód művének utódai kimondatlan megegyezésre jutottak. Próbáljuk a jelentését a következőkre redukálni: mivel a szlávok a föld többi lakójával ellentétben olyan szerencsések, hogy írott nyelvük két ábécé segítségével azonnal létrejön, ezért nem kell különösebben izgulni; hagyják, hogy ezek az ABC-k minden tőlük telhetőt megtegyenek, bizonyítva képességeiket, legjobb tulajdonságaikat, azt, hogy könnyebben és megbízhatóbban emlékeznek rájuk, behatolnak az emberi tudat legmélyére, erősebben ragaszkodnak látható dolgokhoz és láthatatlan jelentésekhez. Több évtizedbe telt, és kezdett kiderülni, hogy a verseny még mindig nem idill. Nem mehet ez így túl sokáig.

Igen, a glagolita írás, amely jelentős sikereket ért el az első szakaszban

egy új irodalmi nyelv felépítése, amely eleinte sokak képzeletét megdöbbentette frissességével, példátlanságával, fényes és egzotikus újdonságával, titokzatos megjelenésével, minden egyes hangnak egy bizonyos betűvel való egyértelmű megfeleltetésével, fokozatosan kezdett elveszíteni. A glagolita írásban ott volt a szándékosan, szándékosan lezárt tárgy minősége, amely alkalmas a bennfentesek szűk körére, szinte titkosírás tulajdonosaira. Leveleinek megjelenésében időnként feltűnt valami játékosság, göndörség, időnként felvillantak egyszerű manipulációk: felfelé körbe - egy betű, lefelé körbe - másik, körök oldalra - egy harmadik, hozzá egy hasonló oldalsáv. mellette - egy negyedik... De az ábécé, mint olyan az azt használó emberek életében, nem lehet vicc tárgya. Ezt különösen a gyerekek érzik át mélyen, nagy odafigyeléssel és egyenesen imádságos erőfeszítéssel, minden erejüket megfeszítve éneklik a füzetek első betűit és szótagjait. Az ABC túl szorosan kapcsolódik az élet fő értelmeihez, szent magasságaival ahhoz, hogy az olvasóval kacsintsunk. Egy írástudatlan pásztor vagy földműves, vagy harcos, aki egy nagy, érthetetlen betűkkel ellátott temetőtáblánál megáll, tudatlansága ellenére mégis azt olvasta: itt egy számára ismeretlen személy sorsáról fogalmazódik meg valami, ami a legfontosabb.

Ez az oka annak is, hogy még mindig nincs béke a glagolita ábécé körül, hogy minél tovább, annál inkább ingadozik a fenomenális alfabetikus doktrína eredetének kilátása. Megjelenése a mai napig izgatja a kutatók fantáziáját. A versengő tevékenység nem szárad ki az újabb és újabb bizonyítékokon alapuló találgatások keresésében. Szánalmasan szent kódnak, az univerzális hang mátrixának nevezik, amelyhez a nagy szentélyhez képest mind a cirill ábécét, mind a többi európai ábécét bővíteni kell. Kit ér majd az a megtiszteltetés, hogy egy levéllakomán végre tisztázza egy idegenszerű vendég genealógiáját?

Tudományos, újabban amatőr hipotézisek szövevénye nő a szemünk előtt. Napjainkra már akkora volumenűvé vált, hogy a kérdés szakértői, úgy tűnik, már maguk is összezavarodnak a világegyetemteremtés megállíthatatlan láncreakciója láttán. Sokan pedig csodálkoznak: nem lenne itt az ideje végre megállni, egy dologhoz konvergálni? Ellenkező esetben a glagolita ábécé keletkezésének témája egy napon megfullad a gonosz végtelen tölcsérében. Végül, de nem utolsósorban zavarba ejtő, hogy a nevek eredetével kapcsolatos viták zűrzavarában és zűrzavarában gyakran találkoznak a tekintélyek érvelésének nem túl vonzó módszerei.

Nyilvánvaló, hogy a tudomány nem szenvtelen. A szellemi harcok hevében nem szégyen a végsőkig ragaszkodni a saját magadhoz. De kínos megfigyelni, ahogyan mások érveit szándékosan elfelejtik, ismert írott forrásokat vagy dátumokat megkerülnek. Csak egy példa. Egy modern szerző, aki egy népszerű tudományos művében leírja a reimsi evangéliumot, amelyet bölcs Anna Jaroszláv herceg lánya vitt Franciaországba, glagolita emlékműnek nevezi. A nagyobb meggyőzés érdekében pedig egy horvát kézírással írt részlet képét helyezi el a gótikus glagolita ábécé stílusában. De a reims-i evangélium kézirata, amint az a tudományos világban jól ismert, két részből áll, amelyek korukban nagyon nem egyenlőek. Az első, a legrégebbi, a 11. századból való, és cirill betűkkel írják. A másodikat, a glagolitat csak a XIV. században írták és egészítették ki az elsővel. A 18. század elején, amikor Nagy Péter Franciaországban járt, a kéziratot becses ereklyeként mutatták be neki, amelyre a francia királyok hűséget esküdtek, és az orosz cár azonnal elkezdte felolvasni az evangélium cirill betűs verseit, de értetlenül állt, amikor a glagolita részről volt szó.

A 20. század bolgár tudósa, Emil Georgiev egykor nekilátott, hogy leltárt készítsen a glagolita ábécé eredetének szlavisztikai változatairól. Kiderült, hogy a legváratlanabb forrásokat különböző szerzők kínálták mintaként különböző időkben: archaikus szláv rúnák, etruszk írások, latin, arámi, föníciai, palmiréni, szír, zsidó, szamaritánus, örmény, etióp, óalbán, Görög ábécérendszerek...

Már ez a szélsőséges földrajzi eloszlás is elgondolkodtató. De Georgiev fél évszázaddal ezelőtti leltárát, amint az ma már nyilvánvaló, kiegészíteni kell. Nem tartalmazott még néhány új vagy régi, de félig elfeledett keresés linkjét. Ezért a legmegbízhatóbb forrásként a germán rovásírást javasolták figyelembe venni. Egy másik vélemény szerint a kelta misszionárius szerzetesek alfabetikus produkciója mintául szolgálhat a glagolita ábécéhez. A közelmúltban a nyugatról érkezett keresés nyila ismét élesen kelet felé kanyarodott: Gelij Prohorov orosz kutató a glagolita ábécét a közel-keleti misszionárius ábécének tartja, melynek szerzője a titokzatos kappadokiai Konstantin, Konstantinunk névadója. Cyril. Feltámasztva a dalmát szlávok ősi hagyományát, a glagolita ábécé egyedüli megalkotójaként ismét a boldog Stridoni Jeromosról, a latin Vulgata híres fordítójáról és rendszerezőjéről kezdtek beszélni. Javasolták a glagolita ábécé eredetének változatait a grúz vagy kopt ábécé grafikájának hatására.

E. Georgiev joggal hitte, hogy Konstantin filozófus temperamentumánál fogva semmiképpen sem lehet olyan, mint egy szláv ábécés holmik gyűjtő a világból. De mégis, a bolgár tudós leegyszerűsítette a feladatát azzal, hogy többször kijelentette, hogy Cyril nem kölcsönzött semmit senkitől, hanem egy teljesen eredeti levelet hozott létre, amely nem függ a külső hatásoktól. Ugyanakkor Georgiev különös hévvel tiltakozott az angol I. Taylor által a 19. század végén javasolt glagolita írás 9. századi görög dőlt írásból való eredetének koncepciója ellen. Mint ismeretes, Taylort hamarosan támogatta és kiegészítette a kazanyi egyetem orosz professzora, D. Belyaev és Európa egyik legnagyobb szlávisja, V. Yagich, aki nagyon tömören fogalmazta meg Cirill szerepét az új ábécé megalkotójaként: "der Organizator des glagolischen Alpfabets". Jagics tekintélyének köszönhetően Georgiev elismeri, hogy az elmélet "hatalmas terjedelemre tett szert". Később A. M. Selishchev csatlakozott a „görög változathoz” a nagybetűs „régi szláv nyelvben”. Bruce M. Metzger, a Princeton tudósa, az „Early Translations of the New Testament” (Moszkva, 2004) című tanulmány szerzője óvatosan hajlik ugyanerre a véleményre: „Úgy tűnik – írja – Cyril a bonyolult görög minuszkulát vette alapul. századi írás. , esetleg hozzáadott néhány latin és héber (vagy szamaritánus) betűt...". A német Johannes Friedrich hozzávetőlegesen ugyanígy beszél "Az írás története" című művében: "... a glagolita ábécé eredete a 9. századi görög minuszkulából a legvalószínűbbnek tűnik...".

Taylor egyik fő érve az volt, hogy a szláv világ a hellenisztikus kultúrához fűződő évszázados kapcsolatai miatt érthető vonzalmat tapasztalt a görög íráshoz, mint saját könyvrendjének mintájához, és ehhez nem volt szüksége a keleti ábécék kölcsönzésére. A Cyril, a filozófus által javasolt ábécének pontosan a szláv világ ezen ellentétének figyelembevételéből kellett volna kiindulnia. E. Georgiev ellenérveit itt fölösleges elemezni. Elég csak felidézni, hogy a legfontosabbak mindig is változatlanok voltak: Konstantin-Cyril teljesen eredeti levelet alkotott, amely nem utánozza egyik ábécét sem.

Yagich Taylor fejlesztéseit kiegészítve közzétette összehasonlító táblázatát is. Rajta az akkori görög kurzív és apró betűk a glagolita ábécé (kerekített, ún. "bolgár"), cirill és görög unciális írással együtt élnek.

Yagich táblázatát vizsgálva jól látható, hogy a rajta balra található kurzív görög kurzív (minuscule) sima lekerekítéseivel időnként glagolita körjelekkel visszhangzik. A következtetés önkéntelenül is azt sugallja, hogy az egyik ábécé betűstílusai a szomszédos ábécébe folynak. Tehát ez nem igaz?

