07.04.2020
Որքա՞ն ժամանակ է տեղի ունենում Nikon- ի գործունեությունը: Քննության նախապատրաստում
Ապրիլի 29-ին ժամը Միջազգային հիմնադրամ Սլավոնական գիր և մշակույթ տեղի ունեցավ վեճ Հին հավատացյալների և նոր հավատացյալների միջև պատրիարքի անհատականության և գործունեության վերաբերյալ Nikon... Հիմնադրամի դահլիճը գրեթե ամբողջությամբ լցված էր:
Հին հավատացյալ կողմը ներկայացնում էր պատվիրակությունը գլխավորությամբ Տ. Մարչենկո Հետաքրքիր է, որ RDC տաճարն օրերս ավարտվեց: Դրա վրա նրանք սրբադասվեցին 22 բարեպաշտության ասկետ, մասնավորապես, Նիլ Սորսկի, Jobոբ Պոչաեւսկի և Աֆանասի Բրեստսկի.
Բանում է վեճը, դրա առաջատար վանահայրը (Սախարով) (ROC) տվել է նախկին Պատրիարք Նիկոնի նկարագրությունը, որը պատրաստել է պրոֆեսորը ԻՆ. Կլյուչևսկի:
17-րդ դարի ռուս ժողովրդից ես Nikon- ից ավելի մեծ ու ինքնատիպ մարդ չեմ ճանաչում: Բայց դուք նրան միանգամից չեք հասկանա. Դա բավականին բարդ կերպար է և, առաջին հերթին, բնավորությունը շատ անհարթ է: Առօրյա կյանքում մի անաղմուկ ժամանակ. Նա ծանր էր, քմահաճ, արագ բնավորությամբ ուժասպառ, ամենից շատ ՝ հպարտ: Պայքարում իր դառնության համար նա համարվում էր չար, բայց ցանկացած թշնամություն ծանրացնում էր նրան, և նա նրբորեն ներում էր իր թշնամիներին, եթե նրանց մեջ նկատում էր նրան հանդիպելու ցանկություն: Համառ թշնամիների հետ նա դաժան էր: Բայց նա մոռացավ ամեն ինչ ՝ տեսնելով մարդկային արցունքներն ու տառապանքները. Բարեգործությունը, թույլ, հիվանդ, հարևանին օգնելը նրա համար ոչ այնքան հովվական պարտականություն էր, որքան լավ բնույթի անպատասխանելի գրավչություն: Իր մտավոր և բարոյական հատկանիշներով ՝ նա մեծ գործարար էր, պատրաստ և ընդունակ մեծ գործեր անելու, բայց միայն մեծ: Այն, ինչ բոլորը գիտեին անել, նա արեց ամենավատը; բայց նա ուզում էր և գիտեր ինչպես անել այն, ինչ ոչ ոք ի վիճակի չէր ձեռնարկել ՝ անկախ նրանից դա բարի գործ էր, թե վատ:
Նշված թեմայի հիմնական բանախոսն էր ԱՊՀ երկրների ինստիտուտի Ուկրաինայի դեպարտամենտի ղեկավար, Ուղղափառ փորձագետների ասոցիացիայի ղեկավար Կ.Ա. Ֆրոլով... Ինչպես սպասվում էր, Կիրիլ Ալեքսանդրովիչը տեսնում է Nikon- ի գլխավոր վաստակը Մեծ և Փոքր Ռուսաստանի վերամիավորման գործում ունեցած ներդրման մեջ: Բանախոսն անդրադարձավ Արտերկրում գտնվող ռուսական եկեղեցու հիմնադրի ՝ Մետրոպոլիտենի պաշտոնին Էնթոնի (Խրապովիցկի), որը պաշտպանում էր պատրիարք Նիկոնի սրբացումը և միևնույն ժամանակ նախանձախնդիր էր ծոցում ծիսակատարության վերածննդի Ուղղափառ եկեղեցի... Ի դեմս Հին հավատացյալների, նա դաշնակիցներ տեսավ պատրիարքարանի վերականգնման գործում և ընդդեմ ուրացող Արեւմուտքի: Փոքր Ռուսաստանի հետ վերամիավորման շնորհիվ մեծապես հաղթահարվեց մոսկովյան պետության հետամնացությունը, որտեղ տպագրվեց ընդամենը մի քանի գիրք, իսկ Փոքր Ռուսաստանում ՝ լեհական-լիտվական պետությունում, հարյուրավոր հրատարակվեց:
Ֆրոլովի կարծիքով, մոսկվացի Ռուսաստանի համար անհրաժեշտ էր. ակադեմիզմի լրացում", Որը բյուզանդական ժառանգության օրգանական մաս է: Այս խնդիրները լուծելու համար անհրաժեշտ էր միավորել ծեսերը:
«Գրքերի հարցումն իրականացնելիս ավելորդություններ եղան», — բանախոսը խոստովանեց («հավանական է, որ հին հավատացյալները ճիշտ էին գնահատում»): Այնուամենայնիվ, նա դրանում է մեղադրում «գաղտնի լատինացին, որը գործել է ելնելով ճիզվիտների շահերից»: — Պաիսիա Լիգարիդա, որի նպատակն էր խափանել Ռուսաստանի վերամիավորումը: Կ.Ա. Ֆրոլով — ծիսական բազմակարծության ջատագով (որպես օրինակ մեջբերվում է արտերկրի ռուսական եկեղեցու արևմտյան ծեսը և սկսած թաթարական ծեսը): Պատրիարքարանը թողնելուց հետո Նիկոնը ասաց, որ « պաստառների գրքերը բարի են» — հին տպագիր և նոր տպագիր Մեծ Մոսկվայի տաճարում նա հունական պատարագային գրքերը անվանում էր « աղտոտված հերետիկոսներին« Բանախոսը խոստովանեց, որ բարեփոխումն իրականացվել է հապճեպ:
Կիրիլ Ֆրոլովը ասաց, որ համաձայն է Մետրոպոլիտենի կարծիքի հետ Մակարիուս (Բուլգակով), ով հավատում էր, որ եթե Նիկոնը չլքեր պատրիարքարանը, պառակտում չէր լինի: Ֆրոլովը նաև կրկնեց իր վաղեմի միտքը, որ Հին հավատացյալներին տեսնում է միայն որպես Մոսկվայի պատրիարքարանի ինքնակառավարվող ինքնավար մաս:
Հաջորդ բանախոսը Տ. Անդրեյ Մարչենկո, Ռուսաստանի Հին Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ: Նա Նիկոն պատրիարքին անվանել է կոպիտ սխալ `եկեղեցու ծեսերը ժամանակակից հունական օրինաչափությունների և Փոքր Ռուսական վարկածի համաձայն միավորելու ցանկության մեջ: Եռամատ պետություն մոսկովյան պետությունում ներմուծելու փոխարեն անհրաժեշտ էր ջանքեր գործադրել Փոքր Ռուսաստանում երկու մատների վերականգնման ուղղությամբ: Ի դեպ, ըստ ցուցմունքի Izիզանիա, Փոքր Ռուսաստանում տարածված էր: Փոխարենը, Nikon- ը զոհաբերեց իր Եկեղեցու շահերը, մինչդեռ Փոքր Ռուսների և Հույների համար մատի ձևի հարցը հիմնարար չէր (արք. Սարկավագ Պավել Ալեպսկի գրել է, որ իր հայրը ՝ Անտիոքի Պատրիարք Մակարիոսը, օրհնել է մոսկվացիներին իրենց սովորության համաձայն, այսինքն. երկու մատով):
Nikon բարեփոխման արդյունքում (ավելի ճիշտ `այն դեռ անվանում են« Nikon-Alekseevskaya »կամ նույնիսկ« Nikono-Petrovskaya ») — մոտավոր խմբ.) խարխլվեց նրա ռուսական եկեղեցական պատմության արժանահավատությունը: Փաստորեն, երկրի ղեկավարությունը և եկեղեցին հույների մտքի տակ ստորագրեցին, որ Ռուսաստանը ոչ թե ամբողջությամբ լուսավորվեց, այլ « ռուսական եկեղեցու հայրերը անգրագետ էին».
Նաև այն մասին: Անդրեյ Մարչենկոն արտահայտեց հետևյալը թեզիսներ:
- Ոչ ոք դեմ չէր Փոքր Ռուսաստանի բռնակցմանը և Պոլսի ազատագրմանը, բայց ռուսական եկեղեցու շահերը զոհաբերվեցին քաղաքական նպատակահարմարությանը:
- Նիկոն պատրիարքի ամենամեծ սխալը — թողնելով նրա ամբիոնը, ինչը մեծ խառնաշփոթություն առաջացրեց մեջ եկեղեցական կյանք.
- Մեծ Մոսկվայի տաճարը 1666-ին և հատկապես 1667-ին `արևելյան հիերարխների մասնակցությամբ վերջապես
Տեր Անդրեյը նշեց, որ Խորհրդի թարգմանիչները եղել են Սիմեոն Պոլոցկի և Պաիսիուս Լիգարիդ... Առաջինը բանաստեղծ-հռետորաբան էր, արևմտահայ, հեգնանքով վերաբերվում էր ամեն ինչին: Երկրորդը, ռուսաց լեզվի վատ իմացության պատճառով, չէր կարող իրավասու թարգմանիչ լինել աստվածաբանական հարցերի վերաբերյալ (« ռուսերենով կարող էր ասել ծխախոտի գինը"): Բանախոսն այս երկու թարգմանիչներին էլ անվանեց « ստախոսներ« Հունարեն լեզվով խորհրդի փաստաթղթեր չկան: Անհասկանալի է, թե ինչ են թարգմանել այս երկու անձինք և ինչ տեղեկություններ են ստացել Խորհրդի անդամներից, որոնք Ռուսաստան են եկել Հունաստանից և այլ երկրներից: 1666-1667 թվականների Խորհրդում քննարկումներ և ազատ հաղորդակցություններ չեն եղել:
Անդրեյ Մարչենկոն ասաց, որ հույն Հին օրացույցիստները, որոնց հետ RDC- ն երկխոսության մեջ են մտել, գրեթե ոչինչ չգիտեն պառակտման մասին: Սկզբնապես նա ոչինչ չգիտեր Հին հավատացյալների և Բելոկրինիցայի հիերարխիան հիմնադրած մետրոպոլիտի մասին (Պոպովիչ) — բայց նա մի ժամանակ սինոդի քարտուղար էր:
Ըստ Տ. Անդրեյ, բարեփոխումն այն տեսքով, որով իրականացվել էր, բոլորովին անհրաժեշտ չէր: Դա հաստատվում է ավելի ուշ հաստատված կոնսենսուսով: Աջ կողմում գտնվող գրախանութը սկսվեց Մոսկվայի Մետրոպոլիտենի օրոք Մակարիուս, սակայն, նա տեղափոխվեց առաջադեմ, մեծ հոգատարությամբ: Ի տարբերություն նրա, Nikon- ը սկսեց գործել արագ, միայնակ, չնայած աստվածաբանական թարգմանությունների լուրջ դժվարություններին և գրքի արդյունաբերության այլ առանձնահատկություններին:
Հիմնական զեկույցներից հետո սկսվեց բանավեճը, որում միջոցառման մյուս մասնակիցները կարողացան ելույթ ունենալ: Մասնավորապես, կարելի է նշել վեճի երկու մասնակիցների ելույթները — Ա.Վ. Շիշկինա, կայքի խմբագիր « Ancientամանակակից հին ուղղափառություն »և Վ.Ա. Պուստովոյ, փոխնախագահ Ուկրաինայի Ուղղափառ եղբայրների միություն.
