Minden élő ember, Ádámtól a világ végéig, feltámad az utolsó ítéletben. Beszél róla Szent Biblia: a sírokban mindenki hallja Isten Fiának hangját (János 5,28); akkor dicsőség trónján ül, és minden nemzet összegyűlik előtte (Matt. 25.31–32).

Ha az összes halott feltámad, akkor hogyan kell megérteni a zsoltáros szavait: Ezért a gonoszok nem ítélkezhetnek (szláv fordításban: Ezért nem fognak újra felkelni ...) (Zsoltár 1.5)? Csinálsz csodát a halottak felett? A halottak felállnak és dicsõítenek téged? (Zsoltár 87.11). Dávid zsoltáros ezen szavak alatt nyilvánvalóan kettős feltámadást jelentett: az egyik az életre, a másik az örök halálra. Tehát azt akarta mondani, hogy a gonoszokat nem az életben, hanem a halálban feltámadják a bíróság. Ezt Dávid próféta is megerősíti, mivel hozzáteszi: Ezért a gonoszok nem állnak ítéletben, és a bûnösök az igazak gyülekezetében (Zsoltár 1.5). Az Úr Jézus Krisztus ugyanazt mondja: a halottak hallani fogják Isten Fiának hangját ... és azok, akik jót tesznek az élet feltámadásakor, és azok, akik rosszat cselekszenek az elítélés feltámadásakor, kimennek. (János 5.25, 29).

Ha mindenki meghal az utolsó ítélet előtt?

John Chrysostom, Theodoret és Theophylact szentek azt tanítják, hogy nem mindenki fog meghalni, de az utolsó ítélet egy része életben marad.

Az első levélben a korintusiaknak Pál apostol azt mondja: (IKop. 15. 51). Saint John Chrysostom így értelmezi ezeket a szavakat: Tehát nem fogunk meghalni, meg fogunk változni. Nem halottak is megváltoznak, mert halandók.

A Szentírás szavai alapján arra lehet következtetni, hogy egy test, amely szenvedett vagy élvezte a földi életben, örök dicsőségben és végtelen kínzásban fog részt venni.

Helyénvaló továbbá, hogy ezek a testek ne meghaljanak, hogy megváltozzanak és sérthetetlenné váljanak.

Hogy az utolsó ítélet előtt élnek lesznek, ezek: és) és megerősíti a Creedt, amelynek hetedik tagja a következőképpen szól: És a dicsőség jövőjének csomagjai ítélik meg az élőket és a halottakat ... (6) Pál apostol a következő szavakkal tanúskodik: először feltámadnak a Krisztusban élők; akkor mi, a túlélők, örömmel látjuk majd őket a felhőkben, hogy találkozzunk az Úrral (1 Thess. 4. 16-17).

Miért mondja az apostol: Mint Ádámban, mindenki meghal, Krisztusban mindenki életre kel ? (IKop. 15,22). Minden, ami az Úr eljövetele napjáig fennmaradt, meghal és életre kel változó, de nem eső és lázadó: nem mindannyian fogunk meghalni, de minden megváltozik (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). Szent János Chrysostom ezeket a szavakat értelmezve azt mondja: a romlandó test ott van és a halottak. A halál és a korrupció elpusztul, ha rontást és halhatatlanságot találnak rájuk.

Egyes egyházi tanárok azt állították, hogy az utolsó ítélet előtt mindenkinek meg kell halnia. Mivel Ádám személyében az egész emberi faj vétkezett, ezért minden embert elítélnek a halálra. Végül, a feltámadás csak akkor történhet meg, ha a halál megelőzi azt. E két vélemény alapján azt hisszük, hogy a Keleti Egyház lámpája prédikálta - a Szent János Chrysostomot.

Az előbbiek lesznek a feltámadt test vagy mások?

A kérdésre a válasz megtalálható: és) Dávid zsoltárosnál: Ő megtartja [igazak] összes csontját; egyikük sem fog szenvedni (Zsoltár 33,21): 6) az apostolnál p avla: (2. Kor. 5.10); ezt a romlandó embert felboríthatatlanságnak, és ezt a halandónak halhatatlanságot kell feltennie (IKop. 15.53).

A Szentírás ezen szavaiból arra lehet következtetni, hogy egy test, amely szenvedett vagy élvezte a földi életben, örök dicsőségben és végtelen kínzásban fog részt venni.

A csírázó gabona megváltozik, tehát a feltámadt nem kap új húst? És nem erről van szó az apostol: vetéskor nem a jövő holttestét, hanem a csupasz szemet vetik, ami megtörténik, búzát vagy más; De Isten testét ad neki, ahogy akar, és minden magnak megvan a saját teste (IKop. 15.36–38).

Az apostol beszél megjelenés a gabonát, és nem a lényegét illetően, mert a kemény gabona és a csírázott gabona lényege változatlan marad: ha búzamagot vetünk, akkor búzacsúszássá válik, nem pedig árpává. Tehát az emberi testek a feltámadás során nem veszítik el különleges tulajdonságaikat, és csak kívülről változnak: bomlásba vetve növekszik a sérthetetlenségben. Ennek közvetlen megerősítése a Megváltó Krisztus feltámadt testét jelenti, Amit alázatos testünk átalakít, hogy összhangban álljon dicsőséges testével (Phil. 3.21).

Számtalan olyan eset van, amikor az emberi test hamuit teljesen elpusztították és szétszórták a szél, szétszórták a feltárások során, tűzben égették el és füstré alakultak; az emberek állatokat, madarakat és halakat is felfalnak. Hogyan helyreállnak az ilyen emberek testei és visszatérnek eredeti megjelenésükhöz?

Mint korábban, mondjuk, hogy ez a hit kérdése, nem a kíváncsiság, ez lehetetlen az emberek számára, de Isten számára minden lehetséges (Matt. 19.26). Minden cselekedetére meditálok, a kezed tetteire gondolkodom (Zsoltár 142, 5) - mondta Dávid zsoltáros. Isten mindenhatóságát tükrözve remeghetetlenül azt hitte, hogy a menny, a levegő, a tenger és a benne lévő dolgok semmiből jönnek létre az egyetlen „hadd legyen” igével: mert azt mondta, és meg is történt; Parancsolta - és megjelent (Zsoltár 32.9). Ha a nem létezésből származó Isten megemelte az egész világot, és a föld porából teremtette az embert, akkor természetesen megújíthatja az emberi testet, még akkor is, ha az égbe szétszórt. A damaszkusz Szent János rendkívül meglepte azokat, akik azt kérdezték: hogyan kelne fel a halottak? Őrült! - kiáltott fel. - Ha a vakság nem engedi elhinni Isten szavát, akkor hidd el a tetteket!

Feltámadt férfi és nő

Isten teremtett nemet férfi és nő, és a feltámadás után férfiak marad férfiak, nők - nők . Az Úr megemlíti mindkét nemét, amikor ezt mondja feltámadáskor nem házasodnak, és nem férjhez mennek, hanem úgy maradnak, mint Isten angyalai a mennyben (Matt. 22.30). Nem mind a férfi testben vagyunk feltámadtak, de jönünk férjében tökéletes , vagyis férfias erőt és szilárdságot fogunk kapni, hogy amint az apostol mondja: mi már nem csecsemők vagyunk, tétovázva és elkerülve a tanulás bármely széléből (Efézus 4.14); olyanok leszünk, mint az angyalok, nem a szex elpusztításával, hanem a házasság és a testies vágy hiányával.

Szüksége lesz-e a feltámadott testnek étel és ital?

A feltámadt testnek nincs szüksége a fizikai ételre és italra, amelyre szükség van egy gyengülő sérülékeny test fenntartásához. Akkor miért evett az Úr Jézus Krisztus a feltámadásakor? (Lukács 24. 43). Evett és ivott, hogy a tanítványok elhiggyék az Ő feltámadásában, akik először tévesztették őt a szellemért, és hogy egyben megváltozott testről is bizonyságot tegyenek.

Milyen tulajdonságai lesznek a feltámadt szentek testének?

A feltámadt szentek teste a következő lesz:

A) szenvedélytelen, elpusztíthatatlan és halhatatlan: bomlásba vetve, a széttapadásban növekszik (IKop. 15.42); azok, akik képesek voltak elérni azt a korot és feltámadni a halottakból ... nem halhatnak meg többé (Luke 20. 35, 36);

B) lelki. Olyanok lesznek, mint éterikus szellemek erővel, sebességgel, sértetlenséggel és finomsággal: vékonyak és könnyűek lesznek, mint Krisztus feltámadott teste, amely nem ismerte a határokat és akadályokat: a lelki testet elveszik, a lelki test felemelkedik (IKop. 15.44).

B) fényes, ahogy a Megváltó mondta: akkor az igazak ragyognak, mint a nap Atyáik királyságában (Matt. 43, 43). Az apostol szerint az Úr alázatos testünk úgy átalakul, hogy összhangban áll dicsőséges testével (Phil. 3.21); megaláztatásban vetve, dicsőségben emelkedik (IKop. 15. 43).

Milyen tulajdonságokkal bír az elítélt bűnösök teste?

1) Az elítélt bűnösök teste is sértetlen és halhatatlan. Az Úr Jézus Krisztus ezt tanúsítja, mondván: És ezek örök kínzásba kerülnek (Matt. 25.46). Azokon a napokon, - mondja a tisztánlátó az emberek halált keresnek, de nem fogják megtalálni; meg akar halni, de a halál elmenekül tőlük (Rev. 9.b). Ehhez a romlandónak sértetlenséget kell feltenni, és ezt a halandónak halhatatlanságot kell feltennie (IKop. 15.53), magyarázza Pál apostol.

2) A testek szenvedni fognak, és szörnyű gyötrelmet élnek egy lángban, amely örökre megmarad.

14. fejezet: Az utolsó ítélet

Az utolsó ítéletről mondjuk a következőket:

1. Az ítélet az Ember Fiának, az Úr Szent életadó keresztének jele. Úgy tűnik, mind a keresztre feszített Úr imádói és az ő együttválasztása érdekében, mind pedig az Úr Keresztjén keresztre feszített gonoszok szégyenért.

2. Mindenki tetteit és legbelsõ gondolatait felfedik. Szent András azt mondja: minden cselekedet és lelkiismeret könyve megnyitásra került, és mindenki számára megjelenik.

3. Maga az Úr Jézus Krisztus lesz a szuverén bíró, mert az Atya nem ítél senkit, hanem minden ítéletet a Fiúnak adott (János 5.22). Noha az isteni és elválaszthatatlan Szentháromság mindhárom személye az ítéletben lesz, csak a Fiú fog ítélni, mivel szabad szenvedést szenvedett értünk. Az igazságtalan bíró pártatlan bíróságon mindenkit megítél.

A Szentírás szerint az Úr Jézus Krisztuson kívül más bírák is vannak: amikor az Ember Fia ül a dicsőség trónján, akkor a tizenkét trónon is ülsz - mondja az Úr a tanítványoknak - ítélje meg Izrael tizenkét törzseit (Máté 19, 28). Nem tudod, hogy a szentek megítéljék a világot? .. Nem tudják, hogy mi ítéljük meg az angyalokat? .. (IKop. B. 2, 3; vö. Matt. 12, 4, 42). Az apostolokat és egyes szenteket a bíróság ítéli meg, nem autokratikus és független, hanem kommunikációs és tiszteletteljes bíróságon. Krisztus igaz ítéletének dicséretével az igazak nem csak az embereket, hanem a démonokat is ítélik meg.

A Krisztus ítélethelye különbözik az emberi ítélettől, mivel nem mindent szavakkal, hanem gondolatokkal elítélnek.

4. Krisztus ítéleti ülése különbözik az emberi ítélettől, mivel nem mindent szavak, hanem gondolatok tagadnak meg. Hangosan a bíró fogja mondani azoknak, akik a jobb kezén vannak: jöjjön, az Atyám áldja meg, örökölje az Ön számára készített királyságot a világ megalapításáról ... Akkor a bal oldalán lévőknek is azt mondja: Gyere rám, átkozott, örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira ... ezek örök gyötrelmekbe kerülnek, az igazak pedig örök életbe (Matt. 25.34, 41, 46).

Ez a Szentírás tanítása az utolsó ítéletről, és ezt hittel, és nem bölcs kutatással kell megértenünk. Mert hol van a hit - mondja Szent János Chrysostom, - nincs helye tárgyalásnak; ahol nincs mit megtapasztalni, nincs kutatás. Az emberi szót ellenőrizni kell, de Isten szavát hallgatni és bízni kell; ha nem hiszünk a szavakban, akkor nem fogjuk elhinni, mi Isten. Az Istenbe vetett hit első alapja a tanításba vetett bizalom.

Következtetés

Az antikrisztus és a világ vége szavakkal szeretnénk véget vetni legfőbb apostol Petra: bejelentettük nektek Urunk, Jézus Krisztus hatalmát és eljövetelét, nem követve a ravasz meséket, hanem az õ nagyságának szemtanújaként. és jól tudod, hogy egy sötét helyen világító lámpaként fordul hozzá, amíg a nap el nem kezd hajnalni, és a szívedben a reggeli csillag meg nem tudja tudni, mindenekelőtt tudván, hogy a Szentírásban szereplő próféciák önmagukkal nem oldhatók meg. (2. Péter 1:16, 19–20). Az összes hamis tanítást elutasítva megpróbáltunk beszélni az Antikrisztus megjelenésének jeleiről, az apostolok és a próféták üzenetére támaszkodva, az egyház atyáinak és tanítóinak véleményére támaszkodva.

Talán valaki felteszi a kérdést: jelzik-e, hogy már eljött az utolsó alkalom, és a világ létezésének napjai számozottak, egyetemes emberi balesetek? Vajon ezt nem mondják-e az apostol következő szavai: Gyermekek! mostanában (1. János 2,18): amikor megtelt az idő, Isten elküldte Fiát (az Egyszülött) (Gal. 4. 4); Mindezt ... utasításként írják le nekünk, akik elérték az elmúlt évszázadokat. (IKop. 10.11). A következőképpen válaszolunk erre a kérdésre: 1) Jelenleg a világ sok katasztrófát szenved: a pusztító háborúk és katasztrófák több ezer emberéletet okoznak, tüzek, földrengések és áradások elpusztítják a városokat és falvakat. De ezeket nézzük bánatunk emlékszel, hogy mennyi ártatlan vért vitt fel Nero, Maximian, Diocletianus és más keresztények kínzói és üldözői, milyen elnyomás és üldöztetés történt ortodox templom az ikonok elasztikus idején és az azt követő évszázadokban. Ha ezek az események nem jelentették a világ vége jelét, akkor a jelenlegi katasztrófák mindazonáltal nem az Antikrisztus küszöbön álló megnyilvánulásának jele: az emberiség története minden korszakára jellemző világ sokkok nem jelenthetik azt, hogy egy adott időhöz tartoznak. A háborúkról és a háborús pletykákról is hallhat - - mondja a Megváltó. - Nézze, ne féljen, mert mindennek meg kell lennie, de ez nem a vége (Matt. 24.b).