Egy másik dolog fontosabb. A 11. századi görög kurzív írást nézve úgy tűnik, fél lépésnyire Konstantin íróasztala felé közeledünk, izgatott felületes jegyzeteket látunk a majdani szláv írás témájában. Igen, ezek nagy valószínűséggel piszkozatok, az első vagy messze nem az első munkabecslések, olyan vázlatok, amelyek könnyen törölhetők, javíthatók, ahogyan a betűket is letörlik az iskolai viasztábláról vagy a nedves homok simított felületéről. Könnyűek, légiesek, kurzívak. Nincs bennük szilárd, intenzív monumentalitás, ami megkülönbözteti az egyidejű görög ünnepélyes unciálist.

A működő görög kurzíva, mintha a testvérek, az első szláv irodalmi nyelv megalkotóinak tollából szállna fel, mintegy visszarepít bennünket az Olümposz-hegy egyik lábánál található kolostorkolostor hangulatába. Nagyon különleges minőségben emlékezünk erre a csendre. Tele van olyan jelentésekkel, amelyeket a 9. század ötvenes éveinek végén az ellentmondásos, zavaros szláv-bizánci párbeszédben azonosítottak először. Ilyen értelemben egyértelműen olvasható volt: eddig két nagy nyelvi kultúra - a hellén és a szláv - spontán és következetlen együttélése készen áll arra, hogy valami más, példátlan módon megoldódjon. Mert ahogy még soha, most is megjelent a régóta fennálló, eleinte gyerekesen kíváncsi, majd egyre érdeklődőbb egymásra figyelésük.

Részben elhangzott már, hogy a görög klasszikus ábécé az ókori Földközi-tengeren, majd a tágabb euró-ázsiai térségen belül több mint egy évezreden keresztül egészen különleges vonzerővel bíró kulturális jelenség volt. A hozzá, mint példaképhez való vonzódás még az etruszkoknál is körvonalazódott. Bár írott karaktereik megszólaltatása még mindig nem kellően feltárt, a latinok, akik az Appenninek etruszkjait váltották fel, sikeresen utánoztak két ábécét saját írásuk rendezéséhez: a görögöt és az etruszkot.

Nincs semmi sértő az ilyen utánzatokban. Nem minden nemzet lép egyszerre a történelem színterére. Hiszen a görögök az írásuk utánpótlásával kapcsolatos fáradságos, évszázados aggodalmukban kezdetben a föníciai ábécérendszer vívmányait használták fel. És nem csak őt. De végül igazi forradalmat hajtottak végre az írott beszéd akkori gyakorlatában, először legitimálták az ábécéjükben a magánhangzók külön betűit. Mindezen események mögött kívülről nem derült ki hirtelen, hogy a görögök a grammatika megalkotói is, amely Európa és a Közel-Kelet összes szomszédos népe számára példaértékűvé válik.

Végül Krisztus megjelenésének korában az ószövetségi Septuaginta fordításának tapasztalataival gazdagodott görög nyelv volt az, amely magára vállalta azt a felelősséget, hogy a keresztény Újszövetség első, valóban vezérnyelvévé váljon.

A nagy görög ajándékokban a világnak megszokásból továbbra is az ókort, a pogány isteneket, Hésziodoszt Homérosszal, Platónt Arisztotelészsel, Aiszkhüloszt Periklészszel tartjuk első helyen. Eközben ők maguk alázattal a négy evangélista, az apostoli levelek, a patmoszról szóló grandiózus látomás, Aranyszájú János és Nagy Bazil liturgikus alkotásai, Damaszkuszi János és Róma melodista himnográfiai remekei, a teológia árnyékába vonultak. Areopagita Dionysius, Alexandriai Athanasius, Palamas Gergely.

Kevesebb, mint egy évszázaddal az evangéliumi események után, hogyan különböző nemzetek A mediterrán nép vágyott arra, hogy anyanyelvükön tanulja meg a Szentírást. Így jelentek meg korai próbálkozások az evangélium és az apostol szír, arámi és latin nyelvre történő lefordítására. Kicsit később az ihletett fordítási impulzust az egyiptomi kopt keresztények, az örmény és a grúz egyházak vették át. A 4. század végén a gót keresztények számára készült fordítás, amelyet Wulfila gót püspök készített, kinyilvánította létjogosultságát.

A hagyományos közel-keleti ábécével elkészített szír-asszír kéziratok kivételével a többi a maga módján tiszteletben tartja a görög elsődleges források betűrendjét. A keresztény fordítások kopt ábécéjében, amely az egyiptomiak ókori hieroglif írását váltotta fel, 24 betű a görög unciálist utánozza a feliratokban, a maradék hét pedig a görög beszédben szokatlan hangok rögzítésére szolgál.

Hasonló kép látható a Gótikus Ezüst-kódexben, a legteljesebb kéziratos forrásban Wulfila fordításának szövegével. De itt számos latin betűt adnak a görög betűkhöz, és ráadásul gótikus rúnákból származó jeleket - a görög artikuláción kívüli hangokhoz. Így az újonnan megalkotott gót és kopt ábécé a maga módján kiegészítette a görög betűalapot - nem annak rovására, de nem saját veszteségére. Így sok generáció számára előre biztosítottak egy egyszerűbb módot arra, hogy – a betűk hozzáférhető megjelenése révén – magukkal a közös keresztény tér szomszédos nyelveivel ismerkedjenek meg.

Az örmény, majd a grúz ábécé megalkotásakor más utat választottak. Mindkét kaukázusi írás habozás nélkül a görög ábécé ábécé sorrendjét vette alapul. Ugyanakkor azonnal kaptak egy új, eredeti keleti stílusú grafikát, amely külsőleg semmi sem hasonlított a görögök írására. T. Gamkrelidze akadémikus, a kaukázusi régi írásos kezdeményezések ismerője megjegyzi egy ilyen újítást: „Ebből a szempontból az ókori grúz írás Asomtavruli, óörmény Erkatagirés óegyházi szláv Glagolita közös tipológiai osztályba tartoznak, szemben a kopt és gót írásokkal, valamint a szláv írásmóddal cirill betűs, melynek grafikai kifejezésmódja a korabeli görög írásrendszer grafikáját tükrözi.

Ez persze nem értékelés, hanem a nyilvánvaló kijelentése. Gamkrelidze határozottabban beszél, ha figyelembe vesszük Mesrop Mashtots, az örmény ábécé általánosan elismert szerzőjének műveit: a megalkotásához mintaként használt forrást, jelen esetben görög írásból. Így jött létre a külsőleg eredeti nemzeti írás, mintha független lenne minden külső hatástól, összefüggéstől.

Lehetetlen beismerni, hogy Cirill filozófus és Metód, a vezető görög írott kultúra képviselői nem vitatták meg egymás között, hogy a kopt és gót könyvek ábécéjük jellegében miben különböznek ugyanazon grúz és örmény kéziratoktól. Milyen képtelenség elképzelni, hogy a testvérek közömbösek voltak a szlávok érdeklődésének számos példája iránt nemcsak a görög szóbeli beszéd, hanem a görög írás, annak betűrendszere és grófsága iránt is.

Milyen utat kellett követniük? Úgy tűnik, a válasz benne volt: új, a görög ábécével megegyező szláv írást kell modellként felépíteni. De vajon szükségszerűen minden szláv egyöntetűen tiszteli a görög írást? Valóban, chersonese nyelven a testvérek 861-ben egy szláv könyvet lapozgattak, de a görögtől eltérő betűkkel írták. Lehet, hogy más országok szlávjainak már megvannak a maguk különleges típusai, kívánságaik, sőt ellenjavaslataik? Nem csoda, hogy két évvel később, a Mihály császárral folytatott beszélgetés során a Nagy-Morva Fejedelemségbe való közelgő küldetésről, Konstantin ezt mondta: "... Örömmel megyek oda, ha lesz levelük a nyelvükre." Emlékszünk rá, hogy a hagiográfus a Cirill életében leírva azt a beszélgetést, idézte a basileus kitérő válaszát is a szláv levelekre vonatkozóan: „A nagyapám, az apám és még sokan mások keresték őket, de nem találták meg. Megtalálom őket?" Mire az ifjabb thesszalonikai bánatos sóhajhoz hasonló válasza következett: „Ki tud leírni egy beszélgetést a vízen?

E beszélgetés mögött egy belső konfrontáció áll, amely nagyon zavarba hozta Konstantint. Lehet-e levelet találni olyan embereknek, akik még nem kerestek levelet maguknak? Megengedhető, hogy előre elkészített, de azok számára teljesen ismeretlen dologgal induljon útnak? Nem sérti meg őket egy ilyen nem egészen kért ajándék? Hiszen Rostislav hercegnek Mihály császárhoz intézett ugyanabból a felhívásából tudható, hogy a rómaiak, görögök és germánok már prédikációval érkeztek a moravánokhoz, de ők saját nyelvükön prédikáltak és szolgáltak istentiszteleteket, így a nép is. , "egy egyszerű gyerek", önkéntelenül is süket maradt az érthetetlen beszédekre ...

A testvérek életében magáról a morvaországi követségről nincs leírás. Sem összetétele, sem konstantinápolyi tartózkodásának időtartama nem ismert. Nem derül ki, hogy Rostislav herceg segélykérését levél formájában és milyen nyelven (görögül? latinul?) formálták-e, vagy csak szóbeli üzenet volt. Csak sejteni lehet, hogy a testvéreknek még volt alkalmuk előre megtudni a vendégektől, hogy szláv beszédük mennyire hasonlít ahhoz, amit a thesszalonikaiak gyermekkoruk óta hallottak, és mennyire naivak a morvák mindenben, ami az írásbeli kommunikációval kapcsolatos. Igen, nagyon meg lehet érteni egymás beszédét, mint kiderült. De egy ilyen beszélgetés olyan, mint a szellő hullámai a vízen. Egy egészen más jellegű interjú az egyházi istentisztelet. Írott jelekre és könyvekre van szüksége, amelyeket a moravánok érthetnek.

Levelek! Egy levél... Mik azok a betűk, milyen betűket ismernek, és milyen mértékben? Vajon a morva szlávok képesek lesznek-e megismertetni a morva szlávokkal a kereszténység szent könyveit azzal az ábécé- és fordítási raktárral, amelyet a testvérek és segítőik a Kis Olimposzi kolostorban évek óta készítenek egymás után, még nem tudva, szükség lesz erre a munkájukra a kolostor falain kívül.