Ալեքսեյ Վասիլևիչ Շիշկինը քննադատեց Ֆրոլովի ներողությունը Nikon- ի բարեփոխման համար, երբ եկեղեցական շահերը զոհաբերվեցին քաղաքական նպատակահարմարությանը և աշխարհաքաղաքական հաշվարկներին: Նա անհամաձայնություն հայտնեց կրթության հարցում մոսկովյան Ռուսաստանի հետամնացության վերաբերյալ իր հայտարարության հետ: Այսպիսով, protopop , լինելով Պուստոզերսկի հողային փոսում, հիշողությունից մեջբերեց շատ գրքեր: Ռուսաստանում չկար Նիկոնի պաշտամունք. Մետրոպոլիտեն Էնթոնին (Խրապովիցկի) սկսեց բարձրացնել նրան:
Վ.Պուստովոյն իր խոսքում նշեց, որ Փոքր Ռուսաստանում մոսկվացի ռուսներից հետապնդումներից փախած հին հավատացյալները երբեք չեն համարվել պառակտիչներ: Նախքան Քեթրին Փոքր ռուսական եկեղեցական կյանքում կային հին հավատացյալի տարրեր (ի դեպ, դրանք պահպանվել էին, որքան էլ որ տարօրինակ լինեին, Յունիաթների շրջանում, օրինակ ՝ խաչի երթը, աղելը):
Ըստ Պուստովոյի `Nikon- ի բարեփոխման անհրաժեշտություն չկար: Պարզվեց, որ եկեղեցական գործոնը զոհաբերվեց հանուն աշխարհաքաղաքական հաշվարկների: Համախմբումը հնարավոր էր առանց եկեղեցական բարեփոխումների, ինչը հանգեցրեց պառակտման: Դա արտաքին դիվերսիայի արդյունք էր, որը, ըստ բանախոսի, ներշնչված էր Վատիկանից և ճիզվիտական \u200b\u200bկարգադրությունից: Միանգամայն ակնհայտ էր, որ եղբայրական ժողովուրդների միավորման համար անհրաժեշտ չէր եկեղեցու ավանդույթը կոտրել ծնկի միջով և այրել այն փայտե տնակներում:
Ամփոփելով վեճը ՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.
Պատրիարք Նիկոնը ապավինեց Կիևի գիտնականների տեսակետների աստվածաբանական իրավասությանը և ուղղափառությանը, բայց հաշվի չառավ, որ նրանք ստացել են արևմտյան կրթություն: Սխալաստիկ աստվածաբանության մեջ դաստիարակված ուկրաինացիները Մոսկվայում ստիպված էին անխուսափելիորեն բախվել ռուս ուղղափառ հայացքներին, որոնք դարեր շարունակ զարգացել էին հայրապետական \u200b\u200bաստվածաբանության մեջ, ուստի բախումներ:
Ձեզ դուր եկավ նյութը
Մեկնաբանություններ (35)
Չեղարկել պատասխանը
«Ամփոփելով վեճի արդյունքները ՝ վանահայր Կիրիլը (Սախարով) նշել է հետևյալը.
- Պատրիարք Նիկոնը ապավինում էր Կիևի գիտնականների տեսակետների աստվածաբանական իրավասությանը և ուղղափառ քրիստոնեությանը, բայց հաշվի չառավ, որ նրանք ստացել են արևմտյան կրթություն »:Վիճաբանության պարտեզի համար ցանկապատվեց պարիսպը հանուն բավականին հակասական փաստի նշման: Ի՞նչ է, Nikon- ը չգիտեր «Կիևի գիտնականների տեսակետների» մասին: Թե՞ Կիեւի աստվածաբանությունը տարբերվում է Մոսկվայից: Ընդհանրապես կա՞ «մոսկովյան աստվածաբանություն»: Theամանակին մեր աստվածաբանական գրքերի մեծ մասը բանաստեղծություններ են, այլ ոչ թե հավատի համակարգված հայտարարություններ:
«Հավատքի գիրքը» և «Կիրիլովի գիրքը» նույնպես, ի դեպ, ունեն մեկ բելառուսական, մյուսը ՝ ուկրաինական ծագում, և մեր աստվածասեր նախնիները դրանցից շատերը չէին կարդացել ...
Մոսկվայի աստվածաբանության հարցի շուրջ:
«Ռուսաստանում առաջին ակադեմիան, որը կատարում էր հոգևորականության, այդ թվում ՝ եպիսկոպոսների, ինչպես նաև դատարանի և գրաքննության գործառույթներ դավանանքի գործերի վերապատրաստման գործառույթը, Սլավո-հունական-լատինական ակադեմիան էր, որը հիմնադրվել է 1687 թվականին»: (վիքիից)
Ի՞նչ աստվածաբանություն, եթե մինչ 1687 թվականը չկային կրոնական կրթական հաստատություններ:
Թե՛ Հին Եկեղեցում, և թե՛ Ռուսաստանում միշտ եղել են մեծ ասկետիկներ և հոգևոր ուսուցիչներ: Ինչ վերաբերում է աստվածաբաններին, ապա չես կարող քննարկման մեջ մտնել ՝ առանց նրանց կենսագրությունները իմանալու: Ուսումնասիրել եք, գիտեք ...
Հռոմեացի կաթոլիկների ընդլայնմամբ դեպի Արևելք, աստվածաբանների և ներողությունների կարիքը մեծ էր: Եվ պարզվեց, որ նրանք ոչինչ չեն կարող տպագրել Մոսկվայում, բացառությամբ համակարգված կրթություն ստացած ուկրաինացի հեղինակների հարմարեցված տեքստերի: Որքան էլ տհաճ էր գիտակցելը, բայց «նյութը պետք է հայտնի լինի»:Պարզվում է ՝ եթե չլիներ Շիզիզմը, չէր լինի ոչ մի ռուսական աստվածաբանություն ՝ ոչ նոր հավատացյալ, ոչ էլ հին հավատացյալ:
նրանք կարող էին դպրոցներ բացել առանց գրքի բարեփոխման
Ուղղափառ աստվածաբանությունը չի կարող լինել ռուսական կամ ոչ ռուս, առավել եւս ՝ Հին հավատացյալներին կամ Նոր հավատացյալներին: Աստվածաբանները կարող են նաև ռուսական ծագում ունենալ, բայց դա հեռու էր միշտ լավ լինելուց:
ինչու միայն ԱՌԱ Peter Պիտեր Մոգիլան:
Հանդիպեց Peter Mogila- ում և նրա հետևորդներին գերակշռում է սքոլաստիկ մտածողությունը, որը ներմուծել է ծպտյալ-կաթոլիկ (գիտակցաբար կամ ենթագիտակցորեն) աստվածաբանական դպրոցը (սա իմ կարծիքը չէ, այլ ավելի շուտ հիմնավորված է մասնագետների կողմից, տե՛ս, օրինակ, վարդապետ Գ. Ֆլորովսկի «Ռուսական աստվածաբանության ուղիները», եթե ավելին տեսնելը հետաքրքիր չէ պարզ սեմինար դասագրքեր): Ուստի ուկրաինական ազդեցության վաղ շրջանը ռուսական աստվածաբանության վրա (ես չեմ խոսի հետագա ազդեցությունների մասին «հանուն հրեաների») բաժանվում է գերեզմանի և հետ գերեզմանոցի: Հնչում է գեղեցիկ:
Եկեք կարդանք Կուրաևին, նա այս թեմայի վերաբերյալ ունի մեկը.
Դա արդեն դեպքն էր 17-րդ դարի վերջին: Այնուհետև պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, չնայած իրենց ողջ անհիմնությանը, չմտածվածին, շտապողականությանը և դաժանությանը, նախախնամությամբ փրկեցին Ռուսաստանը և Ուղղափառությունը: Նիկոնի բարեփոխումները պառակտում առաջացրեցին Եկեղեցում: Արդյունքում, ոչ միայն շատ մարդիկ դուրս եկան պատրիարքական, բարեփոխված Եկեղեցուց, որոնք իրենց պարզության մեջ նույնացնում էին ծիսակատարության մանրամասները քրիստոնեության էության հետ, այլ նաև մարդիկ, ովքեր մինչբարեփոխման դարաշրջանում հիմնականում որոշում էին Եկեղեցու մտավոր «կլիման»: Ավվակում վարդապետը ոչ մի դեպքում «անգրագետ գյուղացի հայր» չէ: Կրեմլի տաճարի ռեկտորը, մի մարդ, ով իր շուրջ էր հավաքել իր ժամանակի լավագույն աստվածաբանական մտքերը, իրադարձությունների այլ ընթացքի ներքո նա կարող էր իր վերաբերմունքը փոխանցել ամբողջ Եկեղեցուն և ամբողջ Կրեմլին: Ի՞նչ կլիներ այս դեպքում Ռուսաստանի և Եկեղեցու հետ: Եթե \u200b\u200bԱվվակումին հաջողվեր հաղթել Nikon- ին, ապա, հոգեբանության բնական օրենքների համաձայն, մի քանի սերունդ տաբու կդառնար Ուղղափառ Ռուսաստանի կյանքի ճանապարհին կատարված ցանկացած բարեփոխման գաղափարը: Ռուսաստանի և Եվրոպայի միջև «խնկի վարագույրը» կընկներ:
Ռուսաստանի ինքնամեկուսացումը չափազանց սարսափելի չէր, եթե խոսքը վերաբերում էր XIII կամ XIV դարերին: Բայց 18-րդ դարի շեմին դա կործանարար կդառնար: Սկսվում էր տեխնոլոգիական մրցակցության դարաշրջանը: Այժմ մարտերի և երկրների ճակատագիրն այլևս չէր որոշվում սաբրերի քանակով կամ բերդի պարիսպների հաստությամբ: Վառոդի և թնդանոթների որակը, նավերի մանևրելիությունը և ինժեներական հաշվարկների ճշգրտությունը կանխորոշում էին պատերազմների արդյունքը: Անհնար է տիրապետել ռազմական տեխնոլոգիաներին ՝ առանց արդյունաբերական տեխնոլոգիաներ վերցնելու: Առանց գիտական \u200b\u200bտեխնոլոգիաներին տիրապետելու անհնար է տիրապետել արդյունաբերական տեխնոլոգիաներին: Գիտական \u200b\u200bտեխնոլոգիաները պահանջում են մտածողության, վարքի, արժեքային կողմնորոշումներ, ներառյալ նրանց, ովքեր բավականին անսովոր էին մոսկովյան Ռուսի կառուցվածքի համար:
Եվ նրանց կդիմավորեին Ավվակումի ողբերը. «Օ,, օ,, խեղճ Ռուսաստան, ինչու՞ ես ուզում գերմանական արարքներ և սովորույթներ»: ... Եվ այս «խեղճ Ռուսաստանը» կհետևեր իր գերագույն բարոյական ուսուցչի օրինակին և կհպարտանար իր մտավոր անձեռնմխելիությամբ. «Այո, բոլոր սրբերը սովորեցնում են մեզ, քանի որ հռետորաբանությունն ու փիլիսոփայությունը արտաքին են. ոչ հմուտ, հասարակ մարդ և շատ լի անգիտությամբ »: Հիշեցնեմ, որ այդ օրերին «փիլիսոփայություն» բառը կլանում էր ոչ աստվածաբանական բոլոր գիտությունները, այդ թվում ՝ բնական գիտությունները:
Այդ ժամանակ Պետրոս arարը ձեռնամուխ կլիներ բարեփոխումների ճանապարհին և ստիպված կլիներ հանդիպել Ավվակումում «դաստիարակված» ամբողջ ռուսական եկեղեցու միավորված դիմադրությանը: Եվ ահա երկու բաներից մեկը. Կա՛մ Պետրոսը կկոտրեր ռուսական եկեղեցու մեջքը (և նա ծրագրեր ուներ լյութերականություն մտցնել Ռուսաստանում), կա՛մ եկեղեցական ընդդիմությունը կկոտրեր Պետրոսի պարանոցը և նրա բարեփոխումները: Եվ ապա մի քանի տասնամյակ հետո պետք է ընտրվեր, թե որ գաղութը ՝ շվեդական, լեհական կամ թուրքական, որ դառնա Մուսկով 18-րդ դարի վերջին: Եվ համապատասխան հավատը այս գաղութում Ուղղափառության փոխարեն կտեղադրվեր:
Բայց պառակտումը հանգեցրեց այն փաստին, որ Ամբակումի ոգին «դուրս եկավ» Եկեղեցուց: Kievամանեցին Կիեւի հռետորաբաններն ու փիլիսոփաները և «փոխարինեցին» Ավվակումին: Նրանք իրենց հետ բերեցին Արևմուտքի ոգին, դպրոցականության և աշխարհիկության ոգին: Ռուս եկեղեցու մտավոր կյանքը դարձել է ավելի բազմազան և նույնիսկ ավելի հակասական (արևմտյան ոգու և հայրապետական \u200b\u200bոգու բախումներում): Բայց, ի վերջո, Եկեղեցում Պետրոսի բարեփոխումներն ինքնին կողմնակիցներ գտան (Վորոնեժի սրբեր Միտրոֆան և Ռոստովի Դեմետրիուս, Ռյազանի և Մուրոմի մետրոպոլիտ Ստեֆան [Յավորսկի], Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Թեոֆան [Պրոկոպովիչ]]: Եկեղեցու կյանքի հետ Պետրոսի պատերազմը տոտալ չէր: Եկեղեցին գտավ ուժեր, որոնք աջակցում էին ինչպես նրա բարեփոխումներին, այնպես էլ Ռուսաստանի վերափոխմանը նոր, կայսերական Ռուսաստանի: Ռուսաստանը վերապրեց 18-րդ դարի կատակլիզմները ՝ չխզելով իր կապերը Ուղղափառության հետ: Եվ արդեն 19-րդ դարում նա բուժեց Պետրոսի բարեփոխումներից իր եկեղեցական կյանքին հասցված վերքերի մեծ մասը:
ծագումը ՝ https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/
Ամբակումի և նրա նմանների արմատականությունը միայն վարկաբեկեց արևմտյան հրամաններին դիմադրության բուն գաղափարը:
Նմանապես, ցանկացած այլ պահի ՝ ցանկացած պառակտվածություն և արմատականություն վարկաբեկում է դիմադրության գաղափարը և թուլացնում հենց այդ դիմադրությունը ՝ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են դիմադրել դրանով հեռանալով Եկեղեցուց:
Հիմա էլ նույնն է: Ամեն տեսակ կատակոմբնիկներ, հին օրացույցիստներ, ՄՕԿ-ներ, Հին հավատացյալների համաձայնությունների պրոզելիտներ. Երբ նրանք հեռանում են, նրանք թուլացնում են եկեղեցին:
Դա նման է խրամատը պարտիզանական թողնելուն, ընկերներին խրամատում թողնելուն: Ինչ պատճառով էլ որ դա լինի, նույնիսկ եթե հրամանատարը վատն է, նա գողանում է, վագոններով գավաթներ տանում: Հրամանատարը չի նետվել:
Նրանք լքեցին մեզ: Սովորական սովորական քրիստոնյա հավատացյալներ, հոգեւոր ճակատի մարտիկներ:Եվ դա արդարացված չէ: Նույնիսկ եթե անպիտան հրամանատարը վատ է կռվում, իսկ դուք լավ պարտիզանական եք: Այս մահապատժի համար:
Դե, իհարկե, սա արժեքային դատողություն է: Անդրեյ Կուրաև, բայց ինչու՞ այն «իրական պատմական նշանակություն չունի»: Թեպետ շատ վերապահումներով, բայց այդպես է:
Ոչինչ չունի Արտասահմանյան գնդերն ու ընդհանրապես գերմանական բնակավայրերը գոյություն ունեին պառակտումից շատ առաջ: Մենք տեխնոլոգիաներ ընդունեցինք շատ ավելի վաղ:
Մեկնաբանություն Հեգումեն Կիրիլից (Սախարով): Պատրիարք Նիկոնի շուրջ վեճի հետգրություն
Վեճի սկսվելուց առաջ մի կին ինձ հանձնեց մի փաթեթ, որը պարունակում էր Anti-Old Rite բրոշյուրներ: Որոշ խոստովանահայր-վանական հորդորում է իր հոգևոր զավակին չհետապնդվել Հին հավատացյալների հետ և հիշել, որ երդումները հանելը հին ծիսակատարություններից բխում է մետրոպոլիտաներ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) և Նիկոդիմը (Ռոտով), որոնց ուղղափառությունը «կասկածելի» է: Լսելը տարօրինակ է ՝ իմանալով սրբացված ROC պատգամավոր Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետի (Դրոզդով) և 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի մասնակիցների դիրքորոշումը: Եվ ահա միտրոպոլիտ Պիտիրիմի (Նեչաև) վկայությունը, որը իմ կողմից գրառվել է 80-ականների սկզբին Մոսկվայի հոգևոր դպրոցներում սովորելիս. և, ըստ իմ զարգացումների, Խորհրդում զեկույց կազմվեց հին ծիսակատարությունների երդումները վերացնելու մասին: Այդ ժամանակից ի վեր ոչինչ չի խանգարում ինձ երկու մատով մկրտվել »: Նշվել են նաև այլ հիերարխների անուններ, ովքեր մասնակցել են երդումները հանելու վերաբերյալ Մայր տաճարի ակտի նախապատրաստմանը, օրինակ `Սարատովի արքեպիսկոպոս Պիմեն (Խմելևսկի): Մի քահանա, որին ես գիտեի, ով մասնակցում էր Նոր Երուսաղեմի վանքի վերականգնմանը, վեճի հաջորդ օրը, նա զանգահարեց ինձ և շատ հուզմունքով սկսեց խոսել այն մասին, թե ինչն է ասկենիկ ասկետ, Նիկոնը, որքան լավ գործեր է նա արել և այլն: Ի դեպ, միտրոպոլիտ Պիտիրիմը նաև ասաց, որ մի կողմից Nikon- ը «կոշտ տրամադրություն ուներ», իսկ մյուս կողմից `« նա անկեղծ, խորը ճգնավորական ասկետ էր »:
1981 թ.-ին MDS- ի ուսուցիչ, վարդապետ Պյոտր Վերետեննիկովը (այժմ վարդապետ Մակարիոսը), Մոսկվայի հոգևոր դպրոցների ժողովների դահլիճում դասախոսության ժամանակ ասաց. «Նիկոնը քնում էր քարե մահճակալի վրա, նրա վանական պարամանը կշռում էր 6 կգ, և նա գտնվում էր թանկարժեք պարկերի տակ: Նա անձամբ փորեց ջրհորը: Մյուսների հետ միասին նա քարշ էր տալիս երկիր և աղյուսներ »: Քահանայապետ Լեւ Լեբեդևը, պատրիարք Նիկոնի հայտնի ներողամիտը, իր հոդվածում գրում է (տես Աստվածաբանական գործեր, թիվ 23). «Պատրիարքը Նիկոնն առանձնանում էր գիտությունների և արհեստների բազմազանության իր ունակությամբ և չափազանց լավ էր կարդում: Նա իր ժամանակի ամենակրթված ու ամենախելացի մարդն էր »: Ինձ համար դժվար է ինչ-որ բան ասել այս մասին, բայց այն փաստը, որ նա իր ուղղումներն արեց ժամանակակից հունական գրքերի հիման վրա, և ոչ թե ըստ հին գրքերի, ինչպես հայտարարվեց, համոզիչ կերպով ապացուցեց պրոֆեսոր Ն. Կապտերևը (+1916): Nikon- ը ուշադրություն չդարձրեց Պոլսի պատրիարքի Paisius- ի նախազգուշացմանը, ով իր պատասխանում գրել է, որ «ծեսերի տարբերությունները, որոնք չեն ազդում հավատի էության վրա, լուրջ խախտում չեն»: Եվ ևս մեկ բան. «Դուք չեք կարող ասել, որ հավատը փչանում է, եթե անհամապատասխան իրերի (ծեսերի) մեջ տարաձայնություններ կան: գլխավորն այն է, որ ըստ էության կա համաձայնություն »: Wordsիշտն ասած, այս բառերի մեջ ինձ զայրացնում էր ծիսական կողմի կարևորության գնահատումը: Շատ ավելի մոտ է նրան, ինչ V.P. Ռյաբուշինսկին իր «Հին հավատացյալները և ռուսական կրոնական զգացմունքները» գրքում. «Iteեսը նրա (այսինքն ՝ քրիստոնեական - Յ. Կ.) Զենքն է, և նույն ծեսը հոգևորացված մարմնի պատյան է: Համառ մարտիկը պատրաստ է ծանր տեխնիկա տեղափոխել քարոզարշավ ՝ իմանալով, որ դա իրեն օգտակար կլինի ճակատամարտում, իսկ թույլ հոգին ուժասպառ է բեռից, չի մտածում ճակատամարտի մասին, մտածում է միայն հիմա նրա համար ավելի հեշտ դարձնելու մասին, ուստի նետում է պարկուճներ, թիակ և նույնիսկ զենք: ... Արդյունքում կա սարսափելի մահ, գերություն և փախուստ: Նման բան տեղի է ունենում մարդկանց կրոնական կյանքում »:
Պատրիարք Նիկոնը հանդիսավոր կերպով հայհոյեց երկու մատները: Նրան չխանգարեցին դրանից, բայց հակառակը ՝ դրանով էր զբաղվում մեկ այլ արևելյան հայրապետ ՝ Մակարիոս Անտիոքը: Ավելին, նա ինքը նախ արտասանեց այս անեծքը: Պրոֆեսոր Կապտերևը «Պատրիարք Նիկոնի եկեղեցական-ծիսական բարեփոխումների մասին» («Աստվածաբանական ազդարար» ամսագիր 1908-09) իր հոդվածում գրել է. «Բարեփոխումների համար պատասխանատվության հիմնական բաժինը և դրա իրականացման բնույթը ընկնում է նրա վրա, Նիկոնը, խորհրդականներն ու առաջնորդները` Արևելյան պատրիարքները, և նրանցից, հիմնականում և հիմնականում, Անտիոքի Պատրիարք Մակարիոսին »: Ակամայից մեկը խորհում է. Արդյո՞ք պատահական են այն դժբախտությունները, որոնք կրել են Սիրիան մեր օրերում:
Վեճի ընթացքում ասվեց, որ պատրիարք Նիկոնը հետագայում ասաց վարդապետ Johnոն Ներոնովին, որ «պաստառները ՝ հին և նոր գրքերը լավ են, բարի, ինչ ուզում ես, ծառայում են դրան»: Պրոֆ. Բելիկովը հարց է տալիս. «Ինչո՞ւ նա այս բառերը պաշտոնապես չի ուղղել բոլորին»: Եվ հետագա. «Սա կա՛մ Ներոնի անճիշտությունն է, որն իր իսկ վկայությունն է, կա՛մ պարզ հարգանքը հայրապետից հաշտեցման նպատակով: Nikon- ը չէր կարող նույն բանը անվանել սև և սպիտակ »: (տե՛ս նրա «Պառակտման վերաբերյալ գոյություն ունեցող կարծիքների պատմական և քննադատական \u200b\u200bակնարկ» գիրքը (Կիև, 1915 թ.)