2) Ha megértjük az apostoli szavakat szó szerint, akkor a világvégnek azonnal a Megváltó megjelenésekor kellett volna jönnie, amikor Isten elküldte Fiát (Csak született), akinek felesége született (Gal. 4. 4). Még akkor is, amikor a nagy időkben János apostol írta: Gyermekek! mostanában (1 János 2,18). Az utóbbi apostoli idők szavakkal: És az elmúlt napokban lesz, mondja Isten: Minden testre kiöntöm a lelkemből (ApCsel 2, 17). Itt áll a közelmúlt kezdete. Ezért, miután meghallottuk egy ilyen bizonyságot a Szentírásokban, nem szabad azt gondolni, hogy egy bizonyos idõpontot jeleznek a világ vége felé. Az ilyen szavak és mondások az időről szólnak, amelynek vége rejtett. Például mindenki tudja, hogy egy idős embernek nem kell hosszú ideje élnie, de hány napot vagy évet még senki sem tud meghatározni, még hozzávetőlegesen sem. Ezt itt is meg kell érteni. Az elmúlt év Krisztus születése óta jött, de a vége senki sem tudja, nem a menny angyalai, hanem csak az Atya (Matt. 24.36). Pál apostol a világ végére várakozó tesszalonikusoknak írta: Imádkozunk, testvéreim, Urunk, Jézus Krisztus eljövetelének és vele való találkozásunknak azért, hogy ne rohanjunk el gondolkodásunkkal, és ne zavarjuk sem a szellem, sem a szó, sem az üzenet, mintha mi küldtük volna, mintha Krisztus napja már közeledik. Senki nem csalhatja meg (2 Thess. 2. 1-3). Az egész világ, Ádámtól a maiig, olyan, mint az emberi élet; éppúgy, mint egy embernek - a kis világnak - három fő korosztálya van, tehát a nagy világnak három időszak vagy három törvény van. Az első - Ádámtól Mózesig - a világ ifjúsága, Mózestől Krisztusig - a második időszak - érettség; végül, a harmadik - az evangélium vagy a kegyelmi idõszak - az idõskor és az elmúlt év, amelyről János apostol beszél: Gyermekek! mostanában.

Azt is mondhatjuk, hogy az emberi életnek hét fok van: csecsemőkorban, gyermekkorban, serdülőkorban, ifjúságban, felnőttkorban, öregkorban és időskorban. Ezek megfelelnek a világ különböző időszakainak: és) a teremtéstől az árvízig - csecsemőkorig: 6) az áradástól a babiloni pandemoniumig - gyermekkor; nál nél) a nyelvek szétválasztásától és Ábrahám születésétől Mózes próféta születéséig - serdülőkorig; d) a bírák egész ideje alatt, Mózes prófétától a királyokig - fiatalokig; e) Izrael és Júda királyainak uralkodása a babilóniai fogságban - érettség előtt; e) a Júdeai hercegek és papok Krisztus előtti idõszaka; és g) idő Krisztustól a utolsó ítélet - öregség vagy utoljára, amelyet a Szentírások írnak le.

Ha megértjük szó szerint az apostoli szavakat, akkor a világnak azonnal a megváltó megjelenésekor kellett volna megérkeznie, amikor Isten elküldte fiát (az egyetlen született), akinek felesége született.

Ki tudja a végtelen határát? Ki nyitott egy rejtett titok, melyet a korok elől rejtettek?

Senki sem tud arról az időről és óráról, - mondja az Úr, - sem a menny angyalai, hanem csak én Atyám; de, mint a Noé napjaiban, úgy lesz az Ember Fiának eljövetelekor is, mert miközben az árvíz napjaiban megették, ittak, házasodtak és feleségül vettek, egészen addig a napig, amikor Noé belépett a ládába, és nem gondolt az árvízig. és nem pusztított el mindent, - így lesz az Ember Fiának eljövetele is ... Tehát vigyázz, mert nem tudod, mikor fog az Úr jönni. De tudod, hogy ha a ház gazdája tudná, hogy az őr a tolvajhoz fog jönni, ébren lesz, és nem engedi, hogy a házát feltárják. Ezért fel kell készülnie arra is, mert mikor nem gondolja, hogy az Ember Fia el fog jönni. (Mát. 24. 36–39, 42–44).

Tehát az Úr Jézus Krisztus, megparancsolva minket, hogy készüljünk fel az eljövetele napjára, megtiltja mindenki számára megtartott titok feltárását. Pál szent apostol merész behatolásának próbálásáról azt mondja: hiábavalódtak a spekulációikban, és értelmetlen szívük elsötétült; bölcseknek hívják magukat (Róm 1,22).

A Szent János Chrysostom összehasonlítja az elméket a lógó lóval: ugyanúgy, mint egy makacs forró ló nem engedelmeskedik a lovasnak, és összetörik a járókelõket, ha nem használják, úgy az az agy, amely elutasítja az egyház dogmáit és a Szent Apák tanításait, számos eretnekséget és schizmát idéz elő.

Halhatatlan lelkek

Iszom a halottak feltámadását és a jövő század életét

(A hit szimbóluma)

Bármit is mond a szíved, furcsa a szomorú emberek elvesztése miatt szomorúság. Nem számít, ha visszatartja a könnyeket, de akaratlanul átfolynak a síron, amelyben rejlik a nemes és értékes hamu. Igaz, hogy a könnyek nem adják vissza azt, akit elvett a sír, de emiatt a könnyek folynak.

Egy ember semmi igénybe nem veszi a szívbánás enyhítését! De sajnos! Minden hiába! Csak könnyekben talál magának vigaszot, és csak ezek enyhítik a szívének nehézségeit, mert velük cseppenként követi az érzelmi gyász súlyosságát, a szívbetegségek összes mérgezését.

Mindenütt hallja: "Ne sírj, ne légy gyáva!" De ki fogja mondani, hogy Ábrahám gyáva, de a feleségét, Sárát sírta, aki 127 évet él. Gyáva volt Joseph? De apja, Jacob iránt sírt: József apja arcára esett, sírni kezdett és megcsókolta (Genesis 50, 1). Ki állítja, hogy Dávid király gyáva volt? És hallgassa meg, mennyire keserűen sír a fia halálának hírein: fiam Absalom! fiam, Absolon fiam! Ó, ki engedné, hogy meghaljon a te helyedben, Absolon, fiam, fiam! (2 Kings 18, 33).

Egy méltó ember minden sírját keserves veszteség könnyek öntözik. És mit mondhatunk az emberekről, amikor a Megváltó, miután elviselte a kereszten elviselhetetlen szenvedést, barátja, Lazarus hamu fölött felháborodott a szellemében és sírt: Jézus ... Ő maga is megsértette a szellemet és felháborodott (János 11, 33). Sírt, a gyomor és a halál ura, sírt, amikor a barátja Lazarus sírjához érkezett, azzal a céllal, hogy feltámassza őt a halálból! És hogyan tudjuk, gyenge emberek, visszatartani a könnyeket, miközben elválasztjuk a szívünktől a kedvesektől, hogyan tudjuk megállítani a fájdalomtól sűrített mellkasunkat? Nem, ez lehetetlen, ellentétes a természetünkkel ... Kőszívűnek kell lennünk, hogy ne bánkódjunk a gyász miatt.

Csak a könnyekben talál valaki vigasztalást önmagának, és csak ezek enyhítik a szívének nehézségeit, mert velük cseppenként követi az érzelmi gyász súlyosságát, a szívbetegségek összes mérgezését.

Ez mind igaz. És nem tudom, nem mertem elítélni a könnyeidet, sőt készen állok arra is, hogy a könnyekkel keverjem a tiéd, mert jól megértem, hogy hol a kincsed, ott lesz a szíved is (Matt. B, 21). Saját tapasztalataim alapján tudom, milyen leírhatatlanul nehéz emelni a kezét, hogy egy marék földre dobjunk, hogy elválj egy szeretett sírján. Sírok és sírok, amikor a halálra gondolok, és egy síremlékben feküdtem, amelyet Isten képére készítettem és most elbűvölő, a halál elrontotta. De bár természetes, hogy sírunk a közeli elhunytért, ennek a bánatnak azonban meg kell mérnie. A pogányok egy másik kérdés: sírnak, és gyakran vigasztalhatatlanok, mert nincs reményük. De a keresztény nem pogány, szégyellte és bűnös, hogy öröm és vigasz nélkül sírja a halottakat.

Nem akarom, testvérek, a halottak tudatlanságában hagyni téged, hogy ne gyászolj, mint mások, akiknek nincs reményük (1 Tes. 4, 13), mondja az apostol minden kereszténynek. Mi enyhítheti a keresztény gyászát? Hol van ez az öröm és vigasz forrása számára? Vegyük fontolóra azokat az okokat, amelyek miatt könnyeket dobhatunk szeretteink hamu felett, és Isten segít nekik megtalálni ezt a forrást magunk számára. Szóval mi sír mi, amikor elválasztunk a szívünkhöz közeli és kedvesktől? Mindenekelőtt abbahagyták velünk élést ebben a világban. Igen, már nincs velünk a földön. De nézzen pártatlanul földi életünkre, és ítélje meg, mi az ...

A bölcs régen mondta: hiúság hiúság ... minden hiúság! Milyen jót tesz az ember minden olyan munkája közül, amelyet napfény alatt dolgoz? (Eccl. 1, 2, 3). Ki olyan disszonánsan reagál az életünkre? Nem egy fogoly, aki egy eldugult börtönben ülve szinte semmit nem lát, csak a nehéz láncokat, amelyek a testét elrontották? Nem hirdeti-e be a pincé boltozatát ilyen undorító kiáltással: „A hiúság hiúság, minden hiúság hiúság!”? Nem, nem ő. Tehát talán egy gazdag ember, aki előre nem látható körülmények miatt szegénységbe esett, vagy egy szegény ember, aki minden erőfeszítésével és erőfeszítésével valószínűleg meghal a hidegtől és az éhségtől? Nem, és nem ilyen ember. Vagy talán ez egy megtévesztett ambiciózus ember, aki egész életét arra fordította, hogy néhány lépéssel magasabbra emelkedjen a társadalomban? Ó, nem, és nem ilyen ember. Ki ez a szerencsétlen, akinek ilyen homályos kilátása van az életre? Ez Salamon király, és mi a király! Mi hiányzott neki egy boldog élethez? Bölcsesség? De ki volt okosabb, mint aki ismerte a föld összetételét, az elemek viselkedését, az idő múlását, a csillagok elhelyezkedését és az állatok tulajdonságait? Mindent tudtam, a legbelsõbb és egyértelmût is, mert a Wisdom megtanított nekem, mindent a mûvésznek (Prem. 7, 21). Talán nem volt gazdagsága? De ki tudna gazdagabb lenni, mint akihez az egész világ a legjobb kincseket hozta, akiknek arany és ezüst volt, valamint a királyok és országok birtokai? És nagyszerűbb és gazdagabb lettem, mint bárki más, aki Jeruzsálemben volt előttem (Eccl. 2, 9). Vagy talán nem volt hírneve vagy nagyszerűsége? De mi a hang volt hangosabb, mint az Izrael királyának neve, akinek több millió alanyai voltak? Akkor valószínűleg hiányzott az élet áldásainak élvezete? De itt van, amit önmagáról mond: Bármit a szemem is vágyott, nem utasítottam el őket, nem tiltottam meg a szívemet semmi móka mellett, mert a szívem minden munkámban örült (Eccl. 2, 10). Ki látszik unatkozni egy ilyen boldog, szabad élettől, ám ennek ellenére egy olyan ember, aki a föld minden áldásával rendelkezett, különféle földi örömöket élvezett, végül az élet következő következtetését vonta le: “Minden hiúság!”

Emlékezzünk egy másik királyra, Dávid prófétára. Trónja aranyra ragyogott, és ennek a pompának és pompájának a közepén kiáltotta: a szívem megsérült és kiszáradt, mint a fű, tehát elfelejtem enni a kenyeret … Hamukat eszek, mint kenyeret, és könnyekkel oldom fel italomat (Zsoltár 101, 5, 10). Királyi köpenyje ragyogott drágakövekés a melléről, melyet dicsőség és pompás csillogás borított, kiáltás tört ki: Ömlöttem, mint a víz; minden csontam összeomlott; a szívem olyan lett, mint a viasz, és elolvadt a belső részem közepén (Zsoltár 21, 15). Gyönyörű palotáját cédrusból és ciprusból készítették, de szomorúság céljából kinyílt az ajtó. A gazdag kamra mélyéről sóhaj hallatszik: minden este könnyben mosom az ágyomat (Zsoltár 7).

Tehát a legboldogabb emberek sóhajtottak az élet súlyosságáról, mi lenne azokkal, akiknek el kell viselniük a nehéz próbák keresztet? Jeremiás próféta türelmes volt azoknak az üldöztetéseknek és sértéseknek a körében, amelyeket hazugság és gonoszság felfedésére gyakorolt, de voltak idők, amikor ez a beteg szenvedő felkiáltott: Jaj nekem, anyám, hogy engem szültél olyan emberként, aki az egész földdel vitatkozik és veszeked! Nem adtam senkinek növekedést, és senki sem adott nekem növekedést, és mindenki átkoz engem (Jer. 15, 10). És a szenvedő Job, ez a csodálatos példa a szilárdságra és nagylelkűségre a legszörnyűbb próbák során! Önkéntelenül meghökkent, amikor meghallja, hogyan áldja meg az Urat abban a napon, amikor elveszíti minden vagyonát, elveszíti gyermekeit. Milyen szerencsétlenség és milyen nagyszerűség! Jobnak azonban úgy tűnt, hogy ez még mindig nem elég; lepra beteg lett, a fejét fejtől lábujjig sebek borították. Ebben a pillanatban felesége, az élet barátnője jön hozzá, és kétségbeesetten tanítja őt, majd a barátai úgy tűnik, mintha csak még inkább irritálnák ... Istenem, Istenem, hány nyíl van egy célpontban, hány baj / fő ! De Jób továbbra is áldja az Urat! Milyen rendkívüli erősség, milyen elképesztő türelem! De az ember nem kő, volt néhány perc, amikor Jób, sebekkel borítva, keserűen kiáltotta: elpusztul az a nap, amikor születtem, és az az éj, amikor azt mondják: egy ember fogant … Miért nem halok meg, elhagyva a méhét, és nem meghalok, amikor elhagytam a méhét? (Job 3, 3, 11). Tehát itt vagyunk, ha pártatlanul nézzük napjainkra, néha ugyanazzal a Jobval fogjuk mondani: "Nem az ember kísértése az életnek a földön?" Amikor egy ember születik, azonnal sírni kezd, mintha a földi jövőbeli szenvedéseiről prófétálna, most közeledik a halálhoz, és mi ismét? Erõs kimerültséggel nyugodtan búcsút mond a földrõl, mintha a múltbeli katasztrófák miatt kifogásolná ... Ki élt és nem bánta, ki él és nem könnyeket dobott el?

Az egyik elveszíti a szívéhez közeli embereket, a másiknak sok ellensége és irigy embere van, a harmadik betegségtől nyög fel, a másik otthon frusztrációt sóhajt, ez felborítja a szegénységét ... Menj körül az egész földön, de hol találsz olyan embert, aki minden szempontból teljesen boldog lenne ?! Ha találnának ilyen embert, de még mindig kételkedne benne, hogy az élete nem változik rosszabbra, és ezek a gondolatok megmérgezik az örömteli, gondtalan életét. És a halál félelme, amely előbb vagy utóbb, de minden bizonnyal megállítja földi boldogságát? És a lelkiismeret és a szenvedélyekkel való belső küzdelem?

Itt a mi életünk a földön! Nincs öröm szomorúság nélkül, sem boldogság gond nélkül. És ez azért van, mert a föld nem pokol, ahol csak a kétségbeesés kiáltásait hallják, hanem a paradicsom sem, ahol csak az igazak öröme és boldogság uralkodik. Mi az életünk a földön? Ez most a száműzetés helye, ahol velünk van az összes lény addig nyöszörög és hibázik együtt (Róma 8, 22). Mondja meg a lelkének: "Enni, inni, érezd jól magad!" - de eljön az idő, és Isten szavai a gyakorlatban teljesülnek: Átkozott a föld neked; szomorúságból életed egész napján belőle fogsz enni (1. Mózes 3, 17). Most a boldogság rózsáit ültetted körülötted, és eljön az idő, és tüskés tövis jelenik meg melletted. Élvezze erőd frissességét, csodálja meg a virágzó egészséget és álmodjon róla, hogy hosszú, nyugodt életet élsz? De eljön az óra, és te, édes álmok által megtévesztett, bánat hallani fog egy hangot: ma este a lelked elveszik tőled ... visszatérsz arra a földre, ahonnan elvittél, mert a por és a por visszatér (Lukács 12, 20; Genesis 3, 19).

Mi az életünk a földön?

Itt a mi életünk a földön! Nincs öröm szomorúság nélkül, sem boldogság gond nélkül. És ez azért van, mert a föld nem pokol, ahol csak a kétségbeesés kiáltásait hallják, hanem a paradicsom sem, ahol csak az igazak öröme és boldogság uralkodik.

Ebben az iskolában neveltünk fel a Mennyországért. Néha szórakoztató emlékezni az iskolai életre, amikor elhagyja az iskolát, de mindig is szórakoztató volt, amikor ott neveltek fel? Aggodalmak, munkák, szenvedések - ki nem emlékszik rád? És ki az iskolában élve nem gondolt és nem álmodott: "Ó, hamarosan véget érnek az óráim, hamarosan szabad leszek?"

Mi az életünk a földön? Ez az ellenségekkel folytatott folyamatos háború területe és milyen ellenségek! Minden más hevesebb és ravaszabb! Vagy a világ egy alattomos barát ragaszkodásával vagy egy hatalmas ellenség dühével üldöz minket, a test a szellem felé emelkedik, mert a test a szellemmel ellentétesen vágyik, a szellem pedig a test ellenkezőjét vágyja (Gal. 5, 17), akkor az ördög úgy sétál, mint egy üvöltő oroszlán, aki arra törekszik, akit felfal (1 Péter 5: 8). És amíg a háború folyik, akkor nem lehet béke. Mi az élet a földön? Ez az út a szülőföldünkhöz, és milyen út! Vannak széles és sima utak, de Isten tiltja, hogy belépjen és menjen ezekre az utakra! Veszélyesek, pusztuláshoz vezetnek. Nem, a keresztény keresztényeknek a földtől a mennyig nem vezetnek ilyen utat, ez egy keskeny, fárasztó út keskeny kapuk és keskeny utak vezetnek az élethez (PMF. 7, 14). Itt egy jó utazó egyszer sóhajt a szívéből, egyszer csak könnyekkel söpört és ... Mi az életünk a földön? Ez a tenger, és milyen a tenger! Nem csendes és fényes, amelyet olyan szép nézni és csodálni, nem, ez a tenger félelmetes és zajos. Ez egy olyan tenger, amelyen egy kis csónakot - a lelkünket - állandóan fenyeget fenyeget, akár szenvedélyek forgószéléből, akár a rágalom és a támadások gyors hullámaiból. És mi történne vele, ha nem lenne vele a hit kormánya és a remény horgonyai ?!

Ezt jelenti a földi életünk! Most pártatlanul ítélje meg, miért sírjuk annyira bizonytalanul, amikor elválasztunk egy szívünkhöz közeli személytől? Az a tény, hogy abbahagyta az életét ebben a világban ... És ez azt jelenti, hogy egy ember távozott a földi nyüzsgéstől, elhagyta az összes bajt és bánatot, amely még mindig nekünk marad. Ez a vándor már átment a földi mezőn, ez a tanuló már befejezte a tanítási éveket, ez az utazó már elérte a partot, már vitorlázta a viharos tengert és belépett egy csendes kikötőbe ... Nyugodt a nyüzsgéstől, bánattól. Ez a gondolat, hogy sok pogány, amikor még nem volt reményük, olyan emberek, akik hintek és hisznek abban véletlenszerűen születünk és utána olyanok leszünk, mintha nem léteznének: az orrunk légzése füst, a szó pedig szikra a szívünk mozgásában. Amikor elhalványul, a test porré válik, és a szellem eloszlik, mint a folyékony levegő (2., 2., 3. prem.) Tehát a pogányok hisznek, és hitük révén vidáman ünnepelik a rokonokat és a barátokat a halmokon. Hála az Úrnak, nem pogányok vagyunk, és ezért, tekintve a halált, mint az élet összes balesetet és bánatot, tisztelettel és örömmel megismételhetjük azt, amit János apostol mondott: most áldott a halottak, az Úrban haldoklik; a Lélek azt mondja neki: megnyugodnak munkájuk után, és cselekedeteik utána járnak (Rev. 14, 13). De a halál nem csak elfoglalt életünk vége, hanem egy új, összehasonlíthatatlanul jobb élet kezdete is. A halál a halhatatlanság kezdete, és itt új vigaszforrást jelent számunkra, amikor rokonokkal és rokonokkal elválasztunk, amelyből maga a Megváltó is vigasztalást adott Martának, aki testvére, Lazarus halálát gyászolta, amikor azt mondta: a bátyád ismét feltámad (János 11, 23). Itt nem fogjuk részletesen bebizonyítani a lelkünk halhatatlanságának és a test feltámadásának az igazságát, mert minden keresztény szent dogmát vall: a halottak feltámadásának teája! Az ember számára, aki elveszített valakit, akinek a szíve közelében van, nagy öröm lehet azt hinni, hogy az a személy, akit gyászol, nem halott, hanem lélekkel él, hogy lesz olyan idő, amikor nem csak a lelkével, hanem a testével is feltámad. És ezt a kellemes igazságot mindenki könnyen láthatja a látható természetben, a saját lelkében, az Isten Igéjében és a történelemben egyaránt.

Nézd meg a napot: reggel úgy néz ki, mint egy csecsemő az égen, délben teljes erővel ragyog, este pedig, mint egy haldokló öreg, túllép a horizonton. De elhalványul-e abban az időben, amikor földünket, amikor búcsút mondunk neki, éjszakai sötétség borítja? Nem, természetesen, még mindig ragyog, csak a föld másik oldalán. Nem egyértelmű kép, hogy lelkünk (testünk lámpája) nem kialszik, amikor a test, elválasztva tőle, elrejtőzik a sír sötétjében, és ég, mint korábban, csak a másik oldalán - az égen?

Tehát a föld ugyanazt a biztató igazságot hirdeti. Tavasszal teljes szépségében megjelenik, nyáron gyümölcsöt hoz, ősszel elveszíti erejét, és télen, mintha az elhunyt ládája lenne, hóval borítja. De pusztul-e el a föld belső élete, amikor a felszíne meghal a hidegtől? Nem, természetesen, a tavasz ismét eljön neki, és akkor ismét teljes szépségében megjelenik, új friss erővel. Ez a lélek képe, ez életerő az ember nem hal meg, amikor halandó héja meghal, hogy az elhunyt számára holtforrás jön, amikor nemcsak lélekkel, hanem testével új életet is felkel.

A lélek, az ember ez az életerő, nem hal el, ha halálos héja meghal, és az elhunyt számára szép feltámadási tavasz jön, amikor nemcsak lélekkel, hanem testtel is feltámad új életre.

Mi lenne a nap, a föld, amikor a legszebb virágok, gondatlanul becsapva minket, csak ideiglenesen veszítik lényüket, hogy később olyan szépségben jelenjenek meg, hogy még Salamon király sem öltözött úgy, mint mindenki? Egyszóval, a természetben minden meghal, de semmi sem veszít el. Lehetséges, hogy csak egy emberi lélek, amelyre minden földi dolog létrejött, a test halálával örökre elhunyt ?! Természetesen nem!

A irgalmas Isten pusztán jóindulatával teremtette az embert, saját imázsában és hasonlóságában díszítve, dicsőséggel és becsülettel koronázta őt (Zsoltár 8, b). De milyen módon tükröződik jóságát, ha egy ember ötven, száz éven keresztül él a földön, gyakran nehézségek, fájdalmak, próbák elleni küzdelemben, majd a halál esetén örökre elveszíti létét ?! Csak ő számára isteniszerű tökéletességekkel díszített minket és isteni erejéből mindent, ami az élethez és az imádsághoz szükséges, megkaptuk (2 Péter 1, 3), hogy évtizedek után hirtelen elpusztítsa ezt a csodálatos lényt ?! Isten igazságos, de mi történik a földjén? Milyen gyakran sikerül a gonoszok útja, és az erény gyászosan felnyög és alelnök örömmel örül. De minden bizonnyal eljön az igazlelkű ítélet és megtorlás ideje, amikor mindannyiunknak meg kell jelennie a Krisztus ítéleti ülése előtt, hogy mindegyik megkapja azt, amit tett, jó vagy rossz testben élve (2. Kor. 5, 10).

Isten él, lelkem él! Ezt a kellemes igazságot teljes erővel feltárja Isten Igéje, és a történelem megerősíti. Daniel próféta szerint: a föld porában alvók közül sokan felébrednek, mások örök életre, mások örök szemrehányásra és szégyenre (Dan. 12, 2). Ésaiás kiált: a halottak élni fognak, a holttestek feltámadnak! (Jes. 26, 19). És Job tükrözi: ha valaki meghal, újra élni fog? Egy bizonyos idő minden napján azt várom, hogy változás érkezzen hozzám (Job 14, 14). És itt van Ezékiel próféta csodálatos bizonyságtétele, akinek még az a célja, hogy megnézze ennek a feltámadásnak a képet. Látta a száraz emberi csontokkal pontozott mezőt. Hirtelen, Isten Igéje szerint, ezek a csontok mozogni kezdtek, és egymáshoz közeledtek, mindegyik saját összetételű, majd erek jelentek meg rajtuk és hús nőtt fel, bőrrétegek lettek, az élet szelleme belépett és életre keltek. Hallgassa meg még a makábbeusok bátorságos anyjának szavait is, akit kínoztak mártírfiainak szörnyű szenvedése, az utolsó, legfiatalabb fia által beszélt szavakkal: „Felszólítlak téged, gyermekem, hogy érdemelje testvéreidet, és fogadja el a halált, hogy Isten kegyelme, újra megszereztelek téged a testvéreiddel! ” Ez a csodálatos anya hét fia mártíristája után, aki maga is ugyanazt a halált szenvedett, csak vigasztalta, hogy halála után ismét elválaszthatatlan lesz fiainak-mártírjaival. Ez a megnyugtató igazság, amelyet az Ószövetségben egyértelműen feltártak, az Újszövetségben már teljes fényben van. Mert mi lehet világosabb, mint az apostol szavai: ugyanúgy, ahogy Ádámban mindenki meghal, úgy Krisztusban is mindenki életre kerül, mindegyik a saját sorrendjében: elsőszülött Krisztus, majd Krisztus (1. Kor. 15, 22, 23). Vagy mi lehet világosabb, mint a Megváltó szavai: eljön az idő, és már akkor van, amikor a halottak hallják Isten Fiának hangját, és miután meghallták, életre kelnek (János 5, 25). Olyan sok hasonló hely van a szentírásban, és mindegyik annyira egyértelmű, hogy nem soroljuk fel őket itt. És ki mondja ezt? Ez Isten Fia, akinek szavai és ígéretei annyira igazak, hogy amíg az ég és a föld el nem múlik, egy pokol semmi nem múlik el a törvénytõl, amíg minden nem teljesül (Máté 5, 18). Ez a Mindenható Úr, aki földi életében nemcsak gyógyította meg a betegeket, megszelídítette a viharokat és a szeleket, kiszöktette démonokat, hanem feltámasztotta a halottakat is. azt legnagyobb prófétaBármit is jósoltak, minden időben teljesült, pontossággal és teljességgel!

§268. A kapcsolat az előzővel és a teremtés tulajdonságai.

Az egyetemes bíróság végén az igaz bíró végleges ítéletét kihirdeti az igazak és a bűnösök vonatkozásában - először azt fogja mondani: gyere az Atyám áldottul, örökölje a világ megalapításától az Ön számára készített királyságot (Mát. 25, 34); utoljára mondom: jön tőlem, átkozottul, az örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira (- 41) (2050). És azonnal ezek örök gyötrelmekbe kerülnek, az igazak pedig örök életbe(— 46).

Ez a nemzetközösség az egyetemes ítélet után teljes, tökéletes, döntő. Komplett: vagyis nem csak az ember lelkére, mint egy magánjogi ítélet után, hanem a lélekre együtt és a testre, egy teljes emberre. Tökéletes: mert nemcsak az igazlelkű áldásból és a bűnösök gyötrelméből áll, mint a magánjellegű tárgyalás után, hanem teljes boldogságból és gyötrelemből, mindegyik érdeme alapján. Döntő: tehát mindenki számára örökké változatlan marad, és a bűnösöknek nincs lehetősége arra, hogy valaha is megszabaduljanak a pokolból, mivel a magánjogi perben is fennmaradnak (Prav. Isp. 1. rész, rep. A 60. kérdésre). 258. 257. 258).

269. bek. Pénz hozatala a bűnösöknek: a) miben állnak kínzásuk?

Az a kínzás, amelyet Isten igaz ítélete miatt elítélnek a bűnösök, Isten Igéje különböző módon és különböző szögekből ábrázolja. Megemlíti:

1) A bûnösök Istenbõl való eltávolításáról és átokról. gyere tőlem átkozottul(Mát. 25, 41), a szörnyű bíró elmondja nekik, - nem ismersz téged ... távozzon tőlem, minden munkás (Lukács 13, 27; lebontották. Máté 7, 21). És ez az Istentől való megvonás és az átok lesz a legnagyobb büntetés azok számára, akik magukban vannak. „Ha van értelme és oka, megjegyzi sv. John Chrysostom, hogy elutasítsák az Istentől, azt jelenti, hogy a pokolban is el kell viselkedni ”(2051). Elviselhetetlen pokol és gyötrelmek benne; Ha azonban sok ezer pokolot képzel el, akkor ez semmit sem jelent, összehasonlítva a boldog dicsőség elvesztésének boldogságával, utálom Krisztustól való lenni, és hallom tőle: nem ismerlekés az a vádat, hogy mi, látva éhesnek, nem ettünk! Mert jobb számtalan villámcsapáson menni, mint látni az Úr szelíd arcát, amely elfordul tőlünk, és tiszta szemét, amely nem tud ránk nézni. ”(2052). Emlékeztetni kell: a) hogy a bűnösöket örökre eltávolítják Istentől, vagyis örökre megfosztják ettől a legmagasabb áldástól, amelyben teljes mértékben kielégíthetik az Isten képmására létrehozott lélek minden igényét; b) Apja, Megváltó, aki ilyen végtelen szeretettel vigyáz rájuk, elutasítja őket, oly sok irgalmat enged rájuk, és soha nem lesz méltó látni fényes arcát, és soha nem merül el Urának örömében; c) hogy már nem a világ, sem a test nem szórakoztatja őket, amelyek való élet folyamatosan elfelejtette őket, annál is inkább érezni fogják lelkeik szomjúságos szomjúságát, amely természetesen Isten iránti vágyakozik - bármivel elégedetlen szomjúság. Akkor jön a szerencsétlen második halál (Apok. 20, 14), a legfélelmetesebb halál az élet forrásától való örök távolságban.

2) Az a tény, hogy a bűnösöktől megfosztják az ég királyságának minden áldásától, amelyet az igazak megítélnek. Maga a Megváltó ezt akkor is tanúsította, mint sokan keletről és nyugatról jönnek, és Ábrahámmal, Izsákkal és Jákóbmal együtt feküdnek a mennyországbanméltatlan a királyság fiait kiszedik a külső sötétségbe (Máté 8, 11. 12; lebontották. 22, 13), és létezik gyötrelmesenlesz érett távol Ábrahám és az igazak a testében(Lukács 16, 23). „Ez az áldások megfosztása állítja St. A Chrysostom olyan fájdalmat, bánatot és szorongást fog okozni, hogy ha itt nem lett volna kivégzés vár a bűnösökre, akkor az önmagában széttéphet, és a lelkünket még inkább a pokol gyötrelmére haragíthatja ... "És tovább:" sok bolond csak a pokolból akar megszabadulni: A gehennát sokkal fájdalmasabbnak tartom, hogy a büntetés ne legyen ebben a dicsőségben; és aki elvesztette, azt hiszem, ne csak a pokol gyötrelméről, hanem a mennyei áldások megfosztásáról kell sírnia; mert ez a legszigorúbb büntetés az összes közül ”(2053).

„Tudom, hogy sokan félnek csak egy pokolról; de azt hiszem, hogy ennek a dicsőségnek a megfosztása kegyetlen kínzás, mint a pokol. ”(2054).

3) A bűnösök eltávolításának helyéről és a közösségükről. Helyet úgy hívják a mélységAkkor szörnyű maguknak a démonoknak (Luk. 8: 31) pokol (Lukács 16, 22) vagy az örök sötétség földje, még ha fény is van (Job 10, 22), akkor pokol tűz (Matt. 5, 22. 28), tűzhely (- 13, 50), tó a tűz és a bogey (Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). És egy ilyen helyen a bűnösök az örökkévalóságig senkit sem fognak látni körülöttük, kivéve a rosszindulatú szélsőséges szellemeket, akik a fő ok végzetük (Mát. 25, 41). "Aki vétkezett a földön, azt mondja St. Efraim, a szíriai, sértegette Istent, és elrejtette tetteit, és a teljes sötétségbe dobják, ahol nincs fénysugár. Aki elrejtette a ravaszkodását a szívében és irigységét gondolataiban, rettenetes mélységet rejt el, tele tűzzel és bolonddal. Aki elbűvöl és nem engedi szívében szeretetét, akár a szomszédja gyűlöletének pontjáig is, gyötrelmesnek adják ki kegyetlen aggóknak ”(2055).

4) A bűnösök belső gyötrelme a pokolban. Akkor sem az apostol szava nem teljesül teljes hatalmában: szomorúságot és zsúfoltságot tett egy gonosz cselekedetű ember minden lelkéből (Róm 2, 9). A múlt élet emléke, amelyet annyira gondatlanul elrontottak gonosz cselekedetekkel, a lelkiismeret szüntelen visszautasításaiért, amit valaha csináltak, törvénytelenség, később sajnálom, hogy nem használtuk az Isten által adott üdvösség eszközeit, fájdalmas tudatosságot, hogy már nincs esélye megtérni, helyesbíteni és megmenteni. - Mindez szüntelenül gyötörte a szerencsétlenokat.

És bűnbánatot és sóhajtva a lélek elnyomásától, magukban fogják mondani: elvesztették az igazság útját, és az igazság fénye nem ragyogott nekünk, és a nap nem világított meg minket. Megtöltöttek a törvénytelenség és a pusztítás cselekedeteivel, és átjárhatatlan sivatagokban sétáltak, de nem ismerték az Úr útját. Milyen előnye volt az arrogancia számunkra, és mi adott gazdagságot a hiúsággal; mindez úgy ment, mint egy árnyék és röpke pletyka ... Tehát születtünk és meghaltunk, és nem tudtunk mutatni erényt, csak kimerültek törvénytelenségünkben. (Prem. Solom. 5, 3. 6–9. 13). "Azok" - írja St. A nagy Bazilikot, aki gonoszt tett, feltámadással és szégyent fogja feltámadni, hogy magukban láthassák bűnük utálatosságát és lenyomatát. És valószínűleg rosszabb, mint a sötétség és az örök láng, az a szégyen, amellyel a bűnösöket meghalhatatlanná teszik, folyamatosan szemük előtt vannak a testben elkövetett bűn nyomai, mint valami megjavíthatatlan festék, amely örökké a lelkünk emlékére marad. ”

5) A bűnösök külső kínja a pokolban. Ezeket a gyötrelmeket st. A féreg képei alatt lévő szentírások fáradhatatlanok, és sokkal gyakrabban - a tűz olthatatlan. Megváltó Krisztus, aki megvéd minket a kísértésektől, többek között azt mondta: ha a lábad elcsábít téged, vágja le: jobb, ha belépett egy sánta életébe, mint hogy két pokolba dobja a pokolba, egy elolthatatlan tűzzel, ahol féregük nem hal meg, és a tűz nem pusztul el. (Mark. 9, 45. 46; lebontották. 44. 48); a gazdagok és Lázár példabeszédében megjegyezte, hogy a gazdag ember, aki halálban a pokolban volt lángban szenved(Lukács 16, 24), és az egyetemes ítélet szerint ő kimondja a bűnösöket: jön tőlem, átkozottul, az örök tűzbe (Matt. 25, 41). Szent Pál azt is bizonyságot tette, hogy az élő és a halottak jövőbeli bírója a tűzvészben bosszút áll a tudatlan Istennek és Urunk, Jézus Krisztus engedetlen evangéliumának (2. Sol. 1, 8). Így tanította Szent Például az egyházi apák: a) Nagy Szent Bazsalikom: „Akkor (azaz a tárgyalás után) ijesztõ és komor angyalokat rendelnek el olyan ember számára, aki sok gonosz cselekedetét követett el az életben, akinek mindkét szeme tüzes és lélegzete tüzes, akaratuk kegyetlensége miatt, és arcuk olyan, mint az éjszaka, hanyatlás és gyűlölet által; akkor egy átjárhatatlan mélység, egy mély tma, egy nem fényes fény, amely a tme-ben égési energiát tartalmaz, de nincs fényereje; akkor valamiféle mérgező és húsevő féreg, kapzsisággal ártatlan, soha nem telített, és tolerálhatatlan betegségeket ízlel fel; akkor a kínok közül a legsúlyosabb - örök szégyen és örök szégyen ”(2057); b) St. John Chrysostom: „Miután hallott a tűzről, ne gondolja, hogy az ottani tűz hasonlít a helyi tűzre: ez az, amelyet elfog, égni fog és megváltozik; és aki egyszer átölel, az mindig égni fog és soha nem fog megszűnni, ezért hívják elfojthatatlannak. A bűnösök számára a halhatatlanságot is fel kell öltöztetni, nem tiszteletben, hanem ahhoz, hogy a kínzás örök emlékezetéül szolgáljon: milyen szörnyű ez, az elme nem tudja elképzelni; Lehetséges-e az irreleváns katasztrófák kísérleti ismerete alapján kicsit megismerni ezeket a nagy kínokat. Ha nem olyan meleg fürdõházban leszel, akkor képzelj el egy pokoli tüzet; és ha magas lázban ég, akkor az elméd elviszi erre a lángra: és akkor jól megértheti ezt a különbséget. Mert ha egy fürdőház és a láz olyan kínzó és zavaró minket: mit fogunk érezni, amikor belemegyünk a tűz folyójába, amely egy szörnyű ítélet előtt áramlik ”(2058) ?!

Mi ez a fültelen féreg és olthatatlan tűz, amelytől a bűnösök szenvednek a pokolban, az Isten Igéje nem határozza meg. És ezért St. A damaszkuszi János azt mondta: „A bűnösöket elárulják az örök tűz, nem olyan anyagi, mint a miénk, hanem olyanokat, amiket csak Isten tud” (2059). Az egyház ősi tanítói általában véve elképzelték, hogy a pokol tüze nem hasonlít a helyi tűzre, amint azt tudjuk (2060), égni fog, de nem éget vagy semmit sem pusztít el (2061), nemcsak a bűnösök testeire, hanem a lelkekre is hat. maguk az éter-démonok szellemein (2062) lesz valami komor, fény nélkül (2063) és titokzatos (2064). Néhányan csak azt hitték, hogy ezt az elfojthatatlan tüzet és az álmatlan féreget ábrás értelemben lehet megérteni, mint a pokol legkegyetlenebb kínzásainak szimbólumait (2065), hogy a féreg elsősorban belső megbánást jelent, és a tűz szörnyű gyötrelmet jelent (2066).

6) Mindezeknek a belső és külső gyötrelmek következményeiről: sírás és fogmosás, kétségbeesés, örökkévaló veszteség. Lesz sírás és fogmosás, a Megváltó nem ismételte meg a pokolról (Máté 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). Közöttünk és köztedmondott igaz Ábrahám a gazdag ember a pokolban a nagy szakadék megerősítést nyer, tehát azok, akik innen menni akarnak, nem tudnak, és nem is jönhetnek hozzánk.(Lukács 16: 26). Ugyanazt az étkezést fogják kapni, az apostol a bűnösökről tanúskodott, örök pusztítás (2.Sol. 1, 9; lebontották. Máté 10, 28; Phil. 3, 19). „Amikor odamegyünk, Chrysostom érvel, akkor ha a legerősebb megtérést mutatjuk be, nem fogunk semmilyen haszonnal járni; de függetlenül attól, hogy mennyire fogmosgatjuk fogainkat, nem számít, mennyit sírunk és imádkozunk ezer alkalommal, senki az ujjvégről nem esik ránk, tűz által ölelve: éppen ellenkezőleg, ugyanazt a gazdag embert fogjuk hallani, - nagy szakadék van köztünk és közted között (Lukács 16, 28) ... Csiszoljuk fogainkat a szenvedéstől és az elviselhetetlen kínzástól, de senki sem fog segíteni. Keményen felnyögünk, amikor a láng erõsebben beborít minket, de nem látunk senkit, kivéve azokat, akiket kínoznak velünk, és kivéve a nagy ürességet. Mit mondhatnék azokkal a szörnyűségekkel kapcsolatban, amelyeket a sötétség lelkünkbe fog hozni ”(2067)? - Mi lesz - mondta egy másik St. Apám, a testállapotot ennek a végtelen és elviselhetetlen gyötreltségnek vetik alá, ahol a tűz olthatatlan, a féreg gyötrelmetlenül kínzó, a sötét és szörnyű fenék pokolias, keserű zokogás, szokatlan sírás, sírás és fogak fogsúlya, és a szenvedésnek nincs vége? Mindez nem mentesül a halálból, nincs esély és lehetőség sem az keserű kínzás megszüntetésére ”(2068).

(2050) “Az elítélt azt mondja: gyere tőlem, átkozott! Nem mondja: menj el az Atyától, mert nem megátkozta őket, hanem a saját tetteiket; jön tőlem, átkozottul, az örök tűzbe, nem nektek, hanem az ördögre és az ő angyalaira készítve. Amikor a királyságról beszélt, azt mondta: Áldj meg áldást, örököld a királyságot, tedd hozzá: felkészültek számodra a világ összetétele előtt (az); És a tűzről beszélve nem mondta, hanem hozzátette: felkészült az ördögre és az ő angyalaira. Mert én előkészítettem a királyságot számodra, de a tűz nem neked, hanem az ördögnek és az ő angyalainak. De mivel ön magad tűzbe dobta magát, akkor magadat is hibáztatja ”(John Chrysostom. Szent Máténál a démon LXXIX, III. Kötete, 362–363).

(2051) Rómán. beszélgetések. V., 95. o., Oroszul. transz.

(2052) Matt. beszélgetések. XXIII. 1. kötet, 495. o.

(2053) Szavak. 1 Theodore az elesett., Chr. th 1844, 1, 370,375.

(2054) Matt. beszélgetések. XXIII. 1. kötet, 494. o.

(2055) Isten félelméről. és az utolsóról. bíróság a tv-ben Utca. Apa XV, 308.

(2056) Beszélgetések. a ps. Xxxiii, 6, tv-ben. Utca. Apa V, 293.

(2057) Beszélgetések a Ps. XXXIII., 12., valamint 302. sz.

(2058) Szavak. 1 Theodnak. bukott., Chr. th 1844, 1, 366.

(2059) Pontosan. volt. jobb hit pr. IV. 27., 308. oldal. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitrib neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertull. Apolog. val vel. 48; Grieg. Nyssk. Catech. val vel. 40; John Chrysostom. Szavak. 1 Theodnak. bukott., Chr. th 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. val vel. 48; Minutz. Fel. Octav. val vel. 35; Lactanz. Inst. Divin. VII, 21; Grieg. nyssk. Catech. val vel. tizenegy; Augustine de civit. Dei IV, 13, n. tizennyolc.

(2062) perc. Fel. Octav. 34. 35; János Arany. Szavak. 1 Theodnak. bukott., Chr. th 1844, 1, 367. o.

(2063) Te. vezette. beszélgetések. a ps. Xxxiii, n. 8 TV-ben. Utca. Apa V, 302. oldal; János Arany. Hebrben. homil. 14.

(2065) Origen. de princip. II, 10, n. 4,5; Amvros. Lucban. lib. VII, n. 205. Jerome. Eph. V, 6; az Is. val vel. XLVI.

648-654
Ortodox dogmatikus teológia.
II. Kötet, szerk. 4., 1883, Szentpétervár
Macarius (Bulgakov) nagyvárosi

Azok, akik számoltak és kiszámítottak, azt állítják, hogy másfél milliárd élő ember él a földön. E másfél milliárd élő ember közül egyik sem tudja elmondani az elméjéből, hogy mi fog történni a világgal az idők végén, és mi fog történni velünk a halál után. És az a sok-sok milliárd ember, aki előttünk a földön élt, nem voltak képesek biztonságosan és magabiztosan mondani valamit a világ pusztulásáról és arról, hogy mi vár ránk a halál után - semmi, amit meg tudnánk mondani a szív és a lélek elfogadása igazságként. Életünk rövid, napokban számolva, hosszú az idő, évszázadokban és évezredekben számolva. Melyikünk húzódhat ki a zsúfolt negyedünkből a század végéig, és megnézheti a legújabb eseményeket, és elmondhat nekünk róluk, és mondhatja: "Az idő szélén ez és ez, ez és ez fog történni a világgal, ez és ez - veled emberek "? Egyik sem. Valójában az összes élő ember közül egyetlen, kivéve azt, aki meggyőz bennünket, hogy miután behatolt a világ és az emberek Teremtőjébe, látta a teremtés egész tervét; és hogy élt és tudatos maradt a világ létezése előtt; és azt is -, hogy világosan látja az idők végét és az összes eseményt, amely ezt a végét jelöli. Van-e ilyen ember a másfél milliárd élő ember között? És ez volt a világ kezdetétől napjainkig? Nem, ez nem volt és soha nem volt. Voltak látványos emberek és próféták, akik nem a fejükben, hanem Isten kinyilatkoztatása révén röviden és töredezetten mondanak valamit a világ végéről; és nem annyira a leírás céljából, hanem azért, hogy Isten parancsának megfelelően megvilágosítsák látásaikat az emberekkel: forduljanak el a törvénytelenség útjától, bűnbánatot tegyenek, és gondolkodjanak azok számára, akiknek sorsa jön, nem pedig a kicsinyes és átmeneti, eltakaró őket. , mint egy felhő, egy tüzes és szörnyű esemény, amely véget vet az egész emberi életnek a földön, a világ létezésének, valamint a csillagoknak és a napok és éjszakáknak, és mindent, ami a térben van, és mindent, ami időben történik.

A Csak az egyetlen és egyértelműen és határozottan elmondta nekünk a legfontosabb dolgot mindazról, ami az idő végén megtörténhet. Ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Ha valaki más mondaná nekünk a világ végéről, akkor sem hittünk volna neki, még akkor sem, ha ő lenne a legnagyobb világi bölcs. Ha emberi elméjéből beszélt volna, és nem Isten bizonyított kinyilatkoztatása szerint, akkor nem hittünk volna neki. Az emberi elme és az emberi logika, bármennyire is nagyszerűek, túl apró ahhoz, hogy a világ elejétől a végéig terjedjen. De az egész elménk hiába van, ahol látásra van szükség. Szükségünk van egy ravasz emberre, aki látja - és egyértelműen látja, hogyan látjuk a napot - az egész világon, annak kezdetétől a végéig, a legelején és a végén. Csak egy ilyen ember volt. És ez a mi Urunk, Jézus Krisztus. Bízhatunk és csak bízhatunk benne, ha elmondja nekünk, hogy mi fog történni az elmúlt napokban. Mert minden, amit Ő előre megjött, valóra vált; mindaz, amit az egyének számára előre jelez, mint Péter és Júda és a többi apostol, valóra vált; és az egyes nemzetek számára, mint például a zsidók; és bizonyos helyek, például Jeruzsálem, Kapernaum, Bethsada és Khorazin; és Isten egyháza az ő vérében. Kizárólag az ő próféciái a világ vége előtti eseményekről, valamint a világ végének és az utolsó ítéletnek a próféciái még nem teljesültek. De aki látni látja, egyértelműen láthatja: a világban már a mi korunkban az események kezdődtek, melyet Ő előre jelezte a korszak végének jeleként. Az emberiség jóindulatai közül soha nem jelentek meg olyanok, akik meg akarják cserélni Krisztust önmagukkal és tanukkal - Krisztus tanával? Nem emelkedett-e fel a nép a nép ellen és a királyság a királyság ellen? A föld, mint a szívünk, remeg a sok háború és forradalom bolygónk egész területén? Nem sokan árulják el Krisztust, és nem sok menekül a gyülekezetéből? Megszaporodott-e a törvénytelenség, és sokakban nem hűlt le a szerelem? Hirdették-e már Krisztus evangéliumát az egész világegyetem alatt, mint minden nemzet tanúja (Máté 24: 3-14)? Igaz, hogy a legrosszabb még nem érkezett meg, de ellenőrizetlenül és gyorsan közeledik. Igaz, az Antikrisztus még nem jelent meg, de prófétái és elődei már minden nép között járnak. Igaz, még nem érte el a szomorúság csúcstalálkozóját, amely még a világ kezdete óta sem volt, a kibírhatatlan halál torokig, de ez a csúcs már a láthatáron látható minden olyan szellemi ember szemében, akik értékelik az Úr eljövetelét. Igaz, hogy a nap még nem halványult el, és a hold nem hagyta abba a fényt, és a csillagok nem aludtak az égből; de ha mindez megtörténik, lehetetlen többé írni vagy róla beszélni. Az emberi szív tele lesz félelemmel és félelemmel, az emberi nyelv el fog zsibbadni, az emberi szem pedig szörnyű sötétségbe, egy nap nélküli földbe és csillagok nélküli égbe bámul. És hirtelen ebben a sötétségben megjelent az ómen keletről nyugatra, olyan ragyogással, mintha a nap soha nem tudna sütni a fejeink fölé. És akkor a föld minden törzse meglátja az Úr Jézus Krisztust, jön az ég felhőiben hatalommal és nagy dicsőséggel. És az angyali seregek megszólalnak, és a föld minden nemzete összegyűlik előtte, a trombiták összegyűjtik egy összejövetelét, amely nem volt a világ kezdete óta, és az udvarra hívják, amelyet nem fog megismételni.

De ezekről a jelekről és eseményekről, amelyek a világ vége előtt és az idők végén történnek, a Szent evangélium más részeiről szólnak. A mai evangéliumi olvasmány leírja az utolsó számítást az idő és az örökkévalóság, az ég és a föld, az Isten és az emberek között. Leírja nekünk az utolsó ítéletet és annak menetét, az Úr dühének napja (Sof. 2: 2). Leírja nekünk azt a szörnyű pillanatot, amely az igazak számára leginkább örömteli, amikor Isten kegyelme közvetíti a szót Isten igazságához. Amikor késő lesz jó cselekedeteket tenni, és késő lesz megbánni! Amikor a sírás már nem felel meg együttérzésnek, és a könnyek már nem csepegnek az angyali kézbe.

Amikor az ember fia megérkezik dicsőségében, és vele együtt vannak a szent angyalok is, akkor dicsőség trónján ül. Csakúgy, mint a tékozló fiú példázatában Isten embernek nevezi, így itt is Krisztust az Ember Fiának hívják. Ez Ő és senki más. Amikor másodszor jön a világba, nem csendesen és megalázkodva jön, mint az első alkalommal, hanem egyértelműen és nagy dicsőségben. Ez a dicsőség egyrészt azt a dicsőséget jelenti, amely Krisztusnak örökkévalóságban volt a világ létezése előtt (János 17: 5), másrészt a Sátán hódítójának, a régi világnak és a halálnak a dicsőségét. Időközben nem egyedül érkezik, hanem az összes szent angyallal, akiknek száma végtelen; Azért jön velük, mert ők szolgái és katonái, mind a gonosz elleni küzdelemben, mind a gonosz elleni győzelemben részt vettek. Öröm az, hogy megosztja velük dicsőségét. És annak érdekében, hogy megmutassák ennek az eseménynek a nagyságát, külön hangsúlyozzák: az Úrral együtt fognak jönni minden angyalok. Semhol máshol nem említik meg egyetlen eseményt, amelyben Isten összes angyala részt venne. Mindig kisebb vagy nagyobb számban jelentek meg, de az utolsó ítéletben mind összegyűlnek a Dicsőség Királya körül. A dicsőség trónját, mind korábban, mind utána, sok titokzatos ember érett (Iz.6: 1; Dan. 7: 9; Jel 2: 2; 20: 4). E trón alatt a mennyek hatalmát értjük, amelyeken az Úr ül. Ez a dicsőség és győzelem trónja, amelyen a Mennyei Atya ül, és amelyen Urunk, Jézus Krisztus győzelme után ült (Jel 3:21). Ó, milyen csodálatos lesz az Úr eljövetele, milyen csodálatos és szörnyű eseményeket kíséri! A látnoki próféta, Sáziás előrevetíti: Mert íme, az Úr tűzben lesz, és szekerei forgószélként jönnek (Iz.66: 15). Daniel látja ezt az eljövetelt, hogyan ment ki a tűz folyója és haladt előtte; Több ezer szolgálta őt, és sötétség jött előtte; a bírák leültek, és a könyvek kinyíltak (Dán 7:10).

És amikor az Úr dicsőségbe kerül, és ül a trónon, akkor minden nemzet összegyűlik előtte; és elválasztja egymástól, ahogy a pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől; és jobb kezére állítja a juhokat, a bal kezeit. Sok szent atya érdekelt abban a kérdésben, hogy Krisztus hol ítéli meg a nemzeteket. És hivatkozva Joel prófétára, megfogalmazták az ítéletet: Az ítélet a Józsafát völgyében kerül megrendezésre, ahol egyszer a Józsafát király harc és fegyverek nélkül legyőzte a moabitákat és az ammonitákat, hogy az ellenségek között ne maradjon túlélő (2. krónikák 20.). És Joel próféta azt mondja: Kelj fel a nemzetek és szállj le a Józsafát völgyébe; mert ott ülök, hogy megítéljem az összes nemzetet mindenütt (Joel 3:12). A dicsőség királyának trónja talán e völgy fölé emelkedik; de a Földön nincs olyan völgy, amelybe minden ember és minden ember, élő és halott, a teremtéstől a világ végéig milliárd, milliárd és milliárd összegyűlhetne. A föld teljes felszíne és az összes tenger sem lenne elegendő ahhoz, hogy minden ember, aki valaha is a földön élt, vállon álljon. Mert ha csak a lelkek összegyűjtése lenne, akkor megérthetnénk, hogy miként illeszkednek mind a Józsafát völgyébe; mivel ezek a testben emberek lesznek (mivel a holtok a testben is feltámadnak), a próféta szavait átfogó értelemben kell érteni. A Józsafát völgye az egész föld kelet-nyugat felé; és ahogy Isten egyszer megmutatta hatalmát és ítéletét a Józsafát völgyében, az utolsó napon pontosan ugyanazt a hatalmat és ítéletet fogja kinyilatkoztatni az egész emberiség felett.

És ez elkülönít néhányat másoktól. Egy szempillantás alatt az összeszerelt ember elválasztja egymást két oldalról, balról és jobbról, mintha egy mágnes ellenállhatatlan erõje lenne. Annak érdekében, hogy a bal oldalon álló személyek egyike sem mozogjon jobbra, és a jobb oldalon álló személyek sem mozoghatnak balra. Ugyanúgy, amikor meghallotta a pásztor hangját, a juhok az egyik oldalon, a kecskék pedig a másik oldalon mennek.

Akkor a király azt mondja a jobb oldalán levőknek: Gyere, Apám áldásával, örököld a világ alapjaiban az ön számára készített királyságot. Kezdetben Krisztus magának az embernek Fiának, azaz Isten Fiának nevezi; itt magára a királyra utal. Mert a királyság, hatalom és dicsőség van neki adva. Gyere áldott Apám. Áldott azok, akiket Krisztus áldottnak hív! Mert Isten áldása tartalmazza az ég minden áldását, örömeit és vigasztalásait. Miért mondja az Úr nem az én áldottomat, hanem? áldott Apám? Mivel Ő az Isten egyetlen fia, az Egyszülött és nem teremtett, az örökkévalóságtól az örökkévalóságig, és az igazak Isten áldásával fogadják el, és ezzel testvérekké válnak Krisztusnak. Az Úr felhívja az igazokat, hogy örökösítsék a királyságot, főtt őket a világ teremtésétől. Ez azt jelenti, hogy az ember teremtése előtt Isten előkészítette az országot az ember számára. Mielőtt Ádámot létrehozta, minden már készen állt a paradicsomi életére. Az egész királyság ragyogóan ragyogott, csak a királyra várt. Aztán Isten behozta ezt az Ádámot a királyságba, és a királyság megtelt. Tehát Isten minden igaznak először előkészítette a királyságot, csak királyait várva, amelynek élén maga Krisztus királya kelne fel.

Az igazak behívása a királyságba, a bíró azonnal elmagyarázza, miért kaptak nekik a királyságot: mert éhsém volt, és te adtál enni; szomjas, és te engem inni; vándor volt, és elfogadtál engem; meztelen volt, és te felöltözöttél; beteg volt, és meglátogattál; börtönben volt, és hozzám jöttél. Válaszul erre a csodálatos magyarázatra, az igazak alázattal és szelídséggel kérdezik a királyt, amikor éhesnek, szomjasnak, idegennek, meztelennek, betegnek vagy börtönben látják, és mindent megtettek vele. És a király ugyanolyan csodálatosan beszél velük: bizony mondom nektek, mivel ezt tetted az egyik ennél kisebb testvéremmel, velem tettél.

A magyarázat során két jelentése van: az egyik a külső és a másik a belső. A külső jelentés mindenki számára világos. Aki táplálta az éhes embert, táplálta az Urat. Aki szomjasnak adta, megissza az Urat. Aki meztelenül öltözött, az Urat öltöztette fel. Aki elfoglalta a vándorot, megkapta az Urat. Aki beteg vagy egy börtönben fogva tartott látogatta meg az Urat. Még az Ószövetségben is mondják: Aki jót tesz a szegényeknek, az Úrnak hárítja, és vissza fogja fizetni neki a tetteiért (Példabeszédek 19:17). Mert azokkal, akik segítséget kérnek tőlünk, az Úr teszteli a szívünket. Istennek magának nincs szüksége tőlünk; Semmire nincs szüksége. A kenyér Teremtője nem éhezhet; nem szomjazhat a víz Teremtőjében; nem lehet meztelen, miután minden alkotását felöltözte; nem lehet beteg Egészségforrás; a Lordok Ura nem lehet börtönben. De alamizsnát igényel tőlünk a szívünk lágyítása és nemesítése érdekében. Mindenhatóként Isten egy pillanat alatt minden embert gazdagnak, jól táplált, öltözött és elégedett emberré tehet. De két okból engedi az embereknek éhség és szomjúság, betegség, szenvedés és szegénység. Először is, hogy azok, akik mindezt türelemmel elviselik, megpuhítsák és irgalmassá tegyék a szívüket, emlékezzenek Istenre, és hittel imádságosan esjenek hozzá. Másodszor, hogy azok, akik ezt nem tapasztalják meg: a gazdagok és jól táplált, öltözött és egészségesek, erősek és szabadok - látják az emberi bánatot és alamizsnát, és kegyelmükkel tompítják szívüket; és hogy valaki más szenvedésében érzi a szenvedését, valaki más megaláztatásában - megaláztatásában -, így felismerve a földön élő emberek testvériségét és egységét az élő Isten, a Teremtő és Szolgáltató által, minden és a földön. Az Úr irgalmat akar tőlünk, irgalmat mindenekelőtt. Mert tudja, hogy az irgalom az a mód, ahogyan az ember visszatér Istenbe vetett hithez, az Isten iránti reményhez és az Isten iránti szeretethez.

Ez a külső jelentése. És a belső jelentés Krisztust érinti önmagunkban. Gondolkodásunk minden fényes gondolatában, szívünk minden jó érzésében, lelkünk minden nemes törekvésében, hogy jót cselekedjünk, Krisztus megmutatkozik bennünk a Szentlélek hatalma által. Ezeket a világos gondolatokat, jó érzéseket és nemes törekvéseket kisebb vagy kisebb testvéreinek hívja. Azért nevezi őket, mert ők egy kis kisebbség bennünk, összehasonlítva a bennünk található világi üledék és gonosz nagy birodalmával. Ha elménk éhségtől fogva vágyik Istenre, és adunk neki valamit enni, akkor magunkban adtuk Krisztusnak. Ha a szívünk meztelen az Isten minden erényétől és jóságától, és felöltöztetjük, akkor Krisztust öltöztetjük önmagunkba. Ha lelkünk beteg a gonosz teremtmény börtönében, gonosz cselekedeteinkre, és emlékszünk rá, és meglátogatjuk, akkor meglátogattunk Krisztust magunkban. Egyszóval: ha védelmet nyújtunk bennünk levő második személynek - az igazaknak, akik valaha uralkodtak, most elnyomtak és megaláztak a bennünk élő gonosz ember, a bűnös ellen, akkor Krisztust megvédtük önmagunkban. Ez a bennünk lakó igazlelkű kis ember; hatalmas, hatalmas ez a bennünk élő bűnös. De ez az igaz bennünk Krisztus alsó testvére; és ez a bűnös bennünk Krisztus Goliát-szerű ellenfele. Tehát, ha megvédjük az igazlelkűeket önmagában, ha szabadságot adunk neki, ha megerősítjük és világossá teszjük, ha a bűnös fölé emeljük, úgy fogja uralkodni rajta, hogy mondjuk, Pál apostolként: és már nem élök, de Krisztus bennem él (Gal. 2:20), akkor áldottnak hívnak minket, és az utolsó ítéletkor meghalljuk a király szavait: gyere ... örököld a számodra elkészített királyságot a világ megalapításából.

A bal oldalon állva a bíró azt mondja: jön tőlem, átkozottul, az örök tűzbe, felkészülve az ördögre és angyalaira. Szörnyű, de tisztességes elítélés! Míg a király az igazokat hívja, és nekik megadja a Királyságot, elbocsátja tőle a bűnösöket, és örök tűzbe küldi őket ("Ha valaha az örökkévaló kínzás vége érkezik, akkor az következik, hogy az örök élet véget ér. De mivel erre nem is lehet gondolni örök élet, hogyan lehet gondolni az örök kínzás végére? " Utca. Nagy bazsalikom. 14. szó, az utolsó ítéletről), az ördög és szolgái undorító társadalmában. Nagyon fontos, hogy az Úr ne mondja, hogy az örök tűz a világ teremtésétől kezdve készül a bűnösökre, ahogyan az igazaknak mondta a Királyságot: felkészülve a világ teremtése óta. Mit jelent? Teljesen világos: Isten csak az ördög és angyalainak készítette az örök tűzet, és mindenkinek Előkészítette a királyságot a világ teremtésének az emberek számára. Istenért azt akarja, hogy minden ember megmentésre kerüljön (1. Tim. 2: 4; hasonlítsa össze: Máté 18:14; János 3:16; 2. Péter 3: 9; Jes. 45:22) és senki sem halt meg. Ennek értelmében Isten nem az emberek pusztítását, hanem a megváltást állította elő, és nem az ördög tűzét, hanem az ő királyságát és csak az országot készítette elő nekik. Ebből egyértelmű, hogy azok, akik a bűnösről beszélnek, tévednek: "A bűnösnek szánták!" Mert ha bűnösnek szánják, akkor azt valójában nem Isten, hanem önmagától szánja; ez nyilvánvaló annak a ténynek az alapján, hogy Isten nem rendezett meg először az emberek kínzásának helyét - csak az ördögöt. Ezért az utolsó ítéletnél az igaz bíró nem tud bûnösöket küldeni más helyre, mint az ördög komor házába. És hogy a Bíró tisztességesen küldi oda őket, egyértelmű az a tény, hogy földi életük során teljesen elhúzódtak Istentől és az ördög szolgájába mentek.

A bal oldali bűnösök ítéletének kihirdetése után a király azonnal elmagyarázza nekik, miért vannak átkozva és miért küldi őket örök tűzbe: mert éhes voltam, és te nem adtál enni enni; szomjas, és nem adtál nekem vizet; Vándor volt, és nem fogadtak el engem; Meztelen volt, és nem öltöztettek rám; beteg és börtönben, és nem jött hozzám. Tehát nem csináltak semmit, amit a jobb oldalon álló igazlelkűek csináltak. Miután meghallotta ezeket a szavakat a királytól, a bűnösök, mint az igazak, kérdezik: Úr mikor láttuk éhesnek, szomjasnak, vagy idegennek, meztelennek, betegnek, vagy börtönben ...? Az Úr válaszol: bizony mondom nektek, mivel nem tetted ezt a kisebbek egyikével, nem tetted velem.

Mindezeknek a magyarázatoknak, amit a király ad a bűnösöknek, két jelentése van ugyanúgy: a külső és a belső, mint az első esetben az igazakkal. A bűnösök elméje sötét, a szív megkeményedett, a lélek rosszindulatú az éhes és szomjas, meztelen, beteg és bebörtönzött testvérekkel szemben. Merev gondolkodásukon keresztül nem voltak képesek látni, hogy a világ gyötrelmeinek és szenvedésének köszönhetően maga Krisztus irgalmat kér. Valaki könnyei nem tudták meggyengíteni megfeszített szívüket. És Krisztus és szent szenteinek példája nem tudta megfordítani rosszindulatú lelkét, hagyni, hogy a jót törekedjen és a jót tegyen. És ugyanúgy, ahogy testvéreikben irgalmasak voltak Krisztus ellen, így irgalmasak voltak Krisztusban is. Szándékosan elájultak minden fényes gondolatot önmagukban, helyettesítve azt tékozló és káromkodásos gondolatokkal. Minden nemes érzés, mihelyt fogant, elhagyta a szívét, felváltva keserűséggel, vágyával és önzőségével. Isten törvénye szerint a lélek minden jó vágya jóra jött, ehelyett gyorsan és durván elnyomták, helyette provokálták és támogatták azt a vágyat, hogy az embereknek gonoszul cselekedjenek, Isten elõtt bûnzzék és sértsék õt. És így bennük élő Krisztus alsó testvére, azaz a bennük lévő igazak megfeszítették, megölték és eltemették; az általuk felvetett komor Góliát, vagyis a bennük élő gonoszok vagy maga az ördög győztesként elhagyta a csatatételt. Mit csinál Isten ezekkel? Be tudja venni az õ Királyságába azokat, akik teljesen kitiltották maguktól Isten országát? Felhívhatja-e magát azokat, akik megsemmisítették magukban az összes Isten-hasonlóságot, azokat, akik kifejezetten megmutatták magukat Krisztus ellenségének és az ördög szolgájának a szívében és titokban? Nem; ők szabadon választott ördög szolgáivá válnak, és az utolsó ítélet bírója elküldi őket arra a társadalomra, amelybe életük során nyíltan aláírták őket - az ördög és szolgái számára készített örök tűzbe. És közvetlenül ezután véget ér ez a folyamat, a teremtett világ teljes története során a legnagyobb és a legrövidebb.

És ezek mennek (Bűnösök) az örök lisztbe, az igazak pedig az örök életbe. Az élet és a liszt ellentétes egymással. Ahol az élet van, nincs a kínzás; ahol van liszt, nincs élet. És valójában az élet teljessége kizárja a lisztet. A mennyek királysága az élet teljességét képviseli, míg az ördög lakhelye lisztet, és csak lisztet, élet nélkül, ami Istentől származik. Látjuk ebben a földi életben, hogy egy bűnös ember lelke, akinek kevés az élet, azaz a kis Isten, sokkal nagyobb gyötrelmekkel tele van, mint az igazak léleke, ahol több élet van, vagyis több Isten. Az ősi bölcsesség szerint: A gonosz egész nap kínozza magát, és az évek száma zárva van az elnyomótól; a horror hangja a fülében; a világ közepén romboló jön rá. Nem reméli, hogy megszabadul a sötétségtől; kardot lát előtte. - A szükséglet és a szorosság megijeszti; legyőzi őt, mint egy csatára felkészülő király, mert kinyújtotta kezét Isten ellen és ellenállt a Mindenhatónak (Job 15: 20-22,24-25). Tehát ez a földi idő is súlyos gyötrelmet jelent a bűnösnek. És az élet legkisebb lisztjét a bűnösnek nehezebb elviselni, mint az igazat. Mert csak az, aki önmagában él, gyötrelmet szenvedhet, megvetheti a szenvedést, legyőzheti a világ minden haragját és örülhet. Az élet és az öröm elválaszthatatlan. Ezért maga Krisztus az igazakkal beszél, akiket a világ megvet és üldöz, és minden lehetséges módon igazságtalanul beszél: Örülj, és érezd jól magad (Máté 5: 11-12).

De a mi földi életünk az igazi és teljes élet távoli árnyéka az Isten Királyságában; mint a földön zajló összes gyötrelmek, csak a távoli árnyékában vannak a bűnösök szörnyű gyötrelmeinek a pokolban. („Megkérdezték egy nagyszerű idős embert:“ Hogyan, apa, türelmesen hordoz ilyen munkát? ”Az öreg válaszolt:“ Az egész életem munkája nem egyenlõ egyetlen nap liszttel (egy másik világban). ” Ábécé Paterik) A földi életet - bármennyire is szuper lehet - mindazonáltal a liszt oldja, mert nincs az élet teljessége; mint a liszt a földön - bármennyire is nagy - az élet továbbra is feloldódik. De az utolsó ítéletnél az élet elválasztódik a liszttől, az élet pedig az élet lesz, és a liszt Liszt lesz. Mind ez, mind pedig egy másik örökké fennmarad, mindegyik - önmagában. Mi ez az örökkévalóság - ezt az emberi elménk nem tartalmazhatja. Aki egy percig élvezni fogja Isten arcának elmélkedését, látja ezt az ezeréves örömöt. És aki egy percig szenved a pokolban lévő démonokkal, ez a kínzás évezredesnek tűnik. Amíg tudjuk, hogy eltűnik; nem lesz sem nap, sem éjszaka, de minden az egyetlen nap: Ez a nap lesz az egyetlen, melyet csak az Úr ismert (Zech. 14: 7; hasonlítsa össze a Jelenések 22: 5-öt). És nem lesz más nap, csak Isten. És nincs napkelte vagy napnyugta, hogy kiszámolhassák az örökkévalóságot, mivel az idő most kiszámolódik. Ám az áldott igazlelkû örömmel számol az örökkévalósággal, és gyötrelmeivel gyötörte meg a bûnösöket.

Urunk, Jézus Krisztus így írta le az utolsó és legnagyobb eseményt, ami történhet idővel, az idő és az örökkévalóság határán. És úgy gondoljuk, hogy mindez szó szerint történik: egyrészt azért, mert Krisztus összes többi próféciája szó szerint valósult meg; másrészt azért, mert Ő a mi legnagyobb barátunk és az egyetlen igaz humanitárius, tele az emberek iránti szeretettel. És a tökéletes szerelemben nincs sem igazság, sem tévedés. A tökéletes szeretet tökéletes igazságot tartalmaz. Ha mindez nem történik meg, akkor ezt nem mondta el nekünk. De azt mondta, és így lesz. De ezt nem mondta nekünk, hogy megmutassa tudását az emberek számára. Nem; Nem fogadta el az emberek dicsőségét (János 5:41). Mindezt a megváltásunkért mondta. Aki gondolkodóképes és bevallja az Úr Jézus Krisztust, láthatja: ezt meg kell tudnia ahhoz, hogy megmentse. Mert az Úr nem egyetlen dolgot tett, egyetlen szót sem adott, és nem engedte, hogy földi életében egyetlen olyan esemény forduljon elő, amely nem szolgálná megváltásunkat.

Ezért racionálisak és józanok leszünk, és szellemi szemünk előtt állandóan az utolsó ítélet képét fogjuk tartani. Ez a sok bűnösnek e képe már a pusztulás útjától a megváltás útjáig fordult. Időnk rövid, és amikor lejár, nem lesz többé megtérés. Az életem érte rövid idő végzetes döntést kell hoznunk örökkévalóságunkon: függetlenül attól, hogy a dicsőség királyának jobb vagy bal oldalán állunk-e. Isten könnyű és rövid feladatot adott nekünk, de a haszon és a büntetés óriási, és meghaladja mindazt, amit az emberi nyelv képes leírni.

Ezért egyetlen napot sem veszítünk el; minden nap lehet az utolsó és döntő; minden nap pusztulást idézhet elő e világban, és a vágyakozó nap reggeli hajnalán. ("Le van írva: egy másik örömmel veszi barátját a világba, az Isten ellensége megtörténik (Jakab 4: 4). Következésképpen: aki nem örül a közeledő világvégnek, bizonyítja, hogy ő az utolsó, és ezen keresztül Isten ellensége. De eltávolíthatók-e egy ilyen gondolat a hívõktõl, távolíthatják el a hitbõl azok, akik tudják, hogy van egy másik élet, és akik igazán szeretik. A fájdalom a világ pusztulása miatt jellemző azok számára, akik szívük a világ iránti szeretetében gyökerezik; azok, akik nem akarnak jövőbeli életet, és még csak nem is hisznek az életében. " Utca. Grigorij Dvoeslov. Beszélgetések az evangéliumról. I. könyv, I. beszélgetés. A világ vége jeleiről) Nem szégyellhetjük az Úr dühének napján sem az Úr elõtt, sem az õ szent angyalainak seregei elõtt, sem az igazak és szentek sok milliárdja elõtt. Legyen örökre elválasztva az Úrtól, angyalaitól és igazlelkű embereitől, valamint rokonainktól és barátainktól, akik a jobb oldalon lesznek. De énekeljünk az angyalok számtalan és ragyogó ezredével és az igazakkal az öröm és győzelem dalával: "Szent, Szent, Szent Seregek Ura! Hallelujah!" És dicsérjék együtt a mennyek összes seregével, Megváltónkkal, a Fiú Istennel, az Atyával és a Szentlélekkel - a Szentháromsággal, az Egy-létfontosságúval és a Oszthatatlanul örökké örökké. Ámen.

A Sretensky-kolostor kiadójától.

A világban vallási hagyomány A Doomsday ötlet széles körben elterjedt. A kereszténység, amely az idő végén, első pillantásra az Isten előtt fellépő cselekedeteik felelősségéről beszél, nem kivétel. És a legtöbb hívõ elméjében, valamint a városlakók és a mûvészetben megközelítõleg a következõ képet erősítették meg: a világ vége után a Legfelsõbb feltámadja az egész emberiséget, és mindannyian meg fogunk büntetést kapni azokért a dolgokért, amelyeket a földi élet napjain tettünk.

Ez egy közismert modell. De ha figyelmesen elolvassa az evangélium szövegét és mélyebben belemerül a Szent Atyák örökségébe, világossá válik, hogy ez az ismerős és általánosan helyes séma valójában nem olyan egyszerű, mint amilyennek látszik. Sőt, a hagyományos keresztény eszkatológia a következő tanok utolsó napok az univerzum - az Utolsó ítélet látásában egyedülálló és nagyon különbözik a többi vallásban létező hasonló reprezentációktól.

Az utolsó ítélet megértésének lényege, amint azt az egyház szent atyái látják, az, hogy az emberek népe végső sorsát nem csak Isten, hanem az ember is meghatározza, és ennek a folyamatnak a alapja nem annyira a „megszerzett - kap” elv, hanem az isteni szeretet. Ő az, aki az utolsó ítéletet valóban ijesztővé teszi ...

Az Újszövetség orosz szövegében az eszchatológiai részek olyan szavakkal gazdagodnak, mint „ítélet”, „ítélet”, „elítélés”, „megtorlás” és hasonlók. Ezért az a személy, aki olvassa a Szentírást, néha felmerül a akaratlan analógia a jogi irodalommal - Isten ítéletének képei összefüggésben nagyon hasonlóak a szokásos földi próbákhoz. Csak ki kell nyitnia az eredeti görög és zsidó szöveget - és az ismerős orosz nyelvű kifejezések tele vannak teljesen új, szokatlan tartalommal.

Az ítélkezési gyakorlat egyik fő fogalma az igazságosság - ez az elv lehetővé teszi a társadalmi erők egyensúlyának megőrzését, szükség esetén megbünteti a rosszokat és ösztönzi a jókat. A "dikaiosyne" szót görögül használták e kifejezés jelölésére. A Biblia alkotói használják az isteni igazságosság jelzésére is. Végül ez ahhoz vezetett, hogy a nyugati keresztény gondolkodás, amely nem teljesen szabadult meg a megfosztástól a pogány világképtől, egyenlő jelet adott a két igazságszolgáltatási rendszer között. A héber szöveg azonban nem ad megfelelő okot ilyen következtetések levonására.

Az a tény, hogy a görög "dikaiosyne" az ószövetségi szövegekben egy még archaikusabb szó közvetítésére szolgál az ókori izraeliták nyelvéből - "tzedakah". A modern héber e kifejezés alatt minden hívõ zsidó számára kötelezõ jótékonysági formát jelent, amelynek célja ismét a társadalmi igazságosság elérése - ha gazdag vagy, különféleképpen kell segítenie a szegényeket.

Az ősi időkben azonban, még Krisztus eljövetele előtt, a tzedakah szinonimájaként szolgált az „isteni kegyelem megmentése”, „irgalom”, „együttérzés”, „igazság”, „szerelem” szinonimájaként. És a szent atyák, ezt tudva, Isten igazságosságáról másképp beszélnek, mint mondjuk az ügyvédek vagy az ügyvédek.

A keleti teológiában a bűnt Isten eredeti célja torzulásának tekintik az ember és a világ számára. Ezért az igazságosságot (ha ezt a kifejezést használják) itt nem jogi, hanem orvosi kategóriákban gondolják - úgy, mint a harmónia helyreállítására, amely az univerzumban volt az ördög és az ember bukása előtt.

Végül, az ilyen visszatérés a tiszta világállapotba az idők végén fordul elő, amikor Isten megújítja minden teremtését. Az egész kozmosz ezután igazán valósággá válik, mivel visszavonhatatlanul visszatér a Teremtőjéhez.

Az egyházi hagyomány Isten megváltozhatatlanságáról szól. Beleértve - az ilyen megváltoztathatatlanságról, amely arra utal, hogy Teremtőnk mindig és egyenlően szeret mindenkit, függetlenül attól a gonosz cselekedetek poggyászától, amelyet mindannyian felhalmoztak életünk évei során. De mi van az emberrel?

Egyre nehezebb lesz vele - önkényesen esett el, és szándékosan bűnt tett, és kizárólag saját akaratából térhet vissza az Úrhoz. Lehetséges harcolni a bűnnel, és fokozatosan a fény felé haladva visszatérve a léleknek egy ősi kegyes állapotot. Vagy teljesen átadhatja magát a bűnnek, mihelyt rabszolgaságba ejtette magát, és végül képtelen lesz elfogadni azt a szeretetét, amely örökkévalóságban ki fog kibújni az emberre.

A földön, egy bukott világban gyakran nem vesszük észre sem Isten részvételét az életünkben, sem pedig az iránti szeretetünket. Amikor a jelenléte megszűnik, Isten jelenléte olyan kézzelfogható valósággá válik, hogy még azok is, akik nem ismerik, vagy nem akarták megismerni, belépnének és közvetlen résztvevői lennének - akár akarják, akár nem. Ebben a tényben rejlik az utolsó ítélet egész tragédiája - minden ember lelkét megvilágosítja az isteni fény, és ez a fény feltárja az összes rejtett cselekedet, érzés, gondolat, érzelem és vágy, amelyek az emberi szívbe felhalmozódtak. Végül is, az evangélium története szerint ezt a könyvet olvassák el az Utolsó Bíróságra.

Általában a népkultúrában az „emberiséggel kapcsolatos végső ítéletet” úgy értik, mint Istennek az ítéletét: „Jobbra vagytok, balra vagytok. A határozat nem fellebbezhető. ” És a szegény, szerencsétlen emberek, akiknek lelke mögött nincs jó cselekedeteik, már nem lesznek képesek fellebbezni. Az új teológus Simeon szerzetes következő szavai azonban valami teljesen másról szólnak:

„A jövőbeli életben a keresztényt nem tesztelik, hogy lemondott-e az egész világról Krisztus szeretetétől, vagy megosztotta-e vagyonát szegényeknek, tartózkodott és böjtölött-e az ünnepek előestéjén, vagy imádkozott, panaszkodott vagy gyászolta-e. bűnei, vagy valami más jót tett-e az életében, de alaposan megvizsgálják, hogy hasonlít-e Krisztushoz, mint például a fia és az apja ”(Szent Simeon, az új teológus. 2. szó, 3. §).

Fotó: Svetlana Andreeva. program

Hogyan fog történni az utolsó ítélet - valóban az Úr bíróként jár-e el: hallgatja meg a tanúkat, mondja ki a mondatot? úgy véli, hogy minden kicsit más lesz.

Érdekes, hogy a nagyböjtõ előestéjén az egyház emlékeztet bennünket, hogy továbbra is lesz ítélet, hogy az a személy, akinek felbecsülhetetlen ajándékként kapott Istentől életet, válaszolnia kell Istennek, hogy hogyan élte ezt az életet.

És ez a gondolkodás a Bíróságról, minden cselekedetéért és egész életéért fennálló felelősségről gondolkodást tesz az embert lelkileg és erkölcsileg alkalmasabbá. Ha valaki tudja, hogy Isten látja tetteit, gondolatait, és kérni fogja, akkor ez a tény sokféle bűntől fog megóvni.

Az elején szeretnék néhány szót mondani magáról a „bíróság” szóról. Görögül bíróság – válság. És mi van a koncepciónkban? Például van egy orvosi krízis, amikor egy személy beteg, láz van, és az orvos azt mondja: "A betegnek a betegség válsága van." És a válság után kétféle lehetőség van az események kialakulására: vagy a beteg holnap gyógyul, a hőmérséklet csökken, vagy meghal. Vagyis a válság a betegség bizonyos csúcspontja, amely után jó vagy rossz lesz.

Politikai, gazdasági, pénzügyi válság van jelen. Miért jönnek ezek a válságok? Felhalmozódnak az ellentmondások, és már a legmagasabb forráspontnál válság lép fel. Vagy az interperszonális kapcsolatok válsága. Vannak ellentmondások, félreértések, mulasztások is, amelyek végül válsághoz vezetnek, amely után az emberek megtanulják egymással beszélgetni, vagy szétszóródnak.

Vagyis egyfajta tárgyalás zajlik. Amikor az embernek a válság idején végső soron válaszolnia kell valamelyik cselekedetére.

Mindenki tudja, hogy a keresztények folyamatosan ijesztik az embereket az utolsó ítélettel. Könnyű és nyugodt lenne élni, tudva, hogy nincs bíróság. És akkor a papok folyamatosan megismételik, hogy lesz egy bíróság. Milyen formában kerül megrendezésre ez a Bíróság, a szent atyák másképp reagálnak.

Úgy gondolják, hogy Isten mérlegelni fogja az emberek jó és gonosz tetteit, és ha a gonosz cselekedeteket meghaladja, akkor az ember a pokolba fog menni, ha jó, akkor megmenekül. Így Isten azonosul az igazságosság istennőjével, Themisszel, akit betekerték, és pártatlanul mérlegeli az emberi ügyeket.

De nekem úgy tűnik, hogy az ítéletnél Krisztus kinyújtja a körmével átszúrt kezét és azt mondja: „Íme, gyermekem, mit tettem érted. Ez fejezte ki az ön iránti szeretetet. És ezt a szeretetet bizonyítottam neked halálommal, szenvedéseimmel és az egész vérével, a keresztbe téve téged. Most mondd el nekem, mit tettél értem? "

És valaki emlékezni fog, és milyen dolgokat tett az Úr Istenért. Lehet, hogy sok jó cselekedetre is jut eszébe, de kiderül, hogy tisztességesen csinálta azokat annak érdekében, hogy más emberek előtt jónak, jó manővernek tűnjön. Jó cselekedeteket tett a szeretteik kedvéért. Nem a szomszédok, nevezetesen a közeli emberek, azaz a rokonok: szülők, gyermekek. Kiderül, hogy a jó cselekedetek nagy részét nem az Úr kedvéért, hanem az emberek kedvéért vagy hiúságának kedvéért tette.

És akkor, lehajtott fejjel, az ember megérti, hogy az egész szeretet az utolsó vércseppig, amelyet Isten mutatott nekünk, nincs mit megválaszolnia. Még ha Isten iránti szeretet és hála is kicsit megnyilvánul, nem lesz képes válaszolni.

És ez talán lesz az utolsó ítélet - egy ember megítéli magát. Senki sem fogja elmenekülni, el fogja távolítani magát, és nem fog bejutni az isteni szeretet országába.

A mai evangéliumban Krisztus azt mondja, hogy amikor másodszor jön a földre, az eljövetele különbözik az első jövedelemtől. Először jött Isten országának prédikátoraként, egy koldusnak, akinek sem hatalma, sem politikai külső hatalma nem volt. De csak a szó ereje és igazsága, valamint az isteni csodák hatalma volt, amellyel az Úr megerősítette szavai igazságát.

És amikor Krisztus másodszor jön, akkor már királyként és bíróként jön. Ezért azt mondják az evangéliumban: dicsőségében és minden szent angyal vele van. Krisztus királyként fog jönni, megosztja az összes nemzetet, ahogy egy pásztor elválasztja a juhokat a kecskéktől, és a juhok a juhokat jobb oldalára, a kecskéket pedig balra helyezik.

Gyakran gondolkodtam azon, hogy a juhok miben különböznek a kecskektől. Által Ótestamentum mind a juhokat, mind a kecskéket tiszta állatoknak tekintették; enni lehetett és feláldozhattak Istennek. Az állatok viselkedésének különbsége.

Amikor Volgogradban, a magánszektorban levő templomban szolgáltam, az egyik plébániám kecskét tartott. És gyakran néztem az oltár ablakon, amikor Nadia néni legeltette kecskéit. Amikor a juhokat legeltetik, elõbb a pásztor vagy a legfontosabb juhok állnak, és az összes többi juhok engedelmesen követik. És amikor egy pásztor kecskét legel, nem világos, ki kit legelti. A pásztor állandóan elkapja kecskéit, amelyek teljesen más irányba rohannak: átjutnak az úton, fák másznak, és a kerítésen másznak a szomszédos udvarokon. Nem szemtelenek pásztorukhoz, állandóan megmutatják őrült akaratukat, és nagyon nehéz legelni őket.

És a király azt mondja a jobb oldalán lévőknek: "Gyere, áldottak, örököld el a világ megalapításától az Ön számára készített királyságot." És a bal oldalon lévőknek: "Menj be az örökkévaló tűzbe, amelyet az ördög és angyalai számára készítettek elő."

Az emberek zavartan válaszolnak: „Uram, mikor nem szolgáltunk téged?” És Krisztus ezt fogja mondani: "Amit nem tettél valamelyik szomszéddal, az nem veled tettél." Milyen egyszerű kritérium?

Kiderül, hogy egy ember, aki valami jót tesz a szomszédjával, azt Istennel is megteszi. Ha bármelyik szomszédban akadályok és torzulások nélkül látnánk Isten képét, milyen könnyű lenne számunkra minden jó cselekedet megtétele! De gyakran előfordul, hogy az emberek, akik nem kedvesek velünk, segítséget kérnek, olyan emberek, akikben Isten imázsát elhomályosítják és torzítják a gonoszság és a bűn.

És ha csak az emberek kedvéért cselekszünk, soha nem fogjuk megtanulni, hogy jó cselekedeteket tegyünk ellenségeinkkel, bántalmazóinkkal és olyan emberekkel, akik nem kedvesek velünk. És ha gyakrabban emlékezzünk rá, hogy ezt a jó cselekedetünket nem csak ennek a személynek, hanem az Istennek hívjuk, aki felhív minket, akkor minden jó cselekedet sokkal könnyebbé válik. És akkor kiszolgálhatjuk Istent és igazolhatjuk magunkat ítéletünkben.

Mi nem fog segíteni az utolsó ítéletnél?

Vladimir Berkhin

Nem tudok rólad, de nagyon félek az utolsó ítélettől. Félek a közönségtől, sőt a Szörnyűtől és még inkább.

Nem sokat tudunk arról, hogyan fog menni. Példabeszéd van a Máté utolsó ítéletéről, a Szentírásokban több további jelzés szerepel arra, hogy „a hívõ nem jön a bíróság elõtt, de a hitetlenséget már elítélték”, Dániel próféta könyvében és a Jelenések könyvében több fejezet található, amelyek az események körében feltűnõek, de nem fedik fel a részleteket bírósági eljárás. Ez egyértelműen szándékosan történt - hogy az emberek ne hozzanak elő vérszegítést, és nem próbálnák, mint amilyen az Egyiptomi Halottak könyvében, trükkös válaszokat és kétértelmű mentségeket adni, hogy az Istennel fenntartott kapcsolatok ne kerüljenek sem varázslatba, sem pedig a joggyakorlatba.

És ez félek. Mert minden olyan módszer, amellyel tudom, hogy megvédjem magam vádakkal szemben, nem fog működni. Az alapján, amit tudunk, nem fognak segíteni az utolsó ítéletnél:

- megkísérel hibáztatni azokat a körülményeket, amelyekért nem a személy felelős, hanem az, aki bírál. Ilyen precedenst a Szentírás már ismertet. Pontosan ezt tette Ádám a bukás után - elkezdte mondani Istennek, hogy nem ő, hanem a feleség, amit Isten adott, ami azt jelentette, hogy maga Isten a felelős a szomorú eredményért. Hogy véget ért, tudjuk. Valószínűleg a többi sem fog működni.

- kísérlet „eltévedni a tömegben”, vagyis utalni a globális vagy az egész unió gyakorlatára. Azt mondják, hogy mindenki megteszi. Néha úgy tűnik számomra, hogy a három igazlelkű ember egyike, akik teljesen ellenséges környezetben élnek - Noé, Lot és Illés próféta - meghívja ezeket a kifogásokat. Ez a három súlyos férj nagyon jól tudja, mit jelent „úgy viselkedni, mint mindenki más”. És meg tudják magyarázni.

- hivatkozások egy különleges történelmi pillanatra, amely valamilyen okból elhanyagolta a parancsolat teljesítését. De ha utáltad a szomszédat, akkor utáltad a szomszédat. Még ha ő is, egy ilyen fenevad, merészett tőled tőled a barikád másik oldalán lenni, amikor az anyaország sorsát eldöntötték. A Szülőföld áldása volt az, amely indokolta a Megváltó kivégzésének szükségességét.

- linkek a történelmi precedensekhez. Mondjuk, az atyák vétkeztek és engedtek bennünket. Anániás és Sapphira története, akiket bűn miatt büntettek, bár nem voltak a legnagyobbok, sőt, az utolsóak is, akik megpróbálták a kezüket a pénztárgépbe helyezni, meggyőzően azt mutatják, hogy a bűn továbbra is bűn, még ha az Úr is bocsánat.

- kifogás, hogy valaki másnak csak a hibája. Amellett, hogy Ádám ezt már megtette, az az ítélet megtagadásának parancsolatának is megsértése. Azt mondják, hogy az a bíróság, amelyben per indít, el fog ítélni. Másokra függeszti bűneit - nos, másokért is felelõs leszel.

- linkek a más területeken elért magas eredményekhez. Ahogy az egyik újságíró egyszer írta, a korrupt tisztviselők az első kategóriájú megbízhatóságú villamosenergia-átviteli vezetéket építették fel, ellenfeleik ezt sem tették, ezért a lopás teljesen megbocsátható. De a Szentírás erről több mint határozottan beszél - „mi magas az emberek között, utálatos Isten előtt” és „mi jó az embernek, ha az egész világot megnyeri, és lelkét károsítja”. Nem fog segíteni.

- linkek ahhoz a tényhez, hogy az alkalmazandó törvényeknek megfelelően cselekedett, és minden a megfelelő papír a megfelelő helyen felhatalmazott személyek írták alá. Júdás nem sértette meg a törvényeket, Nero és Diocletianus hatalmuk alatt jártak el, és még az új mártírok tizedes pontosságú kivégzése is az OGPU utasításai szerint történt. Polgári törvényekre van szükség, ezek rendot és legalább az igazságosság látszatát biztosítják. De nem ők hozják a mennyek királyságát.

- hivatkozások a bíróság alapelveinek zavarára és következetlenségére, kétértelműségükre és kétértelműségükre. Azt mondják, a legjobbat akarta, de az elme nem volt elég. Ez sem fog működni. Mivel az Úr azt mondta, hogy egész napja a korszak végéig velünk van. Tehát minden olyan kísérletre, amely azt mondja - „nem tudtam, mit tegyek” - ésszerű válasz követi: „Ott voltam, miért nem kérdeztél?”. És nem tudok rólad, de magam már megtanultam, hogy „nem tudom, mit kell tennem” a gyakorlatban szinte mindig azt jelenti, hogy „nem akarok a parancsolat szerint cselekedni”.

- az igazolás néhány lehetősége azáltal, hogy a megfelelő szakembercsoporthoz tartozik, akik tudták a megfelelő szavakat, függetlenül attól, hogy hívják őket - az egyházat, az embereket, a nemzetet, a hagyományokat vagy a pártot. Végül is erről mondják - hogy a Bíróság napján egyesek eszébe jutnak, hogy démonokat vettek ki és prófétáltak az Ő nevében, ám durva megvetéssel és örök pokollal szembesülnek. Vagy közvetlenül a fejünkhöz mondják, hogy Isten új gyermekeket hozhat ki a macskakövekbõl Ábrahámig, ha a meglévõk méltánytalanokká válnak.

Sokkal többet gondolhatunk olyan megfontolásokra, amelyek nem segítenek az utolsó ítéletnél. Ő és a Szörnyű.

De ez a Bíróság irgalmas is. Legkedvesebb. Valójában nem más lesz, mint Grace.

A Bíróságon a legnehezebb a Grace fogadása. A kegyelmet nem lehet jól viselni. Ez nem a megbocsátotttól függ, hanem a kegyeltől. Csak azt kell abbahagyni, hogy szavakkal és tettekkel bizonyítja, hogy "Önnek joga van". Az igazolás érdekében abba kell hagyni a kifogások keresését. Nem szabad igazolnunk magunkat, hanem megbánnunk kell.

Mivel ezeket a szavakat és indokokat megpróbálják egyszerűen megcáfolni, hogy ne kegyetteljenek megalázva, és ne irgalmazzanak. Végül is csak irgalmaskodhat azért, aki bűnös. És ha úgy tervezi belépni a mennyországba, ahogy van rá joga, akkor nem lesz kegyelem, mert egyszerűen nem akarja. Nincs szüksége Grace-re - nem lesz Grace.

Szabad, menj a külső sötétségbe.

Pihenjen végül, ember, hagyja abba a feltalálást, miért nem bántalmazz egy kicsit tovább. Ez az utolsó és kegyes ítélet. Emlékezz az okra, és ismételje meg: „Apám, vétkeztem előtted, és már nem vagyok méltó arra, hogy fiának hívjak, hanem fogadj el engem. Bűnös vagyok, és nincs mentségem, és nincs más remény, mint a Szereteted. ”

Az utolsó ítélet vagy a legjobb nap az életünkben?

Konstantin Kamyshanov pap

Miért féltek a keresztények az utolsó ítélettől - elvégre nem mindig volt így? Konstantin Kamyshanov főpap sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy egyre inkább a Bíróságról beszélünk, és egyre kevésbé arról, hogy mi legyen utána.

Az utolsó ítélet meghozatalának napja a Paradicsom diadalának első napja lesz. Új napot adnak a világ létrehozásának napjai. Ennek során bűnös világunk teljesen átalakul. És történik valami furcsa: Az angyalok úgy perzselnek fel az égbolton, mint a pergamen, és a nap elhalványul, és a hold nem adja meg a fényét, és a csillagok leesnek az égből, és a mennyek hatalma megrendül.

És eljön a béke reggele.

Akkor kezdődik, amikor a Paradicsom lakosainak száma eléri a szükséges és megfelelő értéket.

Nekik - az igazaknak - az utolsó ítélet nem lesz szörnyű ítélet, hanem életük legjobb napja lesz, mert az első öröm a legerősebb. A választottak lelke látni fogja azt, akit szeret, akiről álmodott, akit mindig is látni akart - Krisztust.

És Krisztus örömmel látja barátaidat. Arany kapukkal bemutatja őket az új világnak.

Isten számára a Bíróság ez a nap sem lesz ijesztő. Ez a „világunk” nevű rémálom végre véget ér. A próféta szerint az oroszlán és a bárány a közelben fekszik, a gonoszt eltörlik, és a jövedelem örök királysága jön. Az ítélet kezdete a bukás e szörnyű napjának, amely háborúkkal, gyilkosságokkal, megtévesztéssel és haragjával évek óta tart, véget ér.

A bűnösök számára az utolsó ítélet megrémül, ám a jövőben az Úr megengedi nekik, hogy örökké a szívükkel legyenek és hasonlóak.

Olyan, mint a börtönben. Néhány úriember, akiknek hasonló kilátásuk van az életről, akiket egyesít a testvériség és az elképzelések valamilyen hasonlósága, gyűlnek oda, bár akaratuk ellenére. Nem kell dolgozniuk, napjaik filozófiai vitákban folynak az élet értelméről. Itt nem kell megterhelnie az ételeket, a rubelt és a tápláló rokonokat vagy szeretteket. Minden fizetett. Ott józanok és életük ésszerű rendszer szerint megy keresztül, amely kizárja a bántalmazást és a bűnt.

Természetesen ez a hasonlóság feltételes és tisztázást igényel.

Először, Krisztus azt mondta, hogy a tehetségek, amelyeknek túl lusta volt, hogy szaporodjanak, el fognak kerülni a gonosz rabszolgájától. Vagyis egy személy nagyságrenddel egyszerűsödik szervezetében, és a démonokhoz hasonlóan egyszerűbb, az állatokhoz hasonló személyiségszervezetet fog elfogadni.

Ez nem azt jelenti, hogy Isten bosszút áll a bűneikért. A Szent Atyák egyhangúak azon a véleményen, hogy az Úr abszolút jó. Éppen ellenkezőleg, egy ilyen egyszerűsítés az állam számára szarvasmarha polskago, csökkenti annak a szenvedésnek a mértékét, aki képtelen lesz a finom élményekre. A pusztulás eredményeként a pokol lakosa nem lesz képes teljes mértékben bűnösnek lenni, ahogy tehetett volna, teljes tudatában és a lélek minden erejében.

Másodszor, szinte minden szent atya meg van győződve arról, hogy a bűnösnek a pokolba küldése jó neki, nem csak azért, mert ő maga választotta meg azt a helyet, ahová kereste. A pokol sokkal kényelmesebb lesz a pokolban, mint a Paradicsomban. Az ember számára az akarat a legfontosabb. Ebben az ő szabadsága és egyénisége. Miután megtörte a bűnös akaratát, Isten megsemmisíti az egész embert. Az Úrnak azonban nincs szüksége egy törött, eltorzult és szembeszökő személyre a Paradicsomban. Isten szabad akaratot ad neki a szívében - és ez jó.

Ilyen szokatlan módon az Úr nem csak a Paradicsom kegyelmének mértékét próbálja megnövelni, hanem csökkenti a pokol szenvedésének szintjét is.

Ennek eredményeként a gonosz szintje csökken az egész univerzumban.

Tehát az utolsó ítélet paradox módon több fényt hoz a világba, és csökkenti a gonosz mértékét a jelenlegi helyzethez képest. Az utolsó ítélet kevésbé félelmessé teszi a világot.

És ha igen, akkor miért készülj fel katasztrófára? És kinek kell felkészülnie a katasztrófára, és hogyan kell felkészülni erre az utolsó ítéletre?

Nyilvánvaló, hogy az utolsó ítélet szörnyű lesz a pokol polgárainak. Így lesz, nem csak azért, mert gonosz létezés fenyegetik őket, hanem azért is, mert át kell menniük a személyiség romlásának folyamatán. És ez nagyon ijesztő.

A tolmácsok, amelyek azt sugallják, hogy az egyház az utolsó ítéletként emlékezzen a megújult világ első napjára, a priori azt feltételezik, hogy nincsenek igazak köztünk, nincsenek olyanok, akik szeretik Istent, és kizárólag a pokol potenciális áldozatai vannak. Valamilyen oknál fogva az eseményre vonatkozó megjegyzésekben nem a Krisztussal való régóta várt találkozás örömét hirdetik, hanem éppen ellenkezőleg, az isteni bosszú félelme tovább fokozódik.

Hogyan lehet megfelelni ennek a napnak?

Aleksey Ilyich Osipov professzor megjegyezte, hogy ahhoz, hogy megkezdődjön a felszabadulás, először a saját rabszolgaságának kell tudatában lennie. Tehát észlelnünk kell a rabszolga pszichológiáját és gondolkodásmódját.

Szent Silouan, az Athos ezt a képletet adott az utolsó ítéletre való felkészüléshez: „Tartsa a pokolban az elmét, és ne ess kétségbe.” Tehát hozzá kell szoknunk a pokolban élni.

De hogyan lehet a pokolban tartani az elmét, és nem félni, és nem szabad kétségbeesni egy egyszerű embert?

Hogyan lehet megtanulni mennyei Jeruzsálem állampolgárá válni, ha folyamatosan gyakorolja elméjét Chertograd valóságában?

Például építésznek akartam lenni. És ezért úgy döntött, hogy más szakmák megtagadásával vált őtévé: nem lenni orvos, nem kell lakatos, nem kell búvár. És azt gondolhatja, ezen a negatív teológián keresztül én vagyok az ország építésze? Nem.

Egy ilyen tagadás révén lehetetlen pozitív és alapvető kép létrehozása és kialakítása. A tagadás nem lehet a létezés alapja.

Az angyalok húsvéti szavai: „Mit keresel Zhivago-val a halottakkal” új mélységet szerez. A pokolban lehetetlen felkészülni a Paradicsomra. A Paradicsomban nem az új Sodomában elsajátított kétségbeesés és félelem készségére, hanem Isten, az emberek és a Föld iránti szeretet képességére van szükség.

Hogy lehet megtanulni mindezt a pokolban ülve ülve? Hogyan lehet a fényt megtalálni a sárban? Hogyan lehet a gyöngyöket szemetesbe dobni?

Emlékezzünk vissza jól ismert teológusunk - professzorunk és szentünk szenzációs levelezési vitájára, amelyet a görög egyházban nemrég üdvözöltek. Porfiry Kavsokalivitről szól.

Egy moszkvai professzor e szent dicsőítésének előestéjén bejelentette, hogy Porfiry bájos. Ennek oka a szent szavai, amelyek szerint nem szabad harcolni a démonokkal, mivel örökek, elpusztíthatatlanok, fáradhatatlanok és mi ideiglenesek vagyunk. Nem pusztíthatók el, és az elleni küzdelem értelmetlen az örökkévalóság kivetítésében.

Ahelyett, hogy szakértőkké válnának az ördögök elleni küzdelemben, a szent felajánlotta, hogy szakértővé váljon az Isten életében. Megjegyezte, hogy jobb, ha belemerül Istenbe, mint a pokolba. És akkor a kegyelem önmagában gyógyul, pótolja a gyengeségeket és a legmegbízhatóbb módon védi a démonokat.

Valójában itt nincs ellentmondás. A szent, ahogy a szentnek felel meg, tovább és magasabbra néz ki. Porfiry Kavsokalivit a stratégiáról, a professzor pedig a taktikáról beszél.

A szent azt mondja, hogy az élet értelme Krisztushoz való közeledés és vele való hasonlóság megszerzése. Az élet célja semmiképpen sem lehet a birkózó készség a pokoli listákban. A Paradicsomban ez felesleges képesség.

Mit keres Zhivago-val a halottakkal?

De ahhoz, hogy ezt a hasonlóságot elérjük, taktikai szempontból szükséges legyőzni a rosszindulatú szellemek ellenállását, akik nem szándékoznak elveszíteni az áldozatot.

A zavarosság, mint általában, eltérő megjelenésből származik, eltérő időbeli és térbeli megfigyelési ponttól.

Mit érdekel ezek a teológiai finomságok?

A helyzet az, hogy közvetlen utalást tartalmaznak életünk stratégiájára az örökkévalóság szempontjából. Magántulajdonban ez a teológia a gyakorlat helyes megközelítését tartalmazza, amely tartózkodási engedélyt ad a Paradicsomban - böjthez.

Ha nem a stratégiát érti, hanem csak a taktikát, akkor a böjt küzdelem. Az a férfi, aki nem látja a Paradicsomot előre, szerencsétlenségnek és háborúnak tűnik. És ünnepli a böjt végét, mint a baj végét, és dobja a győzelem ünnepét. "Pihen" a böjttől, a fáradtságtól, hogy fényes és kedves legyen. Az ilyen poszt jele az éhség, a krónikus fáradtság és a lélek kimerültsége.

De a vékony emberek nem szeretik a húsvéti ünnepeket. Ezzel szemben a szellemi emberek húsvéti ünnepei csendesek. A Krisztus feltámadásáról szóló hír örömére jogos és tisztességes, de a böjt vége gyakran szomorúságot hoz. Ez abból a tényből fakad, hogy a vékony ember Istenhez való megközelítésének idejeként látja a böjt idõpontját, és a befejezését - ennek a perigeenek a végét és az Isten fényébõl való akaratlan eltávolítást. És gyakran sajnálatos szavak válnak ki: „elmulasztottam” vagy „csak kezdtem böjtölni, és csak megtanultam a böjt örömét”. Az ilyen üzenet jele az öröm.

Ezeket a fáradtságot és örömöt nem lehet összekeverni.

Az a személy, aki látja Istent a böjt manőverei felett, a böjtöt nem az emberek szerencsétlenségeként, hanem közeledő örömként látja, a következő szavakkal:

- Böjtöléssel, testvérek! Gyors böjt.

Az utolsó ítélet hete előtt eltelte a tékozló Fiú hete. Egy logikai áramkörben vannak összekapcsolva. A tékozló fiával kapcsolatos héten egy ember valódi otthonát - Paradicsomot - keresték, ezen a héten a templom a Paradicsom küszöbére helyezi őt:

- Néz!

Helló fene? Nem. Helló, a világ reggele!

Régebben az emberek jobban megértették a mai emlékezet lényegét. Ennek bizonyítéka az orosz északi ősi ikonjai. A piros színű élénkfehér fő foltok feltűnnek a hangos fehér háttérrel. Ezekben az ikonokban a pokol el van rejtve, így nem találja meg azonnal.

Az idő múlásával nyugatról érkezett hozzánk az utolsó ítélet másik értelmezése - egy igazi hollywoodi horror film-előzetes.

A Sixtus-kápolna alatt csodálkozhat Michelangelo hihetetlen művészi zsenialitásáról, ugyanakkor nem kevésbé erőteljesen meglepheti az ő spirituális színvakossága.

A híres freskó világ reggeléje helyett nem a világ és Krisztus találkozását látjuk, hanem a húscsomagoló üzem folyosóin rajzolt tankönyveket. Hogy hogy? Végül is ezrek teológusok, apostolok és maga Krisztus azt mondta, hogy nem fogunk meghalni, de minden megváltozik. Ismét visszatérünk a finom testekhez, örökre hagyva az ideiglenes „bőrköpenyt” a földbe. Teljesen érthetetlen, hogy egy ilyen tehetséges ember hogyan figyelmen kívül hagyta.

Oké, ez a kápolna. A hús ezen ünnepe kiegyensúlyozza az alapvető Botticellit. De itt ezek a Zverogradi thrillerek a normákká váltak a templomok nyugati falain. A divat nyugatról származott, és a nyugati falon diadalmaskodott. Ezen a freskókon nem az igazlelkű diadal, hanem az idegen.

Sajnos az idő múlásával nemcsak a nyugati falon lévő freskók alakultak át, hanem az egyházi tudatosság is, amelyet a bursa szelleme traumált. A hitehagyás ideje nyomot hagyott az ember által a világ teljes megítélésében. Ahelyett, hogy Mennyei Atyával találkozna, Isten fiai elkezdték készülni az Antikrisztus találkozójára.

Jaj. Manapság erőfeszítéseket kell tenni annak érdekében, hogy eltereljük a körbejáró tekintetünket az Antikrisztus pillantásától, és átadjuk azt irgalmas Urunk és Istenünk, a mi Megváltónk, Jézus Krisztus arcához.

Helló pokol! - ez nem számunkra. Nem azok számára, akiket az Úr hívott életre. Nem azok számára, akik szeretik Őt. Nem azok számára, akik a bukás ellenére a Paradicsom irányába estek.

Rossz az a katona, aki nem álmodik tábornokmá válni. Rossz az a keresztény, aki nem törekszik a Paradicsomra, de a lelkével a pokolban ül, és nem tudja elvetni hipnotikus pillantását a Sátántól, mint egy nyúl a boa szűkítő pillantásáról. Rossz a keresztény, aki elfelejtette a nagyságot, amelyet Isten adott neki, és azt a helyet, amelyet ő előkészített neki a mennyben.

A rossz hír az, hogy ahelyett, hogy az Urat arra használná, hogy a saját otthonába, a Paradicsomba törekedjen, egy már gyenge ember még inkább gyengíti őt, Babilon folyóin ülve, pokolos szemével összezavarodva, és kitalálva annak jelentését.

A miénk - Krisztus feltamadt! « A menny méltó és vidám, de a föld örül, és a világ ünnepli, mindenki láthatatlan és láthatatlan: Krisztus szent ... Szent Húsvét és szent: Ma minden lény vidám és örömteli, ahogy Krisztus feltámad. és a pokol elbűvöl.

A miénk - „Most már minden fény tele van, az ég és a föld, és a pokol, hagyja, hogy minden teremtmény megünnepelje Krisztus feltámadását, de ez abban áll. Tegnap menekültem benned, Krisztus, megosztom ma ... "