És hirtelen hirtelen megnyílt: egy ilyen igény egyáltalán nem álom! Egy kis maroknyi szerzetesnek nem volt szeszélye, és a hozzájuk elhúzódó látogatásra érkező Filozófus példátlan kezdeményezéssel vitte el őket.

De ő maga, akit Metód hegumennel együtt a basileushoz hívtak, micsoda zavarba esett hirtelen! Már készen vannak a könyvek a Kis Olimposzról, olvasnak belőlük, énekelnek, és ő, aki a legtöbbet dolgozott, most mintha meghátrált volna: „... megyek, ha lesz saját levelük. odaírni...".

És ha nem, akkor már van valami! Ő maga, a filozófus ábécé sorrendben gyűjtötte össze, alkalmas és vonzó a szláv fül és írószem számára ...

Ugye ez bármelyik vállalkozásnál is így van: hiába készül az ember, úgy tűnik, még korai ezt bejelenteni az embereknek. Egy halom okot találunk azonnal, hogy még tovább késlekedjünk! És rosszullét, meg attól, hogy az önbizalom bűnébe esnek, és attól, hogy egy elviselhetetlen üzletben megszégyenülnek... De vajon elkerülték-e korábban az elviselhetetlen dolgokat?

… Megpróbálom elképzelni a thesszaloniki testvérek belső állapotát a Nagymorva Hercegségbe való kiküldetésük előestéjén, valójában nem térek el a két életben kifejtett témával kapcsolatos aljas célzásoktól. De hőseim egy-egy tettének pszichológiai motivációinak tisztázása egyáltalán nem spekuláció! A sejtés, feltételezés, verzió igénye akkor merül fel, ha a forrásokban még a legfukarabb nyomok sincsenek. És csak egy működő sejtésre van szükségem. Mert ez hiányzik abból a kérdésből, amely az egész szláv ábécé binárisának rugóját képezi. Hiszen az életek, mint már említettük, hallgatnak arról, hogy Metód és Konstantin milyen ábécét vitt magával hosszú útjára. S bár a jelenlegi uralkodó hit látszólag nem hagy teret a nézeteltérésnek, egyre inkább hajlok arra, hogy a testvérek nem vihették magukkal azt, amit ma glagolita írásnak neveznek. Az eredeti ábécéjüket vitték. A kezdeti. Vagyis felépítésében a görög ábécé ajándékaiból kiindulva. A mostani cirill betűs. És nem csak az ábécét, mint olyat hozták, hanem eredeti könyveiket is. A szlávok nyelvén, görög ábécé mintájára, de szláv léptékű betűkkel kiegészített ábécével írt fordítási munkákat hoztak. A szláv írás kialakulásának logikája, ha teljesen őszinték vagyunk a törvényeihez képest, megállja a helyét, nem engedi, hogy megbotránkozzunk.

Glagolita? Először egy kicsit később jelenti be magát. A testvérek már Velehradba, a Morvaország fővárosába érkezéskor foglalkoznak vele. És úgy tűnik, ez nem az érkezés évében fog megtörténni, hanem a következő, 864-es vészhelyzetek után. Ekkor történt, hogy II. Lajos német kelet-frank király, miután katonai szövetséget kötött a bolgárokkal, ismét megtámadta a nagymorvaországi Dévint.

Az invázió – ellentétben a király által közel tíz éve végrehajtott előzővel – sikeresnek bizonyul. Ezúttal Lajos Rosztyiszlav herceget megalázó körülmények elfogadására kényszeríti, lényegében vazallus. Azóta a görög misszió munkája a nagymorva államon belül a bizánci befolyás nyugati ellenfeleinek folyamatos támadása jegyében zajlik. A megváltozott körülmények között egy másik alfabetikus grafika erőltetett fejlesztése segítheti a testvéreket. Olyat, amely megjelenésével semleges a görögbarát írásokhoz képest, legalább részben megszüntetné a joghatósági és tisztán politikai jellegű feszültségeket.

Nem, nincs mód a glagolita ábécé eredetére vonatkozó fájdalmas, szilánkos kérdés elől. Most azonban a legkevesebb hipotézissel kell foglalkoznunk. Csak kettő van belőlük, mínusz a számos keleti, legfeljebb három. Többek között róluk már fentebb volt szó.

Nincsenek nyomasztó érvek sem mellette, sem ellene azzal a feltételezéssel kapcsolatban, hogy a glagolita a kelta szerzetesi környezetből származott. Ezzel a megszólítással kapcsolatban általában a szláv M. Isachenko „Az ír misszió kérdéséről a morva és pannon szlávok körében” című munkájára hivatkoznak.

Tegyük fel, hogy a filozófusra és bátyjára illik valami "ír utalás". Tegyük fel, hogy megtalálták benne szükséges jelek tisztán szláv hangokra. (Tehát mindkét fél jó irányba halad!). És még azt is megállapították, hogy ez az ír stílusú alfabetikus sorrend összességében megfelel a törvényhozó görög ábécének. Akkor gyorsan meg kellett volna tanulniuk ezt a – bár bonyolult – betűt az alkalmazottaikkal együtt. És lefordítani menetrendjébe a Konstantinápolyból már hozott szláv liturgikus kéziratokat. Pihenjenek kicsit a polcokon vagy a ládákban a kisolimpiai könyveik, miután új módon listákat készítettek belőlük. Legalább van oka egy jó poénra a történtekben! Milyen szlávok ezek? Szerencséjük van! .. senki más a világon még soha nem kezdett egy betűt két ábécé egyszerre.

Egy régi, de szívós legenda gyengébbnek tűnik, mint a „kelta” változat: állítólag a glagolita ábécé szerzője Boldog Stridoni Jeromos (344-420). A legenda azon alapul, hogy a keresztény világban tisztelt Jeromos Dalmáciában, szláv környezetben nőtt fel, és talán ő maga is szláv volt. De ha Jerome ábécé-gyakorlatokkal foglalkozott, akkor a szlávok javára végzett oktatási tevékenységének nem voltak megbízható nyomai. Mint ismeretes, a Biblia latinra fordítása és rendszerezése, amelyet később Vulgatának neveztek, óriási erőfeszítést követelt Jeromos összes spirituális és humanitárius képességeiből.

A testvérek első kézből ismerték a munkát, amely a remete életéből több évtizedet vett igénybe. Aligha hagyták figyelmen kívül Jerome kifinomult fordítói képességeit. Ez a csodálatos vén nem lehetett más, mint számukra a lelki aszkézis, a kiemelkedő elszántság mintája, a fordítási technikák tárháza. Ha Jeromos hagyna legalább egy vázlatot az ábécéről a szlávok számára, a testvérek biztosan szívesen tanulmányoznák azt. De - semmi sem marad, kivéve a boldog munkás szláv szerelmének legendáját. Igen, magát a legendát alig hallották. Valószínűleg a katolikusok - "verbálisok", a glagolita írásmód makacs dalmát hazafiai - szűk közösségében született, sokkal később, mint Cirill és Metód halála.

Maradt egy harmadik lehetőség is a nagymorvaországi események alakulására Rostislav herceg 864-es katonai veresége után. I. V. Lyovochkin, az ókori Oroszország kéziratos örökségének ismert kutatója ezt írja „Az orosz paleográfia alapjai” című művében: „A 9. század 60-as éveinek elején állították össze. Konstantin-Kirill filozófus, az ábécé jól közvetítette a szlávok, köztük a keleti szlávok nyelvének fonetikai szerkezetét. Konstantin-Cyril missziója Morvaországba érkezésekor meg volt győződve arról, hogy már létezik olyan írott nyelv, amely a glagolita ábécére épül, amelyet egyszerűen nem lehet „felszámolni”. Mi maradt Konstantin-Cyril filozófusnak? Nincs más, mint kitartóan és türelmesen bevezetni új forgatókönyvüket, az általa alkotott ábécé - cirill - alapján. Tervezési jellemzőiben összetett, igényes, a szlávok kultúrájában nincs alapja, a glagolita természetesen nem volt képes felvenni a versenyt a cirill betűkkel, az egyszerűségben és az eleganciában ragyogó ... ".

Szeretnék teljes mértékben aláírni ezt a határozott véleményt a testvérek meggyőződésük védelmében tanúsított határozottságáról. De mi a helyzet a glagolita ábécé eredetével? A tudós úgy véli, hogy a glagolita ábécé és az "orosz betűk", amelyeket Konstantin három évvel ezelőtt Chersonese nyelven elemzett, egy és ugyanaz az ábécé. Kiderült, hogy a testvéreknek másodszor is meg kellett küzdeniük néhány már igen széles körben elterjedt levelekkel - a krími Herszon-foktól a Nagy-Morva Velegradig. De ha Kherszonoszban Konstantin tiszteletteljes figyelemmel kezelte az evangéliumot és a neki mutatott zsoltárt, akkor most, Nagy-Morvaországban miért fogadták a testvérek szinte ellenségesen a glagolita ábécét?

Kérdések, kérdések... Mintha elbűvölték volna, a Glagolitic nem siet a törzskönyvébe engedni. Néha úgy tűnik, senki nem enged be senkit.

Ideje végre segítségül hívni a szerzőt, aki Chernorizets Brave néven írt? Hiszen ő szinte kortársa a thesszalonikai testvéreknek. „Válaszok a levelekre” című bocsánatkérő művében a thesszalonikai testvérek felvilágosító tettének lelkes védelmezőjeként vall magáról. Bár maga ez a szerző, saját bevallása alapján (ez olvasható néhány ősi „Válaszok ...” listában) nem találkozott a testvérekkel, ismerte azokat az embereket, akikre Metód és Cirill jól emlékezett.

Kis volumenű, de napjainkig meglepően tartalmas Bátrak munkája a filológiai értelmezések hatalmas palánkjára bukkant. Ez nem véletlen. Chernorizets Khrabr maga is filológus, Európa történetének első szláv környezetből származó filológusa. És nem csak a kezdők közül, hanem korának kiemelkedő ismerője mind a szláv beszédben, mind a görög írástörténetben. A tiszteletreméltó tudományághoz való hozzájárulása alapján minden túlzás nélkül a szláv filológia atyjának tekinthető. Nem meglepő, hogy egy ilyen hozzájárulás a szlávok első irodalmi nyelvének létezésének legelső századában történt! Így erősödött meg gyorsan a fiatal írás.

Kifogásolható, hogy a szláv filológia igazi atyját nem Bátor Csernorizetsnek kell nevezni, hanem magát Cirillt, a filozófust. De a thesszalonikai testvérek minden hatalmas filológiai ismerete (a velencei hárompogányokkal folytatott vitát leszámítva) szinte teljesen feloldódik fordítási gyakorlatukban. A Bátor pedig a „Válaszok” minden mondatában egyszerűen csak tündököl érvei filológiai berendezésével.

Egyszerre ír értekezést és bocsánatkérést. Pontos, még az adott korszakban a legpontosabb információk a helyesírásról, az összehasonlított írások és nyelvek fonetikájáról, az ősi nyelvtanokból és a hozzájuk fűzött kommentárokból származó információkkal alátámasztva váltakoznak a Bátrak tolla alatt a Bátrak szellemi és kulturális bravúrjának lelkes értékelésével. a testvérek. Ennek az embernek a beszéde helyenként vershez hasonlít. Az egyes mondatok izgatott intonációi dalként vibrálnak. A Bátrak beszédében, még ha az ábécé szó szerinti szerkezetének részleteibe is belemegy, semmi sem szól a skolasztikus unalom beszédéből.

Miért hívják ezt az irodalmi emlékművet "Válaszok ..."-nak? A két nyelvi világ, a szláv és a görög közös terepen Cirill és Metód által véghezvitt lelki felfordulás, sejthető, nagyon sok kérdést vetett fel a szlávok körében a Bátor szerzetes nemzedékében. Így hát az igazság legkitartóbb keresőinek válaszolt. Igen, az események példátlanok. Nagyapáik még élnek, „egy egyszerű gyermek”, akik soha nem hallottak Jézus Krisztusról. És ma minden gyülekezetben mindenki hallja Krisztus érthető példázatát a magvetőről, a jó pásztorról, az elsőről és az utolsóról az ünnepen, és az Emberfia hívását mindazokhoz, akik munkálkodnak és dolgoznak. a terhelt hangosan hallatszik ... Hogyan szóltak hirtelen a könyvek a szlávokhoz, korábban érthetetlenek voltak számukra? .. Elvégre a szlávoknak nem voltak saját betűik, és ha valakinek voltak, akkor szinte senki sem értette a jelentésüket ...

Igen, Brave egyetért:

Mielőtt a szlávoknak nem voltak betűi,
hanem jellemzők és vágások szerint olvassa el,
vagy sejtették, mocskos lévén.
Miután megkeresztelkedtek
Római és görög írások
felmentés nélkül próbált szláv beszédet írni ...

De nem minden szláv hang írható jól görög betűkkel, jegyzi meg Brave.

… És ez így volt sok éven át,
majd a mindenek felett uralkodó emberbarát Isten
és anélkül, hogy ok nélkül elhagynák az emberi fajt,
hanem mindenkit eszébe juttatva és üdvösségre juttatva,
irgalmazz az emberi fajnak,
elküldte nekik Szent Konstantin filozófus,
Cirill néven,
igaz és igaz férj.
És harmincnyolc betűt alkotott nekik -
egyedül a görög betűk módjára,
mások szláv beszédben.

"A görög betűk mintája szerint" - pontosítja Chernorizets Brave, huszonnégy jelet hoztak létre. És miután felsorolta őket, kicsit lejjebb ismét hangsúlyozza: „hasonlóan a görög betűkhöz”. – És tizennégy – a szláv beszéd szerint. Az a kitartás, amellyel a Bátor a „mintáról” és annak követéséről, a két betű közötti hangzásbeli egyezésekről és különbségekről beszél, meggyőzi arról, hogy a dolognak ez az oksági oldala rendkívül fontos számára. Igen, Cyril filozófus szinte a semmiért sok mindent bevett az ábécéjébe. De sok fontos dolgot most először tett hozzá, és a legmerészebb módon bővítette a korlátozott görög ábécét. Bátor pedig felsorolja Kirill találmányainak minden egyes betűjét, amely kifejezetten a szláv artikulációs képességeknek felel meg. Végtére is, a görög, tegyük hozzá magunktól, egyszerűen nem tudja, hogyan kell kiejteni, vagy nagyon hozzávetőlegesen ejt ki számos, a szláv környezetben elterjedt hangot. A szlávok azonban általában nem ejtik ki egyértelműen a görög artikulációs hangszerek egyes hangjait (például ugyanazt az „s”, amely bizonyos tüskékkel szól a görögben). Egyszóval mindenkit felruházott a maga módján, korlátozottan Mindenféle alkotó.

Nem kell magyarázni a Bátrak egyetlen sorát sem. „Válaszai a betűkről” önálló olvasásra méltóak, erre az alábbiakban, közvetlenül a két szláv ábécéről szóló történetünk főszövege után lesz lehetőség.

És itt elég hangsúlyozni: Brave őszintén és meggyőzően reprodukálta a 9. század második felében a szláv-görög szellemi és kulturális párbeszéd fejlődési logikáját.

Sajnálatos, hogy a „verbális primátus” egyes védelmezői (különösen ugyanaz a F. Grevs, a teológia doktora) megpróbálták az első szláv filológus, a naphoz hasonlóan világos érveit fenekestül felforgatni. Véleményük szerint éppen a glagolita írás bátor támogatójaként viselkedik. Még akkor is, ha a görög ábécéről beszél, mint Cirill feltétlen mintájáról. Mert a Bátor állítólag nem magukat a görög grafikák betűit jelenti, hanem csak a görög ábécé sorrendjét. De már a tudósok-glagolitok körében is zúg az ilyen túlbuzgó manipulációk.

Nos, ez szabad szemmel is látható: napjainkban (ahogyan a 9. században volt) a cirill és a glagolita kérdése, valamint a cirill vagy a latin elsőbbsége a nyugati szlávok földjén. , nemcsak filológiai, hanem önkéntelenül hitvallási és politikai is. A cirill írás erőszakos kiszorítása a nyugati szláv környezetből már a Solun fivérek korában megkezdődött, az egyházak nyugati és keleti - katolikus és ortodox - felosztásának előestéjén.

A cirill ábécé, amint azt mindannyian látjuk és halljuk, ma is széles körben elterjedt erőteljes nyomásnak van kitéve. Nemcsak a "sasok" - az egypólusú világ szervezői - benne vannak, hanem a "bárányok" - a nyugat csendes misszionáriusai Keleten, és velük együtt a "galambok" - a ragaszkodó humanisták-szlávisták.

Mintha ebből az országból senki sem sejtené, hogy számunkra, akik több mint ezer éve a cirill írás táguló terében élünk, az alapozó első oldalaitól szeretett cirill ábécénk olyan szent, mint a az oltár fala, mint a csodás ikon. Vannak nemzeti, állami jelképek, amelyek elé szokás felállni - a zászló, a címer, a himnusz. Köztük van a Levél.

A szláv cirill ábécé arról tanúskodik, hogy a keleti szlávok ősidők óta lelki rokonságban állnak a bizánci világgal, a görög keresztény kultúra leggazdagabb örökségével.

Néha ez a kapcsolat, beleértve a görög és szláv nyelvek közelségét is, amelynek Európán belül nincs analógja, kívülről mégis gondosan ellenőrzött megerősítést kap. Bruce M. Metzger a már idézett Early Translations of the New Testament című munkájában ezt mondja: „Az egyházi szláv és a görög nyelv formai felépítése minden főbb jellemzőben nagyon hasonló. A beszédrészek általában megegyeznek: ige (módosul az igeidők és hangulatok szerint, személy és szám különbözik), nevek (főnév és melléknév, beleértve a névelőt is, számok és esetek szerint változnak), névmások (személyes, mutató , kérdő, relatív ; változás nemek, esetek és számok, számnevek (decline), elöljárószavak, határozószavak, különféle kötőszavak és partikulák szerint. A szintaxisban is találhatók párhuzamok, sőt a szavak felépítésének szabályai is nagyon hasonlóak. Ezek a nyelvek olyan közel állnak egymáshoz, hogy sok esetben a szó szerinti fordítás teljesen természetes lenne. Minden kéziratban vannak példák a túlzott szó szerintiségre, de általában úgy tűnik, hogy a fordítók mindkét nyelvet tökéletesen ismerték, és igyekeztek reprodukálni a görög szöveg szellemét és jelentését, a lehető legkevésbé eltérve az eredetitől.

„Ezek a nyelvek olyan közel állnak egymáshoz…” Minden tudományos szenvedély ellenére, Metzger értékelése a két nyelvi kultúra egyedi szerkezeti hasonlóságáról költséges. A teljes vizsgálat során ilyen jellegű jellemzésre csak egyszer került sor. Mert a görög és a szláv közötti hasonló fokú közelség megállapítására a tudós, miután Európa más régi nyelveit vizsgálta, nem talált okot.

De itt az ideje, hogy végre visszatérjünk a két szláv ábécé kérdésének lényegéhez. Amennyire az egyházi szláv nyelv legrégebbi írott forrásainak összehasonlítása engedi, a cirill és a glagolita meglehetősen békésen, bár erőltetetten, versengve élt egymás mellett a thesszalonikai testvérek nagymorvaországi missziós munkája során. Egymás mellett éltek – mondjuk modernista összehasonlításként –, hiszen két tervezőiroda versenyez saját eredeti projektjeivel, ugyanazon a célterületen belül. A Thesszaloniki testvérek eredeti ábécé-gondolata már a morva földre érkezésük előtt felmerült és megvalósult. Kijelentette magát az első cirill ábécé álcájában, amelyet a görög ábécé grafikájának bőséges bevonásával és a tisztán szláv hangok nagyszámú betűmegfelelésének hozzáadásával állítottak össze. A glagolita ehhez az alfabetikus rendszerhez képest külső esemény. De amivel a testvéreknek számolniuk kellett Morvaországban. A glagolita ábécé lévén, megjelenésében dacosan különbözött az akkori keresztény világ leghitelesebb görög írásmódjától, a glagolita ábécé gyorsan kezdte elveszíteni pozícióját. De megjelenése nem volt hiábavaló. A leveleivel való kommunikáció tapasztalata lehetővé tette a testvérek és tanítványaik számára, hogy javítsák eredeti írásukat, fokozatosan a klasszikus cirill megjelenését keltve. Csernorizets Brave filológus nem hiába jegyezte meg: "Végül is könnyebb befejezni, mint megalkotni az elsőt."

És itt van az, amit sok évszázad után a szigorú, ragaszkodó és megvesztegethetetlen író, Lev Tolsztoj mondott Cirill és Metód ötletéről: „Az orosz nyelv és a cirill ábécé hatalmas előnyt és különbséget jelent az összes európai nyelvhez képest, és ábécék ... kiejtik benne a hangot - és úgy ejtik, ahogy van, ami nincs egyetlen nyelven sem.

oroszul ABC a szlávokhoz írt levél

Ma - A szláv írás és kultúra napja.
A szláv irodalom és kultúra napját minden szláv országban május 24-én ünneplik a két testvér iránti hála és tisztelet jeleként - KirillÉs Methodius , a szláv írás alkotói.

Eredetileg egy ünnep, amely létezett Bulgáriában be is X-XI. században , csak az egyház ünnepli. Később Oroszországban egyházi ünnep lett. Az egyház Cirillt és Metódot szentté avatta.

A Szent Zsinat 1863. május 18-án rendeletet fogadott el a május 24-i kihirdetésről (az új stílus szerint) A Salun testvérek egyházi ünnepe.

Állami szinten először ünnepelték ünnepélyesen a szláv irodalom és kultúra napját az Orosz Birodalomban 1863-ban, a szláv ábécé Szent Cirill és Metód általi megalkotásának 1000. évfordulója tiszteletére.

BAN BEN szovjet Únió első alkalommal ünnepelték meg a szláv irodalom és kultúra napját 1986-ban Murmanszkban , majd Vologdában, Novgorodban, Kijevben és Minszkben.

1987 óta Az ünnep már széles körben elterjedt a társadalomban.
1991. január 30-án az RSFSR Legfelsőbb Tanácsa Elnöksége rendeletével május 24-ét a szláv irodalom és kultúra ünnepévé nyilvánította.

1992-ben Moszkvában, a Szlavjanszkaja téren a Szent Cirill és Metód emlékműve. Az emlékmű alkotója V.M. szobrászművész. Klykov.

Cirill és Metód emlékműve Moszkvában.

Itt amit a kérdés kutatói írnak a Salun fivérekről:

„Ismerhető, hogy Cirill és Metód testvérek ortodox szerzetesek voltak, és egy görög kolostorban alkották meg a szláv ábécét.
Életrajzukból tudjuk, hogy Cirill és Metód görögök, egy bizánci parancsnok családjában születtek a macedón Thesszaloniki (Thesszaloniki) városában.
Feltételezések szerint a testvérek anyja szláv volt, és ez az oka annak, hogy a testvérek gyermekkoruktól kezdve a görög mellett a szláv nyelvet is ismerték.
Az elmúlt évek meséjéből megtudjuk, hogy Rosztyiszlav, Szvjatopolk és Kotsel szláv fejedelmek nagyköveteket küldtek Mihály bizánci királyhoz azzal a kéréssel, hogy küldjön egy tanítót, „aki oktatna és oktatna, és elmagyarázná a szent könyveket”. Továbbá beszámolnak róla: „... elküldte hozzájuk Konstantin, a filozófus, akit Cirillnek hívtak, egy igaz és igaz férjet. És 38 betűt alkotott nekik - egyeseket a görög betűk mintájára, másokat a szláv beszéd szerint. Kezdettől fogva görögül kezdett: végül is „alfából” származnak, ő az „az”-ból…

A testvérek lefordították az általuk létrehozott írott nyelvre szláv- Cirill - "Apostol", "Evangélium", "Zsoltár", "Oktoikh" és más egyházi könyvek.

A kereszténység felvételével Ókori Oroszországáttért a szláv ábécére Bulgáriából – Cirill és Metód munkásságának utódai – hívtak meg tanárokat.

Ma a világon van mintegy 60 nép, amelynek írása a cirill ábécére épült . És nagyon köszönjük a két nagyszerű testvérnek, hogy olyan örökséget hagytak ránk, amely még mindig egyesíti a szláv világot!

május 24. minden országban, ahol a szlávok élnek,
ünnepeljük a szláv irodalom és kultúra napját.

A Cirill és Metód által alkotott ábécét Cirill tiszteletére "cirill"-nek nevezték el.
Metód és Cirill átdolgozták a görög ábécét, és jelentősen módosították, hogy tökéletesen közvetítsék a szláv hangrendszert.

Elképesztő, hogy az „Üzenet a szlávoknak” ebben az ábécében van titkosítva!

Most erről fogunk beszélni.

Üzenet a szlávoknak

Az alábbiakban idézendő szöveget több éve publikálták. De az elképesztő téma sajnos és meglepő módon nem folytatódott. Ezért, hogy "második szelet" adjak neki, részleteket teszek közzé Yaroslav Kesler e kiváló cikkéből. Pontosan azokat a részeket idézem, amelyek alapvető fontosságúak a megértéshez

A cikk jelentősége - A "Szlávokhoz írt levél" felfedezése!

Igen, jobban megértjük az orosz ábécé jelentőségét, ha emlékezünk az interjúban elhangzott szavakra akadémikus Oleg Nyikolajevics Trubacsov (1930-2002) - a legjelentősebb orosz szlávista:

„Az ábécé ugyanaz az államiság jelképe, mint a címer, a himnusz, a zászló. Az ábécé szuverén jelentőségű szentély.
Tehát olvass, fedezz fel új dolgokat, és élvezd az orosz nyelv nagyszerű költészetét és bölcsességét!

"Ismerem a betűket:
A levél egy kincs.
Dolgozz keményen földiek
Ahogy illik ésszerű emberek -
Értsd meg az univerzumot!
Vigye a szót meggyőződéssel -
A tudás Isten ajándéka!
Merj, mélyedj el
Felfogni a lét fényét!
("Üzenet a szlávoknak")

orosz ABC- teljesen egyedi jelenség. a levélírás összes ismert módja között.

orosz ABC nem csak a grafikus megjelenítés egyedisége elvének szinte tökéletes megtestesülésében különbözik a többi ábécétől: egy hang - egy betű.

Orosz ábécé szerint- és csakis benne! - van tartalom.
Ebben - nem is titkosítva, hanem egyszerűen "Üzenet a szlávoknak" egyszerű szövegben megfogalmazva - azoknak, akik ősidők óta ennek a teremtésnek a hordozói és őrzői lettek.

Itt van, amit ír Jaroszlav Kesler:

„... Normál összefüggő beszédben egy ige átlagosan három másik szórészre esik.
A protoszláv ábécé betűinek nevében az ige pontosan ilyen gyakorisága figyelhető meg, ami közvetlenül jelzi
az alfabetikus nevek koherens mivoltáról.
Ily módon a protoszláv ábécé ÜZENET - kódoló kifejezések készlete,
lehetővé téve, hogy a nyelvi rendszer minden egyes hangja egyértelmű grafikus megfelelést, azaz egy betűt adjon.

És most olvassuk el az Üzenetet a protoszláv ábécé tartalmazza.

Kezdjük az ábécé első három betűjével - Az, Buki, Vedi .

Az - "én".
Bükkök (bükkök) - "betűk, betűk".
Lead (vede) - „tanult”, tökéletes múlt idő a „lead” szóból - tudja, tudja.

Az ábécé első három betűjének akrofonikus neveit kombinálva a következő kifejezést kapjuk: "Az buki vede" - "Ismerem a betűket."

Fázisokba és az ábécé összes későbbi betűjébe kombinálva:
Ige- „szó”, és nem csak kimondva, hanem írva is.
Jó- "vagyon, szerzett vagyon".
Van(este) - egyes szám 3. személye a „to be” igéből.

"Az ige jó" - "A szó egy kincs."

Élő- felszólító mód, többes számú "élni" - "vajúdni, és nem vegetálni".
Zelo- szorgalmasan, buzgón.
föld- "Föld bolygó és lakói, földiek."
ÉS- szakszervezet "és".
Izhe- "azok, akik azok."
Kako- "úgy, mint".
Emberek- intelligens lények.

"Élj jól, föld és a hozzád hasonlók" - "Élj, keményen dolgozz, földiek, és ahogy az emberekhez illik."

Gondol- felszólító mód, többes számú "gondolkodj, érted meg az elmével".
A miénk- "miénk" a szokásos értelemben.
Tovább- „egy” az „egy, egy” jelentésében.
kamrák(béke) - "a világegyetem alapja". (Vö. "pihenni" - "alapozni...").

„Gondolj a békénkre” - „Értsd fel univerzumunkat.”

Rtsy(rtsi) - felszólító mód: "beszéd, kimond".
Szó- „ismeretátadás”.
Határozottan- "magabiztosan, magabiztosan."

"Rtsy szó határozottan" - "Meggyőződéssel beszélj a tudásról."

Egyesült Királyság- a tudás alapja, a doktrína. (Vö. „tudomány”, „tanítás”, „készség”).
Fert, f (b) ret - „megtermékenyít”.
fasz- "isteni, felülről adott." "Házasodik. német "Herr" (úr, Isten), görög. "hiero-" (isteni), valamint Orosz név Isten – Hórusz).

„Uk feret Kher” – „A tudás megtermékenyíti a Mindenhatót” („A tudás Isten ajándéka”).

Tsy(qi, tsti) - "élesíteni, áthatolni, elmélyülni, merni".
Féreg(féreg) - "aki élesít, áthatol."
W(t)a(Ш, Ш) - „mit” a „hozzá” jelentésében. (Hasonlítsa össze az ukrán „scho”, a bolgár „shche”).
b, b(er / er, rr) - látszólag "létező", "örök", "fény", "Nap". A „Ъръ” a modern civilizáció egyik legősibb szava. (Hasonlítsa össze az egyiptomi Ra - "Nap", "Isten"). Az ábécében minden valószínűség szerint a „bp (a)” szó genitivusban van, „Lét” jelentéssel.
Yus(yus kicsi) - "könnyű, régi orosz yas." (A modern orosz nyelvben a „yas” gyök megmarad például a „tiszta” szóban).
Yat(yati) – „felfogni, birtokolni”. (Hasonlítsd össze: "visszavon", "elvesz" stb.).

– Tsy, féreg, félek a yatitól! jelentése: "Merj, élesíts, féreg, hogy megértsd a Lét Fényét!"

A fenti kifejezések kombinációja alkotja a betűrendes üzenetet:

Az bükkösök vede.
Az ige jó.
Élj zölden, földön, és mint az emberek,
gondolj a mi békénkre.
Rtsy szó határozottan - uk faret kher.
Tsy, féreg, félek a yati-tól!

És újra itt... modern fordítás orosz ábécével titkosítva "Üzenetek a szlávoknak":

"Ismerem a betűket:
A levél egy kincs.
Dolgozz keményen földiek
Ahogy az értelmes emberekhez illik...
Értsd meg az univerzumot!
Vigye a szót meggyőződéssel -
A tudás Isten ajándéka!
Merj, mélyedj el
Felfogni a lét fényét!

Ez nem fantázia. Ez az anyanyelvünk!

És végül magamtól.
A "SZERETET" szó azt jelenti, hogy "az emberek ismerik Istent"!
"LU" - "EMBER",
"BO" - "ISTEN",
"B" - "TUD".

Jeruzsálem város nevét pedig a következőképpen lehet megfejteni:
És - "tetszik"
E - "te"
Rus - "orosz"
Alim - "Olympus"

"Ki az Orosz Olimpiosz" = JERUZSÁLEM!

Talán a dicső város nevének megfejtésének ez a változata nemcsak elutasító reakciót vált ki a történészekben,
hanem az egyszerű kérdés tanulmányozásának vágya is: „utazhat-e” Jeruzsálem neve évszázadról évszázadra a térképen?
és egyszer Oroszország-Oroszország területén lenni?
Más szavakkal, nem történt-e meg, hogy különböző városokat „Jeruzsálem” néven neveztek különböző évszázadokban,
és az első valamikor orosz földön volt, honnan jött ez a név?
Keressünk és megtudunk!

„A kétségek napjaiban, a szülőföldem sorsáról szóló fájdalmas gondolatok napjaiban,
Te vagy az egyetlen támaszom és támaszom, ó nagy, hatalmas, igaz és szabad orosz nyelv! ..
Nélküled hogyan ne essen kétségbeesés láttán mindaz, ami otthon történik.
De hihetetlen, hogy ilyen nyelvet nem kaptak egy nagy nép!
(I. S. Turgenyev prózai verséből "Orosz nyelv" (1882))

Nem hívtalak látogatóba, hogy ne kelljen ajtót nyitnod ...... ez neked olyan, mint két ujj az aszfalton.....

Miben különbözik az ábécé az ábécétől? Az "ábécé" szó a szláv ábécé első két betűjének nevéből származik: A (az) és B (bükk).

Cirill és Metód előtt a szláv ábécé 49 betűből állt. De közülük 2 olyan hangot jelölt, amelyet nem használtak a görög beszédben - és ezeket a betűket eltörölték. Aztán a szláv ábécé csak vékonyodott:

Kezdetben a szláv ábécé így nézett ki:

Az Istenek Vdi Igék Jó Egyél I Am Belly Zelo Earth Izhei Init Gerv Hogyan gondolják az emberek a miénket Ő a szavak békéje Tvardo Uk Ouk Fert * Ot Qi Chrarvl Sha Shta Er Yer Yer Yat Yun Ar Edo Om Yen Od Yota Ota Xi Psi Fita Izhitsa Izha

És most így:

A B C D E F G I J K L M N O P R S T U V Y Z

A görög ábécé képezte a latin ábécé alapját, a 9. században pedig a szláv ábécét a görög ábécé betűinek felhasználásával hozták létre. A szláv ábécé megalkotásának nagyszerű munkáját Konstantin (aki a keresztségben a Cirill nevet vette fel) és Metód testvérek végezték el. A fő érdem ebben a kérdésben Cirillé. Metód hűséges segítője volt. A szláv ábécé összeállítása során Cyril képes volt megragadni a gyermekkorától ismerős szláv nyelv hangját (és valószínűleg az ókori bolgár nyelv egyik dialektusa volt) ennek a nyelvnek a fő hangjait, és betűjelöléseket talált mindegyikhez. őket. Ha ószláv nyelven olvasunk, úgy ejtjük ki a szavakat, ahogy írják. Az óegyházi szláv nyelvben nem találunk olyan eltérést a szavak hangzása és kiejtése között, mint például az angolban vagy a franciában. A szláv könyves nyelv (óegyházi szláv) sok szláv nép köznyelve lett. A déli szlávok (bolgárok, szerbek, horvátok), a nyugati szlávok (csehek, szlovákok) használták, keleti szlávok(ukránok, fehéroroszok, oroszok). Cirill és Metód nagy bravúrjára emlékezve május 24-én a szláv irodalom napját ünneplik szerte a világon.
Az ábécé sokkal régebbi, mint az ábécé. A 9. században nem volt ábécé, és a szlávok nem rendelkeztek saját betűkkel. És így nem volt írás. A szlávok nem tudtak saját nyelvükön könyvet, de még levelet sem írni egymásnak. Honnan és honnan származik az ábécénk, és miért hívják cirillnek?

A 9. században Bizáncban, Solun városában (ma görögországi Szaloniki városa) élt két testvér - Konstantin és Metód. Bölcs és nagyon művelt emberek voltak, és jól ismerték a szláv nyelvet. Mihály görög cár Rostislav szláv herceg kérésére küldte ezeket a testvéreket a szlávokhoz. (Rostislav arra kért, hogy küldjenek tanárokat, akik elmesélnék a szlávoknak a szent keresztény könyveket, a számukra ismeretlen könyvszavakat és azok jelentését). És így Konstantin és Metód testvérek a szlávokhoz jöttek, hogy létrehozzák a szláv ábécét, amely később cirill ábécéként vált ismertté. (Konstantin tiszteletére, aki a szerzetesség után a Cirill nevet kapta). Hogyan hozták létre az ábécét?

Cirill és Metód átvették a görög ábécét, és hozzáigazították a szláv nyelv hangjaihoz. Tehát a mi ábécénk a görög ábécé „lánya”. Sok betűnk a görög ábécéből származik, így hasonlítanak rájuk.
Halála előtt Cyril ezt mondta bátyjának: „Te és én, mint két ökör, ugyanazt a barázdát vezettük. Kimerültem, de ne gondolja, hogy otthagyja a tanítási munkát, és ismét visszavonul a hegyére. Metód 16 évvel túlélte testvérét. Elviselte a nehézségeket és a szemrehányást, folytatta a nagy munkát - a szlávra fordítást szent könyvek, az ortodox hitet, a szláv nép keresztségét hirdetve. 885. április 6-án meghalt, utódaként tanítványai közül legjobbat, Gorazd érseket és mintegy kétszáz általa kiképzett szláv papot hagyott hátra.
A 10. és 11. századi kéziratokat két különböző ábécével írják. Egyesek cirill, mások glagolita betűkkel íródnak. De e két ábécé közül melyik a régebbi? Vagyis milyen forgatókönyvvel írták a Cirill és Metód korának fennmaradt kéziratait? Számos tény arra utal, hogy a glagolita ábécét kell az ősibb ábécének tekinteni. A legrégebbi emlékművek (köztük a "kijevi röplapok") glagolita ábécével vannak írva, és archaikusabb nyelven íródnak, hangösszetételükben közel állnak a déli szlávok nyelvéhez. A glagolita ábécé nagy ősiségét jelzik a palimpszesztek is (pergamenre írt kéziratok, amelyekben a régi szöveget lekaparják, és újat írnak rá). Az összes fennmaradt palimpszeszten a glagolita ábécé ill új szöveg cirill betűkkel írva. Nincs egyetlen olyan palimpszeszt sem, amelyben a cirill ábécét lekaparnák, és ráírnák a glagolita ábécét. Vannak más tények is, amelyek a glagolita régebbi voltáról tanúskodnak, de ezek felsorolása túl hosszú. Tehát a modern szláv tanulmányokban senki sem vonja kétségbe, hogy Konstantin, filozófus szakértők (miután Cirill szerzetes lett) és testvére, Metód "lefordították" a szláv nyelv hangjait pergamenre az ábécé segítségével, amelyet ma glagolitanak neveznek. Később (nyilván a preslavi székesegyházban, Simeon bolgár király fővárosában 893-ban) megjelent a cirill ábécé, amely végül minden szláv országban felváltotta a glagolita ábécét, kivéve Észak-Dalmáciát (Adria partja), ahol A katolikus horvátok a múlt század végéig folytatták a glagolita írását.
A cirill betűknek egyszerűbb és világosabb formája van számunkra. Nem tudjuk, hogy Konstantin milyen ábécét talált fel, de a cirill ábécé volt az orosz ábécénk alapja.

A szláv ábécé alkotói Metód és Cirill.

862 végén Rostislav Nagy-Morva hercege (a nyugati szlávok állama) Mihály bizánci császárhoz fordult azzal a kéréssel, hogy küldjön Morvaországba prédikátorokat, akik el tudják terjeszteni a kereszténységet szláv nyelven (a prédikációkat ezeken a részeken olvasták fel latin, a nép számára ismeretlen és érthetetlen).

Mihály császár Morvaországba küldte a görögöket - Konstantin filozófus tudóst (Cyril Constantine nevet kapta, amikor 869-ben szerzetes lett, és ezzel a névvel vonult be a történelembe) és bátyját, Metódot.

A választás nem volt véletlen. Konstantin és Metód testvérek Thessalonikában (görögül Thesszalonikiben) születtek egy katonai parancsnok családjában, jó oktatásban részesültek. Cirill Konstantinápolyban tanult III. Mihály bizánci császár udvarában, jól tudott görög, szláv, latin, héber, arab nyelveket, filozófiát tanított, amiért megkapta a Filozófus becenevet. Metód katonai szolgálatot teljesített, majd több évig uralta az egyik szlávok által lakott vidéket; később kolostorba vonult vissza.

860-ban a testvérek már kirándultak a kazárokhoz missziós és diplomáciai céllal.
Ahhoz, hogy a kereszténységet szláv nyelven prédikálhassuk, fordítást kellett készíteni Szentírás szlávra; a szláv beszéd közvetítésére alkalmas ábécé azonban abban a pillanatban nem létezett.

Konstantin hozzálátott a szláv ábécé megalkotásához. Munkáját a szláv nyelvet is jól tudó Metód segítette, hiszen Szalonikában nagyon sok szláv élt (félig görögnek, félig szlávnak számított a város). 863-ban létrehozták a szláv ábécét (a szláv ábécé két változatban létezett: a glagolita ábécé - az igéből - „beszéd” és a cirill ábécé; a tudósok még mindig nem rendelkeznek konszenzussal, hogy e két lehetőség közül melyiket hozta létre Cirill) . Metód segítségével számos liturgikus könyvet fordítottak le görögről szlávra. A szlávok lehetőséget kaptak arra, hogy saját nyelvükön írjanak és olvassanak. A szlávoknak nemcsak saját, szláv ábécéjük volt, hanem megszületett az első szláv irodalmi nyelv is, amelynek számos szava ma is él a bolgár, orosz, ukrán és más szláv nyelvekben.

A szláv ábécé rejtélye
Az ószláv ábécé nevét két „az” és „bükkök” betű kombinációjáról kapta, amelyek az A és B ábécé első betűit jelölték. Érdekesség, hogy az ószláv ábécé a graffiti volt, i.e. graffiti firkálva a falakra. Az első ószláv betűk a 9. század környékén jelentek meg pereszlavli templomok falain. A 11. századra pedig megjelentek az ősi graffitik a kijevi Szent Zsófia-székesegyházban. Ezeken a falakon több stílusban jelezték az ábécé betűit, alatta pedig a betűszó értelmezése.
1574-ben volt jelentős esemény, amely hozzájárult a szláv írás fejlődésének új fordulójához. Az első nyomtatott ABC Lvovban jelent meg, amelyet Ivan Fedorov, a nyomtatott ember látott.

ABC szerkezet
Ha visszatekint, látni fogja, hogy Cirill és Metód nemcsak egy ábécét teremtett, hanem új utat nyitott a szláv nép számára, amely az ember tökéletesedéséhez a földön és egy új hit diadalához vezet. Ha megnézi a történelmi eseményeket, amelyek között mindössze 125 év a különbség, megértheti, hogy valójában a kereszténység meghonosításának útja hazánkban közvetlenül kapcsolódik a szláv ábécé létrehozásához. Valóban, szó szerint egy évszázad alatt a szláv nép felszámolta az archaikus kultuszt, és új hitet vett fel. A cirill ábécé megalkotása és a kereszténység mai átvétele közötti kapcsolat kétségtelen. A cirill ábécét 863-ban hozták létre, és már 988-ban Vlagyimir herceg hivatalosan bejelentette a kereszténység bevezetését és a primitív kultuszok megdöntését.

Az ószláv ábécé tanulmányozása során sok tudós arra a következtetésre jut, hogy valójában az első "ABC" egy titkosírás, amelynek mély vallási és filozófiai jelentése van, és ami a legfontosabb, hogy úgy van felépítve, hogy egy összetett logikai. és matematikai organizmus. Ráadásul sok leletet összehasonlítva a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy az első szláv ábécét holisztikus találmányként hozták létre, nem pedig olyan alkotásként, amelyet részben új betűformák hozzáadásával hoztak létre. Érdekes az is, hogy az ószláv ábécé legtöbb betűje betű-szám. Sőt, ha megnézi a teljes ábécét, látni fogja, hogy feltételesen két részre osztható, amelyek alapvetően különböznek egymástól. Ebben az esetben az ábécé első felét feltételesen „magasabb” résznek, a másodikat „alacsonyabbnak” nevezzük. A felső rész A-tól F-ig terjedő betűket tartalmaz, azaz. „az”-tól „fert”-ig, és a szláv számára érthető jelentést hordozó betűszavak listája. Az ábécé alsó része "sha" betűvel kezdődik és "izhitsa"-val végződik. Az ószláv ábécé alsó részének betűi a felső rész betűitől eltérően nem rendelkeznek számértékkel, negatív konnotációt hordoznak.

Ahhoz, hogy megértsük a szláv ábécé titkos írását, nemcsak át kell lapozni, hanem minden betűszót meg kell érteni. Végül is minden betűszó tartalmaz egy szemantikai magot, amelyet Konstantin helyezett bele.

Szó szerinti igazság, az ábécé legmagasabb része
Az- ez a szláv ábécé kezdőbetűje, amely az I névmást jelöli. Alapértelme azonban az „eredetileg”, „kezdődik” vagy „kezdet” szó, bár a mindennapi életben a szlávok a szövegkörnyezetben leggyakrabban az Az-t használták. a névmástól. Ennek ellenére néhány ószláv írásban megtalálható az Az, ami „egyet” jelent, például „Vlagyimirhoz megyek”. Vagy az „alapoktól kezdve” azt jelenti, hogy „az elejétől kezdve”. Így az ábécé kezdetével a szlávok a lét teljes filozófiai jelentését jelölték, ahol kezdet nélkül nincs vég, sötétség nélkül nincs fény, és jó nélkül nincs gonosz. Ugyanakkor ebben a fő hangsúly a világ felosztásának kettősségére helyeződik. Valójában maga az ábécé a kettősség elvén épül fel, ahol feltételesen két részre oszlik: a legmagasabbra és a legalacsonyabbra, pozitívra és negatívra, az elején található részre és a végén lévő részre. Ezenkívül ne felejtsük el, hogy Az-nak számértéke van, amelyet az 1-es szám fejez ki. Az ókori szlávok körében az 1-es szám volt minden szép kezdete. Ma, a szláv numerológiát tanulmányozva, azt mondhatjuk, hogy a szlávok, más népekhez hasonlóan, minden számot párosra és páratlanra osztottak. Ugyanakkor a páratlan számok minden pozitív, kedves és fényes megtestesítői voltak. A páros számok viszont a sötétséget és a gonoszt jelentették. Ugyanakkor az egységet minden kezdet kezdetének tekintették, és a szláv törzsek nagyon tisztelték. Az erotikus numerológia szempontjából úgy gondolják, hogy az 1 egy fallikus szimbólum, amelytől a nemzés kezdődik. Ennek a számnak több szinonimája is van: 1 az egy, 1 az egy, 1 az idő.

Bükkfák(Bükkök) - a második betűszó az ábécében. Digitális jelentése nincs, de nem kevésbé mély filozófiai jelentése van, mint az Az. Bükk - jelentése "lenni", "lesz" a leggyakrabban használt forgalom a jövőbeni formában. Például a "bodie" azt jelenti, hogy "legyen", a "boudouchey" pedig, ahogy valószínűleg már sejtette, azt jelenti, hogy "jövő, közelgő". Ezzel a szóval őseink a jövőt mint elkerülhetetlenséget fejezték ki, amely lehet jó és rózsás, vagy komor és szörnyű. Még mindig nem tudni biztosan, hogy Bukam Constantine miért nem adott számértéket, de sok tudós szerint ez a levél kettősségének köszönhető. Valójában nagy vonalakban a jövőt jelöli, amelyet mindenki szivárványfényben képzel el magának, de másrészt ez a szó az elkövetett alacsony tettekért való büntetés elkerülhetetlenségét is jelzi.

Vezet- az ószláv ábécé legérdekesebb betűje, amelynek számértéke 2. Ennek a betűnek több jelentése van: tudni, tudni és birtokolni. Amikor Konstantin ezt a jelentést a Védibe helyezte, a titkos tudásra gondolt, a tudásra, mint a legmagasabb isteni ajándékra. Ha az Az-t, a Bukit és a Vedi-t hozzáadja egy kifejezéshez, akkor egy olyan kifejezést kap, amely azt jelenti "Tudni fogom!". Így Konstantin megmutatta, hogy az általa létrehozott ábécét felfedező személy később valamilyen tudással rendelkezik. Nem kevésbé fontos ennek a levélnek a numerikus terhelése. Végül is a 2 - kettő, kettő, egy pár nem csak szám volt a szlávok között, hanem aktívan részt vettek mágikus rituálékés általában minden földi és mennyei kettősségének szimbólumai voltak. A 2-es szám a szlávoknál az ég és a föld egységét, az emberi természet kettősségét, a jót és a rosszat jelentette stb. Egyszóval a kettes a két fél szembenállásának, az égi és a földi egyensúlynak a szimbóluma volt. Sőt, érdemes megjegyezni, hogy a szlávok a kettőt ördögi számnak tartották, és nagyon sok negatív tulajdonságot tulajdonítottak neki, hisz a kettő nyitja meg a negatív számok számsorát, ami halált hozott az embernek. Ezért rossz jelnek számított az ikrek születése a régi szláv családokban, ami betegséget és szerencsétlenséget hozott a családnak. Ráadásul a szlávok rossz jelúgy gondolták, hogy együtt ringatják a bölcsőt, két ember egy törülközővel szárítja meg magát, és általában együtt hajt végre valamilyen műveletet. A 2-es számmal szembeni ilyen negatív hozzáállás ellenére a szlávok felismerték mágikus erő. Így például az ördögűzés számos rituáléját két azonos tárgy segítségével vagy ikrek részvételével hajtották végre.

Az ábécé felső részét figyelembe véve megállapítható, hogy ez Konstantin titkos üzenete a leszármazottaknak. – Hol látható? - kérdezed. És most megpróbálja elolvasni az összes betűt, ismerve azok valódi jelentését. Ha több egymást követő levelet vesz fel, akkor a rendszer hozzáadja a kifejezéseket-szerkesztéseket:
Lead + Az ige azt jelenti, hogy "vezeti a tanítást";
Rtsy + Szó + Határozottan az "igaz szót beszél" kifejezésként értelmezhető;
Határozottan + Ouk úgy értelmezhető, hogy "erősíti a törvényt".
Ha alaposan megnézi a többi levelet, megtalálhatja azt a titkos forgatókönyvet is, amelyet Konstantin filozófus hagyott hátra.
Gondolkozott már azon, hogy az ábécé betűi miért ebben a sorrendben vannak, és miért nem valami más? A cirill betűk "magasabb" részének sorrendje két pozícióból tekinthető.
Először is, az a tény, hogy minden betű-szó értelmes kifejezéssé alakul a következővel, egy nem véletlenszerű mintát jelenthet, amelyet az ábécé gyors memorizálására találtak ki.
Másodszor, a számozás szempontjából az ószláv ábécé tekinthető. Vagyis minden betű egyben szám is. Ezenkívül minden betű-szám növekvő sorrendben van elrendezve. Tehát az A - „az” betű egynek, B - 2, G - 3, D - 4, E - 5 és így tovább tízig. A K betű tízesekkel kezdődik, amelyek itt ugyanúgy szerepelnek, mint a mértékegységek: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 és 100.

Ezenkívül sok tudós észrevette, hogy az ábécé "magasabb" részének betűinek körvonalai grafikusan egyszerűek, gyönyörűek és kényelmesek. Tökéletesen megfeleltek a kurzív írásnak, és az illetőnek nem okozott nehézséget a betűk ábrázolása. És sok filozófus az ábécé számszerű elrendezésében látja a hármasság és a lelki harmónia elvét, amelyet az ember a jóra, a fényre és az igazságra törekedve ér el.
Az ábécét a kezdetektől tanulmányozva arra a következtetésre juthatunk, hogy Konstantin hagyta meg utódaira a fő értéket - egy olyan alkotást, amely arra ösztönöz bennünket, hogy önfejlesztésre, tanulásra, bölcsességre és szeretetre törekedjünk, emlékezve a rosszindulat, az irigység sötét ösvényeire. és az ellenségeskedés.

Most, az ábécét megnyitva, tudni fogja, hogy az alkotás, amely Konstantin filozófus erőfeszítéseinek köszönhetően jött létre, nem csupán a betűk listája, amelyek szavakat kezdenek, amelyek kifejezik félelmünket és felháborodásunkat, szeretetünket és gyengédségünket, tiszteletünket és örömünket.

Cirill (826-869) és Metód (815-885) - felvilágosítók, a szláv ábécé megalkotói, az apostolokkal egyenrangú szentek, lefordították a Szentírást szlávra.

Cyril (Konstantin - a világban) és Metód Görögországban, Thesszaloniki városában született a Drungaria (parancsnok) Leo családjában. 833 óta Metód katona volt, és Theophilus császári udvarában szolgált, majd 835-45-ben. az egyik szláv fejedelemség arkhónja (uralkodója) volt.

Később Metód az Olümposzra ment, a bithiniai kolostorba. Cyril gyermekkora óta, a 40-es években nagyon tehetséges volt. a konstantinápolyi Magnaura Birodalmi Iskolában tanult, ahol Leo matematikus, a fővárosi egyetem vezetője és Photius, a leendő pátriárka mentorai voltak.

Ebben az időben Cirill tudományos érdeklődése a filológia felé fordult, nyilvánvalóan a Fotyevsky-kör hatása alatt. A híres szláv történész, Florya B.N. azt írta, hogy „Photius vezetése alatt tette meg Konstantin az első lépéseket afelé, hogy kora legnagyobb filológusává váljon”.

A Magnaur iskola elvégzése után Cyril felveszi a papságot, és kinevezik könyvtárosnak a Szent Zsófia-székesegyházban. De hamarosan elhagyja Konstantinápolyt Ignác pátriárkával való nézeteltérések miatt, és a Boszporusz partján vonul vissza egy kolostorba. Hat hónappal később visszatér, és filozófiát kezd tanítani abban az iskolában, ahol tanult. Nyilvánvalóan azóta Cirill filozófusnak hívták.

855 körül Cirill az arabokhoz intézett diplomáciai misszió tagja volt, és mindkét testvér 860-61-ben. a kazár misszió része volt. Utazva Chersonese-be kötöttek, ahol megtalálták „orosz betűkkel írva” a Zsoltárt és az Evangéliumot (Szent Cirill élete, VIII.). Ezt az információt többféleképpen értelmezik.

Egyes tudósok úgy vélik, hogy itt a cirill előtti ókori orosz írásról beszélünk, mások úgy gondolják, hogy a hagiográfus az Ulfila gótikus fordításának egy változatára gondolt, és a többség úgy véli, hogy nem az „oroszokat” kell olvasni, hanem „ Suras”, azaz szír. Kazáriában Cirill teológiai vitákat folytat a pogányokkal, köztük a zsidókkal.

Ezeket a vitákat rögzítik, és a velük kapcsolatos információk tükröződnek a szent életében. Tőlük érthetjük meg Cirill bibliai hermeneutikáját. Például nemcsak a 2 Testamentum közötti folytonosságra mutat rá, hanem a Testamentum és a Jelenések szakaszainak az Ószövetségen belüli sorrendjére is. Elmondta, hogy Ábrahám megtartotta a körülmetélés szertartását, bár ezt nem Noénak parancsolták, ugyanakkor nem tudta teljesíteni Mózes törvényeit, mivel azok még nem léteztek. Hasonlóképpen, Isten újszövetségét is elfogadták a keresztények, és számukra az előbbi véget ért (Szent Cirill élete, 10).
861 őszén Kazáriából visszatérve Metód apát lett a polychron kolostorban, Cirill pedig a 12 apostol templomában (Konstantinápoly) folytatta tudományos és teológiai óráit. 2 év elteltével Rostislav morva hercege kérte, hogy küldjék a testvéreket Nagy-Morvaországba, hogy "helyes keresztény hitére" tanítsák az embereket. Ott már hirdették az evangéliumot, de nem gyökerezett meg mélyen.

E küldetés előkészítéseként a testvérek elkészítették a szlávok ábécéjét. A történészek és filológusok régóta vitatkoznak azon, hogy cirill vagy glagolita volt-e. Ennek eredményeként elsőbbséget élvezett a glagolita írás, amely a görög minuscule betűn alapul (az Sh betűt a héber shin betű alapján hozták létre). Csak később, a 9. század végére sok délszláv országban (például Minuskuly; a Biblia egyházi szláv kiadásai) váltották fel a glagolita ábécét cirillre.
Cirill és Metód új ábécéjük segítségével elkezdték fordítani Aprakos evangéliumát, őt az istentisztelet igényei alapján választották ki. L. P. Zsukovszkaja szövegkutatása során bebizonyította, hogy először Cyril fordította az Aprakoszt, vasárnap.

Legősibb listái máig fennmaradtak a 11. századi szláv kiadásban. (például az asszémán evangélium), a megválasztott apostollal együtt (a legkorábbi, az Eninsky-lista szintén a 11. századhoz kötődik). Az evangélium szláv fordítására írt előszavában Cirill számos, hitetlennek tartott szír szerző fordítási tapasztalatára hivatkozik, amely nemcsak sémi nyelvtudásáról, hanem széles körű nézeteiről is beszél. Metód és tanítványaik Cirill halála után rövid fordításokat készítettek a teljes fordításokba.

A testvérek által Konstantinápolyban megkezdett fordítási munkát 864-67-ben Morvaországban folytatták. A szláv bibliafordítás Lucian (szír vagy konstantinápolyinak is nevezett) Szentírás-áttekintésén alapul, és ezt Evseev is megjegyezte.

Erről tanúskodik a Paremias szláv gyűjtemény tartalma is. A testvérek nem állítottak össze új könyveket, csak fordításokat készítettek a Profitológiák hasonló görög gyűjteményeiből, amelyek a luciánus változatból származnak. Cirill és Methodius Paremiion nemcsak a konstantinápolyi típusú profitológiát teremti meg újra, hanem – ahogyan Jevsejev mondja – „a bizánci középpont – a Konstantinápolyi Nagytemplom olvasata – szövegének másolata”.

Ennek eredményeként több mint 3 év alatt a testvérek nemcsak elkészítették a Szentírás szláv szövegeinek gyűjteményét, beleértve a Zsoltárt, de egyúttal megalapították a középkori szlávok nyelvének meglehetősen fejlett formáját. Nehéz politikai körülmények között dolgoztak. Sőt, a morvaországi jogaik megnyirbálásától félő német püspökök az úgynevezett „háromnyelvű doktrínát” terjesztették elő, amely szerint „csak három nyelvet, a zsidót, a görögöt és a latint választották felülről, amelyekben az illik Istent dicsérni.” Ezért minden lehetséges módon megpróbálták hitelteleníteni Cirill és Metód ügyét.

Velencében még egy püspöki szinódust is összegyűjtöttek, amely a „háromnyelvűeket” védte. De Cyril sikeresen visszavert minden támadást. Adrián pápa mellette állt, becsülettel fogadta a testvéreket Rómában. Idehozták a római pápa, Kelemen hieromartír ereklyéit Kherszonészoszból.

Miután Cirill Rómában meghalt (a sírja ott van), Metód folytatta a munkát. Pannónia és Morvaország érseke lett. A bibliai kánon nagy részét 870-ben fordította le 3 tanulóval 8 hónap alatt. Igaz, ez a fordítás nem jutott el hozzánk teljesen, de összetételét meg lehet ítélni a szent könyvek listájából, amelyeket Metód a szláv nomocanonban idéz.

Metód és segédei fordításainak nyomai a későbbi glagolita horvát kéziratokban maradtak meg (A.V. Mihajlov szerint a Ruth könyve a Metód-csoport legjobb fordítása, vagy például az Énekek énekének fordítása). Metód fordításában Evseev szerint a közmondások szövegei teljesen és változatlan formában kerültek elő; a többi rész ugyanazokkal a lexikai és nyelvtani tulajdonságokkal lett lefordítva, mint a közmondás.

Rómának meg kellett védenie Metód apostoli tevékenységét a latin papság ellenállásától. János pápa ezt írta: "Metód testvérünk szent és hűséges, és végzi az apostoli munkát, és minden szláv föld az ő kezében van Istentől és az apostoli tróntól."

De fokozatosan felerősödött a küzdelem Bizánc és Róma között a szláv földekre való befolyásért. Metód 3 év börtönt kapott. Halálközeli lévén, székét Morvaország szülöttére, Gorazdra hagyja. Utolsó éveiben több reményt remélt Konstantinápolytól, mint Rómától. Valóban, Metód halála után a német Wiching, az ellenfele került fölénybe. Metódot azzal vádolták, hogy megszegte a latin nyelvű istentisztelet megtartására tett ígéretét, tanítványait pedig kiutasították Morvaországból.

Ennek ellenére a thesszalonikai testvérek műveit nem felejtették el. A szláv Bibliát sok nép olvasta, és hamarosan eljutott Oroszországba.

Az ortodox egyház Szent Cirill emléknapját február 14-én, április 6-án - Szent Metód, két testvér - május 11-én ünnepli.