Գաղտնիք չէ, որ այսօր պատրիարք Նիկոնը շատ երկրպագուներ ու աջակիցներ ունի: Գրքի տոնավաճառի մասնակից այնպիսի հայտնի դեմքերի, Կիևի Եպիփանիուս Սլավինեցկիի ուսյալ վանականի հետ միասին, որպես Պոլոցկի Սիմեոն և Պատրիարք Յոահիմ, նրանք անկեղծորեն կարծում են, որ պառակտման պատճառը բարեփոխումների հակառակորդների անտեղյակությունն էր: Ակնհայտ է, որ սա շատ պարզեցված և անհամապատասխան տեսակետ է իրավիճակի իրական վիճակի վերաբերյալ:
Կենսագրություն
Մոսկվայի պատրիարք (1652-1667):
Նիկոն պատրիարքը (աշխարհիկ անուն ՝ Նիկիտա Մինով կամ Մինին) ծնվել է 1605 թվականին Մինա անունով գյուղից (այժմ այնտեղ) մի գյուղացու ընտանիքում:
12 տարեկան հասակում Նիկիտան գնաց Մակարիև helելտովոդսկու վանք, այնտեղ սկսնակ էր մինչև 1624 թվականը: Parentsնողների պնդմամբ նա վերադարձավ տուն, ամուսնացավ և ձեռնադրվեց քահանա: Սկզբում նա ծառայում էր հարևան գյուղում, իսկ 1626 թ. Մոտ նրան նշանակեցին մոսկովյան եկեղեցիներից մեկի քահանա ՝ մոսկովյան վաճառականների խնդրանքով, ովքեր իմացան նրա ընթերցանության մասին:
1635 թվականին երեխաների մահը Նիկիտային հանգեցրեց աշխարհը լքելու վերջնական որոշմանը: Նա համոզեց իր կնոջը վանական երդումներ տալ Մոսկվայի Ալեքսեևսկու վանքում, և 30 տարեկան հասակում նա նաև վանական ուխտեր արեց Սոլովեցկի վանքի Սուրբ Երրորդություն Անզերսկի թավուտում ՝ Նիկոն անունով: 1639 թվականին Նիկոնը ընդունվեց Կոժեոզերսկի վանք: 1643 թվականին նա ընտրվեց այս վանքի վանահայր:
1646 թվականին Nikon- ը իր եռանդով ու համարձակությամբ գրավեց ցարի ուշադրությունը: 1646 թ.-ին միապետի խնդրանքով նրան դարձնում են Նովոսպասկի վանքի վարդապետ և այստեղ նա միանում է բարեպաշտության եռանդուն շրջանի ազդեցիկ շրջանակին: 1648 թվականից Նիկոնը Նովգորոդի մետրոպոլիտն էր, որտեղ նա մասնակցեց 1650 թվականին Նովգորոդի ապստամբության ճնշմանը:
1652 թվականին, պատրիարք Patոզեֆի մահից հետո, Նիկոնը ընտրվեց նրա իրավահաջորդը: 1652-ի հուլիսին նա հանդիսավոր կերպով գահ բարձրացավ Մոսկվայի և Համառուսաստանյան պատրիարքների կողմից: Գահակալության ընթացքում Նիկոնը ստիպեց թագավորին խոստանալ խոստանալ չխառնվել եկեղեցու գործերին: 1653-ի գարնանը նա սկսեց իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ: Գրքերի և ծեսերի ուղղումը Հարավային սլավոնական երկրներում ընդունված հունական մոդելներով ծառայեց ամրապնդելու եկեղեցական և քաղաքական կապերը թուրքական լծի տակ գտնվող այս երկրների հետ: Պաշտամունքի միավորումը եկեղեցին ստորադասեց կենտրոնացման համապետական \u200b\u200bհամակարգին: Ռուսաստանի հոգևորականության մի զգալի մասը դեմ էր նորամուծություններին, եկեղեցում պառակտում առաջացավ: Նիկոնը և աշխարհիկ իշխանությունները հետապնդում էին պառակտիչներին, որոնց թվում էին պատրիարքի համախոհները «Բարեպաշտության նախանձախնդիրների շրջանում»:
Պատրիարք Նիկոնը ակտիվորեն մասնակցում էր քաղաքական հարցերի լուծմանը, համոզում էր ցարին դադարեցնել պատերազմը Լեհաստանի հետ և հանդես էր գալիս Շվեդիայի հետ պայքարում Բալթյան երկրներում: Բալթիկ ծով ելքը «ճեղքելու» անհաջող փորձը մեղադրվեց պատրիարքի վրա: Nikon- ի կամայականությունից և կայսերականությունից դժգոհության աճը տարաձայնություններ առաջացրեց ցարի և պատրիարքի միջև, որոնք ձգտում էին բարեփոխումներն օգտագործել եկեղեցական կազմակերպությունն ամրապնդելու և սեփական հեղինակությունը ամրապնդելու համար ՝ եկեղեցին աշխարհիկ իշխանությունների խնամակալությունից ազատելու համար: «Քահանայությունը բարձր է թագավորությունից» թեզը առաջ քաշելով ՝ Նիկոնը փորձեց հակադրել պատրիարքի իշխանությունը արքայի իշխանությանը:
Թագավորի և պատրիարքի միջև խզումը տեղի է ունեցել 1658 թվականին: Նիկոնը, թողնելով պատրիարքարանը, գնաց իր կողմից հիմնադրված Նոր Երուսաղեմի Հարության վանք ՝ մոսկովյան շրջանում, հուսալով, որ ցարը կվերադարձնի իրեն: Բայց դա տեղի չունեցավ, նրան հրամայեցին մնալ վանքում: Երբ 1664 թվին Նիկոնը չարտոնված ժամանեց և փորձեց կրկին զբաղեցնել հայրապետական \u200b\u200bաթոռը, նրան հետ ուղարկեցին:
1666-1667 թվականների Մեծ Մոսկվայի եկեղեցական խորհուրդը, հաստատելով Նիկոնի կողմից իրականացված բարեփոխումները, նրանից հանեց պատրիարքի կոչումը: Նիկոնը աքսորվեց Arարի մահից հետո նրան ավելի խիստ հսկողության ներքո տեղափոխում են Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք:
1682 թ.-ին ցարը, չնայած պատրիարքի դիմադրությանը և զգալի ծախսերին, դիմում էր թույլտվություն ստանալու համար արևելյան պատրիարքներից, որում նրան կարգադրված էր Nikon- ին պատրիարք դասել և նրան հիշատակել այս շարքում բացահայտ:
1652-ի հուլիսին 47 տարեկան հասակում Նիկոնը ընտրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսաստանի Պատրիարք: Պատրիարք դառնալու իր համաձայնությունը նա տվեց միայն այն բանից հետո, երբ հոգևորականները, բոյարները և նույնիսկ ցարը նրան երդումով հավատարմություն և հնազանդություն էին խոստացել:
Պատրիարք Nikon ակտիվորեն ձեռնամուխ եղան բարեփոխումների: Սակայն շուտով պարզվեց, որ, ի տարբերություն ցարի, պատրիարքը նրանց դիտում էր որպես ավելի հավակնոտ ծրագրի մի մաս ՝ Հունա-Ռուս Ուղղափառ կայսրության ստեղծում, նոր համընդհանուր աստվածապետություն: Եթե \u200b\u200bժամանակին Երեց Ֆիլոթեոսը և նրա հետևորդները նման նախագծում գլխավոր դերը հանձնարարում էին Մոսկվայի Մեծ իշխանին (հետագայում ՝ ցարին), ապա Nikon- ը ելնում էր հոգևոր ուժի առաջնահերթության գաղափարից:
Եկեղեցու բարեփոխումները Nikon- ի նպատակն էր ուղղել պատարագային գրքերը ըստ հունական մոդելների և հաստատել եկեղեցական ծառայությունների միատեսակությունը: Բարեփոխումն ազդել է ծիսականության հիմնական տարրերի վրա. Խաչի երկու մատը նշանը փոխարինվել է երեք մատով, փոխարենը «Հիսուսի» փոխարեն նրանք սկսեցին գրել «Հիսուս» ութաթև խաչ սկսեց ճանաչել քառաթևը: Նրանք սկսեցին երգել «Ալելուա» երեք անգամ, ոչ թե երկու անգամ, խաչի երթեր `ոչ թե ձախից աջ, այլ հակառակը: Բարեփոխումը առաջացրեց բողոքի ակցիա հոգևորականության մի մասի կողմից, վարդապետ Ավվակումի գլխավորությամբ: Բողոքը, որը հետագայում պառակտում անվանվեց, աջակցություն գտավ գյուղացիների, բոյարների և նետաձիգների շրջանում: Բարեփոխման հակառակորդներին անատեմատիզացրել են 1666-1667 թվականների Խորհրդում: և ենթարկվել են խիստ ռեպրեսիաների: Իշխող եկեղեցին սկիզմատիկներին սկսեց անվանել «Հին հավատացյալներ» կամ «Հին հավատացյալներ», մինչդեռ նրանք սկսեցին իրենց անվանել «Հին ուղղափառներ»:
Nikon- ը դեմ էր պետության փորձերին `սահմանափակել Եկեղեցու գույքը և դատական \u200b\u200bև իրավական լիազորությունները: Չկարողանալով չեղարկել 1648-1649 թվականների Zեմսկի Սոբորի հիմնադրումը, պատրիարքը պարզապես անտեսեց դրանք: Նա 1649-ի տաճարի օրենսգիրքը համարեց դիվային, անօրինական գիրք:
Նույնիսկ ավելի վճռականորեն, պատրիարքը մերժեց աշխարհիկ իշխանությունների միջամտությունը ներքին եկեղեցական գործերին: Եթե \u200b\u200bնախկինում եպիսկոպոսները նշանակվում էին միայն արքայական հրամանագրով, ապա այժմ նա սկսեց դա անել ինքնուրույն, ինչպես նաև դատավճիռ կայացնել նրանց նկատմամբ:
Nikon- ը ջանում էր հաստատել Ռուս եկեղեցու գաղափարը `որպես համաշխարհային ուղղափառության կենտրոն: Մոսկվայից ոչ հեռու ՝ Իստրա գետի ափին, նա կառուցեց Հարության վանքը և դրան հավակնոտ անուն տվեց ՝ «Նոր Երուսաղեմ»: Վանքում կանգնեցվել է տաճար, որը Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու կրկնօրինակն է: Հինգ գահեր տեղադրվեցին տաճարի խորանում ՝ հինգ ուղղափառ պատրիարքների համար (Պոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք, Երուսաղեմ և ռուսերեն): Միևնույն ժամանակ, նրանց մեջ կենտրոնական տեղ էր գրավում Ռուս եկեղեցու պատրիարքի գահը: Տարբեր ազգությունների անհատներ ընդունվել են վանքի վանական եղբայրներ:
Թույլ չտալով պետությանը միջամտել Եկեղեցու գործերին, Նիկոնը, իր աստվածապետական \u200b\u200bհամոզմունքներին համապատասխան, ակտիվորեն միջամտում էր պետական \u200b\u200bգործերին: Arարի բացակայության դեպքում նա դարձավ փաստացի կառավարության ղեկավար, որոշեց ընթացիկ քաղաքացիական և ռազմական գործերը: Բոյար Դումայի հանձնաժողովը, որը վերահսկում էր պատվերների գործունեությունը, ինքնին գտնվում էր պատրիարքի վերահսկողության տակ: Գործերի վերաբերյալ նախադասություններում (բանաձեւերում) ընդունվել է հետևյալ բանաձևը. «... սուրբ պատրիարք Ալեքսան Միխայլովիչը, որը նախընտրում էր Նիկոնին, նրան շնորհեց Մեծ Ինքնիշխան տիտղոսը, որը մի ժամանակ կրում էր միայն Ֆիլարեթ Պատրիարքը:
Այնուամենայնիվ, Nikon- ի կտրուկ վերելքի շրջանը կարճ տևեց: Իր ամբարտավանությամբ և կոշտությամբ նա օտարեց շատ մարդկանց ինչպես Եկեղեցում, այնպես էլ պետական \u200b\u200bկառույցներում: Ալեքսեյ ցարը սկսեց ծանրաբեռնված զգալ իր «ընկերոջ ընկերոջ» իշխանության նկատմամբ ցանկությունից: Շվեդական ռազմական արշավի ձախողումը (1656), որին համոզեց Նիկոնը, բացասական ապրումներ ավելացրեց նրա հանդեպ: 1658-ի հուլիսին տեղի ունեցավ բացահայտ բախում:
Տիրոջ զգեստը դնելու տոնին Ալեքսեյը Մատինս չէր եկել Վերափոխման տաճարում, և ավարտելուց հետո նա պատրիարքի մոտ ուղարկեց բոյար Յուրի Ռոմոդանովսկուն, որն ասաց. «Arարի վսեմությունը զայրացած է ձեզանից: Դուք արհամարհեցիք արքայական վսեմությունը և գրում եք Մեծ Գերիշխանին, և մենք ունենք մեկ Մեծ Գերիշխան ՝ թագավորը: Արքայական մեծությունը պատվեց ձեզ որպես հայր և հովիվ, բայց դուք չհասկացաք: ինքնիշխան, և ապագայում դուք չեք պատվի »(մեջբերում է ՝ Lebedev L. Moscow Patriarchal. p. 117):
Nikon- ը սուր շարժումների մարդ էր: Պատարագից հետո նա նամակ է գրել ցարին հենց զոհասեղանի մեջ, ապա, մեծ հուզմունքից և արտասվելուց հետո, նա դիմել է ներկաներին. Spassky դարպասի միջով, փայտը ձեռքին, նա հեռացավ Կրեմլից և քայլեց դեպի իր բակը: Երեք օր Nikon- ը ցարից սպասում էր հաշտության ազդանշանի, բայց ապարդյուն: Չորրորդ օրը նա մեկնում է Նոր Երուսաղեմի վանք:
Սկսվեց անորոշության երկար ժամանակահատված: Nikon- ը չէր զբաղվում եկեղեցու կառավարման գործերով `անվանական մնալով պատրիարք: 1660 թվականին Եկեղեցու խորհուրդը նրան մեղավոր ճանաչեց պատրիարքարանը չարտոնված լքելու, իր հովվական պարտքը չկատարելու մեջ և որոշեց ընտրել նոր պատրիարք: Սակայն, ինչպես պարզվեց, կանոնական կանոնների համաձայն, Ռուսաստանի եպիսկոպոսների խորհուրդը իրավասու չէր որոշում կայացնել Նիկոնին պատրիարքությունից զրկելու մասին, քանի որ նրա ընտրությունը հաստատվեց բոլոր արևելյան պատրիարքների կողմից:
Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքների մասնակցությամբ հնարավոր էր նոր Խորհուրդ կազմակերպել միայն 1666 թ.-ի վերջին: himselfարն ինքը մեղադրանքներ առաջադրեց Նիկոնի դեմ: Նրան մեղադրանք է առաջադրվել ամբիոնը չթույլատրված լքելու, ցարական կառավարության, Ռուսական եկեղեցու և ամբողջ հոտի հասցեին վիրավորանքի համար: 1666 թվականի դեկտեմբերի 12-ին հրապարակվեց վճիռը. Նիկոնը հանվեց պատրիարքի պաշտոնից: Որպես պարզ վանական ՝ կալանքի տակ նրան ուղարկել են Ֆերապոնտովի վանք:
Եկեղեցի Nikon– ի ամենամոտ իրավահաջորդների օրոք (1667-1690)
Խորհուրդը չի սահմանափակվել միայն Nikon- ին դատապարտելով: Նրա աշխատանքը շարունակվեց մինչև 1667 թվականի ամառը: Արևելյան պատրիարքների խորհրդին մասնակցելը հատուկ լիազորություն տվեց կայացված որոշումներին: Հաստատվեց հին գրքերի և ծեսերի ուղղումը. որոշում կայացվեց, որը հոգևորականներին պարտավորեցնում էր կատարել աստվածային ծառայություններ ըստ նոր գրքերի. 1551-ի Ստոգլավ տաճարի բանաձևերն անվավեր են ճանաչվել: Խորհուրդը հասավ ցարի համաձայնությանը ՝ վերացնել հոգևորականության իրավասությունը աշխարհիկ իշխանությունների առջև և վերացնել վանական կարգը, որը, սակայն, իրականացվեց միայն 10 տարի անց:
Խորհուրդը շարունակեց Nikon- ի ներքո սկսված քննարկումը հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության `« քահանայության »և« արքայության »հարաբերությունների մասին: Խորհրդի արևելյան մասնակիցները առաջարկեցին փոխզիջման բանաձև, որը համապատասխանում է բյուզանդական իդեալին. Ցարը առաջնային է քաղաքացիական գործերում, պատրիարքը ՝ եկեղեցական գործերում: Բայց թագավորը համաձայն չէր փոխզիջման, և քննարկումը վերջնական լուծում չստացավ:
Այսպիսով, Խորհուրդը, մեծ մասամբ, կատարեց Nikon- ի առաջադրած ծրագրային խնդիրները: Նույնիսկ «քահանայության» և «ցարդության» հարցում Ռուսաստանի հոգևորականությունը զբաղեցրեց ներթափանցողական դիրք:
Nikon- ի իրավահաջորդների պատրիարքարան - Հովասափ (1667-1672) և Պիտիրիմա (1672-1673) - ոչ մի նշանակալի բան չի նշվել: Երրորդություն-Սերգիոս վանքի նախկին վարդապետ Joոասաֆը, տարեց ու հանգիստ մարդ, ձգտում էր կատարել միայն 1666-1667 թվականների խորհրդի որոշումները: Պիտիրիմը, ով Nikon- ի խայտառակության տարիներին ղեկավարում էր միայն պատրիարքարանի ընթացիկ գործերը, ինքն ընդամենը մի քանի ամիս մնաց պատրիարքական գահին: Նա փոխարինվեց Յոակիմ (1674-1690).
Ներքին ցնցումներ ապրելուց հետո, որոնք կապված էին պատարագային և ծիսական բարեփոխումների հետ և Նիկոնի հակադրությունը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ, եկեղեցին մտավ 17-րդ դարի վերջին երրորդը: համեմատաբար խաղաղ և համախմբված: Նախորդ տասնամյակների ընթացքում այն \u200b\u200bհարստացել է նոր տաճարներով և վանքերով: 1680-ականներին: երկրում կար մոտ 15 հազար եկեղեցի (այդ թվում ՝ ավելի քան 150 Սիբիրում) և շուրջ 1200 վանք: Դարի վերջին հոգևորականությունը կազմում էր մինչև 100 հազար մարդ:
Միևնույն ժամանակ, եկեղեցական կարգապահությունը ուժեղացնելու, հոգևորականության բարոյականությունը վերահսկելու և հերետիկոսական շարժումները ճնշելու անհրաժեշտությունը պահանջում էր եկեղեցական կառավարման համակարգի զարգացում ՝ այն ավելի մոտեցնելով ծխական կյանքին: Այս կապակցությամբ երկու անգամ ՝ 1667 և 1682 թվականների խորհուրդներում: - ցարի նախաձեռնությամբ բարձրացվեց թեմերի քանակի ավելացման հարցը ՝ հիմնականում եղածների տարանջատման պատճառով, որոնք, իրենց մեծության պատճառով, դժվար էր կառավարել: Այնուամենայնիվ, քանի որ թեմերի մասնատումը կհանգեցներ իշխող եպիսկոպոսների իշխանության սահմանափակմանը և նրանց նյութական վնաս կհասցներ, եպիսկոպոսներն ու պատրիարքը ձգտում էին նվազագույնի հասցնել նման նախագծերը: XVIII դարի սկզբին: կար ընդամենը 23 թեմ, մինչդեռ ենթադրվում էր, որ 72-ը պետք է ստեղծվեր:
Պատրիարք Նիկոնը ՝ Ռուսաստանի պատմության ամենահայտնի և հզոր դեմքերից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտակայքում գտնվող Վելեմանովո գյուղում ՝ գյուղացի Մինայի ընտանիքում և մկրտվել է Նիկիտա: Նրա մայրը մահացավ ծնվելուց անմիջապես հետո: Հայրը երկրորդ անգամ ամուսնացավ: Չարամիտ խորթ մայրը տղայի կյանքը վերածեց իսկական դժոխքի. Նա նրան սովամահ արեց, ոչինչ չխփեց և նույնիսկ մի քանի անգամ փորձեց սպանել: Երբ Նիկիտան մեծացավ, հայրը նրան սովորեցրեց գրել ու կարդալ: Կարդալ սովորելիս ՝ Նիկիտան ցանկանում էր զգալ Աստվածաշնչի ողջ իմաստությունը, որը, ըստ հասկացությունների այն ժամանակվա կառուցվածքի, ամենակարևոր թեման էր: Նա թոշակի անցավ Մակարիուս helելտովոդսկու վանքում, գտավ մի գիտուն երեցի և ջանասիրաբար սկսեց կարդալ սուրբ գրքերը: Շուտով մեկ առ մեկ մահացավ նրա խորթ մայրը, հայրն ու տատը: Մնալով տան միակ տերը ՝ Նիկիտան ամուսնացավ, բայց եկեղեցին ու երկրպագությունը նրան անդիմադրելիորեն գրավում էին իրեն: Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ ՝ նա սկսեց տեղ փնտրել իր համար և շուտով ձեռնադրվեց որպես ծխական քահանա: Նա այդ ժամանակ 20 տարեկանից ավել չէր: Նա կնոջից ունեցել է երեք երեխա, բայց բոլորը վաղ մանկության տարիներին մեկը մյուսի հետեւից մահացել են: Այս հանգամանքը մեծապես ցնցեց տպավորիչ Նիկիտային: Նա վերցրեց իր երեխաների մահը երկնային հրամանի համար, որը նրան հրամայում էր հրաժարվել աշխարհից և որոշեց թոշակի անցնել վանք: Նա համոզեց իր կնոջը սանրվել Մոսկվայի Ալեքսեևսկու վանքում, իր համար ներդրում արեց, փողերը թողեց սպասարկման համար, և ինքը գնաց Սպիտակ ծով և սանրվեց Անզերսկի վանքում ՝ Նիկոնի անունով: Նա այդ ժամանակ 30 տարեկան էր:
Դժվար էր կյանքը Անզերսկի սահադաշտում: Եղբայրները, որոնց թիվը տասներկուսից ոչ ավել էր, ապրում էին առանձին տնակներում, տարածվում էին ամբողջ կղզով և միայն շաբաթ երեկոները էին գնում եկեղեցի: Theառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր; եղբայրները լսեցին ամբողջ սաղմոսը. օրվա սկզբին պատարագ մատուցվեց, ապա բոլորը գնացին իրենց տնակները: Ամենից առաջ նախնական երեցն էր ՝ Էլեազար անունով: Որոշ ժամանակ Nikon- ը հնազանդորեն հնազանդվեց նրան, բայց հետո նրանց միջեւ սկսվեցին վեճեր և տարաձայնություններ: Հետո Նիկոնը տեղափոխվեց Կոժեոզերսկայա անապատ; գտնվում է Կոժեոզերո կղզիներում, և աղքատության պատճառով նա իր վերջին պատարագային գրքերը նվիրեց վանքին (նրանք այնտեղ առանց ներդրման չէին ընդունում): Իր բնույթով, Նիկոնը չէր սիրում ապրել եղբայրների հետ և նախընտրում էր ազատ մենությունը: Նա հաստատվեց հատուկ կղզում և այնտեղ ձկնորսություն կատարեց: Կարճ ժամանակ անց տեղի եղբայրները նրան ընտրեցին իրենց վանահորը: Իր ճնշումից հետո երրորդ տարում, այսինքն `1646 թ., Նա գնաց Մոսկվա և այստեղ նա խոնարհվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առջև, քանի որ ընդհանրապես այդ ժամանակ բոլոր վանքերի վանահայրերը աղեղներով էին հայտնվում թագավորների առջև: Ալեքսեյին դուր եկավ Կոժոուզերսկի վանահայրը այնքանով, որ անմիջապես հրամայեց նրան մնալ Մոսկվայում, ցարի խնդրանքով Հովսեփ պատրիարքը օծեց նրան Նովոսպասկի վանքի վարդապետի կոչում: Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, այլ ոչ թե մյուսները, կարող էր մոտենալ ինքնիշխանին. Ահա Ռոմանովների ընտանեկան գերեզմանը; բարեպաշտ արքան հաճախ էր գալիս այնտեղ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն շոյում էր վանքին: Այս ուղևորություններից յուրաքանչյուրի ժամանակ Ալեքսեյը երկար ժամանակ զրուցում էր Նիկոնի հետ և ավելի ու ավելի էր սիրում նրան: Հայտնի է, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատկանում էր այնպիսի մարդկանց դասին, ովքեր չեն կարող ապրել առանց սրտացավ բարեկամության և հեշտությամբ կապվում էին մարդկանց հետ: Նա ասաց Նիկոնին, որ ամեն ուրբաթ գնա իր պալատը: Վարդապետի հետ զրույցները խորտակվեցին նրա հոգու մեջ: Nikon- ը, օգտվելով ինքնիշխան իշխանության բարեհաճությունից, սկսեց նրանից խնդրել ճնշվածների և վիրավորվածների համար: Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանձնարարեց նրան ընդունել խնդրանքներ բոլոր նրանցից, ովքեր ձգտում էին թագավորական ողորմության և վերահսկել դատավորների ստերը: Nikon- ը շատ լուրջ վերաբերվեց այս հանձնարարությանը, մեծ ջանասիրությամբ ուսումնասիրեց բոլոր բողոքները և շուտով ձեռք բերեց լավ պաշտպանի և համընդհանուր սիրո համբավը ՝ պատրիարք Nikon- ին: 100 մեծ ռուս / խմբ. Վ.Ս. Իվանովա, Մ., Կրթություն, 2005 - S. 125:
1648 թվականին մահացավ Նովգորոդի մետրոպոլիտ Աթանասը: Tsարը, ընտրելով իր իրավահաջորդին, նախընտրեց իր սիրելին բոլորից, և այն ժամանակվա Մոսկվայի պատրիարքը `Պաիսին, որը այդ ժամանակ գտնվում էր Մոսկվայում, ցարի ցանկությամբ, Նովոսպասկի վարդապետին կարգեց Նովգորոդի մետրոպոլիտի կոչում: Այս աստիճանը երկրորդականն էր Ռուսաստանի հիերարխիայում `պատրիարքարանից հետո: Դառնալով Նովգորոդի կառավարիչ ՝ Նիկոնը նախ ցույց տվեց իր խիստ, ուժասպառ տրամադրվածությունը: Միևնույն ժամանակ, նա կատարեց երկրպագությունը շտկելու առաջին քայլերը: Այդ տարիներին Ռուսաստանում եկեղեցական արարողությունը ծիծաղելի էր. Վախենալով արագորեն ինչ-որ բան բաց թողնել եկեղեցում, արագության համար նրանք կարդում և երգում էին տարբեր բաներ միանգամից երկու կամ երեք ձայնով. հասկանալի էր, որ Nikon- ը հրամայել է դադարեցնել այս սովորույթը, չնայած այն բանին, որ իր կարգը չէր սիրում ոչ հոգևորականներին և ոչ աշխարհականներին. ծառայության ճիշտ կարգի հաստատմամբ ՝ աստվածային ծառայությունը երկարացվեց, և այդ դարի շատ ռուսներ, չնայած կարծում էին, որ անհրաժեշտ է եկեղեցում լինել, չեն սիրում այնտեղ մնալ երկար. Դեկանատան համար Nikon- ը Կիևը վերցրեց երգելով: Ամեն ձմեռ նա գալիս էր Մոսկվա իր երգիչների հետ, որոնցից ցարն անկեղծորեն հիացած էր:
1650 թ.-ին, Նովգորոդի ապստամբության ժամանակ, քաղաքաբնակները խիստ հակակրանք ցուցաբերեցին իրենց մայրաքաղաքի նկատմամբ. Երբ նա դուրս եկավ ապստամբներին համոզելու, նրանք սկսեցին ծեծել և քարեր նետել նրա վրա, այնպես որ նրանք համարյա սպանեցին նրան: Սակայն Նիկոնը խնդրեց թագավորին չբարկանալ մեղավորների վրա: 1652 թ.-ին, Հովսեփ պատրիարքի մահից հետո, ցարին հաճոյանալու հոգևոր խորհուրդը ընտրեց Նիկոնին որպես պատրիարք:
Nikon- ը համառորեն հրաժարվեց այս պատիվից մինչև որ ցարը ինքը Վերափոխման տաճարում հայտնվեց բոյարների աչքում, և մարդիկ խոնարհվեցին Նիկոնի առջև նրա ոտքերի մոտ և արցունքներով աղաչեցին նրան վերցնել հայրապետական \u200b\u200bարժանապատվությունը: Բայց նույնիսկ այդ ժամանակ նա անհրաժեշտ համարեց բանակցել իր համաձայնության մասին հատուկ պայմանով: «Արդյո՞ք նրանք կհարգեն ինձ ՝ որպես արքեպիսկոպոս և գերագույն հայր, և թույլ կտա՞ն ինձ Եկեղեցին կառուցել»: - հարցրեց Nikon- ը: Arարը, իսկ նրա թիկունքում հոգևոր իշխանությունները և բոյարները երդվեցին սրա համար: Դրանից հետո միայն Nikon- ը համաձայնեց ձեռնադրվել:
Nikon- ի խնդրանքը դատարկ ձեւականություն չէր: Նա ստանձնեց պատրիարքական գահը ՝ իր գլխում ունենալով Եկեղեցու և պետության վերաբերյալ տեսակետների հաստատված համակարգ և հաստատուն մտադրությամբ ռուսական Ուղղափառությանը նոր, նախկինում չտեսնված նշանակություն տալ: Ի հեճուկս 17-րդ դարի կեսերից պարզորոշ միտման ՝ ընդլայնել պետական \u200b\u200bիշխանության լիազորությունները եկեղեցական իշխանության հաշվին (ինչը, ի վերջո, պետք է հանգեցնի պետության կողմից Եկեղեցու կլանմանը), Նիկոնը լիազորությունների սիմֆոնիայի բուռն քարոզիչ էր: Նրա կարծիքով, կյանքի աշխարհիկ և հոգևոր ոլորտները ոչ մի կերպ խառնված չէին միմյանց հետ, բայց ընդհակառակը, նրանք ստիպված էին պահպանել, յուրաքանչյուրն իր տարածքում, լիակատար անկախություն: Պատրիարքը կրոնական և եկեղեցական հարցերում պետք է դառնար նույն անսահմանափակ կառավարիչը, ինչ թագավորը աշխարհիկ հարցերում: 1655 թ.-ի ծառայության գրքի նախաբանում Նիկոնը գրեց, որ Աստված Ռուսաստանին տվեց «երկու մեծ նվեր» ՝ ցարին և պատրիարքին, որով ամեն ինչ կառուցվում է և՛ եկեղեցում, և՛ պետությունում: Այնուամենայնիվ, նա նաև նայեց աշխարհիկ իշխանությանը հոգևորի պրիզմայով. տալով նրան միայն երկրորդ տեղը: Նա եպիսկոպոսությունը համեմատեց արևի և արքայությունը ամսվա հետ և դա բացատրեց նրանով, որ եկեղեցական իշխանությունը փայլում է հոգիների վրա, իսկ արքայական իշխանությունը `մարմնի վրա: Թագավորը, իր կարծիքով, Աստծուց էր կանչվել ՝ թագավորությունը պահելու համար գալիք նեռից, և դրա համար նա ստիպված էր փնտրել Աստծո շնորհը: Nikon- ը, որպես պատրիարք, պետք է դառնար ցարի ուսուցիչ և դաստիարակ, քանի որ, նրա կարծիքով, պետությունը չէր կարող գոյություն ունենալ առանց բարձրագույնի ՝ կարգավորելով նրա գործունեությունը, եկեղեցական գաղափարները:
Այս բոլոր նկատառումների արդյունքում, Nikon- ը, չնչին ամաչելով, ընդունեց այն հսկայական ուժը, որը պատրաստակամորեն նրան տվեց Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքության առաջին տարիներին: Nikon- ի ուժն ու ազդեցությունն այս պահին հսկայական էին: 1654 թվականին Պատերազմ գնալով Փոքր Ռուսաստանում ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքին վստահեց իր ընտանիքը ՝ մայրաքաղաքը, և նրան վստահեց արդարադատության վերահսկողությունը և կարգադրությունների գործերը: Tsարի երկամյա բացակայության ընթացքում Նիկոնը, որը պաշտոնապես ընդունում էր մեծ ինքնիշխան տիտղոսը, ղեկավարում էր բացառապես բոլոր պետական \u200b\u200bգործերը, և ամենատարբեր պետական \u200b\u200bպատվերների պատասխանատու ամենաազնվական բոյարները ամեն օր ստիպված էին լինում գալ նրա հետ իրենց զեկույցներով: Հաճախ Նիկոնը ստիպում էր բոյարներին երկար սպասել մուտքի մոտ, նույնիսկ եթե այդ ժամանակ շատ ցուրտ էր: նրանց նսեմացնելով ՝ նա ունկնդրում էր ռեպորտաժները ՝ կանգնած, չբռնելով բարձրախոսներին և ստիպեց նրանց խոնարհվել նրա առաջ: Բոլորը վախենում էին պատրիարքից. Առանց նրա խորհուրդների և օրհնության ոչ մի կարևոր բան չի արվել:
Եկեղեցական գործերում Nikon- ը նույն անսահմանափակ ավտոկրատիան էր, ինչ պետական \u200b\u200bգործերում: Համաձայն հասարակության կյանքում Եկեղեցու կարևորության մասին իր բարձր պատկերացումներին ՝ նա խիստ միջոցներ ձեռնարկեց հոգևորականության կարգապահությունը բարձրացնելու համար: Նա լրջորեն ցանկանում էր Մոսկվան դարձնել կրոնական մայրաքաղաք, իսկական «երրորդ Հռոմ» բոլոր ուղղափառ ժողովուրդների համար: Բայց որպեսզի ռուսական եկեղեցին իր նպատակին հասներ, նրանք պետք է համապատասխանեին դարաշրջանին ՝ լուսավորության առումով: Nikon- ը շատ ջանք թափեց բարձրացնել հոգևորականության մշակութային մակարդակը. Նա հիմնեց գրադարան հույն և հռոմեացի դասականների գործերով, տնկեց դպրոցներ հզոր ձեռքով, կազմակերպեց տպարաններ, բաժանորդագրվեց Կիևի գիտնականներին գրքերի թարգմանության համար, կազմակերպեց գեղարվեստական \u200b\u200bսրբապատկերների դպրոցներ և միևնույն ժամանակ հոգ տվեց աստվածային ծառայությունների շքեղության մասին: Միևնույն ժամանակ, նա ձգտում էր վերականգնել հույնի հետ ռուսական եկեղեցական ծառայության լիակատար համաձայնությունը ՝ ոչնչացնելով ծիսական բոլոր հատկությունները, որոնք տարբերում էին առաջինը երկրորդից: Դա երկարատև խնդիր էր. Նրանք այդ մասին խոսում էին մի քանի տասնամյակ, բայց չէին կարողացել լուծել այն: Գործն ինքնին շատ բարդ էր: Հինավուրց ժամանակներից ռուս ուղղափառ քրիստոնյաները լիովին համոզված էին, որ պահպանում են քրիստոնեական պաշտամունքը լիակատար և նախնադարյան մաքրությամբ, ճիշտ այնպես, ինչպես դա հաստատել էին եկեղեցու հայրերը: Այնուամենայնիվ, 17-րդ դարում ավելի ու ավելի հաճախ Մոսկվա եկող արևելյան հիերարխները սկսեցին նախատինք ցույց տալ ռուսական եկեղեցու հովիվներին ռուսական պաշտամունքի բազմաթիվ անհամապատասխանությունների մասին, որոնք կարող էին խաթարել տեղի ուղղափառ եկեղեցիների միջև պայմանավորվածությունը: Ռուսական պատարագային գրքերում նրանք բազմաթիվ անհամապատասխանություններ են նկատել հունականների հետ: Այստեղից միտք ծագեց այս գրքերի մեջ ներթափանցած սխալների և միասնական ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու անհրաժեշտության մասին:
1653 թվականին Nikon- ն այդ նպատակով հավաքեց Ռուսաստանի հիերարխների, վարդապետների, վանահայրերի և արքեպիսկոպոսների հոգևոր խորհուրդ: Meetingsարն ու նրա բոյարները մասնակցում էին նրա ժողովներին: Դիմելով հանդիսատեսին; Nikon- ը նախ բերեց Տիեզերական պատրիարքների նամակները Մոսկվայի պատրիարքարան ստեղծելու համար (ինչպես գիտեք, դա տեղի ունեցավ ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի օրոք 16-րդ դարի վերջին): Այս նամակներում պատրիարքները մատնանշում էին Ռուսաստանի պաշտամունքի որոշ շեղումներ այն նորմերից, որոնք հաստատվել էին Հունաստանում և Արևելյան Ուղղափառ այլ երկրներում: Դրանից հետո Նիկոն ասաց. «Մենք պետք է հնարավորինս լավ շտկենք եկեղեցու շարքերում եղած բոլոր նորամուծությունները, որոնք հակասում են հին սլավոնական գրքերին: Ես խնդրում եմ որոշում կայացնել, թե ինչպես վարվել. Հետևել Մոսկվայի նոր տպագիր գրքերին, որոնցում անփորձ թարգմանիչներից և դպիրներից տարբեր տարաձայնություններ և տարաձայնություններ կան հին հույնից սլավոնական ցուցակների կամ ավելի ուղղակի սխալների հետ, թե՞ առաջնորդվել հին, հունական և սլավոնական տեքստերով: քանի որ երկուսն էլ նույն կոչումն ու կանոնադրությունն են ներկայացնում »: Խորհուրդը պատասխանեց այս հարցին. «Արժե և արդար է շտկել` համաձայն հին հարատիկ և հունական ցուցակների »Կոլմինսկի Վ.Ն. Ռուս եկեղեցու պատմություն: - Մ., Գիտելիք, 1998 - S. 289:
Nikon- ը գրքերի ճշգրտումը վստահեց Կիևյան վարդապետ Epiphanius Slavinetsky- ին և հունական զինանոցին: Բոլոր վանքերին հանձնարարվել է հավաքել հին ատելության ցուցակները և ուղարկել դրանք Մոսկվա: Արսենին, ծախս չխնայելով, Աթոսից բերեց մինչև հինգ հարյուր ձեռագիր, որոնցից մի քանիսը վերագրվում էին խոր հնության: Շուտով հավաքվեց նոր խորհուրդ, որի ժամանակ որոշվեց, որ այսուհետ մեկը պետք է մկրտվի ոչ թե երկու, այլ երեք մատով, իսկ երկու մատով խաչակնքվողներին անեծք տրվեց: Այնուհետև հրատարակվեց մի նոր տեսակ, որը վերանայված տեքստով ստուգում էին հունարենը: 1656-ի ապրիլին գումարվեց նոր խորհուրդ, որը հաստատեց կատարված բոլոր փոփոխությունները: Այնուամենայնիվ, արդեն այստեղ հայտնվեցին բարեփոխումների ջերմեռանդ հակառակորդները, որոնց հետ Nikon- ը սկսեց անհաղթահարելի պայքար. Նրանք հանվեցին և աքսորվեցին: Protovop Avvakum- ը `նորարարության ամենակոպիտ հակառակորդը, կնոջ և ընտանիքի հետ ուղարկվեց Դաուրիա: Բայց պարզվեց, որ դրանք անհնազանդության միայն առաջին նշաններն էին: Երբ պատարագային նոր գրքերը, երեք մատներով մկրտվելու խիստ հրամանի հետ միասին, հասան տեղական քահանաներին, միանգամից շատ տեղերում քրթմնջոց առաջացավ: Փաստորեն, բացի այն, որ երկու մատը փոխարինվեց երեք մատով, բոլոր պատարագային կարգերն ավելի կարճացան, և դուրս վանվեցին շատ վանկարկումներ և բանաձևեր, որոնց տրվեց հատուկ մոգական իմաստ: Ամբողջ պատարագը փոխվեց, խաչի երթը դրվեց արևի դեմ, Հիսուս անունը փոխվեց Հիսուս: Նույնիսկ դավանանքի տեքստը խմբագրվել է: Այն ժամանակ, երբ մեծ նշանակություն էր տրվում կրոնի ծիսական կողմին, նման փոփոխությունը դատարկ չէր կարող թվալ: Շատ սովորական վանականներ և քահանաներ համոզվեցին, որ նախկինները Ուղղափառ հավատք փորձում է փոխարինել մեկ ուրիշին: Նոր գրքերը հրաժարվեցին ուժի մեջ մտնելուց և ծառայեցին ըստ հին գրքերի: Սոլովեցկի վանքը, բացառությամբ մի քանի երեցների, առաջիններից էր, որ դեմ էր այս նորամուծությանը: Նրա օրինակը ուժ տվեց Nikon- ի հակառակորդներին:
Պատրիարքը դաժան ճնշում գործադրեց անհնազանդների նկատմամբ: Ի պատասխան ՝ բոլոր կողմերից բողոքներ ցարին ՝ պատրիարքի կամայականության և վայրագության, նրա հպարտության և անձնական շահերի վերաբերյալ: Նա կարող էր, օրինակ, հրաման տալ 500 գլուխ ձի հավաքել Մոսկվայի պետության բոլոր եկեղեցիներից և հանգիստ ուղարկել իր կալվածքները. Նա ներմուծեց նոր աշխատավարձ պատրիարքական տուրքի համար ՝ այն հասցնելով այն սահմանների, որ, ըստ մի խնդրողի, «Թաթարական անդունդները շատ ավելի լավ են ապրում», բացի դրանից Nikon- ը պահանջում էր արտակարգ ներդրումներ կատարել Նոր Երուսաղեմի և իր սկսած այլ վանքերի կառուցման համար: Վրդովված պատմություններ էին շրջանառվում Մոսկվա եկած հոգևորականության հանդեպ նրա հպարտ և դաժան վերաբերմունքի մասին. Նրան ոչինչ չարժեց քահանային շղթայի վրա դնելը `իր պարտականությունների կատարման ընթացքում աննշան անփութության համար, բանտում խոշտանգել կամ ինչ-որ տեղ ուղարկել թշվառ կյանքի մեջ:
Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ նույնպես շատ բոյարներ կային ՝ Նիկոնի թշնամիները: Նրանք վրդովված էին պատրիարքից, քանի որ նա անընդհատ խառնվում էր աշխարհիկ գործերին և մի ձայնով կրկնում, որ ցարական կառավարությունն այլևս չի կարող լսել, որ նրանք ավելի շատ վախենում են պատրիարքական սուրհանդակներից, քան արքայականից, որ մեծ ինքնիշխան պատրիարքն այլևս բավարարված չէ մեծ ինքնիշխան ցարի հետ իշխանության հավասարությամբ , բայց ձգտում է գերազանցել այն, մտնում է թագավորի բոլոր գործերի մեջ, նա հրամաններ է ուղարկում իրենից, ամեն տեսակ բաներ է վերցնում ինքնիշխանից առանց հրամանագրի, վիրավորում է շատ մարդկանց: Չարամիտների ջանքերն ապարդյուն անցան. Առանց բացահայտ վիճաբանելու Նիկոնի հետ ՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց աստիճանաբար հեռանալ պատրիարքից: Իր բնավորության նրբանկատության պատճառով նա երկար ժամանակ չէր համարձակվում ուղղակի բացատրություն տալ, այնուամենայնիվ, լարվածությունն ու սառնությունը գալիս էին նրա նախկին ընկերության տեղը:
1658-ի ամռանը արդեն կար ակնհայտ տարաձայնություն. Ցարը մի քանի անգամ պատրիարքին չի հրավիրել դատական \u200b\u200bարձակուրդների, և ինքը չի հաճախել նրա աստվածային արարողություններին: Հետո նա ուղարկեց իր քնապարկը ՝ արքայազն Ռոմոդանովսկին, հրամանով, որ Nikon- ն այլևս չգրի մեծ ինքնիշխանը: Սրանից ցնցված ՝ Նիկոնը հրաժարվեց հայրապետական \u200b\u200bաթոռից ՝ հավանաբար հույս ունենալով, որ հեզ ու բարեպաշտ ցարը կվախենա և շտապի հաշտություն կնքել քահանայապետի հետ: Վերափոխման տաճարում պատարագ մատուցելուց հետո նա հանեց իր թիկնոցը և ոտքով գնաց դեպի Հարության վանքի բակ: Այնտեղ նա մնաց երկու օր ՝ միգուցե սպասելով, որ թագավորը կզանգի իրեն. կամ ուզում է բացատրել նրան, բայց Ալեքսեյը լռեց: Հետո Նիկոնը, կարծես մոռանալով պատրիարքարանի մասին, սկսեց ակտիվորեն զբաղվել Հարության վանքում քարե շենքերով. Նա լճակներ փորեց, ձուկ բարձրացրեց; նա կառուցեց ջրաղացներ, այգիներ տնկեց և անտառներ մաքրեց ՝ օրինակ ծառայելով աշխատողների համար ամեն ինչում և աշխատելով նրանց հետ հավասար հիմունքներով:
Nikon- ի հեռանալուց հետո խառնաշփոթություն սկսվեց ռուսական եկեղեցում: Իր գահը թողած պատրիարքի փոխարեն պետք է ընտրել նորը: Բայց Նիկոնի պահվածքը դա թույլ չտվեց: Որոշ ժամանակ անցնելուց հետո նա արդեն զղջաց իր հապճեպ հեռացման համար և կրկին սկսեց պահանջել պատրիարքարան: «Ես իմ կամքով թողեցի ամենասուրբ գահը Մոսկվայում, - ասաց նա, - ինձ Մոսկվա չեն անվանում և երբեք չեմ կոչվելու. բայց ես չթողեցի պատրիարքարանը, և Սուրբ Հոգու շնորհը ինձանից չվերցվեց »: Nikon- ի այս հայտարարությունները մեծապես ամաչեցրել են ցարին և պետք է ամաչեին շատերի, նույնիսկ Նիկոնի թշնամիներին. Այժմ անհնար էր շարունակել նոր պատրիարքի ընտրությունը ՝ առանց հարցը լուծելու. Ի՞նչ հարաբերությունների մեջ կլիներ նա հնի հետ: Այս խնդիրը դիտարկելու համար 1660-ին գումարվեց ռուս հոգևորականների խորհուրդ: Եպիսկոպոսներից շատերը դեմ էին Նիկոնին և որոշեցին հանել նրան, բայց փոքրամասնությունը պնդում էր, որ տեղական խորհուրդը նման իշխանություն չունի պատրիարքի վրա: Ալեքսեյ ցարը համաձայնվեց փոքրամասնության փաստարկների հետ, և Նիկոնը պահպանեց իր արժանապատվությունը: Բայց սա այնքան խառնեց հարցը, որ այն կարող էր լուծվել միայն միջազգային խորհրդի կողմից:
1666-ի սկզբին Մոսկվայում հավաքվեց «մեծ ժողով», որին մասնակցում էին երկու հույն պատրիարքներ (Ալեքսանդրիա և Անտիոք) և 30 եպիսկոպոսներ ՝ ռուս և հույն, Ուղղափառ Արևելքի բոլոր գլխավոր եկեղեցիներից: Nikon- ի դատավարությունը տևեց ավելի քան վեց ամիս: Մայր տաճարը նախ ծանոթացավ գործին նրա բացակայության պայմաններում: Հետո իրեն կանչեցին Նիկոնը ՝ լսելու նրա բացատրություններն ու արդարացումները: Սկզբում Nikon- ը չցանկացավ ներկայանալ դատավարությանը ՝ չճանաչելով Ալեքսանդրիայի և Անտիոքյան պատրիարքների իշխանությունը, ապա, 1666-ի դեկտեմբերին, նա, այնուամենայնիվ, ժամանեց Մոսկվա, բայց իրեն պահեց հպարտ և անզիջում. Վեճերի մեջ մտավ մեղադրողների և ցարի հետ, որոնք արցունքներից և հուզմունքից նա բողոքեց տաճար պատրիարքի երկարատև մեղքերի մասին: Խորհուրդը միաձայն դատապարտեց Նիկոնին և զրկեց նրան նահապետական \u200b\u200bարժանապատվությունից և քահանայությունից: Պարզ վանականի դարձած ՝ նա աքսորվեց Սպիտակ լճի մոտակայքում գտնվող Ֆերապոնտ վանք: Այստեղ նա մի քանի տարի պահվում էր մեծ խստությամբ, համարյա բանտարկյալի պես, բայց 1671 թվականին Ալեքսեյը հրամայեց հեռացնել պահակին և թույլ տվեց Nikon- ին ապրել առանց երկմտելու: Հետո Նիկոնը մասամբ հաշտվեց իր ճակատագրի հետ, ընդունեց ցարի աջակցությունն ու նվերները, ստեղծեց իր սեփական տնային տնտեսությունը, կարդաց գրքեր և բուժեց հիվանդներին: Տարիների ընթացքում նա աստիճանաբար սկսեց թուլանալ մտքից և մարմնից, մանր վեճերը սկսեցին նրան գրավել. Նա վիճում էր վանականների հետ, անընդհատ դժգոհ էր, անօգուտ հայհոյում և դատապարտումներ էր գրում թագավորին: 1676 թվականին Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո Նիկոնի ինքնազգացողությունը սրվեց. Նրան տեղափոխեցին Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք երկու երեցների հսկողության ներքո, որոնք ենթադրաբար ապրում էին նրա հետ իր խցում և ոչ մեկին ներս չէին թողնում: Միայն 1681-ին, արդեն ծանր հիվանդ և թուլացած Nikon- ն ազատվեց գերությունից: Կոտորոսլի ափին Մոսկվա տանող ճանապարհին նա մահացավ: Նրա մարմինը բերեցին Հարության վանք և թաղեցին այնտեղ: Սրան ներկա էր ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը:
Nikon- ի վերափոխումները մեծ ազդեցություն ունեցան հասարակության վրա: Նրանց հետևանքը եղավ մեծ ճեղքվածք Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում, որը արագորեն, կրակի նման, տարածվեց ամբողջ Ռուսաստանում: Բոլոր նրանք, ովքեր դժգոհ էին աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններից, որպես դրոշակ միացան պառակտմանը: Տասնամյակներ շարունակ այս դաժան կրոնական և սոցիալական կռիվները մնացին Նիկոն պատրիարքի ներքին ռուսական պատմության գլխավոր դրդապատճառը: 100 մեծ ռուս / խմբ. Վ.Ս. Իվանովա, Մ., Կրթություն, 2005 - էջ 205:
Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնը: 1652-1666 թվականներին ղեկավարել է Թեմը: Բարեփոխումներ անցկացրեց եկեղեցում, ինչը հանգեցրեց պառակտման:
վաղ տարիներին
Նիկոնը (աշխարհում ՝ Նիկիտա Մինով կամ Մինին) գալիս էր հասարակ գյուղացիական ընտանիքից:
Ապագա պատրիարքը ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի մոտակայքում գտնվող Վելդեմանովո գյուղում 1605 թվականին: Մայրը մահացավ ծննդաբերությունից անմիջապես հետո, իսկ հայրը հետագայում կրկին ամուսնացավ:
Նրա խորթ մոր հետ հարաբերությունները չէին հաջողվում. Նա հաճախ էր ծեծում նրան և զրկում սնունդից: Theխական քահանան Նիկիտային սովորեցնում էր գրել և կարդալ: 12 տարեկան հասակում Նիկոնը սկսնակ է դառնում Մակարևի helելտովոդսկի վանքում, որտեղ մնում է մինչև 1624 թվականը:
Parentsնողները համոզել են նրան վերադառնալ տուն և ամուսնանալ: Հետո Նիկիտան քահանա դարձավ Լիսկովո գյուղում, բայց վաճառականները, ովքեր լսել էին նրա կրթության մասին, խնդրեցին նրան տեղափոխվել մոսկովյան եկեղեցիներից մեկը:
Վանականության մեջ
1635 թվականին Նիկիտայի երեխաները մահանում են, որից հետո նա համոզում է իր կնոջը Ալեքսանդեվսկու վանքում տոն առնել: 30 տարեկանում նա ինքն է վանական դառնում Սիկլովեցկի վանքի Սուրբ Երրորդություն Անզերսկի սահում Նիկոն անունով: Eleazar Anzersikm Վարդապետի հետ վիճաբանությունից հետո, Nikon- ի կողմից պատարագ մատուցելու և դահլիճում տնային տնտեսությունը ղեկավարելու անհրաժեշտության շուրջ, վանականը այնտեղից փախավ Կոժեոզերսկի վանք:
1643 թվականին Nikon- ը այնտեղ դառնում է հումենիստ: 1646 թվականին տեղի ունեցավ Նիկոնի և ցարի Ալեքսեյ Միխայլովիչի առաջին հանդիպումը: Կոժեոզերսկու վանքի հումանիստը բարենպաստ տպավորություն թողեց տիրակալի վրա և միապետի հանձնարարությամբ մնաց Մոսկվայում: Ալեքսեյ Միխայլովիչի հրամանով Հովսեփ պատրիարքը Նիկոնին կարգեց Նովոսպասկի վանքի վարդապետ:
Այսպիսով, Nikon- ը մտավ «բարեպաշտության նվիրյալների» ոչ պաշտոնական շրջանակ, որի նպատակն էր բարձրացնել կրոնի դերը Մոսկվայի պետության բնակիչների կյանքում, բարելավել բնակչության և հոգևորականության բարոյականությունը և տարածել կրթությունը: Հատուկ ուշադրություն է դարձվել պատարագային գրքերի ճիշտ թարգմանությանը: 1649-ին Նիկոնը դարձավ Նովգորոդի և Վելիկոլուտսկի միտրոպոլիտ:
Պատրիարքարան
Հովսեփ պատրիարքը մահացավ 1562 թվականի ապրիլին: «Բարեպաշտության նախանձախնդիրների» շրջանի անդամները նախ ուզում էին ցարի խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆանտևին պատրիարք տեսնել, բայց նա մերժեց առաջարկը, ամենայն հավանականությամբ, քանի որ հասկանում էր, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը ցանկանում էր տեսնել Nikon- ին այս արժանապատվությամբ:
Այն բանից հետո, երբ Ալեքսեյ Միխայլովիչը խնդրեց Նիկոնին ձեռնադրել, վերջինիս նախաձեռնությամբ ՝ Սոլովեցկի վանքից, Սուրբ Մետրոպոլիտեն Ֆիլիպի մասունքները տեղափոխվեցին Մոսկվա: 1562-ի հուլիսի 25-ին տեղի ունեցավ Նիկոնի գահակալությունը, որի ընթացքում նա ցարից պահանջեց խոստանալ չխառնվել եկեղեցական գործերին:
Բարեփոխումների գործունեություն
Բարեփոխումների հիմնական պատճառը ծիսակատարությունները միավորելու և հոգևորականության բարոյական հիմքերը ամրապնդելու անհրաժեշտությունն էր: Nikon- ը ցանկանում էր տեսնել նաև Ռուսաստանը որպես համաշխարհային Ուղղափառության կենտրոն, քանի որ երկիրը ընդլայնում էր կապերը Ուկրաինայի և նախկին Բյուզանդիայի տարածքի հետ: Նիկոնի ուժն ու փառասիրությունը նրան թելադրում էին թագավորին մոտ գտնվելու ցանկությունը:
Պատրիարքը հիշեց ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի և Ֆիլարետի սերտ հարաբերությունները և նույնիսկ ցանկացավ գերազանցել իր նախորդին: Այնուամենայնիվ, Նիկոնը հաշվի չառավ, որ նախկին պատրիարքը ցարի հայրն էր, ինչը նրան զգալի առավելություն տվեց Նիկոնի նկատմամբ:
Փաստորեն, բարեփոխումները չեն շոշափել Ուղղափառության էությունը: Խոսքը գնում էր այն մասին, թե քանի մատ պետք է հատել, որ ուղղությամբ կատարել երթը, ինչպես գրել Հիսուս անունը և այլն: Այնուամենայնիվ, վերափոխումները լայն դժգոհություն առաջացրեցին զանգվածների շրջանում: Տեղի ունեցավ Ռուսական եկեղեցու պառակտումը:
Վանքերի կառուցում
Nikon- ի նախաձեռնությամբ կառուցվել են բազմաթիվ վանքեր, ինչպիսիք են Onega Cross- ը, Iversky- ն և New Jerusalem- ը: 1655 թ.-ին տեղադրվեց Աստվածածնի տաճարի քարը:
Օփալ
1666 թվականին Նիկոնը հանվեց պատրիարքից ՝ իր կամային գործողությունների համար: Տաճարի դատարանի որոշմամբ, Nikon- ը դարձավ Ֆերապոնտովյան Բելոզերսկի վանքի պարզ վանական: Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո նա ավելի խիստ հսկողության ներքո տեղափոխվեց Կիրիլո-Բելոզերսկի վանք:
Նոր ցարը ՝ Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը, մեղմ էր Նիկոնի հանդեպ: Սիմեոն Պոլոցկցու հետ միասին նա մտածում էր Ռուսաստանում չորս պատրիարքարաններ և պապականություն ստեղծելու ծրագրի մասին, որը գլխավորում էր Նիկոնը: Գաղափարը չի մշակվել: Նիկոնը մահացավ 1681 թվականին: Ֆյոդոր Ալեքսեևիչը պնդում էր վանական պատրիարքական հուղարկավորությունը, չնայած նա չստացավ Մոսկվայի պատրիարքի Յոահիմի հավանությունը:
