Թենգրին նշաններ է վերադարձնում աշխարհով մեկ: Միջազգային Tengri Research Foundation

Եվրոպայում հայտնի «հուններ», «բարբարոսներ», «գետեր» անուններով Դեշտ և Քիփչակ երկիրը բնակեցված կիպչակ թուրքերի կրոնը։ Այն հիմնված է Թենգրի խանի պաշտամունքի վրա, որը զարգացել է մոտ մ.թ.ա 5-3-րդ դարերում։ Բացի Թենգրի Խանից, ... ... Կրոնական տերմիններ

ՏԵՆԳՐԻ, ՏԵՆԳՐԻԱՆՈՒԹՅՈՒՆ- (Ղազախական երկինք, դրախտ; Ալթայ տենգերի; Խակասյան տիգիր; Յակուտ. տանգարա; մոնգ. տենգեր; բուրյաթ. տենգերի, տենգրի; կալմ. տենգեր): T. տերմինը պատկանում է Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդների ամենահին դիցաբանական մշակույթին և, հավանաբար, ներդրվել է դեռևս ... ... Եվրասիական իմաստություն Ա-ից Զ Բացատրական բառարան

Թենգրիանիզմ

ղազախներ- Այս հոդվածը կամ բաժինը վերանայման կարիք ունի: Խնդրում ենք բարելավել հոդվածը հոդվածներ գրելու կանոններին համապատասխան ... Վիքիպեդիա

Ադրբեջանական թյուրքական դիցաբանություն- Ավանդական կրոններ Հիմնական հասկացություններ Աստված Մայր աստվածուհի Աստվածություն ... Վիքիպեդիա

Աջիև, Մուրադ Էսկենդերովիչ- Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ այդ ազգանունով այլ մարդկանց մասին, տե՛ս Աջիև։ Murad Eskenderovich Adzhiev Ծննդյան անուն՝ Murad Eskenderovich Adzhiev Այլանուններ՝ Murad Adzhi Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1944 թվականի դեկտեմբերի 9 (1944 12 09) (68 տարեկան) ... Վիքիպեդիա

Փիլիսոփայությունը Բաշկորտոստանում- Բաշկիրների փիլիսոփայական հայացքները և փիլիսոփայական գիտությունը Բաշկորտոստանում: Բովանդակություն 1 ... Վիքիպեդիա

Մոնղոլիայի մշակույթ- Բովանդակություն 1 Ավանդական մշակույթ 1.1 Լեզվի ժառանգություն ... Վիքիպեդիա

Կրոնները Բաշկորտոստանում- Բաշկորտոստանի Հանրապետության առանձնահատկությունը բազմազգ բնակչությունն է։ Այս հատկանիշը որոշեց նրա բազմադավանությունը։ Միևնույն ժամանակ, Ռուսաստանի Սահմանադրության համաձայն, ոչ մի կրոն չի կարող հաստատվել որպես պետական ​​կամ պարտադիր: ... ... Վիքիպեդիա

հին եգիպտական ​​դիցաբանություն- Ավանդական կրոններ Տիպոլոգիա Անիմիզմ Նախնիների պաշտամունք Կախարդական Պոլիդոքսիա Ոգեհարցություն Թենգրիանիզմ ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Հյուր-աշխատող Գնել 611 ռուբլով
• Միգրանտների ներխուժում, Մուսա Մուրատալիև. «Միգրանտների ներխուժումը» Մուսա Մուրաթալիեւի ամենահուզիչ ստեղծագործությունն է։ Վեպը հիմնված է Ռուսաստանում աշխատանքային միգրացիայի՝ որպես նոր երեւույթի թեմայի վրա։ Ազգային էպոսը «Մանասը» և հին կրոնը...

Երկրորդ հազարամյակի շեմը մարդկությունը հատել է որոշակի անհանգստությամբ և վախով, քանի որ, ըստ որոշ վերլուծաբանների, եկել է շուկայական դիկտատուրայի և տոտալ գլոբալիզացիայի դարաշրջանը, երբ մարդը, մոռանալով Աստծո սուրբ պատվիրանները, ավելի ու ավելի հեռանում է աշխարհից։ հավերժական ճշմարտությունների ճշգրտությունը առևտրական շահերի և նրա զուտ անձնական խնդիրների ունայնության մեջ վեր է դասում ամեն ինչից: Այսօր առաջին պլան են մղվում եսակենտրոնությունն ու եսասիրությունը, և «սա իմն է» հասկացությունը դարձել է գոյության հիմնական օրենքը։

Ավելի վատ է, երբ մարդիկ երբեմն կրոնը վերածում են քաղաքականության՝ աշխարհում իրենց իշխանությունն ու հեղինակությունը հաստատելու համար: Կրոնական հողի վրա հակամարտությունները, երբ արյուն է թափվում, հատել են թույլատրելիի բոլոր սահմանները: Եվ, ցավոք, ավելի ու ավելի շատ են փաստերը, երբ առաջատար խոստովանությունները աշխարհը բաժանում են պատերազմող շրջանների և համայնքների, որոնք, ի վերջո, կարող են մարդկությանը տանել ընդհանուր աղետի՝ ապոկալիպսիսի։ Զարմանալի է, որ հավատացյալները, փայփայելով ոսկրացած խոստովանական նկրտումները, մոռացել են, որ Աստված ի վերջո երկրի բոլոր մարդկանց համար է: մեկ (մեկ!) Անկախ նրանից, թե ինչ անունով է այն կոչվում՝ Ալլահ, Քրիստոս, Յահվե, Բուդդա և այլն:

Ժամանակակից մարդիկ, հատկապես պրագմատիկ աթեիստները, պետք է դա հասկանան մտածեց իրականում դա նյութական է, և այն, ինչ մեկ անգամ ասվել է, միշտ իրականացվում է, իրականացվում է (լավ և վատ) համաձայն հետադարձ կապի օրենքի։ Ո՞րն է դերն ու ուժը բառերը , աղոթքներ, կոչեր առ Աստված՝ անձնավորելով Տիեզերքի օրենքները։ Հավատքն առ Աստված դրսևորում է գումարած նշանով, քանի որ այն աշխարհում արարելու և ներդաշնակության համընդհանուր ուժն է: Բայց Աստծո ժխտումը անհավատություն միշտ կլինի մինուս նշանով, որը միշտ տանում է դեպի աններդաշնակություն և ինքնաոչնչացում։ Եվ իզուր չէ, որ Աստծուն Յակուտում անվանում են Արարիչ կամ Աիյ Թահարա։ Իսկ Սատանան և «աբաասին» բացասական, կործանարար սկիզբ են: Ուրեմն ընտրեք, ժողովուրդ, ինչպես եք ապրում՝ մինուսով կամ պլյուսով: Հավատա՞լ, թե՞ չհավատալ. Լինել թե չլինել?

Եթե ​​նայենք ողջ մարդկության պատմության խորքերը, ապա կգտնենք մի էական փաստ, որ Աստված աշխարհի շատ հին ժողովուրդների մեջ անուն չուներ, քանի որ դա պարզապես դրախտ էր (տիեզերք) կամ. Թենգրի թյուրքալեզու ցեղերի լեզվով. Հետագայում Նա՝ Ամենակարողը, սկսեց անձնավորվել, երբ սկսեց տարածվել կրոնում բազմաստվածության մոդելը, երբ զոոմորֆ մարդակերպ աստվածությունների փոխարեն հայտնվեցին։ Բայց սա առանձին թեմա է, մենք չենք խորանա։

Ժամանակի ընթացքում տեղի ունեցան ողբերգական մետամորֆոզներ. մարդն Երկրի վրա, ավելի ու ավելի հաստատելով իր կամքն ու զորությունը, ի վերջո դարձավ բնության տերը, և այսօր, կոպտորեն մի կողմ հրելով Երկնային Հորը, նա իրեն պատկերացնում է որպես մեսիա, գլխավոր Աստված։ , ինչպես օրինակ կորեական Լուսինը կամ ռուս Վիսարիոնը՝ նախկին ոստիկան։ Սա այն է, ինչին մենք ապրել ենք՝ ուղղելով բոլոր ճշմարտությունները, Միակ Աստծուն իջեցնելով Երկնքից մեր երկրային (մեղավոր) մակարդակին:

Այնուամենայնիվ, դեռ ամեն ինչ չէ, որ կորած է, և պետք է ասել, որ Երկնքի աստծո հանդեպ հնագույն հավատքը, ին Թենգրի դեռ չի անհետացել, չի մահացել, գոյատևել է մինչև մեր տեխնոուրբանիզացված ժամանակները: Այս իսկապես մեծ (տիեզերական) հավատքը պահպանվել է համեմատաբար փոքր ժողովրդի կողմից Հյուսիսում, Սառը բևեռի երկրում, այն վայրերում, որտեղ արյունալի հակամարտություններ և պատերազմներ չէին մոլեգնում, որտեղ խաղաղությունն ու հանգստությունը տիրում էին մայր բնության կանաչ գրկում: . «Tahara syrdaata»-ն մեզանում դեռ խոսվում է, այն ռուսերեն թարգմանվում է որպես «երկինքը լուսավորվել է»: «Երկինք» և «Տահարա» (Աստված) հասկացությունները սախաների մեջ հոմանիշ են։ Ժողովուրդը պահպանեց իր վաղեմի հավատքը դրախտի հանդեպ Թենգրի , և այժմ այս հնագույն կրոնի՝ Թենգրիզմի ծեսերն ու օրհնությունները (օրհնությունները) կարելի է տեսնել Յսյախի գլխավոր ազգային տոնին, որն ամեն տարի անցկացվում է հյուսիսային ամառվա սկզբին, ավելի հաճախ՝ ամառային գիշերահավասարի օրը՝ հունիսին։ 22.

Ավելին, տենգրիզմի մասին իմ պատճառաբանությունը հիմնված է ժողովրդական առասպելների և լեգենդների նյութերի վրա, և, ամենակարևորը, այս ամենը կարելի է գտնել սախա ժողովրդի էպոսի տեքստերում. օլոնխո , այժմ ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից ճանաչվել է որպես ժողովրդական արվեստի համաշխարհային գլուխգործոց։

AT օլոնխո ասում է, որ Աստված Թենգրի , Uryug Aiyy Toyon-ը, ստեղծել է ամեն ինչ տեսանելի և անտեսանելի, ինչպես նաև մարդուն և այն ամենին, ինչ գոյություն ունի երկրի վրա՝ Միջին աշխարհում: Այդ մասին գրված է նաև քրիստոնյաների «Աստվածաշնչում» և միաստվածական այլ դավանանքների սուրբ գրքերում։ Հաջորդը օլոնխո Ասվում է, որ մարդիկ «այյյ աստվածների հարազատներն են՝ սանձերը մեջքի հետևում, սանձը՝ ուսերին» (kokhsütten kontөstoukh, arҕaһyttan teһiinneeh Aiyy aimakhtara): Մարդկանց համար «սանձերը» և «սանձերը» նշանակում են նրանց հավերժական կապը և կախվածությունը աստվածներից. Վերին աշխարհի նահանգները, ովքեր վերահսկում են դրանք, երկրի վրա «երկոտանիների» ճակատագրի իրավարարներն են: Մարդիկ անքակտելիորեն կապված են տիեզերքի, տիեզերքի հետ և ամբողջ տիեզերքի մասնիկն են՝ խոսելով ժամանակակից, հասկանալի լեզվով:

Սախաների մեջ տեսանելի խորհրդանիշը, Թահար աստծո մարմնավորումը արևն է, որին նրանք աղոթում էին ամեն առավոտ, իսկ թենգրիզմում Աստծո պատկերավոր նշանը խաչն է՝ կենտրոնում շրջանով և չորսը լայնորեն տարբերվում են։ ճառագայթներ, ինչպես գրված է երկրի վրա այս ամենահին կրոնի ժամանակակից հետազոտողների կողմից:

Ի դեպ, սախաների ինքնանունն առաջացել է «Սախ» բառից, որը թուրքերենից թարգմանվում է որպես լույս, կրակ, արև։ Նրանք միշտ եղել են արևապաշտ և կռապաշտ կրակ, որը մարդուն տալիս է լույս, ջերմություն և կյանք։ Սախաները (Սակին) ժամանակին բազմաթիվ ժողովուրդ էին, որոնք ցրված էին Եվրոպայի, Ասիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի հսկայական տարածքներում: Շատ «սակա» կարելի է նույնիսկ գտնել (լեզու և մշակույթ) Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների մոտ, ինչպիսիք են Դակոտա և Սիու տափաստանային ցեղերը: Աշխարհի շատ երկրներում կարելի է հանդիպել սակերի գործունեության և մշակույթի հետքեր՝ տեղանունում, անվանումներում, ճարտարապետության, կրոնի և այլնի մեջ։ Բայց, ի տարբերություն աշխարհի որոշ ժողովուրդների, նրանք երբեք չեն պարծենում իրենց բացառիկությամբ և էգոկենտրոնորեն չեն փակվում ազգային սահմաններում, այլ միշտ փորձում էին այլ ժողովուրդների հետ կիսել հին ժամանակներից ձեռք բերված պատմական փորձը, լուծարվել նրանց միջավայրում, դարձել նրանց մարմնի մի մասը: և արյուն և հոգի: Եվ սա ճիշտ է, աստվածային կերպով, Թենգրերենում։

Յակուտիայում Ysyakh-ը` երկնային աստվածներին մեծարելու տոնը` aiyy, սկսվում է ծագող Արևի երկրպագության ծեսով` Urүҥ Aiyy Toion, որը, ի դեպ, մինչ այդ երկրպագում էին նույնիսկ Միտրիական հռոմեացիները: Հետաքրքիր է նշել այն փաստը, որ քրիստոնեության սկզբնական խորհրդանիշը եղել է ձուկը, գառը կամ աղավնին, այնուհետև մ.թ. 5-րդ դարում Հռոմեական կայսրություն ներխուժած հոների ազդեցության տակ նրանք ընդունել են խաչը, որը բարձրանում է. Ատթիլայի դրոշների վրա, որի աստվածը Թենգրին էր, որպես նրանց հավատքի խորհրդանիշ: Սա, ավելի ստույգ, տեղի է ունեցել 452 թվականին, երբ Լեոն պապը ԻՆա փրկեց Հավերժական քաղաքը կործանումից՝ ընդունելով Թենգրյան խաչը, բարձրացրեց այն՝ ողջունելով թյուրքալեզու «բարբարոսներին»՝ Ատթիլայի մարտիկներին:

Այնուամենայնիվ, տենգրիզմի մասին շատ պատմական փաստեր և տեղեկություններ անդառնալիորեն կորել են ավելի ուշ ժամանակակից հավատքների և կրոնների պատմական ասպարեզում հայտնվելու պատճառով: Օրինակ՝ միջնադարյան ինկվիզիցիան, տխրահռչակ «վհուկների որսը» կապված է հենց «հին հավատքի»՝ Թենգրիզմի կողմնակիցների ֆիզիկական ոչնչացման հետ։ Այս ջերմեռանդ ճիզվիտները պայքարում էին այն փաստի դեմ, որ Թենգրիները միշտ աջակցել են աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր հավատալիքներին և դավանանքներին և ժխտել են աշխարհում միայն մեկ հավատքի գերակայությունն ու բռնապետությունը: «Մի՛ քանդիր, այլ ստեղծիր» – պահանջում է գերագույն աստվածՍախա ժողովուրդ - Աիյ Թահարա: Իսկ «այյյ» սուրբ բառն ինքնին նշանակում է արարում, արարում, բարի գործ: Բացի այդ, այս կրոնը պահանջում է հարգանք և սեր «ջրի, անտառների և հողի», ամբողջ բնության նկատմամբ, որտեղ ապրում է «երկոտանի» մարդը։ Սակայն մեր ժամանակակից տեխնոքաղաքակիրթ աշխարհը, որը լի է սպառողականության ագահությամբ ու ծարավով, հապճեպ ու անհոգի ոչնչացնում է շրջակա տարածքը, այն միջավայրը, որտեղ նա ապրում է։ Ամեն տարի մենք ավելացնում ենք բնական ռեսուրսների արդյունահանումը, բացում երկրագնդի ինտերիերը, կտրում անտառները, աղտոտում ջրային մարմինները՝ թողնելով թափոնների լեռներ և մեռած անապատ: Հողն ու ջրերը աղտոտված են մինչև վերջ։ Օդը թունավորվում է թունավոր գազերով, պլանկտոնները և կետերը մահանում են ծովերում և օվկիանոսներում: Եվ այս ամենը կործանում է, դրախտի օրենքների խախտում. Թենգրի , Ամենակարող. Բայց ինչու՞ աշխարհի բոլոր առաջատար, գերիշխող կրոնները չեն ոտքի կանգնում ամբողջ աճով՝ պաշտպանելու Բնությունը: Որտե՞ղ են նրանց բարձր ձայները: Ինչ-որ բան չի լսվում. Նրանք կարող են զայրացած չբողոքել այն փաստից, որ իրենց սուրբ գրքերը հիմնականում քարոզում են մարդկային կյանքի բարոյականության և բարոյականության օրենքները, մարդու վարքագիծն ու ապրելակերպը առօրյա կյանքում, թիմում, իրենց տեսակի մեջ: Եվ այս սուրբ գրություններում չկա այն, որ անհրաժեշտ է պաշտպանել բնությունը, շրջակա միջավայրը, ինչի մասին բոլորին սովորեցնում է Թենգրական հավատքը:

Բայց ինչո՞ւ հավատացյալները, հասկանալով և գիտակցելով աշխարհում տեղի ունեցող բնապահպանական աղետը, չեն կարողանում ընդհանուր լեզու գտնել, միավորվել ընդդեմ ամբողջական կործանման: Ինքնաոչնչացում. Ցավոք, աշխարհի պետությունների և համայնքների մեծ մասն ապրում է «ամենօրյա» հոգսերով, ակնթարթային գործերով՝ չմտածելով ապագայի մասին։ Մարդիկ փակվել են իրենց քաղաքական, տնտեսական և կրոնական համակարգերում՝ անտեսելով, չլսելով բանականության ձայնը, չհարգելով միմյանց, այլ ավելի շուտ՝ թշնամանք։ Լավ, եթե դա քաղաքականություն է: Բայց պարադոքսալ է և, որ ամենակարևորը, վիրավորական է, որ մարդիկ, ովքեր հավատում են Աստծուն հավատքի հարցերում որոշ մանր տարբերության պատճառով, նույնիսկ նույն խոստովանության միջև, սպանում են, ֆիզիկապես ոչնչացնում միմյանց: Դիտարկենք Քրիստիան Օլսթերը կամ մահմեդական Բաղդադը: Եվ արյունալի պայթյուններ Պակիստանում, Ամերիկայում, Ռուսաստանում, երբ ծայրահեղ կրոնական ֆանատիզմը վերածվում է ծայրահեղական քաղաքական ակտի։ Կրոնը վերածվում է որոշ հեղինակավոր պետությունների քաղաքականության գործիքի։ Ամենուր կոնֆլիկտներ, կռիվներ, անհամաձայնություններ... Որտե՞ղ է ելքը։ Ի՞նչը կարող է փրկել ծայրահեղությունների մեջ ընկած հավակնոտ մարդկությանը:

Փրկել, ինչպես կարծում եմ, հավատն առ այն, ով կարող է Միակ Աստված: Հենց այդպիսի հավատքն էր, որ միավորում էր բոլոր մարդկանց, որ տենգրիանիզմն էր, որի հետևորդն էր մեծ բարեփոխիչն ու «հազարամյակի մարդը»՝ Չինգիզ Խանը: Տեսնելով, որ աշխարհը խրված է արյունալի բախումների ու պատերազմների մեջ, հասկանալով, որ բռնությունն ու սպանությունը դարձել են բոլոր մարդկանց համար կատարյալ դժբախտություն, նա որոշեց «սեպով սեպ ջարդել», այսինքն՝ զենքի ուժով կարգուկանոն հաստատել և վերականգնել։ ներդաշնակություն աշխարհում. Բայց դրա համար դեռ պետք էր արդար և իմաստուն հավատք։ Եվ հավատք դրախտի հանդեպ Թենգրի լավ է համապատասխանում այս գաղափարին: Իրականում, Թենգրիանիզմը բարեհաճորեն վերաբերվում էր այն ժամանակ գոյություն ունեցող բոլոր կրոններին, ներառյալ նույնիսկ հեթանոսներին, որոնք հասանելի էին այն ժողովուրդներին, որոնց բնակության տարածքը Չինգիզ Խանի կողմից միացվել էր իր մեծ կայսրությանը: Նույն քաղաքականությունը հետագայում վարում էին նրա իրավահաջորդներն ու ժառանգները։ Այսպես, օրինակ, Ոսկե Հորդայի օրոք Ռուսաստանում բարգավաճեց ու ամրապնդվեց ուղղափառությունը։ Նույնը կարելի է ասել Չինաստանի, Իրանի, Հնդկաստանի և այլնի կրոնների մասին։ Թենգրիայի քոչվորները չէին ավերել մզկիթները, տաճարներն ու վանքերը՝ դրանք համարելով մեկ աստծու բնակավայր։ – դրախտ - Թենգրի , Ամենազորը, որին հավատում էին եվրասիական մեծ տափաստանների տերերը՝ սկյութները, սակաները, հոները և մոնղոլները։ Ի դեպ, «հուն» բառը ծագում է թյուրքական «kun» - արևից: Սրանք «արևի մարդիկ» կամ «kun dyono» էին, ինչպես Սախաները (Սաքին) իրենց անվանում էին հնագույն ժամանակներից: Իսկ արևը, ինչպես գիտեք, անձնավորել է Թահար աստծուն կամ Տ ե սառը շատ թյուրքալեզու ժողովուրդների լեզվով.

Բայց ինչպիսի՞ հավատք էր դա և ե՞րբ հայտնվեց և որտեղ։ Աշխարհի ժողովուրդների պատմության վերաբերյալ նյութեր ուսումնասիրելով՝ գտնում ենք, որ մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակներում Միջագետքում ծնվել է աշխարհի առաջին Շումեր պետությունը, որն ունի իր գրավոր լեզուն և բարձր մշակույթը։ Բազմաթիվ սեպագիր տախտակներից տեղեկանում ենք նաև, որ շումերերենը նման էր թյուրքերենին, և նրանք հավատում էին Երկնքի Աստծուն, որը կոչվում էր «դինգիր» կամ «թենգիր»: Նրանց գոյություն ունեցող աշխարհը բաղկացած էր երեք մասից՝ երկնային (վերին), երկրային (միջին) և ստորգետնյա (ներքև), որտեղ ապրում էր չար «Աբզան»։ Նրանք որպես տիեզերքի առանցք ունեին Համաշխարհային ծառը, իսկ շումերներն իրենց անվանում էին «սակ-գեկ»։ Եվ նրանք Միջագետք եկան հյուսիս-արևելքից՝ Կասպից ծովի շրջանի Արատից։ Հետաքրքիր է, որ ներս օլոնխո Ասում են, որ Սախաների (Սակերի) հնագույն հայրենիքը գտնվում էր Արատյան (Արալ?) ծովի մոտ։ Շա՞տ են զուգադիպությունները սախաների էթնոմշակութային իրողությունների հետ։ Իսկ շումերական «աբզա» չար էակները էպոսում «աբաասի՞» են օլոնխո Սախա ժողովուրդ.

Ժամանակի ընթացքում շումերները պարտություն կրեցին այլ ժողովուրդներից և, ըստ երևույթին, հետ մղվեցին իրենց կայսրության հյուսիսային ծայրամասերը՝ ժամանակակից Իրանի հյուսիս և Կենտրոնական Ասիա, որտեղ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակում: հայտնվեցին թյուրքալեզու քոչվոր ժողովուրդների սակերի և հոների պետությունները։ Եվ ահա, Եվրասիայի վիթխարի, անսահման տարածություններում, քոչվորների հավատը երկնային աստծո հանդեպ էլ ավելի ուժեղացավ. Թենգրի , մեկը և բոլորը. Ամենակարող! Այստեղ, բաց երկնքի տակ, արևի և աստղերի տակ, բոլոր քամիների կողմից փչված, մարդն իրեն զգում էր որպես կենդանի մասնիկ, շատ փոքր, ամբողջ տիեզերքի. հեջե . Եվ հիմա մարդու կյանքը, նրա ճակատագիրը կախված էր քամիների շարժումից, խոտերի աճից, արևի և աստղերի ճառագայթներից, Երկնքի՝ Ամենաբարձրյալի կամքից… Եվ այս ամենը. Թենգրի ով կարիք ունի աղոթելու և նվերներ տալու: Սեր և հարգանք.

Չինգիզ Խանի իրավահաջորդների օրոք Պեկինում կառուցվեց Երկնքի տաճարը, որն իր ձևով շատ նման էր տափաստանների կլոր վրանին, որտեղ աղոթում էին հետագա դինաստիաների չինական կայսրերը, խնդրեցին Երկնքից պետության մեջ շնորհք և բարգավաճում: . Այս ծեսը Չինաստանում պահպանվել է մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, ինչը ևս մեկ ապացույց է, որ Թենգրական հավատքը, որը կոչ է անում բոլորին խոնարհվել դրախտի (տիեզերքի) և բնության առաջ, տարածվել է Արևելքի և Եվրասիայի շատ երկրներում։ Հիշենք Համաշխարհային ծառի (Yggdrasil) և Օդին աստծու պաշտամունքը Եվրոպայի ժողովուրդների մոտ, որոնք հաճախ են հայտնվում մ. օլոնխո թյուրքական-սախա. Ճապոնիայում սինտոյական կրոնը (սինտոիզմ) քարոզում է Բնության և դրախտի նախահայրի պաշտամունքը, որի որդին է համարվում հենց կայսրը։ Իսկ «շոգուն», «սամուրայ», «սակուրա» բառերը իմաստով և արտասանությամբ շատ նման են յակուտին (թուրքերենին): Սինտոյի ճյուղերից մեկը կոչվում է «տենրի-կյո», որում հարգվում է գերագույն աստվածությունը։ Թենրի . Ըստ երևույթին, սինտոիզմը տենգրիզմի մի տեսակ արևելյան ճյուղ է, ինչպես նաև նրա հյուսիսային բազմազանությունը Յակուտիայում: Իսկ հնագույն տենգրական խաչերը լավ են պահպանվել Ալթայում, Կովկասի, Կենտրոնական Ասիայի շրջաններում և հատկապես Եվրոպայում։

Այստեղ անհրաժեշտ է ավելացնել, որ քրիստոնեությունը թենգրացիներից որդեգրել է ոչ միայն խորհրդանիշները, այլև կրոնական ծեսերի ձևերը, և ամենակարևորը՝ աղոթքի բառերն ու տեքստերը։ Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում ձուկը քրիստոնեության խորհրդանիշն էր, քանի որ Հիսուս Քրիստոսի (մեսիայի) թագավորությունը եկել է Ձկների դարաշրջանի սկզբի հետ միաժամանակ՝ ըստ աստղագիտական ​​օրացույցի: Այժմ, երկրորդ հազարամյակի գալուստով, Ջրհոսի դարաշրջանը եկել է իշխանության, ինչը նշանակում է մեկ այլ, վերածնված հավատքի գալուստը: Երկրի վրա ներդաշնակության և խաղաղության հավատքներ. Իսկ ներդաշնակությունն ու խաղաղությունը նշանակում են բոլոր ժողովուրդների համար՝ ապրել բնության և տիեզերքի օրենքներին ներդաշնակ, ինչը Հիմնական կետն, տենգրիզմի միջուկը։ Իսկ ինչո՞վ է պայմանավորված քրիստոնեության հայտնվելը Երկիր: Քրիստոնեությունը քարոզում է հավասարություն Աստծո առջև, սեր և հարգանք մերձավորի հանդեպ, կարեկցանք և մարդասիրություն, ինչը հրատապ կարիք ուներ Եվրոպայի և Ասիայի շատ երկրներում գերիշխող ստրկատիրական համակարգի ժամանակ: Առևտրի և արհեստների զարգացման հետ մեկտեղ սկսեցին ի հայտ գալ խոշոր քաղաքներ, որոնցում մեծ թվով մարդիկ էին կուտակվում, որոնց հարաբերությունները կարգավորելու համար անհրաժեշտություն առաջացավ բարոյականության և բարքերի բնագավառում նոր օրենքների ու կանոնների։ Այսպես հայտնվեցին Քրիստոսի և Մուհամմեդի ծածկագրերն ու պատվիրանները՝ արձանագրված Աստվածաշնչում և Ղուրանում։ Բայց նրանք այլեւս ոչինչ չէին ասում երկնքի ու աստղերի, մայր բնության հանդեպ սիրո, շրջակա միջավայրի մասին։ Ժամանակները փոխվել են, և բնությունը մարդկանց համար դարձել է պարզապես նյութական հարստության աղբյուր, հարստացում։ Կենդանիներն ու թռչունները ոչնչացվեցին, անտառները հատվեցին, հողերը փորվեցին... Ոսկին, փողը սկսեց ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ մարդկանց և պետությունների կյանքում: Եվ հիմա, մեր ժամանակներում փողն առաջին պլան է մղել առ Աստված հավատն ավելի ու ավելի առաջ մղելով... Ոսկե հորթը վերադառնում է, իսկ հիմա ոսկին, փողը դարձել է մարդկանց գլխավոր կուռքն ու կուռքը։

Այնուամենայնիվ, քոչվոր թուրքերն ու մոնղոլները չեն գայթակղվել ոսկու և թանկարժեք քարերի փայլով, քանի որ նրանք, բնության իսկական զավակներն, ուրախանում էին հիմնականում արևի, տափաստանի տարածության, իրենց արագ ձիերի և պարզ երկնքի վրա՝ Կյոկ Թենգրիի: Նրանք չփակվեցին, չնստեցին քաղաքների հաստ քարե պարիսպների հետևում, չմնացին ժամանակն անցկացրին հարուստ պալատներում՝ շքեղ պարագաներով կահավորված։ Թուրքական տափաստաններն ու մոնղոլները գերադասում էին ազատությունը, նրանք սիրում էին մայր բնությունը, որին կենդանացնում էին ու խոնարհվում։ Իսկ նրանց կացարանները՝ վրաններն ու յուրթերը, հավաքովի էին, թեթեւ, գաղթի համար հարմար։ Սախաները ունեին կեչու կեղևի ուրազներ, որոնցում, ինչպես կարծում եմ, ծեսեր էին անցկացվում Այյի Թահարի պատվին: Իսկ Թենգրիայի տաճարները, ինչպես գրում են պատմաբանները, վրանաձեւ գմբեթներով են եղել, որոնք այժմ կարելի է տեսնել իսլամական մզկիթների ու քրիստոնեական եկեղեցիների վրա։ Այս շենքերի հիմքում ընկած է հիմք-խաչը։ Կազանի Թենգրյան (ինը գմբեթավոր) տաճարի ճշգրիտ պատճենը, որը գոյություն ուներ Իվան Ահեղի օրոք, այժմ կանգնած է Ռուսաստանի մայրաքաղաք Մոսկվայի հենց կենտրոնում՝ Կարմիր հրապարակում: Տասներորդ գմբեթը՝ ի պատիվ սուրբ հիմար Սուրբ Վասիլի երանելիի, ավելի ուշ, ցավոք, ավելացվել է։ Նա՝ այս գմբեթը, ավելորդ է։ Ինը գմբեթներ ի պատիվ Թենգրական հավատքի ինը աստվածությունների (aiyy): Հենց այդպիսի տաճար, բայց միայն փայտե, կանգնած էր Չինգիզ խանի մայրաքաղաք Կարակորումի կենտրոնում, ինչի մասին վկայում են արխիվային փաստաթղթերը։ Այնպես որ, իզուր չէ, որ Սուրբ Բասիլի տաճարը կանգուն է՝ դատարկ ու անմարդաբնակ, Մոսկվայում՝ թեւերի մեջ սպասող։ Տենգրյան գմբեթներով տաճարներ և տաճարներ կարելի է տեսնել նաև եվրոպական շատ երկրներում, նույնիսկ Վատիկանում՝ համաշխարհային կաթոլիկ (քրիստոնեական) հավատքի կենտրոնում: Հին եվրոպական տաճարները Հունաստանում և Հռոմում չունեին գմբեթներ, որոնց ճարտարապետությունը ստանդարտ էր՝ ուղիղ անկյուններով և սյուներով։ Ատթիլայի հոների հետ Եվրոպա եկան կլոր, գիպսաձև ձևեր, ինչպես քոչվորների դրոշների վրա Թենգրյան խաչի պատկերը:

Բացի տաճարների վրա գտնվող խաչերից և գմբեթներից, քոչվոր Թենգրիանները նվաճված երկրների տարածքներում տեղադրեցին բնօրինակ բագան սյուներ (սերժ), որպես իրենց հզորության նշան: «Դուրս հանած», դեռ ասում են ռուսները։ Եվրոպացի ժողովուրդներն այժմ այդ խորհրդանիշներն անվանում են սյուներ, որոնք կարելի է տեսնել աշխարհի շատ երկրների կենտրոնական հրապարակներում։ Նման վեհաշուք բարձր «սերժը» դրվում է ի պատիվ որոշ մեծ իրադարձությունների կամ հաղթանակների։

Ուժի և հզորության հաջորդ նշանակալի խորհրդանիշը Թենգրյան տափաստանային արծվի պատկերն է բազմաթիվ երկրների, այդ թվում նաև Ամերիկայի, դրոշների և խորհրդանիշների վրա: Սա Թենգրիայի աստվածության Հոտոյ Աիյի արտահայտիչ ահեղ պատկերն է, ով ապրում է երկնքի չորրորդ աստիճանում: Արծիվը հնագույն ժամանակներից եղել է Էլի պետության, խոշոր ցեղային միավորումների խորհրդանիշը։ Այստեղից չէ՞, որ ծագել է «Հելլաս» բառը, հունական պետությունը, որի զարգացմանն ու մշակույթին, անկասկած, խաղացել են սևծովյան սկյութներն ու սակերը, որոնք, ի դեպ, վաղուց ունեին իրենց գրավոր լեզուն և պետական ​​կառուցվածքը։ հույներն ու հռոմեացիները։ Զարմանալի չէ, որ նրանք Հունաստանում գտնում են տափաստանային կենտավրոսների գերեզմանաքարեր, զենքեր և գործիքներ: Իսկ Հերայի, Ագամեմնոնի, Վասիլենեի անունները... Վերջինս յակուտերեն նշանակում է «բասիլիկ» տեր։

Մենք չենք շարունակի որոնել թյուրքալեզու թենգրացիների պատմական հետքերը, այլ ուշադրություն ենք դարձնելու կյանքի հիմնական բոլոր որոշիչ արժեքներին, որոնք խաղում են և մեծ դեր կունենան Երկրի բոլոր մարդկանց կյանքում: Այս հավերժական արժեքները Թենգրիանները դրել են շերտերով (ներքևից վեր)՝ ըստ մարդու և ընդհանուր առմամբ հասարակության համար դրանց նշանակության աստիճանի: Եվ նրանք անձնավորված էին սուրբ էգրեգորներով, որոնք ունեն իրենց ուրույն տեսքն ու տեղը Թենգրիայի ոգիների և աստվածությունների հիերարխիայում՝ Աիյյ:

Աան Ալախչին Խոտունը, օրինակ, համարվում է այն տարածքի հյուրընկալ ոգին, որտեղ մարդը ապրում է: Այն անձնավորում է փոքր հայրենիքը և ժամանակակից առումով մարդկային մշտական ​​բնակության հիմնական էգրեգորն է: Եվ, իսկապես, Երկրի վրա բոլորն անտեսանելի թելերով (էներգետիկորեն) կապված են հենց այն տարածքի հետ, որտեղ նա ծնվել և մեծացել է, և նա անընդհատ ձգվում է դեպի ուր էլ որ լինի: Ահա թե ինչու Սախա Թենգրյանները տուն վերադառնալիս՝ իրենց հայրենիք, խոնարհվում են (աղոթում) և կերակրում (խնդրում եմ) Աան Ալախչին Խոտունին ամենալավ ուտելիքներով և խմիչքներով։ Սովորաբար դրանք նրբաբլիթներ են, կարագ և կումիս: Այս ծեսում, թենգրական հավատքում, մեծ հարգանք և ակնածանք կա այն միջավայրի և տարածքի նկատմամբ, որոնց հետ կապված են ձեր ծնունդը և մանկության լավագույն տարիները: Հայրենիք!

Այյի Թահարայի աստիճաններով բարձրանալը սկսվում է սիրով և հարգանքով մարդկային կյանքի հիմնական արժեքների նկատմամբ:

Երկնքի առաջին ստորին շերտում ապրում է պտղաբերության և բազմացման աստվածուհի Այյիյսյթ Խոտունը։ Նա ներկայացնում է կուտ » - (հոգին) երեխայի իր ապագա ծնողների մեջ: Աչքերից թաքնված այս մտերմիկ գործընթացը սովորաբար տեղի էր ունենում գիշերը, երբ Լուսինը գերիշխում էր երկնքում, և, հետևաբար, նրա անունը թյուրքերենից կարող է թարգմանվել որպես լուսնային: «Այ» շատ թուրքերենում նշանակում է «լուսին»: Երեխայի ծնվելուց հետո երրորդ օրը Այյյսյթ Խոտունը թողնում է Երկիրը, թռչում երկինք։

Ի պատիվ Այյիյսյթ աստվածուհու և ընտանիքում երեխայի ծննդյան, կատարվում է այս գեղեցիկ երկնային պաշտամունքի և ճանապարհման արարողություն։ Մեր ժամանակներում այս արարողությունը դարձել է մարդու ծննդյան տոնակատարություն։

Ավելին, աստվածուհին պաշտպանում և պաշտպանում է երեխային դժվարություններից Իէյեհսիտ, որը քրիստոնյաների մեջ դարձել է մարդու պահապան հրեշտակ: Թենգրացիների մեջ այս երկնայինը ողջ տոհմի, ցեղի էգրեգորն էր: Համայնքի անդամ մարդու համար վաղ տարիքից կրթվում և պաշտպանվում է ողջ համայնքի, կոլեկտիվի կողմից։ Համապատասխանաբար, նրա համար արդեն կազմակերպված էին ակնածանքի ծեսեր, այլևս ոչ թե ընտանիքի նեղ շրջանակում, այլ ավելի ընդարձակ, կոլեկտիվ tyusylge-ի վրա սուրբ սերժի հետ, կախովի սալամով, քամլանյայով և կումիս խմելով:

Որին հաջորդում է Dɵһɵgɵy Aiyy , կամ Կուրու ɵ Dɵһɵgɵy . Սա ձիերի և անասունների հովանավոր աստվածությունն է, Սախայի հովիվների հիմնական հարստությունը: Որքան շատ են արոտավայրերում կենդանի արարածները, այնքան մարդն ավելի հարուստ, նյութապես բարեկեցիկ է։ Այսպիսով Dɵһɵgɵy Aiyy Մարմնավորումն էր, նյութական արժեքների էգրեգորը մարդկանց միջին աշխարհում: Եվ ի պատիվ այս պատկառելի աստվածության, ընտանիքում անցկացվել են ծեսեր, ըսյախներ՝ հյուրերով և նվերներով։

Եկեք բարձրանանք երկնքի Թենգրյան աստիճանի երկայնքով, որտեղ 4-րդ Հոթոյ Աիյ,որը սախաների կլանների մեծ մասի հիմնական տոտեմն է։ Ամբողջ Կանգալաս կլանի ղեկավար Թայգին Դարխանի չափանիշով Խոտոյն էր՝ ահեղ արծիվը: Ուստի հենց արծիվը Թենգրա-Սախայի համար դարձավ պետականության միավորման խորհրդանիշ։ Այս մասին ասվում է վերը նշված տեքստում։

Հետո հասանք մեծին Ուլու Տոյոնա ով մարդկանց տվել է «սուր» ոգի, առանց որի մարդու բոլոր երեք «կուտը» (հոգին) ստորադաս են։ Բացի այդ, նա շամանների և ուդագանների, բուժողների և գուշակների, ինչպես նաև ստեղծագործական և արվեստի մարդկանց նախահայրն ու հովանավորն է: Հետևաբար, այն կարելի է անվանել Երկրի վրա ստեղծագործական, հոգևոր սկզբունքի գլխավոր էգրեգորը։

Կա նաև մի աստվածություն դրախտի բարձր մակարդակի վրա Դյաագին , որն անխնա պատժում է մարդկանց մեղքերի և դրախտի բարձրագույն օրենքներից շեղումների համար՝ Aiyy Taҥar: Եվ դա ճիշտ է, քանի որ քրիստոնեական ձևով, ներելով մոլի հանցագործներին, բաց թողնելով չարը (մենք փողի դիմաց ինդուլգենցիաներ ենք տվել), մենք դրանով նպաստում ենք մեղքերի, արատների և ծանր հանցագործությունների բազմապատկմանը։ Tengrian աստվածություն Դյաագին չներեց հավատուրացներին, այլ խստորեն պատժեց.

Երկնքի յոթերորդ աստիճանում ապրում էին յուրաքանչյուր մարդու ճակատագիրը առաջնորդող և որոշող աստվածները՝ Թաքխա Խանը, Դիլխա Խանը և Բիլգե Խանը: Նրանց վերևում նստած էին Թենգրիզմի երկու մեծ նահանգներ՝ Օդուն Խան և Չիհիս Խաանը, ճակատագրի և ճակատագրի աստվածությունները, որոնք, կարծում եմ, որոշում են մի ամբողջ ժողովրդի, Միջին աշխարհի բոլոր մարդկանց կյանքն ու ճակատագիրը: «Chyhys khaan yyaaҕa, Odun Khaan oҥohuuta», մարդիկ ասում էին հին ժամանակներից: Չինգիզ Խանի օրենքի համաձայն, Օդուն խանի սահմանման համաձայն, մեր կյանքը պետք է հոսի ու զարգանա։ Ճակատագրի աստվածների երկնային օրենքներից հեռանալը հղի է «ուրուշալով»՝ կործանում, աղետ: Աիյյի օրենքները խախտած մարդը մահից հետո ընկնում է «կիրաման» կամ «դաբին», այսինքն՝ պարզ ասած՝ դրախտ կամ դժոխք։ Այս բառերը մեզ հիշեցնում են «կարմա» և «սատանա» սահմանումները, որոնք հարմար են իմաստով։

Ավելի հաճախ մարդու վատ, մեղավոր չարագործությունները տեղի են ունենում այն ​​պատճառով, որ նրա մեջ դև է տեղափոխվել կամ յակուտական ​​«abaaһy buulaabyt»: Եվ որպեսզի մարդու վրա չկարողանան բացասական, ավերիչ ուժերի ազդեցությունը, նա պետք է անկեղծորեն հավատա իր լավ այյյին, որ Թահարան կօգնի իրեն ամեն ինչում։ Նա, ով ավելի հաճախ կասկածում է իր նախնիների հավատքին, դառնում է չար ոգիների՝ «աբաագի» զոհը։ Իսկ ժամանակակից գիտությունն ապացուցել է, որ Աստծուն կամ նրա ներքին հոգեւոր ուժերին անկեղծորեն հավատացող մարդը կարող է հաղթահարել ցանկացած դժբախտություն, նույնիսկ հիվանդություն, այդ թվում՝ քաղցկեղ։ Այդ իսկ պատճառով շամանները լավ հոգեթերապևտների նման օգնում են հիվանդին չար ոգի«. Իսկ այն մարդուն, ով չի հավատում «ոչ Աստծուն, ոչ դժոխքին», շամանը (առաջարկը) չի օգնի։ Այսպիսով, մարդու ճակատագրի գաղտնիքները, նրա կյանքի արդյունքները լիովին կախված են նրա ոգու (սուր) և հոգու (կուտ) վիճակից, որը Սախան ունի ոչ թե մեկ, այլ երեք:

Երեք հոգիներ և միջին աշխարհի մարդու ոգին Թենգրիանիզմում «սանձերով» կապված են դրախտի ամենաբարձր մակարդակներում ապրող աստվածությունների հետ: «Buor-kut» (երկիր-հոգի) կապված է egregor-aiyy-ի հետ Կուրու ɵ Dɵһɵgɵyem , երկրի վրա ամեն կենսական, նյութականի տերը։ «Սալգին-կուտը» (օդ-հոգին) կապված է վերին աստիճանների երկնային աստղերի հետ, ինչպիսիք են, օրինակ, Օդուն Խան, Չիհիս Խան, Բիլգե Խան… Սա անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին տեղեկատվության տարածք է: մի մարդու կամ մի ամբողջ ազգի։ Խոսելով ժամանակակից տերմիններով, սա ակադեմիկոս Վերնադսկու նոսֆերայի տարածքն է Երկրի մթնոլորտի վերին շերտերում, որտեղ կուտակվում են մեր մոլորակի անցյալի, ներկայի և ապագայի մասին բոլոր տեղեկությունները, և ոչ բոլորին հասանելի է այս դաշտը, միայն ընտրյալները, ինչպես գուշակ Վանգան։

Բայց թենգրացիների մեջ մարդու ամենահիմնական, կենտրոնական հոգին «իյե-կուտ»-ն է (մայր-հոգի), որը մարդուն տալիս է ինքը՝ Աիյ Թաարան՝ Յուրյուք Աիյ Թոյոնը: Մարդու մահից հետո «իե-կուտը» չի անհետանում, երբեմն վերադառնում է՝ Թահարի կամքով տեղափոխվելով նորածնի մեջ։ Սա հաճախ է պատահում յակուտների այն ընտանիքներում, որոնք ունեցել են շաման նախնիներ: Այս առումով Թենգրյան «կիրամանը» նման է բուդդիզմի հոգիների վերաբնակեցման (կարմայի) հասկացությանը: Ի դեպ, ինքը՝ Բուդդան՝ Շաքյա Մունին, Սակյա ցեղից էր, այն արիացիները, որոնք Հնդկաստան ներխուժեցին մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ Բայց ոչ ոք չգիտի, թե որ աստծուն էր հավատում ինքը՝ արքայազն Գաուտամա (Շաքյա Մունի): Միգուցե «դինգիրո՞ւմ», երկնքում, ինչպես այդ հեռավոր ժամանակների հին շումերները։

Եթե ​​խոսենք շումերների մասին, մասնավորապես նրանց մեծ դիցաբանական հերոս Գիլգամեշի մասին, որի անունը շումերագետները սեպագրերից հնչյունաբանորեն (արտասանության մեջ) կարդացել են որպես « bilgames », ապա նա, ով հետագայում դարձավ աստվածություն շումերների շրջանում, շատ նման է սախա ժողովրդի օլոնխոյի մեծ հերոսներին։ Թերևս այս հին հերոսը դարձավ աստվածություն-aiyy Բիլգե Խան Թենգրիան-Սախաների շրջանում, որոնք ապրում են Սքայ-Տաքարի վերին շերտում:

Շատ նման է այս պատմական փաստին, մենք գտնում ենք եվրոպական ժողովուրդների դիցաբանության և հավատալիքների մեջ: Թենգրյան Օդուն Խանանվան տակ Մեկըհայտնվում է սկանդինավյան և գերմանական սագաներում և առասպելներում որպես գլխավոր աստվածություն և հերոս։ Նրան՝ Օդինին, գտնում ենք նաև հնագույն արիական ցեղերի պանթեոնում, գենետիկ կապը, որի հետ գիտնականները գտել են յակուտ-սախաների մեջ, որի մասին շատ է խոսվել և գրվել, դեռ չի հերքվել։ Սկանդինավյան առասպելներից մեկն ասում է, որ Օդինը, մեծ հերոսը, ծնվել և ապրել է հեռավոր հարավում «յոթ գետերի ընդարձակ կանաչ հովտում», որտեղից սկանդինավյան վարանգների նախնիները եկել են հյուսիս, թյուրքական «բարախներում»՝ հեռացել: Սա, ենթադրաբար, գտնվում է հին արիական Արկաիմ քաղաքից ոչ հեռու, ժամանակակից Ղազախստանի հյուսիսում, Սեմիրեչիի շրջանում, որտեղ Կանգալա-Սախաների նախնիները՝ «Կանգլիները», որոնց արխիվային փաստաթղթերում հաճախ են հիշատակել արաբներն ու չինացիները։ , ժամանակին ապրել է. Կարելի է ասել, որ բրիտանական «անգլո-սաքսոնները» ժամանակակից «Կանգլ-Սախայի» հարազատներն են։ Սա բավականին հավանական է, քանի որ Անգլերեն Լեզուշատ յակուտական ​​բառեր, որոնց մասին արդեն գրվել և ապացուցվել է։ Բայց սա առանձին թեմա է՝ բանասերների ոլորտը։ Սրանից եզրակացնում ենք, որ մենք՝ սախայի ժողովուրդս, ունենք Եվրոպայի արիական ժողովուրդների հետ՝ գերմանացիներ, սկանդինավցիներ, բրիտանացիներ և այլն։ - Օդուն Խանի ընդհանուր նախահայրը, որը դարձավ մեր աստվածությունը:

Եվրասիայի անտառ-տափաստանային տարածքի աշխարհագրական կենտրոնն է Ալթայը և Սեմիրեչյեի շրջանը (Ղազախստանի հյուսիս-արևելք), որտեղ հնագույն ժամանակներից մարդիկ արդյունահանել են երկաթ, պղինձ, ոսկի և այլն: Բայկոնուրի տափաստաններում, նույն վայրում, բուծվել են արագոտ ձիեր։ Ձի և երկաթ - սրանք երկու հիմնական գործոններն են հետագա ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման գործում: Մարտում տափաստանաբնակների երկաթե թուր-բատաները միշտ գերազանցել են ոտքով թշնամիների ոսկրային կամ բրոնզե զենքերը, որոնք կործանվում են քոչվորների «արագոտ հրեշների» սմբակների տակ։

Այնպես, որ շարժման արագություն և զենքի որակը հին ժամանակներում նույն նշանակությունն ուներ, ինչ ինքնաթիռներն ու ատոմային ռումբը մեր ժամանակներում։

Երկրորդ և առաջին հազարամյակում տափաստանները («կենտավրոսները») ամեն ինչով գերազանցում էին իրենց նստակյաց հարևաններին, այնուհետև ամենուր սկսեցին որդեգրել նրանցից՝ զենքեր, հագուստներ, գիր (ռունիկներ), հավատք երկնային (մարդաբանական) աստվածներին և այլն։ .

Այսպիսով, III դ. մ.թ.ա ե. Սակսն ու Մասագետան, հաղթելով Ալեքսանդր Մակեդոնացու ժառանգներին, հիմնեցին պարթևական թագավորությունը, որի սահմանները հասնում էին Հնդկաստան և Բաբելոն։ Մինչ այդ նրանք ջախջախել են պարսկական «անպարտելի» բանակին՝ սպանելով հենց թագավորին՝ մեծ Կյուրոսին։ Այդ հեռավոր ժամանակների տափաստանային բատիրների մեծության մասին են վկայում 20-րդ դարի ութսունական թվականներին (բոլորովին վերջերս) հայտնաբերված քարե հսկաների մնացորդները Արալյան ծովից արևմուտք գտնվող Ուստ-Յուրտ սարահարթում (Բեյթ ջրհոր) («Արատ»: մուորա» ոլոնխո՞ց): Պահապան մարտիկների այս բարձր (մինչև 4 մետր) արձանները կանգնած էին երկու սուրբ թմբերի մոտ: Որոշ քարերի վրա կան ռունական տեքստեր։ Նմանատիպ տեքստեր (սուրուկ-բիչիկ) հանդիպում են Յակուտիայի ժայռերի վրա։ Քանդակների թիվը զարմանալի է՝ մոտ յոթանասուն ֆիգուր: Թերևս այս քարե ռազմիկները ժամանակակից Սախայի նախնիներն են, որոնց նախնիների տունը Արալ ծովի և Բալխաշ լճի ընդարձակ շրջանն էր՝ Միջագետքի շումերների շրջանում «Արատտայի երկիրը»: Այժմ այնտեղ ապրում են հայտնի սակաների ու մերսագետների հետնորդները, ովքեր իրենց անվանում են ղազախներ ու կիրգիզներ։ Սրանք յակուտ-սախաների արյունակից «խաս-սակին» և «ղրղզներն» են, որոնք ժամանակի ընթացքում փոխվել են, բայց պահպանել են իրենց թյուրքական լեզուն և մշակույթը:

Այստեղ անհրաժեշտ է նշել այն փաստը, որ Սեմիրեչյեի և Ալթայի շրջանը նաև Եվրոպայի և Ասիայի բազմաթիվ ժողովուրդների նախնիների նախնիների տունն է՝ բրիտանացիներից մինչև ճապոնացիներ, որոնք այժմ ապրում են այս մեծ անտառատափաստանային Եվրասիայի ծայրամասերում։ , որոնք շատ են փոխվել այդ մոռացված, հեռավոր ժամանակներից ի վեր։ Բայց նրանց միավորում են հին (պրաթուրքական) լեզվի, ռունական գրի, էպիկական հեքիաթների ու առասպելների, ռազմական (ասպետական) մշակույթի տարրերը և տենգրական հավատքի արմատները։ Օրինակ, Արթուր թագավորի ասպետները և Տոկուգավա սամուրայները շատ ընդհանրություններ ունեն և՛ զենքի, և՛ ռազմական էթիկայի կանոնների մեջ։ Օրինակ՝ «պատիվն ամենից առաջ»։ Այստեղ կարելի է ավելացնել մեգալիթյան սրբազան քարերը՝ «մենհիրները», որոնք օգտագործվել են Հավերժական երկնքի, աստղ-լուսավորների, Թենգրիի պաշտամունքի ժամանակ։ «Մենգիր» յակուտսախաների մեջ «մեհե» բառն է, այսինքն՝ «սուրբ, հավերժական» իմաստով: Այդ «մենհիրները» պահպանվել են Ալթայում, որտեղից շատ ժողովուրդների նախնիները տարածվել են աշխարհի երկրներ, իսկ այժմ նրանց կարելի է հանդիպել ամենուր՝ Եվրոպայում, Հյուսիսային Աֆրիկայում, Հնդկաստանում, Իրանում և այլն։ Եվ այնտեղ, որտեղ նրանք այժմ բարձրանում են, հավանաբար տեղավորվել են քոչվոր Թենգրիների կողմից: Բացի «մենհիրներից», Եվրասիայի ժողովուրդներին այժմ կարող է միավորել Ալթայի Մեծ արքայադուստրը՝ Կադինը, որի աճյունը (մասունքները) վերջերս վերաթաղվել են սուրբ Ալթայի երկրում։ Բայց սա ևս մեկ շատ կարևոր թեմա է։ Ի դեպ, «Կադինը» սախաների մեջ «Խաթին» կամ «Խոտուն» է, որը նշանակում է «տիկին»:

Հիմա Թենգրա-Սախա պանթեոնի ավելի ուշ նայի աստված Չիհիս Խանի մասին, որին ես համարում եմ իսկական պատմական հերոս՝ Չինգիզ Խան, քանի որ պետության կառուցվածքի վերաբերյալ նրա օրենքները (տնտեսություն, հարկեր, կրոններ և այլն) դեռևս գործում են և . Ես կարծում եմ, որ նրանք «հավերժական» են և աշխատում են աշխարհի շատ երկրներում ժամանակակից բյուրոկրատական ​​համակարգերում։ Բայց ո՞ր աստծուն էր հավատում Չինգիզ Խանը, այս մեծ բարեփոխիչն ու հողերի փոխակերպիչը, Եվրասիայի քոչվորների գլուխն ու առաջնորդը։ Պատասխան՝ Աստծո մեջ Թենգրի , որում տենգրական հավատքը հասավ իր պատմական նշանակությանն ու գագաթնակետին և արժանացավ աշխարհի շատ ժողովուրդների ու երկրների հարգանքին։ Եվ հենց նրա ու նրա իրավահաջորդների օրոք շատ երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում, պահպանվեցին ու զարգացան կրոնները՝ քրիստոնեությունը, իսլամը, բուդդիզմը, դաոսիզմը և այլն։ Ռուսաստանում Ոսկե Հորդայի ժամանակաշրջանում էր, որ ուղղափառության ազդեցությունն ու հզորությունը ուժեղացավ, մելիքությունների միջև արյունալի հակամարտությունները դադարեցին, և առևտրական հարաբերությունները ծաղկեցին: «Սեպը տապալվում է սեպով», և Չինգիզ Խանը սահմանեց «հավերժական օրենքներ»՝ վերացնելով բռնությունն ու սպանությունը սրով, որոնցում մարդկությունը գնաց փոխըմբռնման և կրոնի ճանապարհով, յուրաքանչյուր ժողովրդի Աստծո օրենքներով: Այդ իսկ պատճառով նա՝ Չինգիզ Խանը, դարձավ «հազարամյակի մարդը», և լավ պատճառներով։ Այլ ժողովուրդների հավատքի և հավատքի հանդեպ հարգանքը, ըմբռնումը և հանդուրժողականությունը նրան դարձրեցին իսկապես Մեծ Մարդ, որին սախա թուրքերը բարձրացրեցին իրենց Թենգրական հավատքի դրախտայինի աստիճանին:

Այստեղից ես եզրակացնում եմ, որ Սախայի (Յակուտների) Թենգրիայի պանթեոնի որոշ աստվածներ իրական պատմական դեմքեր են, որոնք Միջին աշխարհի, Երկրի ժողովուրդներին տվել են այն անսասան օրենքներն ու պատվերները, որոնք մենք՝ 21-րդ դարի զավակներս, մոռանում և մոռանում ենք։ չեմ ուզում դիտարկել. Հետաքրքիր է, որ այս հերոս-աստվածությունները՝ Օդունը, Բիլգեն և Չըհիսը, ի տարբերություն այլ այյյյ երկնայինների, ունեն բավականին երկրային տիտղոսներ՝ «խաան» կամ «խահխան» (կագան), որը թարգմանվում է որպես «պաշտպան», ժամանակակից «տանիք» . Իսկ դա նշանակում է, որ միայն դրախտի օրենքները՝ Աստված-Թենգրին, կարող են մեզ պաշտպանել մեզանից և մարդկային այլ համայնքների բռնություններից: Իսկ նույն իրական պատմական դեմքերը, ինչպես գիտենք, եղել են Հիսուս Քրիստոսն ու Բուդդան: Մարդիկ՝ թույլ ու անպաշտպան, միշտ էլ առաջնորդների կարիք են ունեցել՝ գլխավոր էգրեգոր անձանց, որոնց մեջ մենք գտնում ենք հին կրոնաշխարհի ժողովուրդները, ոչ միայն թենգրիզմում։

Մարդու վերը նշված երեք «կուտ»-հոգիները համակցված են «սուր»-ի հետ (ոգի), որը մարդուն տալիս է Ուլուու Տոյոնը, որը կանգնած է Թենգրիանիզմի պանթեոնում մյուս այյյ աստվածություններից առանձին: Իսկ Ուլուու Տոյոնի կերպարը, որին մարդիկ երկրպագում և ի պատիվ նրա կազմակերպում էին աշնանային Յսյախը, տոն, բոլորի համար մեծ արժեք ուներ, գրեթե համարժեք Յուրյուչ Աիյ Տոյոնին՝ Սախա ժողովրդի գլխավոր աստվածությանը։ Բայց սա մեկ այլ թեմա է, որը շատ հետաքրքիր է Թենգրիայի հավատքի հետազոտողների համար։ Այստեղ շեշտը պետք է դրվի մեր ժամանակակիցների համար կարևոր այլ ասպեկտների վրա: Թենգրական հավատքում խոսքը ավելի հաճախ մարդկային էության հիմնական բովանդակության՝ հոգու մասին է։ Ցանկացած մարդու (կուտ) հոգին միշտ կապված է Երկնքի հետ՝ մեծ Թենգրիի և նրա զավակների ու օգնականների՝ «aiyy»-ի հետ, որոնք ապրում են երկնքի տարբեր շերտերում։

Թենգրյանների կյանքում, դրախտի հիերարխիկ սանդուղքի վրա, մարդու հոգին iye-kut-ը զբաղեցնում է ամենաբարձր մակարդակը, կյանքի հիմնական արժեքն է, քան նյութական, տնտեսական: Նույնը կարելի է ասել հոգեւոր ոլորտի, մշակութային արժեքների մասին, քանի որ Uluu Toion աստվածության ոլորտն ավելի բարձր է, քան Kurүɵ Dɵһɵgɵya-ի խորշը, որը մարդուն տալիս է հարստություն և նյութական բարեկեցություն։ Բայց փողը, տնտեսությունը և սպառողի սկիզբը մեր ժամանակներում, ցավոք սրտի, առաջին հերթին ի հայտ են գալիս, որովհետև շուկայի և «կապիտալիզմի համակարգի» դիկտատուրան պահանջում է արժեքների հենց այնպիսի հարաբերակցություն, որը հակասում է Այի Թահարայի կարգն ու օրենքները։ Հակասում է Տիեզերքի օրենքին. Թվում է, թե այժմ Dɵһɵgɵy աստվածությունը փոխարինում է ինքն իրեն Uruҥ Aiyy Taҥar-ին և դառնում մեր գլխավոր կուռքը կամ «ոսկե հորթը»: հին կտակարան. Պարադոքս. Ի վերջո, դա կարող է հանգեցնել կյանքի ներդաշնակության խախտմանը համաշխարհային աղետի: Այս ամենը ևս մեկ անգամ ապացուցում է, որ դրախտի օրենքները, Aiyy Taҥara-ն ավելի արդար են, քան երկրի օրենքները, իրավական և տնտեսական, հորինված մարդու կողմից, ով իրեն պատկերացնում է ամեն ինչից և բոլորից վեր, ով իրեն էգոկենտրոնորեն դրել է աշխարհի կենտրոնում: տիեզերք. Այստեղից էլ նրա բարբարոսական, սպառողական վերաբերմունքը մայր բնության, անտառների, ջրերի ու մթնոլորտի նկատմամբ։ Դեպի շրջակա միջավայր. «Բնությունը տաճար չէ, այլ արհեստանոց»,- ասում են Մաքսիմ Գորկու պիեսի հերոսները, որոնք նույնպես պնդում էին, որ Աստված չկա։ Աստծո ժխտումը 19-րդ և 20-րդ դարերում դարձավ վնասակար ձև, որն այժմ մարդկությունը տանում է դեպի ինքնաոչնչացում և աղետներ:

Երկրորդ, ժամանակակից մարդիկ, շնորհիվ տեխնոլոգիաների զարգացման, սովոր են վայրերի արագ փոփոխություններին, երկար ճանապարհորդություններին ու տեղաշարժին։ Հեռավորությունները նկատելիորեն կրճատվեցին, մարդիկ սկսեցին ավելի հաճախ լքել իրենց տները՝ դառնալով «քոչվոր»։ Ուստի փոխվել է մտածելակերպը, մարդկանց վերաբերմունքը տարածության և ժամանակի նկատմամբ։ Նրանք, ինչպես հին տափաստանային քոչվորները, սկսեցին ավելի հաճախ նայել երկնքին, աստղերին: Մարդիկ սկսեցին ուսումնասիրել տիեզերական տարածությունները, դուրս եկան Մայր Երկրի սահմաններից: Այս ամենը միասին նշանակում է, որ Երկինքը (արտաքին տարածությունը) մտել է մարդու կյանք՝ որպես անհրաժեշտ, հիմնական սկզբունք, որի «տրամադրությունից» է կախված կյանքը Երկրի վրա։ Այս ամենը եղել է և տենգրական հավատքի մեջ եղել և վերադառնում է:

Երրորդ, մարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ մարդկանց առողջությունը, կյանքի ողջ ներդաշնակությունը կախված է շրջակա միջավայրի վիճակից (մթնոլորտային օդ, հող և ջուր): Թթվածին արտադրող բոլոր անտառների 2/3-ը արդեն հատվել է երկրի վրա, օդն ու ջուրը աղտոտված են չափի սահմաններում։ Անտառների, գետերի, ծովերի և բոլոր կենդանի արարածների նկատմամբ հարգանքի անհրաժեշտությունը եկել է, ինչը մեզ կրկին վերադարձնում է տենգրիզմի էթիկական նորմերին և օրենքներին:

Մեր «բուռն» աշխարհում ամեն ինչ կախված է հենց մարդուց։ Թենգրիզմում վերը թվարկված «կուտը» (մարդու հոգու երեք տեսակ) նուրբ էներգետիկ կառույցներ են, որոնք յուրաքանչյուրն առանձին-առանձին ունեն իրենց քվանտային պրոտոնային բնույթը և իմպուլսները՝ կապված երկնքի որոշակի դաշտային ոլորտների, Երկրի մթնոլորտի հետ: Օրինակ, մարդու «սալգին-կուտը» (օդ-հոգին) ակնհայտորեն կապված է Վերնադսկու նոսֆերայի հետ, որտեղ անցյալի, ապագայի և ապագայի ամբողջ տեղեկատվությունը: իրական կյանքԵրկրի վրա, Միջին աշխարհը Յակուտում:

Օրինակ՝ մարդը վերադառնում է այն տարածքը, որտեղ ծնվել ու մեծացել է՝ իր հայրենիք, և այստեղ իրեն շատ լավ է զգում, հնարավորինս հարմարավետ, ինչպես հիմա են ասում։ Իսկ դա նշանակում է, որ նա էներգետիկորեն խորապես և սերտորեն կապված է այս տան, դաշտի, անտառի, գետի և այլնի հետ։ Նրա բնության ռիթմիկան և կենսաբանությունը, հոգիները հնարավորինս համընկնում են, և նույնիսկ, կարելի է ասել, փոխադարձ կախվածություն ունեն միմյանցից, քանի որ մարդն, ըստ էության, ծննդյան օրվանից այս միջավայրի մի մասն է, որոշակի վայր. - Հայրենիք. Նա այս միջավայրի կենդանի մասն է՝ որպես իրեն ծնած մոր ու հոր կենսաբանական անուրանալի մասնիկ։ Այդ իսկ պատճառով Թենգրիները խորապես հարգում էին, սիրում այս միջավայրը (հայրենիքը), օժտված «մայրիկ» էպիտատով, կենդանացնում նրան, օժտում մարդկային հատկանիշներով։ Մարդկայնացված. Օժտելով իրենց աստվածությունների ու ոգի-իչչիների մարդկային արտաքինն ու հոգևոր որակները՝ Թենգրիները նրանց հնարավորինս մոտեցնում էին իրենց՝ որպես կենդանի ծանոթների կամ հարազատների։ Այսպիսով, կար միասնություն, որը հիմնված էր հարգանքի և սիրո վրա: Այս կերպ Սախային կենդանացնում էին ծառերը, լճերը և գետերը, որոնց նրանք սիրալիրորեն անվանում էին «Էբե»՝ տատիկ։ Նրանք մեծ ակնածանքով էին վերաբերվում շրջակա միջավայրին, տեղանքին, բնությանը։ Սա, ժամանակակից լեզվով ասած, բոլորին անհրաժեշտ կլինի «էկոլոգիական էթիկան», բարոյականության բարձր, իսկապես մարդկային նորմը։ Ի դեպ, այս մասին ոչինչ գրված չէ մեծ դավանանքների կրոնական գրքերում։ Այդ իսկ պատճառով տենրիական հավատքը նրանցից գերազանցում է կարգավիճակով և արդիականությամբ: Ժամանակն է, որ մարդը կտրվի զուտ անձնական գործերից ու խնդիրներից, երեսը թեքի դեպի բնությունն ու մեծ տիեզերքը՝ Սքայ-Թենգրին։

Իսկ կոնկրետ ի՞նչ է նշանակում ապրել Թենգրի աստծու կանոններով ու օրենքներով՝ այյյ Թաճար: Ինչ է դա?

Նախ եւ առաջ, փոխեք ձեր վերաբերմունքը շրջապատող իրերի նկատմամբ՝ մեծ և փոքր; սիրել և ոգեշնչել նրանց:Թենգրիացիները կարծում են, որ ամեն բան, նույնիսկ աթոռը կամ դանակը, ունի իր «իչչին»՝ հոգին, որը մարդու նման կարող է հարգել քեզ կամ բարկանալ։ Իրերը նույնիսկ կարող են վրեժ լուծել իրենց անփույթ տերերից: Այժմ մարդիկ, որպես սպառողական հասարակության անդամներ, անխղճորեն դեն են նետում, ազատվում իրենց «հնացած», առանց այն էլ ոչ մոդայիկ իրերից, նույնիսկ ամեն տարի փոխում են մեքենաները սուպերնոր մակնիշի, ինչը կլինի նայի, բնապահպանական էթիկայի օրենքների խախտում, երբ մարդ գնալով ավելի ու ավելի նորաձև ու շքեղ իրերի է հետևում, անխնա աղտոտում է իր միջավայրը՝ հայրենիքը, վրդովեցնում է երկրի տիրուհուն Աան Ալախչին Խոտունին. Մարդը պետք է սիրի և պաշտպանի իր իրերը՝ հնարավորինս երկարացնելով օգտագործման ժամկետները, նրանց կյանքն ու հոգիները։

Երկրորդ, զգույշ և սիրային հարաբերություններբնությանը, հոգևորացնել նաև յուրաքանչյուր խոտ կամ ծառ: Կատարեք հարգանքի և ակնածանքի արարողություն այն տարածքի համար, որտեղ դուք եկել եք: Օրինակ՝ Սախան, լինելով արյունով իսկական Թենգրիացիներ, գենետիկորեն, միշտ կերակրում, վերաբերվում է կրակի ոգուն (բուժում), որը անձնավորում է տվյալ անտառի, լճի կամ գետի ոգի-իչչին։ Սա պարտադիր, խիստ օրենք է բոլորի համար, որը, բարեբախտաբար, այժմ պահպանվում է ամենուր, նույնիսկ ձեր ընկերների կամ հարազատների խոհանոցում՝ ինչ-որ տոնակատարությունների կամ տոների ժամանակ։ Ես չեմ ասում, որ մարդիկ ուղղակի ծառեր են կոտրում կամ ամեն տեսակ կեղտ են լցնում ջուրը։ Սա «annyy» է, մեղք է Յակուտում:

Երրորդ, Ցանկացած մարդու, հատկապես երեխայի հանդեպ վերաբերմունքը պետք է լինի մեծ հարգանք, ինչպես որդու կամ դստեր՝ Այյի Թաարի՝ Ամենակարողի, որովհետև հենց նա է տվել նրանց «կուտ»՝ հոգին և անվանել է «այյյյ այմախտարա»: », «kun dyono», որը նշանակում է վերին աստվածների հարազատներ և նրանք Արևի ժողովուրդն են, այսինքն՝ Թահար աստվածը։ Հետևում է խիստ պատիժ՝ վիրավորանքի կամ վիրավորանքի կամ հեռահարության համար: Թենգրին, ի տարբերություն այլ կրոնների աստվածների, ավելի խիստ է մարդկանց նկատմամբ, ինչը, կարծում եմ, ճիշտ է մեր չափազանց հավատարիմ և անզուսպ ժամանակներում։ Որովհետև մարդը, «բռնվելով ավելորդ ազատությունից», կարող է ի վերջո ինքնասպան լինել, ոչնչացնել ամեն ինչ և ամեն ինչ։ Եվ դրա համար մեզ պետք են այնպիսի աստվածներ, ինչպիսին է Սյուք Դիանինը, ով անխնա պատժում է բոցավառ, անսանձ մեղավորներին:

Չորրորդ , վերաբերմունքը այլ կրոնների, հավատալիքների և դավանանքների նկատմամբ (բացառությամբ կործանարար, բացասականների, ինչպես օրինակ սատանիստների աղանդները) պետք է միշտ հարգալից լինի թենգրացիների շրջանում, քանի որ նրանց մեծ մասը, ինչպես ասվում է, հին ժամանակների ընդունողներ են։ միաստվածական հավատք, քանի որ սուրաները, պոստուլատները և ուսմունքները իրենց սուրբ գրություններում լիովին համընկնում են Թենգրիի, Այյի Թաքարի բարոյական և էթիկական սկզբունքներին: Օրինակ, քրիստոնյաների շրջանում «Սաղմոսը» Թենգրի աստծո օրենքների մի շարք է, որի բնօրինակը, գրված հին թյուրքական ռունիկ տառերով, այժմ գտնվում է Հռոմի Վատիկանի արխիվի պահոցներում:

Պատմականորեն, հնագույն ժողովուրդների հավատքը Երկնքում՝ ամենաբարձր համընդհանուր Բացարձակության հանդեպ, միտումնավոր մոռացվել և անտեսվել է աշխարհի նոր, «մեծ խոստովանությունների» հետևորդների կողմից, որոնք հիմնականում շահագրգռված էին ամենուր «իրենց իսկական հավատքը» հաստատելով, ազդեցություն ունենալով։ և իշխանությունը Երկրի վրա: Սակայն ժամանակի ընթացքում այս խոստովանությունները, զարմանալիորեն, սկսեցին պառակտվել ու քանդվել՝ թշնամանալով միմյանց հետ։ Բայց այս բոլոր կրոնական միավորումների ամենակարևոր սխալը, կարծում եմ, հենց այն է, որ նրանք մերժեցին դրա «համընդհանուր» բաղադրիչը Երկնքի հնագույն հավատքից՝ իրենց հավատքի պոստուլատներում և «սրբազան օրենքներում» թողնելով միայն բարոյական, զուտ աշխարհիկ. կանոններ, ինչպիսիք են Հիսուս Քրիստոսի տասը պատվիրանները, ինչը նույնպես վատ չէ, իհարկե: Մարդիկ միշտ ցանկացել են լավագույնս ապրել խաղաղության և սիրո մեջ։

Ժամանակակից գիտնականները, ներառյալ ֆիզիկոսները, ավելի ու ավելի են գալիս այն եզրակացության, որ մարդկային միտքը կարող է իրագործվել գոյության մեջ, նյութականանալ: Հետևաբար, եզրակացությունը, որ ոչ միայն Տիեզերքը (տիեզերքում տեղի ունեցող գործընթացները) ազդում է երկրային մարդու կյանքի վրա, այլև մարդը, որպես տիեզերական միջավայրի մաս, կարող է ազդել (էներգետիկորեն) «վիճակի և էության» վրա։ Տիեզերք, եթե այն ընդունենք որպես միանգամայն խելամիտ ու մեծ սկիզբ՝ Աստված։ Այստեղից էլ առաջանում է մեկ ամբողջության հասկացությունը՝ Մարդ-Երկիր-Երկինք (տիեզերք): Եվ հետ: Պարզվում է, որ հները, այդ թվում՝ Թենգրիանները, ճիշտ էին։

Եթե ​​հաշվի առնենք, որ Աստված (Aiyy Taҥara) դրական, ստեղծագործ տիեզերական էներգիա է գումարած նշանով, ապա ամեն վատ, բացասական (Սատանան) կործանարար էներգիա է մինուս նշանով, և ցանկացած մարդու մտքերը լավի, գեղեցիկի և ներդաշնակ լինելու մասին: միավորվելով երկնային (աստվածային) մեծ էներգիայի հետ, ստեղծել ամեն դրական, լավ Երկրի վրա: Պարզապես պետք է հավատալ և աղոթել: Եվ հակառակը, վատ մտքերը նպաստում են ավելի բարձր կործանարար ուժերին և վերադառնալով մարդկանց անախորժություններ ու դժբախտություններ են բերում։

Ավելին, պետք է ասել, որ գիտնականների դիտարկումներն ու եզրակացությունները մարդու կենսամիջավայրի և բիոռիթմիկայի, մեկ էներգետիկ էության և մարդու կապի մասին իրեն շրջապատող իրերի և երևույթների, ինչպես նաև Տիեզերքի հետ, լիովին համընկնում են. կյանքի, մարդկանց և աստվածությունների հասկացությունները՝ Թենգրիան-Սախայի աիյը:

Արևելքի և Եվրոպայի երկրներում, մինչ քրիստոնեությունը, ծաղկում էին այնպիսի «հանրաճանաչ» կրոններ, ինչպիսիք են զրադաշտականությունը, միտրաիզմը, դաոսիզմը և այլն, բայց ինչո՞ւ 21-րդ դարում, մեր ժամանակներում, թենգրիանիզմը հարմար է շատ հին կրոնների մեջ: Մենք մոտեցել ենք Տիեզերքին, և այժմ աստղագիտության դերը մեծացել է մարդկանց, աշխարհի ժողովուրդների կյանքում, երբ ոչ միայն անհատների, այլև ամբողջ պետությունների ճակատագիրը կախված է աստղերի ու մոլորակների դիրքից։ Ինչպես պարզել են գիտնականները, Երկրի վրա մարդկանց գործունեությունը ուղղակիորեն կախված է Արևի ակտիվությունից, սկսվում են հակամարտություններ և պատերազմներ, փոթորիկներ և երկրաշարժեր, հրդեհներ և ջրհեղեղներ, հեղափոխություններ և վերակառուցումներ: Լուսնի ազդեցությունը բնության և մարդկանց վրա հայտնի է եղել հին ժամանակներից։ Հիմա նրանք, ովքեր զբաղվում են գյուղատնտեսությամբ և այգեգործությամբ, ապրում են լուսնային օրացույց, նրանց բարեկեցության համար այժմ կախված է լուսնի ցիկլերից: Այժմ նույնիսկ մեր տիեզերագնացները ջանասիրաբար և լրջորեն աղոթում են տիեզերք իրենց թռիչքից առաջ՝ նայելով երկնքին: Նրանք հավատում են! Այսպիսով, պարզվում է, որ մարդու կյանքը երկրի վրա կախված է Ամենակարող Երկնքի կամքից, ինչպես գիտեին մեր նախնիներն ու նախահայրերը: Շրջանակը փակ է։

Ընդհանրապես, եթե խոսենք Սախայի (Յակուտների) ժողովրդի մասին, ապա այս թյուրքալեզու ժողովուրդը, իմ կարծիքով, թերևս ամենահինն է (մասունք) Երկրի վրա, որը, անցնելով բազմաթիվ պատերազմների և աղետների միջով, կարողացավ պահպանել. նրա կյանքի առանցքը, ոգին և կրոնը, հավատքը դեպի երկինք, Այյի Թահարա - Թենգրիանիզմ:

Ոմանք կարող են մտածել, որ հեղինակը կոչ է անում մարդկանց հրաժարվել իրենց սկզբնական հավատքից և դառնալ տենգրացի: Իհարկե ոչ. Թող ամեն մեկը մնա իր խոստովանության մեջ, բայց յուրովի կհասկանա Աստծո պատկերն ու էությունը, որին հավատում է։

դրական հատկանիշԹենգրիի համոզմունքը կայանում է նրանում, որ այն երբեք իրեն չի հաստատել աշխարհում «կրակով և սրով»: Եկեք հիշենք Չինգիզ Խանի օրենքները հանդուրժողականության և աշխարհի այլ ժողովուրդների հավատալիքների և կրոնների նկատմամբ հարգանքի մասին: Թերևս այս պատճառով էլ եվրասիական քոչվորների այս կրոնը հետո աննկատ կերպով կազմալուծվեց՝ նկատելի հետքեր թողնելով քրիստոնեության, իսլամի, բուդդիզմի և այլնի մեջ։

Ժամանակակից Թենգրացին, ով հավատում է, որ բոլորի համար կա միայն մեկ Աստված, կարող է գնալ ցանկացած եկեղեցի, տաճար կամ մատուռ և աղոթել Նրան՝ Ամենակարողին՝ թուրքերեն անվանելով Թենգրի: Եվ այս հարցում նա պատմականորեն և բարոյապես իրավացի է։

Այնուամենայնիվ, ամենաարդարը, ճշմարիտը և ուրախությունը կլինի, եթե մարդը (քրիստոնյա, մուսուլման, բուդդայական և այլն), ով հավատում է Միակ Աստծո գոյությանը, հանգիստ մտնի այլ (ի տարբերություն իր սեփական) հավատալիքների և դավանանքի աղոթատներ: մեծ Ճշմարտության զգացումով, ձեր արդարակեցությամբ: Եվ սա կլինի այն մարդու հաղթանակը, ով ձերբազատվել է չար նախապաշարմունքներից, կրոնական տարբերություններից ու թշնամանքից։

Այսպիսով, տենգրիզմ կլանում և էապես միավորում է համաշխարհային բոլոր կրոնների և հավատալիքների հիմնական, հիմնական պոստուլատները՝ միաստվածությունը, բազմաստվածությունը և հեթանոսությունը, հավատքը բնության ոգիներին։ Եվ այս կրոնը կոչ է անում բոլորին, աշխարհի բոլոր ժողովուրդներին ասոցիացիա որ խոստանում է աշխարհում Համաձայնություն և ներդաշնակություն։ Ահա թե ինչ է ուզում Երկինքը, Ամենակարողը, Թենգրին:

Պետք է ասեմ, որ թենգրականության մեջ ծեսերը զարմանալիորեն պարզ են և ընդունելի բոլորի համար։ Դուք կարող եք աղոթել, խնդրել Ամենակարողի բարօրությունը ամենուր՝ տանը, փողոցում, բնության մեջ, աշխարհի բոլոր կրոնների տաճարներում, եկեղեցիներում և աղոթատներում, ներառյալ հեթանոսները: Նրանք աղոթում են՝ երկու ձեռքերը վեր բարձրացնելով և, ձեռքերը կրծքին խաչած, խորը աղեղներ սարքելով։ AT Քրիստոնեական եկեղեցիներդուք կարող եք մկրտվել, քանի որ Թենգրիի խորհրդանիշը խաչն է հին ժամանակներից: Դուք պետք է աղոթեք օրական երկու անգամ՝ դեմքով դեպի ծագող և մայրամուտ Արև-Թենգրի: Դա հնարավոր է կեսօրին, երբ Լուսավորությունը գտնվում է իր զենիթում: Գիտության տեսանկյունից հենց առավոտյան արևն է մարդուն տալիս առողջության համար ամենաօգտակար էներգիան, նրա ճառագայթներն արթնացնում և ուժ են ներարկում մարմնի յուրաքանչյուր բջիջ, դրական ազդակ հաղորդում։ Եվ, ընդհակառակը, մայրամուտից հետո մարդուն (Աստծո հետ) պետք է հանգստանալ, հանգիստ քնել։ Հիմա մեր օրերում հատկապես երիտասարդները գիշերները չեն քնում, ակտիվանում են, իսկ ցերեկը «գլխով» են անում ու գնում «վատնելու»։ Դրանով նրանք խախտում են Ամենակարողի դրախտի օրենքները, քանի որ այստեղ ստանում են բիոռիթմիկ աղավաղում, որը միայն վնաս է հասցնում մարդու առողջությանն ու հոգեկանին։ Իսկ ճշմարիտ, առողջ կյանքը դրախտի, «շնչառության» և արևի ճառագայթների հետ մեկ ռիթմի մեջ ապրելն է: Օրինակ, Թենգրիան-Սախաները չգիտեին, գինի չէին խմում, բայց սիրում էին կաթնամթերք և կումիսներ, որոնք օգտակար են առողջության համար։ Սնունդը պետք է լինի բնական, գերադասելի է թարմ, և խմում էին հում, մաքուր ջուր աղբյուրներից, ձմռանը և ամռանը միայն սառույցով, նկուղներից։ Նրանք ավելի շատ ժամանակ էին անցկացնում դրսում, մաքուր օդում։ Մենք աշխատեցինք։ Այս ամենը հուշում է, որ մարդուն անհրաժեշտ է հնարավորինս մոտ լինել «բնությանը», բնությանը, բնական լինել բնակեցված միջավայրում։

Ուրախալի է, որ Սախա (Սաքի) ժողովուրդը պահպանել է տենգրական ծեսերը՝ նվիրված Աիյյի գերագույն աստվածներին, կոչերն ու ալգիսը կրակի ոգուն՝ Բիրդյա Բիթիկը, տարածքի ոգի-իչչիները՝ Աան Ալախչին Խոտուն, Բայանայ, Խըհ Բելլլահ, և այլն: 90-ականների սկզբին պերեստրոյկայից հետո, երբ վերացան մարդկանց կյանքում բազմաթիվ արգելքներ, Յակուտիայում բացահայտորեն առաջացան կրոնական հասարակություններ՝ Կուտ-սուր, Սիրդիկ Աարտիք, Իտե5ել և այլն։ «Aiyy үөreҕe» (Aiyy үөreҕe) թեմայով հրատարակվել են բազմաթիվ գրքեր, որոնցում հեղինակները քարոզում են դրախտի բարոյական օրենքները, նայի աստվածությունները։ Այս ուղղությամբ Յակուտսկում լավ է աշխատում «Արխի տունը», որի շենքի գագաթին բարձրանում է ռունիկ նշան-խորհրդանիշ Ψ (ichchi), որը նշանակում է Ոգի։ Մարդիկ սկսեցին վերադառնալ իրենց հնագույն, սկզբնական, տենգրական արժեքներին։ Այժմ Ուս Խատիի տարածքում գործում է աշխարհում առաջին Թենգրյան տաճարը՝ Սատան։ Հեռանկարները լավ են և հուսադրող:

Եվ վերջում կցանկանայի, որ դուք ծանոթանաք Թենգրյան աղոթքին.

Օ՜, դրախտ: Ամենակարող! Թենգրի!

Ներիր մեզ երկրային մեղքերը

Ներիր ինձ ամպամած օդի և ջրերի համար,

Կներեք պղծված խոտերի, անտառների և հողերի համար,

Ձեր գեղեցիկ փչացած տարածքների համար:

Ներիր ինձ խորամանկության, խաբեության և ագահության համար,

Ծուլության և շնության համար,

Շատակերության և հարբեցողության համար...

Կներեք դատարկ, անպատճառ զվարճանքի համար,

Ներիր մեր հպարտությունն ու մեր թուլությունները,

Իրենց հարևանների հանդեպ դաժանության և ողորմության համար,

Ներիր ինձ Քո երկնային օրենքների բոլոր խախտումների համար,

Ներիր անհավատության, հիմարության և մեր անհնազանդության համար,

Ներիր ինձ Քո ճշմարտություններից, ընդգրկող Երկնքի օրենքներից շեղվելու համար:

Թող ձեր հավատքն ու ճշմարտությունը հաղթեն:

Թող Երկրի վրա լինի խաղաղություն, միասնություն և սեր:

Մենք աղոթում ենք ձեզ

Ամենակարող! Ընդունել!

Աման օս՛ Թենգրի!

Էյսեն Դոյդու. Լուսանկարը՝ Ալեքսեյ Պավլովի։

P.s. Իմ բլոգի հարգելի ընթերցողներ, խնդրում եմ ուղարկել ձեր մեկնաբանությունները, առաջարկությունները անձնական նամակով ykt.ruկամ իմ ֆեյսբուքյան հաշվի հաղորդագրություններում՝ https://www.facebook.com/profile.php?id=100008922645749

Որտեղ հիմնական սկզբունքներն են.

Ժամանակակից վերաիմաստավորում

Թենգրիի պաշտամունքը Լ.Ն.Գումիլյովի շինություններում

Թենգրական նեոհեթանոսություն

Յակուտական ​​հոգևորության կենտրոն «Archy Diete»

1990-ականներին Թենգրին անսպասելիորեն շատ երկրպագուներ գտավ։ Թենգրիանիզմը մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց սիբիրյան մտավորականության շրջանում։ 1990-ականների ընթացքում թենգրիզմի մասին հայտարարություններ էին հնչում ղազախների, ղրղզների (ըստ որոշ տեղեկությունների, նախագահ Ակաևը ժամանակին հետաքրքրություն է ցուցաբերել տենգրիզմի նկատմամբ), բաշկիրների, կումիկների և որոշ ժամանակակից ալթայական բուրխանիստներ հակված են իրենց նույնացնել այս շարժման հետ: Ներկայումս թյուրքական ժողովուրդների որոշ ներկայացուցիչների շրջանում, որոնք իսլամ են դավանում, տենգրիզմը ընկալվում է որպես թյուրքական ժողովուրդների «բնօրինակ» և «ավանդական» կրոն, որտեղ Թենգրին ոչ միայն Ալլահի հոմանիշն է, այլև հավաքական ոգու արտահայտությունը։ թյուրք ժողովուրդների. Այսպիսով, կրոնագետներ և սոցիոլոգներ Ա.Վ.Շչիպկովը և Ս.Բ.Ֆիլատովը նշում են, որ բաշկիրական բանահյուսությունը գործում է որպես « հեթանոսական Թենգրի ավանդույթի կենդանի կրողը», որտեղ «էպիկական և բանահյուսական պատմություններում գերագույն հեթանոս աստծո Թենգրիի կերպարը միաձուլվում էր Ալլահի կերպարի հետ.«. Բացի այդ, Շչիպկովը և Ֆիլատովը նշում են, որ հարցազրույցի ժամանակ այն հարցին, թե ինչ տեղ է զբաղեցնում այսօր տենգրիանիզմը « Բաշկիրիայի վերածննդի ժամանակակից գաղափարախոսությունը«Ուրալ Բաշկիրիայի ժողովրդական կենտրոնի» հասարակական կազմակերպության ղեկավարներ Մ. Մ. Կուլշարիպովը և Դ. Ժ. որպես կազմակերպված ազգային կրոն չունի հեռանկար, որ հեթանոսական շերտը բացառապես ժողովրդական արվեստի մշակույթի և կյանքի ոլորտն է, և միայն այս կարգավիճակով է ԲԱԿ-ն աջակցում դրան.«. Եվ Վալեևը նույնիսկ հատուկ նշել է, որ « մնացորդները բանաստեղծականացնում են կյանքը և միասին պահում ազգային մշակույթը«. Չնայած դրան, Շչիպկովն ու Ֆիլատովը թերահավատորեն էին վերաբերվում Կուլշարիպովի և Վալեևի հավաստիացումներին՝ նշելով, որ « 1994-1995 թվականներին բաշկիրական գեղարվեստական ​​մտավորականության մեջ հայտնվեցին մի քանի մարդիկ, ովքեր բացահայտ հայտարարեցին խզում են իսլամից և անցում դեպի տենգրականություն, որոնց թվում էին գրող Ախմեթ Ուտեբաևը և նկարիչ Ֆարիդ Երգալիևը:«. Երկու հետազոտողները նշում են, որ 1995 թվականի հունիսին, Բաշկիրների Համաշխարհային Կուրուլտայի ժամանակ, տեղի ունեցավ տհաճ իրադարձություն, երբ մասնակիցներից մեկը բարձրացավ ամբիոն: տարօրինակ հագուստով սպիտակ գույն«Եվ հայտարարեց, որ այսուհետ հրաժարվում է իսլամից և» կոչ է արել բաշկիրցիներին վերադառնալ իրենց նախնիների հավատքին՝ թենգրիզմին։«. Հետազոտողները ուշադրություն են դարձնում նաև գիտության մեջ չճանաչված բաշկիրների իրանական ծագման տեսության հեղինակ Ս.Ա.Գալլյամովի գրքի հրապարակմանը` «The Great How Ben. Բաշկորդյան-անգլերեն լեզվի և դիցաբանության պատմական արմատները», որտեղ « լեզվաբանական և դիցաբանական վերլուծության հիման վրա հաստատվում է բաշկիրների սկզբնական կրոնի պատմական առաջնահերթությունն ու ճշմարտությունը, որի հիմքում, ըստ հեղինակի, զրադաշտականությունն ու թենգրիզմն են։»

Հնագետ, էթնոլոգ և մարդաբան Վ. վայրեր, որտեղ ցանկություն կա վերստեղծել «կարծեցյալ սկզբնական միասնական թյուրքական կրոնը՝ Թենգրիանիզմը»։ Որպես օրինակ՝ նա բերում է 1997 թվականի աշնանը Կազանում Թենգրյան շարժման առաջացումը՝ թաթարական հասարակական կենտրոնի նախկին ղեկավարներից մեկի՝ Զ.Խ.Ագլյուլինի գլխավորությամբ։ Շնիրելմանը կարծիք հայտնեց, որ « նման շարժումը դժվար թե լուրջ հեռանկար ունենա", այնքանով, որքանով " Թյուրքական տարածքում նեոհեթանոսական հակումների թուլության ակնհայտ պատճառներից մեկն այն է, որ ուղղափառության ռուսաֆիկացման միտումներին դիմակայելու համար նոր կրոն կառուցելու անհրաժեշտություն չկա.", այնքանով, որքանով " այնտեղ այս գործառույթը հաջողությամբ ստանձնել է իսլամը«. Բացի այդ, նա ուշադրություն է հրավիրում Թաթարստանում բուլղարական (նեովայսով) ​​շարժման առաջնորդ, Կազանի մշակութային և պատմական «Բուլղար ալ-Ջադիդ» ակումբի նախագահ Ֆ.Գ.-Խ. Նուրուտդինովը, որի թաթարների ծագման վարկածում նա տեսնում է ցանկություն « իսլամի մարգինալացմանը և «բուլղարական» աշխարհայացքի թենգրական հիմքի վրա շեշտադրմանը«, և նաև այն, որ նա փորձում է նեոհեթանոսական գաղափարներ սերմանել իր կողմնակիցների մեջ՝ էստաֆետը վերցնելով ռուս նեոհեթանոսներից և նեոհեթանոսական շարժումներից՝ հարևան վոլգայի մի շարք ժողովուրդներից։«. Շնիրելմանը նաև նշում է, որ Նուրուտդինովը « սվաստիկան հռչակեց «Տենգրյան նշան»».

Չնայած պատմական աղբյուրներում հաստատման բացակայությանը, նեոհեթանոսությանը բնորոշ հայտարարությունները տարածված են, որ տենգրիզմը ծագել է հազարավոր տարիներ առաջ (Ռ. Ն. Բեզերտինով), կամ աշխարհի ամենահին կրոնն է, որը լիովին հակասում է բոլոր հայտնի պատմական գիտելիքներին և գիտական ​​ներկայացումներին:

Թենգրիի պաշտամունքը Թենգրիի նեոհեթանոսական ժողովրդական պատմության մեջ ներկայացվում է հետևյալ կերպ՝ Թենգրի աստծուն պաշտում էին ձեռքերը վեր բարձրացնելով և մինչև գետնին խոնարհվելով։ Հյուսիսը համարվում էր աշխարհի սուրբ կողմը (Յակուտների համար արևելք): Թենգրիի պատվին տոնը նշվում էր հունիսի կեսերին (նրա արձագանքը Սաբանտույն ու Յսյախն է), կրում էր ազգային բնույթ, ուղեկցվում էր բաց երկնքի տակ կրակ վառելով և զոհաբերությամբ։ Ծեսի համար տեղ ընտրելիս առաջնահերթությունը տրվում էր բարձրադիր վայրին, որտեղ աճում էին կեչիներ։ Տոնի ժամանակ Թենգրիից խնդրեցին հաջողություն և առողջություն, աղոթքները կոչվում էին բառ ալգիս. Տոնն ավարտվեց մրցումներով (նետաձգություն) և հյուրասիրություններով (գնահատվում էր կումիսը): Նեոպագանիզմի ոգով հայտարարություններ են արվում թենգրիանիզմի «էկոլոգիական էթիկայի» մասին (Կ. Բոկոնբաև)։

Ընդգծվում է, որ հատկանիշԹենգրիզմը ակտիվություն է, հաստատակամություն, փոխօգնություն. «Տենգրին ոչ միայն օգնություն է ցուցաբերում, այլև պահանջում է ակտիվություն» (Ռ. Ն. Բեզերտինով):

Թենգրական նեոհեթանոսականության խորհրդանիշները կարող են նման լինել այնպիսի միաստվածական կրոնների, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը և իսլամը (հատկապես դրա սուֆիական տարբերակում): Երբեմն Թենգրին նույնացվում է Հայր Աստծո և Ալլահի հետ, թույլատրվում է հոգու անմահությունը: AT ուսումնական գրականությունՂրղզստանում և Ղազախստանում տենգրիզմը ներկայացված է ազգային և ընդհանուր թյուրքական սովորույթների հետ սերտ առնչությամբ:

Չնայած պատմական աղբյուրներում տեղեկատվության պակասին, ժողովրդական պատմության գործիչ Մ. Աջին պնդում է, որ հավասարակողմ խաչը («աջի») տենգրիզմի գլխավոր խորհրդանիշն է և 4-րդ դարում քրիստոնյաները փոխառել են թուրքերից: Թենգրական նեոհեթանոսության կողմնակիցների մեկ այլ վարկածի համաձայն, թենգրականության խորհրդանիշը արևային նշանն է՝ «շանյրակ» (շրջանագծի մեջ հավասարակողմ խաչ), որը վերաբերում է պալեոլիթյան ժայռապատկերներին և նշանակում է նաև անիվ և դափ։ Խորհրդանիշ է նաև Թենգրիի ռունիկ գրությունը։

2004 թվականից Բուլղարիայում կա «Տենգրի մարտիկներ» շարժումը, որը տենգրիզմն ընկալում է որպես բուլղարների սկզբնական հավատք մինչև 9-րդ դարում քրիստոնեության ընդունումը և նպատակ դրեց վերականգնել այն։

Թենգրիանիզմը ազդեց Յակուտիայում նեոհեթանոսական շարժման ձևավորման վրա, որտեղ բանասիրական գիտությունների թեկնածու, բանասեր Լ. Ավելին, Աֆանասիևը համոզված է, որ յակուտներն այն ընտրյալ ժողովուրդն են, ովքեր կարողացել են իրենց սկզբնական տեսքով պահպանել երկրի վրա հնագույն կրոնը, որը նա, իհարկե, համարում է տենգրականություն։ Բացի այդ, Յակուտիայում Թենգրիանիզմն ինքը համարվում է կապող օղակ թյուրքական աշխարհի և յակուտների (սախայի) միջև։

Tengrianism և այլ կրոններ

տես նաեւ

Նշումներ

1. , հետ. 320 թ.
2. , հետ. 23.
3. , հետ. 179։
4. , հետ. 128։
5. , հետ. 320-321 թթ.
6. «Ժողովրդական պատմություն» տերմինը Աջիևի ստեղծագործությունների հետ կապված օգտագործվում է հետևյալ աշխատություններում.
   • Պետրով Ա.Է.Հակված պատմություն. Անցյալի կեղծ գիտական ​​մոդելներ // Ժամանակակից և ժամանակակից պատմություն. - 2004. - թիվ 3:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.Ժողովրդական-պատմական ֆենոմեն // Միջազգային պատմական հանդես. - 1999. - թիվ 5:
   • Վոլոդիխին Դ.Մ.«Նոր ժամանակագրությունը» որպես ժողովրդական պատմության ավանգարդ // Ժամանակակից և ժամանակակից պատմություն. - 2000. - թիվ 3:
   • Օլեյնիկով Դ. ԳԻՐՔ – որդան // Ռուսաստանի պատմությունը փոքր պոլկա կետերով. - Մ.: ՓԲԸ «Մանուֆակտուրա», ՍՊԸ «Հրատարակչություն» Միասնություն», 1998 թ. - 256 էջ.
     • Կրկին թողարկում հավաքածուում: Վոլոդիխին Դ., Էլիսեևա Օ., Օլեյնիկով Դ.Վաճառքի պատմություն. Կեղծ-պատմական մտքի փակուղիներ: - M .: Veche, 2005:
   • Էլիսեև Գ.Ա.Գեղարվեստական, սուտ. Մեծ տափաստան // Ռուսական միջնադար.- Մ.: Վոստոկ, 1999. ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7. Նաև հրապարակ. հավաքածուներում.
     • Վոլոդիխին Դ.Մ.Հոգևոր աշխարհ.- Մ.: Manufaktura, 1999. - 169 էջ - ISBN 5-93084-008-3, ISBN 978-5-93084-008-7:
     • Լաուշկին Ա.Վ.«Նոր ժամանակագրությունների» սուտը. ինչպես Ա. Տ. Ֆոմենկոն և նրա համախոհները պայքարում են քրիստոնեության դեմ: - Մ.: Պալոմնիկ, 2001 թ. - 173 էջ - ISBN 5-87468-011-X, ISBN 978-5-87468-011-4 .
   • Ժողովրդական պատմության խնդրին նվիրված գիտաժողով // Միջազգային պատմական հանդես. - 1999. - թիվ 6:
   • Աժգիխինա Ն.Համաշխարհային պատմության տերմինատոր // NG-Nauka, 01/19/2000 .- 02/17/2012-ի արխիվային պատճեն
   • Նիկիտին Ն.Պարագիտությունը երթի վրա. Մուրադ Աջին ընդդեմ «պաշտոնական» պատմաբանների // «Մեր ժամանակակիցը», թիվ 3, 2006 թ. Տարբերակ - «Մուրադ Աջիի ֆենոմենը» //
   • Լուչանսկի Ա. Obscurantism Առաջին ալիքում // Գիտությունը Սիբիրում, թիվ 28-29 (2563-2564): 20.07.2006թ.
   • Յուրչենկո Ի. Յու.Կազակները որպես ֆենոմեն հետխորհրդային կեղծ պատմագրության ժողովրդական պատմության ժանրում // «Սոցիոսֆերա» հետազոտական ​​կենտրոնի գիտաժողովների ժողովածուներ, 2012.- թիվ 15:
     « Առանձնահատուկ հիշատակման են արժանի Մուրադ Աջիի (Մ. Է. Աջիևա) ժողովրդական պատմության ժանրի ստեղծագործությունները…»
7. Կոլոդյաժնի Ի.Մերկացնելով ժողովրդական պատմությունը // Գրական Ռուսաստան, թիվ 11. - 17 մարտի, 2006 թ.
8. Կոդար Ա. Ա. Թենգրիանիզմը միաստվածության համատեքստում // Մարդասիրական տեղեկատվական պորտալ «Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն»: Թիվ 1 (2). 2008 թ
9. Գլուխ VII. Թուրքերի կրոն// Gumilyov L. N. Ancient Turks. - Մ.: Նաուկա, 1967. - 504 էջ.
10. Գլուխ VII Վերջում, 62. Ըմբռնման փորձը// Gumilyov L. N. հազարամյակ Կասպից ծովի շուրջ. Եվրասիայի էկումենայի պատմական և էթնոլոգիական ուսումնասիրությունը 1500 տարի - III դարից: մ.թ.ա. մինչև 12-րդ դարը ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ . - M.: Iris-Press, 2014. - 384 p. - (BIiK Լ. Ն. Գումիլյովի ժողովածուներ): - ISBN 5-7836-0508-5։
11. Գլուխ XII. երկակի// Գումիլյով Լ. Ն. Հորինված թագավորության որոնումը («Պրեստեր Ջոնի պետության» լեգենդը): - M.: GRVL, 1970. - 432 p.
12. , հետ. տասնհինգ.
13. Շաբդանովա Ա. Ղրղզստանում տենգրիանիզմին խնդրում են ճանաչել որպես կրոն // Երեկոյան Բիշքեկ, 04/11/2014
14. Աթաբեկ Ա Թենգրիանիզմը որպես ազգային գաղափար // Թերթ «Բեզնեն Յուլ». Թիվ 1. 2006 թ
15. , հետ. 129։
16. , հետ. 144.
17. Բեզերտինով Ռ.Ն. Հին թյուրքական աշխարհայացք «Թենգրիանիզմ»
18. Թենգրիանիզմը ամենահին կրոնն է
19. Հին թյուրքական աշխարհայացք «Թենգրիանիզմ», գլ.3
20. Բոկոնբաև Կ. Թենգրիանիզմը որպես էկոլոգիական էթիկա
21. Զախարով Բ.Ա. Թենգրիզմի մասին - Օիրատների բնօրինակ կրոնը
22. Abaev N. V., Feldman V. R., Khertek L. K. «Tengrianism» և «Ak Chayaan» - որպես Սայանո-Ալթայի և Կենտրոնական Ասիայի թուրք-մոնղոլական ժողովուրդների քոչվորական քաղաքակրթության հոգևոր և մշակութային հիմք // Սոցիալական գործընթացները ժամանակակից Արևմտյան Սիբիրում. գիտական ​​աշխատություններ. - Գորնո-Ալթայսկ. RIO GAGU, 2002 թ
23. Թենգրի խանը և նրա անունով որդի Քրիստոսը
24. Շանյրակը որպես տենգրիզմի գլխավոր խորհրդանիշ
25. Շարժում «Մարտիկները Տանգրա»
26. , հետ. 165։
27. , հետ. 135։

գրականություն

• Այուպով Ն.Գ.Թենգրիանիզմը որպես կրոնական համակարգ / թեզի համառոտագիր. ... թեկնածու փիլիսոփայական գիտություններ 09.00.06. - Ալմաթի. Աբայի անվ. ՀՊՀ, 1996 թ. - 30 էջ.
• Այուպով Ն.Գ.Թենգրիանիզմը որպես բաց աշխարհայացք. Մենագրություն. - Ալմաթի. Աբայի անունով KazNPU: Հրատարակչություն «KIE», 2012 թ. - 256 էջ. - 500 օրինակ։ - ISBN 978-601-254-587-8 ։
• Զդորովեց Յա.Ի., Մուխին Ա.Ա.Խոստովանություններ և աղանդներ Ռուսաստանում. կրոնական, քաղաքական և տնտեսական գործունեությունը. - Մ.: Քաղաքական տեղեկատվության կենտրոն, 2005. - 201 էջ.
• Koskello A.S. Եվրասիայի ժամանակակից հեթանոսական կրոնները. գլոբալիզմի և հակագլոբալիզմի ծայրահեղություններ// Կրոնը և գլոբալացումը Եվրասիայի տարածքներում / Էդ. Ա.Վ.Մալաշենկոն և Ս.Բ.Ֆիլատովան: - 2-րդ հրատ. - M.: ROSSPEN, Carnegie Moscow Center, 2009. - S. 295–329: - 341 էջ - ISBN 978-5-8243-1153-2 ։
• Կոկումբաևա Բ.Դ.Թենգրյան արվեստի մշակութաբանություն. ուսումնասիրության ուղեցույց. - Պավլոդար:, 2012. - 156 էջ. - 100 օրինակ։ - ISBN 978-601-267-143-8 ։
• Tengrianism / Kyzlasov I. L. // Հեռուստատեսային աշտարակ - Ulaanbaatar [Էլեկտրոնային ռեսուրս]. - 2016. - S. 29. - (

Մարդիկ հավատում են (այսպես է ստեղծված մարդու սիրտը), բայց հավատում են կուրորեն։ Այստեղ որոշիչ դեր են խաղում ավանդույթն ու միջավայրը։ Բայց հաճախ այդ ավանդույթները միայն օտար դոգմաներ են նախնական ազգային մշակույթի տաճարի վրա: Ընդ որում, այդ դոգմաները, որպես կանոն, բերվում էին կա՛մ նվաճողների սրերով, կա՛մ վաճառականների քարավաններով, կա՛մ (անշահախնդիր) միսիոներներով։ Հետևաբար, կենսականորեն անհրաժեշտ է իմանալ մարդու և տիեզերքի, աստվածների և մարդկանց միջև փոխհարաբերությունների տեխնոլոգիան:

Տիեզերքը Արարչության գործողություն է և արդյունք, իսկ նրա հեղինակը Միակ Արարիչն է: Տարբեր ժամանակներում, տարբեր ժողովուրդների մոտ այն կոչվում է այլ կերպ՝ Ամենակարող, Գերագույն, Տիեզերական, Տիեզերական Միտք, Համաշխարհային Հոգի, Ատման, Լոգոս, Դեմիուրգ և այլն։ Ղազախները (թուրքերը) նրան անվանում են Ժառատուշի (Արարիչ) կամ Ժասագան (Արարող):

Մեկ Արարիչը չեզոք տիեզերական ուժ է, որը ստեղծում է անսահման Տիեզերք (այս առումով, իսկապես, մարդկությունը Մեկ է, և Աստված Մեկ է): Նրանից ներքեւ Աստվածների պանթեոնն է, որոնք որոշում են մարդկության և Երկիր մոլորակի ճակատագիրը: Իրականում սրանք աստվածներ չեն (առաջնորդության համար պայքարում գտնվող կրոնները դիտավորյալ տերմինաբանական շփոթություն են ստեղծել՝ յուրաքանչյուրին հայտարարելով իրենց սեփական Կուռքը՝ Աստված և Միակ Արարիչը), այլ Հոգիներ (Էթնոսների ոգիներ) կամ Էգրեգորներ (Հավաքական էներգիաներ): Ղազախները դրանք նշանակում են Արուախ (Նախնիների ոգիներ) բառով:Այս ոգիները հանդես են գալիս որպես հաղորդիչներ, որոնց միջոցով մարդու սրտի միստիկական էներգիան գնում է դեպի Համաշխարհային Հոգին կամ Միակ Արարիչը:

Յուրաքանչյուր էթնոս (ազգ) ունի իր էթնիկական, բնական, սահմանված և որոշող Աստծուն գենետիկ մակարդակում (եկեք դա ընդունենք որպես տերմին, թեև, ի տարբերություն Մեկի Արարչի, մենք խոսում ենքԱզգի ոգու մասին): Օրինակ, սեմիտների մեջ դա Յահվեն է։ Հրեաները նրան անվանում են Էլոհիմ, արաբները՝ Ալլահ (մեկ էթնիկ խումբ, մեկ Աստված, թեև արտաքնապես. տարբեր ազգերև տարբեր կրոններ): Հինդուներն ունեն Տրիմուրտի կամ Աստվածների Երրորդություն (Բրահմա, Շիվա, Կրիշնա): Կան նաև մարգարեներ, որոնք Աստծո կարգավիճակին բարձրացրել են հենց մարդիկ (Զրադաշտ, Բուդդա, Քրիստոս): Ղազախները (թուրքերը) ունեն աստված՝ Թենգրի կամ Մեծ Արուախ (իգական հիպոստասիսով՝ Ումայ)։

Էներգիայի փոխանակման մասին. Ի՞նչ է տեղի ունենում, երբ մարդը, լինելով իր էթնիկ խմբի (ազգի) և էթնիկ կրոնի մեջ, իր էթնիկ լեզվով աղոթում է իր էթնիկ (բնական, գենետիկ) Աստծուն: Օրինակ, ղազախը (թուրքը) պաշտում է Թենգրին (մի կողմ թողնենք դոգմաների, ծեսերի, մարգարեների, սուրբ գրքերի և այլնի հարցը, քանի որ իսկական հավատքը միայն մարդու սրտում է): Այս դեպքում ղազախ (թուրք) աստված Թենգրին, ստանալով սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ ղազախ (թուրք) էթնիկ խմբից, այսինքն. իր սեփական հոտից - ինքնաբերաբար արձագանքում է (կապը Մարդը - Աստված բացարձակ և համընդհանուր է) և իր էներգիան-բարությունը ամբողջությամբ ուղարկում է իր ղազախ (թուրք) էթնոսին, այսինքն. ձեր վրա կրոնական համայնք, հոտ. Միևնույն ժամանակ, կարևոր է ընդգծել՝ ոչ թե անհատի (աղոթող), այլ ողջ էթնիկ խմբի համար (սա է ամեն ինչի էությունը. կախարդական ծեսեր- խնդրանք Ամենակարողին թիմի անունով): Ուստի որքան միավորված է էթնոսը (ազգը) և որքան ուժեղ է կրոնա-ազգային ոգին, այնքան էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ Աստծուց։ Ի՞նչ է պատահում, երբ մարդ, լինելով իր էթնիկ խմբի (ազգի), բայց օտար կրոնի պատկանող, օտար լեզվով աղոթում է օտար Աստծուն: Օրինակ՝ ղազախը (թուրքը) պաշտո՞ւմ է արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվեին): Արաբ Աստվածը, ստանալով իր հոտից սրտի առեղծվածային էներգիայի ազդակ, ինքնաբերաբար արձագանքում է և իր էներգիա-բարիությունն ամբողջությամբ ուղարկում է իր հոտին կամ էթնիկ խմբին (արաբական կամ ավելի լայնորեն սեմական):

Այսպիսով, որքան շատ են ղազախները (թուրքերը) աղոթում ղազախ (թուրք) աստված Թենգրիին, այնքան ղազախ (թուրք) էթնիկ խումբը էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ աստված Թենգրիից։

Եվ, ընդհակառակը, որքան շատ են ղազախները (թուրքերը) աղոթում արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվե), այնքան արաբ (սեմական) էթնիկ խումբը էներգիա-բարություն է ստանում իր էթնիկ աստված Ալլահից (Յահվե): Իսկ ղազախական (թուրք) էթնոսն ինքն է դառնում ավելի թույլ, քանի որ սրտի միստիկ էներգիայի ելքը այս դեպքում անփոխարինելի է։

Սա Տիեզերքում էներգիայի համընդհանուր օրենքն է:

նրա մեջ է, որ գաղտնիքն ու հիմնական պատճառըբոլոր համաշխարհային պատերազմները. Նվաճողներին անհրաժեշտ է ոչ այնքան օտար տարածք և հարստություն (թեև սա կարևոր է), որքան մարդկային ներուժը մարդկային սրտի նուրբ, միստիկ էներգիայի տեսքով: Այս էներգիան իր արդյունավետությամբ գերազանցում է միջուկային էներգիայի և միջուկային զենքի բոլոր տեսակներին: Հետևաբար, նվաճողները միշտ ձգտում են ցանկացած միջոցներով (տե՛ս վերևում) պարտվածներին (թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ հոգեպես) դարձի բերել իրենց կրոնը, հավատքը, մշակույթը, լեզուն, էթնոհոգեբանությունը։ Որովհետև միայն այս դեպքում է նրանց էթնիկ Աստվածը հագեցված մարդու սրտի միստիկ էներգիայով և ինքնաբերաբար իր էներգիա-բարությունը ուղարկում է իր էթնիկ հոտին։

Լեզուն բացառիկ դեր է խաղում մարդկանց և աստվածների հաղորդակցության մեջ, քանի որ մտքերը և դրանց հետ միասին հենց սրտի միստիկական էներգիան ձևավորվում և հաղորդվում են Աստծուն լեզվի օգնությամբ: Էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության, էթնիկ լեզվի և էթնիկ կրոնի համընկնումը հանգեցնում է էներգիայի փոխանակման հսկայական աճի և, համապատասխանաբար, էթնիկ Աստծո կողմից իր էթնիկ հոտի նկատմամբ օրհնությունների-ողորմությունների քանակի ավելացմանը: Օրինակ՝ ղազախը (թուրքը) ղազախերեն (թուրքերեն) աղոթում է ղազախական (թուրք) աստված Թենգրիին։

Օտար լեզվի և օտար կրոնի հետ էթնիկ (ազգային) ինքնագիտակցության չհամընկնելը հանգեցնում է էներգիայի հրեշավոր անհավասարակշռության և էթնոսի (ազգի) ոչնչացման։ Օրինակ՝ ղազախը (թուրքը) արաբերենով (սեմական) աղոթում է արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվե):

Հրեաները (սեմիտները) այն քիչ ժողովուրդներից են, ովքեր գիտեն Տիեզերքի էներգիայի այս համընդհանուր օրենքը և հմտորեն օգտագործում են այն ամբողջ աշխարհը նվաճելու համար: Հետևաբար, նրանք ստեղծեցին եռակի կրոն (մեկ Աստծո հետ).

1. Հուդայականություն - միայն հրեաների համար (հազվագյուտ բացառությունները, օրինակ, խազարների ընդունումը հուդայականության մեջ - միայն հաստատում է կանոնը):

2. Քրիստոնեություն - արևմտյան ժողովուրդների համար. տարբեր էթնիկ խմբեր իրենց էթնիկ լեզուներով աղոթում են հրեա մարգարե Աստծուն (Հիսուս Քրիստոսին);

3. Իսլամ - արևելյան ժողովուրդների համար; տարբեր էթնիկ խմբեր արաբերեն (սեմական) լեզվով աղոթում են արաբական (սեմական) աստված Ալլահին (Յահվե):

Չինացիների, ճապոնացիների և հինդուների կրոնները նույնքան ամբողջական են և էներգիա պահանջող (նրանց էթնիկ կրոնների բոլոր մշուշման դեպքում՝ բուդդիզմ):

Եզակի է նաև էթնիկ գրի նշանակությունը, որը կրոնի և լեզվի հետ միասին (նաև երաժշտության և էթնոհոգեբանության հետ միասին) հանդիսանում է ազգի գենետիկական օրենսգրքի կրողը, որը թույլ է տալիս բացել և ակտիվացնել էներգիայի նուրբ ուղիները մարդու և Աստծո միջև: . Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ, գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար, ձգտում է պահպանել իր սկզբնական գրությունը: Ճապոնացիները, օրինակ, 20 տարվա փորձերից հետո հրաժարվեցին անցնել լատինական այբուբենին (անկախ նրանից, թե ինչպես է համակարգչային բումը հակված դրան) և պահպանել են իրենց հիերոգլիֆները, որոնք իսկապես այնքան էլ հարմար չեն։ Հրեաները միայն XX դարում հարություն առան իրենց հին լեզուն (եբրայերեն) և էթնիկ գիրը: Վրացիներն ու հայերը, ստանալով 5-րդ դարում արհեստականորեն ստեղծված գիր (հեղինակը մեկ մարդ է), մտան մարդկության քաղաքակրթության պատմության մեջ։ Ռուսները դա կարողացան անել միայն 10-րդ դարում։ Ղազախները (թուրքերը) արդեն UP-USh դարերի վերջում արձանագրված են քարե սյուների վրա բնիկ թյուրքական, ռունիկ տառերով գեղարվեստորեն կատարյալ բանաստեղծական ստեղծագործություններով: Նրանց գրչության պատմությունը դարեր առաջ է գնում։

Այս առումով մենք նկատում ենք էներգիայի գագաթնակետը այն ժողովուրդների մոտ, որոնց էթնիկ գրությունը (այլ գործոններով) համապատասխանում է էթնիկ կրոնին: Առաջին հերթին դրանք հրեաներն են, չինացիները, ճապոնացիները և հնդիկները: Որպես էներգետիկ անհավասարակշռության օրինակ՝ օտար կրոն ընդունած բոլոր ժողովուրդները։ Ավելին, նրանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր ունեն Սուրբ Գիրք իրենց մայրենի էթնիկ լեզվով (Աստվածաշնչի թարգմանություն) և ծեսեր են կատարում դրանով` աղոթելով օտար Աստծուն (քրիստոնյաներին): Կան նաև էթնիկ խմբեր, որոնք չունեն Սուրբ Գիրք իրենց մայրենի էթնիկ լեզվով (թարգմանությունն իրականացվել է միայն մշակութային նպատակներով) և օտար լեզվով ծեսեր են կատարում օտար Աստծո (մահմեդականների) անունով:

Հիմնական, գենետիկական ծրագրերը պահպանող էթնիկ խմբերի էներգիան.

1. էթնիկ (ազգային) ինքնություն;

2. էթնիկ Աստված (կրոն);

3. էթնիկ լեզու;

4. էթնիկ գիր;

5. Էթնիկ երաժշտությունը, էթնոհոգեբանությունը, ապրելակերպը և այլն ամենակատարյալն են և, համապատասխանաբար, այս էթնիկ խմբերն ունեն զարգացման հսկայական ներուժ։

Հիմնական, գենետիկական ծրագրեր չունեցող կամ դրանք ամբողջությամբ չպահպանած էթնիկ խմբերի էներգիան մահացու թերի է, և այդ էթնիկ խմբերն իրենց ողջ ներկայիս բարեկեցությամբ դատապարտված են կործանման և դեգրադացման։

Վերջիններիս թվում են ղազախները (թուրքերը)։

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ. Ճիշտ էներգետիկ հավասարակշռությունը վերականգնելու և, համապատասխանաբար, Պատմական հեռանկար ստանալու համար ղազախներին (թուրքերին) անհրաժեշտ է վերականգնել հիմնական, գենետիկական ծրագրերը, մասնավորապես.

1. Ազգային ինքնություն (ղազախներ, թուրքեր);

2. Ազգային (էթնիկ) Աստված (Tengri) և ազգային կրոն (Tengrianism);

3. Ազգային լեզու (ղազախերեն) - բոլոր ոլորտներում առանց բացառության, և առաջին հերթին պետական ​​լեզվի կարգավիճակը նշանակում է Ղազախստանի քաղաքացիություն ստացած անձի պարտավորությունը՝ հանձնել ղազախերենի քննություն և այլն:

4. Ազգային գիր (ռունիկ) - հին թյուրքական ռունական գրության աստիճանական վերածննդի և ռունական գրականության քարոզչության միջոցով;

5. Ազգային երաժշտություն, էթնոհոգեբանություն, ապրելակերպ, ավանդույթներ եւ այլն։

1. Տիեզերքի Արարիչը (Աստված) մեկն է.

2. Մարդկության և մեր Գալակտիկայի մոլորակների ճակատագիրը կառավարվում է էթնիկ աստվածների կողմից, նրանք նախնիների ոգիներն են, նրանք էգրեգորներն են.

3. Յուրաքանչյուր էթնիկ խումբ ունի իր Աստվածը (Ազգի ոգին);

4. Յուրաքանչյուր մարդ, հանուն իր և ազգի բարօրության, պետք է մնա բնօրինակ, գենետիկորեն որոշված, բնական Կրոնի մեջ.

5. Օտար կրոնի անցումը մահացու է ինչպես անհատի, այնպես էլ ամբողջ ազգի համար.

6. Միսիոներական աշխատանքը (օտար էթնիկ խմբերի և օտար կրոնի հավատքի մարդկանց ներգրավմամբ) քաղաքական էքսպանսիոնիզմի ամենաարմատական ​​և ամբողջական դրսեւորումներից է։

Միայն Տիեզերքի և Մարդու փոխհարաբերությունների նման ըմբռնումը թույլ է տալիս ճանաչել Աստծուն բառի բուն իմաստով, ստեղծել իսկապես կրոնական մթնոլորտ աշխարհում և խուսափել միջկրոնական (միջդավանական) հակամարտություններից:

Մաս 2. Իսլամը և տենգրիզմը

711-712 թվականներին Կագանատի թուրքերը ռազմավարական արշավ կատարեցին չինական պարսպի սահմաններից մինչև Հյուսիսային Իրանի սահմանները։ Երկու նպատակ կար. 1) հետ մղել Արաբական խալիֆայության ռազմական հավակնությունները Սողդ և Թոխարիստան քաղաքների (այժմ՝ Իրանի, Հնդկաստանի, Աֆղանստանի, Պակիստանի, Տաջիկստանի, Ուզբեկստանի, Թուրքմենստանի հանգույցում գտնվող տարածքը), որը հնուց. ժամանակները եղել են քոչվոր թուրքերի հովանավորության տակ. 2) դադարեցնել իսլամի գաղափարական էքսպանսիան.

Արշավը ղեկավարում էր հանրահայտ Տոնյուկուկը («Երկնային հանդերձանք ունենալը» - անունը որպես տենգրական սիմվոլիզմի արտացոլում!) - չորս կագանների խորհրդական, կոնֆուցիացի գիտնական և տենգրացի առաքյալ մեկ անձի մեջ:

Թուրքերը արաբներին, ինչպես նաև բոլոր նրանց, ովքեր մահուան ցավով մահմեդականություն են ընդունել, անվանել են «թեզեկ»՝ այստեղից էլ տեղի ժողովրդի «տաջիկ» անվանումը։

Սա երկու մեծ կրոնական և քաղաքական համակարգերի առաջին բախումն էր. քոչվոր տափաստան և իսլամական Շահր (Քաղաքներ):

Միևնույն ժամանակ, դա Իրանի և Թուրանի հնագույն դիմակայության շարունակությունն էր։ Իրանը, այն ժամանակ արդեն ձուլված Արաբական խալիֆայություն, - և Թուրանը, որը վերածնվել է Թենգրյան Կագանատի կողմից, Աշինա տոհմական ցեղի հետ (Ալշին, 545-745):

Այս արշավի շնորհիվ մինչ այժմ հաղթական խալիֆայությունը Կենտրոնական Ասիայում գրեթե չի տեղավորվել, բայց երբեք չի մտել քոչվոր տափաստան: Նույնիսկ ավելի ուշ՝ Մեծ թուրքական Կագանատի պառակտման ժամանակ, Թալասի ճակատամարտում (754) չինացիների նկատմամբ արաբների հաղթանակը չփոխեց կրոնական հիմքերը։ Այդ ճակատամարտում Թուրգեշներն ու Կարլուկները կռվել են արաբների կողմից, չինացիների կողմից՝ թուրքերի (Աշինայի) կողմից, որոնք Թոքուզ-Օղուզներից (Ուիգուրներից) պարտվելուց հետո փորձել են վերականգնել իշխանությունը իրենց հարազատների օգնությունը, որոնք կազմում էին չինական բանակի պահակախումբը։ Քոչվորների հավերժական անեծքը քաղաքացիական կռիվն է։ – խաղաց արաբների օգտին: Բայց իսլամը շարունակեց մնալ օտարների (արաբների) և բնակեցված թեզեկների (տաջիկների) կրոնը: Հայտնի է, օրինակ, Թյուրգեշ Խագան Սուլուի հպարտ մերժումը ի պատասխան խալիֆ Հիշամի՝ իսլամ ընդունելու առաջարկին: Կագանը, դեսպանների ներկայությամբ, կազմակերպեց ստուգում իր բանակի վերաբերյալ և հրամայեց թարգմանչին ասել. եթե նրանք հետևեն իսլամի պատվիրաններին, ապա որտեղի՞ց իրենց ապրուստը»: Միայն հինգուկես դար անց, արդեն 13-րդ դարի կեսերին, Ոսկե Հորդա Խան Բերկեն (Թենգրի Բաթուի եղբայրը) պաշտոնապես ընդունեց իսլամը: Նոր կրոնը, բնականաբար, շրջանառություն ուներ միայն պալատական ​​շրջանակներում։ Պալատը, տուրք տալով աշխարհաքաղաքականության շահերին, փորձեց հարմարվել քոչվորներին խորթ դոգմաներին, բայց ամբողջ Մեծ տափաստանը շարունակեց ապրել թենգրականության օրենքներով:

Թուրքերի պատմության մեջ դա մեկ անգամ չէ, որ եղել է։ Ժամանակին քոչվոր ազնվականությունը միացել է մանիքեությանը (ույղուրներ, ուվեկներ, «Խուաստուաիֆթ» - «Մանիքեցիների ապաշխարության աղոթքը»), և հուդայականությանը (խազարներ, X դար - «հրեա-խազար նամակագրություն») և նեստորականությանը (արգիններ, նայմաններ, Կերեյ, XI-XII դդ.՝ «Պրեստեր Ջոնի լեգենդը»), և դեպի կաթոլիկություն (Պոլովցի XIII-XIU դդ.՝ «Կումանիկուս ծածկագիր»)։ Չինական կոնֆուցիականությունը և հնդկական բուդդիզմը նույնպես խորթ չէին Խագանի պալատներին:

1312 թվականին Ոսկե Հորդայի իշխանությունն անցավ Խան Ուզբեկին, ով հռչակեց իսլամ պետական ​​կրոն. Թենգրիզմի կողմնակիցները թշնամանքով դիմավորեցին այս նորամուծությունը. «Դուք մեզանից խոնարհություն և հնազանդություն եք ակնկալում, բայց ի՞նչ եք մտածում մեր հավատքի և խոստովանության մասին, ինչպե՞ս մենք թողնենք Չինգիզ խանի օրենքը և յասակը և անցնենք արաբների հավատքին։ », - ասացին 120 իշխաններ (ազգականներ, զարմիկներ, ուզբեկի երկրորդ զարմիկներ), որոնք հրաժարվեցին դավաճանել իրենց հայրերի հավատքին և նենգորեն սպանվեցին խնջույքի ժամանակ (ըստ Տիզենհաուզենի, տե՛ս նաև Ռ. Բեզերտինովի գործերը): . Վերին խավից մնացած Թենգրիացիները ստիպված եղան փախչել Ռուսաստան – այսպես հայտնվեց ռուսական գրեթե ողջ ազնվականությունը (տես՝ Ն. Բասկակով, Ռ. Բեզերտինով և այլն)։

Տափաստան տանող ճանապարհն իսկապես բացվեց իսլամի համար միայն 18-րդ դարում՝ Ղազախստանի Ռուսաստան մտնելուց հետո (1731թ.): Կայսրությունը ցանկանում էր իր քաղաքացիության մեջ ունենալ ոչ թե բռնի քոչվորներ, այլ բնակեցված հովիվներ, որոնց կառավարելը հեշտ էր։ Մեծ ծրագիր մշակվեց այսպես կոչված «նստակյացության» համար՝ ղազախների պարտադրված տեղափոխումը քոչվորական ապրելակերպից դեպի հաստատուն կենսակերպ։ Այդ նպատակով հարյուրավոր թաթար մոլլաներ, որոնք երկար ժամանակ ծառայել են կայսրությանը, կայսրուհի Եկատերինա II-ի հատուկ հրամանագրով ուղարկվել են տափաստան՝ Թենգրիներին իսլամ ընդունելու համար։ Հաշվարկը պարզ էր, - առաջարկում է իսլամը: նստակյաց ապրելակերպ (առայժմ արաբ բեդվինները ամենաքիչն են «իսլամացված» ողջ «իսլամական» աշխարհում), և դյուրահավատ նեոֆիտները, տեսականորեն, պետք է արագորեն հրաժարվեին ավանդական կենսակերպից, մշակույթից և կրոնից: Տրվում էր արտոնությունների և նախապատվությունների համակարգ. իրականում առևտուրը, վաշխառությունը, կրթությունը և ծիսական ծառայությունները տրվել են թաթարներին ամբողջ ողորմությամբ։ Սա հանգեցրեց թաթարների (և ուզբեկների) զանգվածային գաղթին Ղազախստան, որի արդյունքում ստեղծվեց հոգևորականների հատուկ կաստա (Կոժա կլան, որն իբր իր ծագումն է բերում հենց Մարգարեից): AT վաղ XIXդարեր շարունակ ռուս ճանապարհորդները գրել են «Հորդայի թաթարացման» (Ղազախստան) մասին։

Իսլամացումը ուղեկցվել է ավանդական, թենգրական մշակույթի ոչնչացմամբ։ Առաջին հերթին ոչնչացվեցին ռունիկ տեքստերով ստելները, և մոռացության մատնվեց հին ղազախական (հին թուրքերեն) գրությունը, այսինքն. խլել է ժողովրդի հիշողությունը. Բակսի-շամանները՝ ավանդական հոգևորության կրողներ և Արուահների աշխարհի հետ կապեր՝ նախնիների ոգիներ, ենթարկվել են ֆիզիկական ճնշումների: Պարզվեց, որ նույնիսկ երաժշտությունը հաճելի չէր մոլլաներին. կոբիզները հրապարակայնորեն այրվեցին, և նույնիսկ անվնաս դոմբրան երկար ժամանակ արգելվեց:

Բայց, չնայած այս ամենին, նույնիսկ 19-րդ դարի կեսերին, ըստ Չ.Վալիխանովի, տափաստանում իսլամը գրեթե չի ճանաչվել. «Մահմեդականությունը դեռ չի կերել մեր միսն ու արյունը։ Դա մեզ սպառնում է ապագայում ժողովրդի տարանջատմամբ։ Կիրգիզների մեջ (ղազախներ - Ա. Ա.) դեռ շատերը կան, ովքեր չգիտեն Մուհամեդի անունը, իսկ մեր շամանները տափաստանի շատ վայրերում դեռ չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Մենք հիմա երկակի հավատքի շրջան ունենք տափաստանի նկատմամբ (կարեւորել եմ իմ կողմից- Ա. Ա.), ինչպես Ռուսաստանում էր սուրբ Նեստորի ժամանակ։

Սեփական, ազգային պետականության կորուստը և օտարերկրյա քաղաքացիության ընդունումը նախ և առաջ Ազգի ոգու, նրա բարոյական ու կամային կորստի կորուստն է։ Եղել են նախադեպեր. 7-րդ դարում մ.թ. Կագանատի թուրքերը 50 տարի գտնվել են Երկնային կայսրության տիրապետության տակ (Թաբգաչ, Չինաստան): Այնուհետև ամբողջ քոչվոր թյուրքական ազնվականությունը սկսեց որդեգրել չինական մտածելակերպը՝ լեզվից և հագուստից մինչև կոնֆուցիական-բուդդայական դոգմաներ:

Ղազախները Ռուսաստանի քաղաքացիության տակ են եղել 260 տարի. Բնականաբար, նրանք շատ բան սովորեցին ռուսական էթնոհոգետիպից։ Զարմանալի է մեկ այլ բան. ուղղափառության փոխարեն նրանք իսլամ ընդունեցին: Բայց այսպիսին են Պատմության պարադոքսները։

Այսպիսով, մինչև 20-րդ դարը, ղազախները, ընդհանուր առմամբ պահպանելով քոչվորական մտածողությունը, որդեգրեցին հաստատուն կենսակերպ և ռուսաց լեզուն՝ որպես գոյատևման գերիշխող, բայց հոգևոր ուղեցույցՂուրանը և շարիաթը պարտադրվել են նրանց:

Կյանքի այս փոխադարձ բացառող բաղադրիչները մարդկանց մտքերում դաժան հակամարտությունների տեղիք են տվել: Ո՞վ ենք մենք։ Այս հարցը ոչ մի կերպ հռետորական չէր։ Ղազախական գիտությունը, հնազանդվելով մետրոպոլիայի հրահանգներին, 15-րդ դարից շուտ անջատվեց քոչվորների պատմությունից: Սա նշանակում է, որ ղազախները ոչ թուրք են, ոչ պոլովցի և ոչ թաթար-մոնղոլներ (հատկապես ոչ հոներ, ոչ սկյութներ, ոչ տուրներ): Բայց ակնհայտորեն ոչ սլավոններ և ոչ քրիստոնյաներ: Գուցե մուսուլմանե՞ր:

Այնպես որ, ազգային ինքնաճանաչման դժվարին գործընթացում, կարծես, հենարան է գտնվել։ Դա տրամաբանական տեսք ուներ։ Ամենամոտ ազգակից ժողովուրդները (ուզբեկներ, կիրգիզներ, թուրքմեններ, թաթարներ և այլն) մուսուլմաններն են։ Կան, սակայն, այլ ազգականներ՝ յակուտներ, խակասներ, գագաուզներ, չուվաշներ և այլն։ նրանք, ովքեր չեն ընդունել իսլամը: Բայց Աստված օրհնի նրանց: Ավելին, քանակական առումով նրանք ակնհայտորեն զիջում են վերը նշված մահմեդականներին։ Այսպիսով, քանակը գերակշռեց որակին: Քաղաքականությունը վեր է ավանդույթից. Փոխառված և այլմոլորակային - ավելի քան բնօրինակը և գենետիկորեն կանխորոշված: Այսպիսով, մենք՝ ղազախներս, մուսուլմաններ ենք։ Փառք Ալլահին:

Թվում էր, թե պատմությունը այս եզրակացությունը հաստատում էր փաստերով: Այո, և Բաղդադի խալիֆաների պահակները, և Եգիպտոսի սուլթանների մամլուքները, և Խորեզմշահների զորքերը, և Թիմուրի թումենները, բոլորն էլ մահմեդական դարձած թուրքեր էին։ Երևի արաբները միայն իսլամ են տվել աշխարհին, բայց աշխարհը նվաճվել է իսլամի անունով՝ թուրքերի կողմից։ Մահմեդական թուրքերը կենաց-մահու կռվեցին իրենց եղբայրների՝ Թենգրիայի թուրքերի հետ։ Ինչպես նաև խաչակիրների, և մոնղոլների հետ։ Ներկայիս Սիրիայում գտնվող Այն-Ջալութի հարթավայրում ճակատագրական ճակատամարտում հանդիպեցին ղազախական Բերշ կլանի Բեյբարսի կիպչակ մամլուքները և ղազախական Նայման կլանի «մոնղոլները»: Իսլամիստների կողմից մահապատժի ենթարկված իսլամական արմատականության գաղափարախոս Սայիդ Քութբը գրում է. «Սալախիդինի և Բայբարսի սուլթանների իսլամական խիղճը, գերակշռելով նրանց բնական թյուրքական ծագմանը, ստիպեց նրանց պայքարել իսլամի թշնամիների դեմ»: Դժվար է համաձայնել: Ավելի շուտ, ընդհակառակը. տափաստանի բնիկների «բնական թյուրքական ծագմանը» բնորոշ քաջությունն ու պատիվը ստիպեցին նրանց պաշտպանել արաբների «իսլամական խիղճը», որոնք, չնայած իսլամին, թաղված էին «ջահիլիյայի»՝ վայրենիության մեջ։ (ծնված աղջիկներին ողջ-ողջ թաղելու սովորույթը, ստրկավաճառությունը, վաշխառությունը, միասեռականությունը և այլն: դ!): Այսպիսին են ժողովուրդների, կրոնների, ճակատագրերի տարօրինակ միահյուսումը։

Բայց այնուամենայնիվ, «իսլամական մտածելակերպի» ձևավորման գործում որոշիչ դեր է խաղացել տափաստանների կրթական մակարդակը (ավելի ճիշտ՝ կրթության պակասը։ Ցարական բյուրոկրատիան չէր շտապում ռուսերեն, առավել եւս՝ ղազախական դպրոցներ կառուցել բնիկների համար։ Իսկ թաթար մոլլաներն իրենց նախնական կրթությամբ (ամեն մզկիթում՝ մեդրեսա)՝ հենց այնտեղ։

19-րդ դարի ղազախների համար գրագիտությունը սկսվել է արաբական տառերի կապակցությամբ։ Ժողովրդի հիշողությունից իսպառ ջնջվել են ռունական, սկզբնական, ազգային գիրը և հին թյուրքական գրականության մեծ գործերը։ Թրթռալով անմահության կայծերով, բացառությամբ, թերևս, հերոսական էպոսների՝ սուրբ, մարգարեական բանաստեղծների (Կազտուգան, Դոսպամբեթ, Բուխար, Մախամբեթ) տողերից: Արաբական հեքիաթներն ու պարսկական բանաստեղծությունները մտան մարդկանց գիտակցությունը, և նույնիսկ հադիսների պատմություններ կերտող: Ավելին, խախտելով արաբների և պարսիկների «հեղինակային իրավունքները», մոլլաները սկսեցին ներկայացնել նոր հերոս՝ հոջա (Կոժա տոհմից), ով սխրանքներ և հրաշքներ է անում տենգրիական թափառաշրջիկ քոչվորների փոխարեն:

Փոխվել է նաև ղազախերենի ակտիվ բառապաշարը՝ քոչվորական, թյուրքական շերտը, պարզվեց, թաղված է արաբ-պարսկական բազմաթիվ փոխառությունների տակ։ Ժամանակի ընթացքում քոչվորական բառապաշարն ավելի ու ավելի պասիվացավ՝ ազգակցական, անասնապահության, բնության, ռազմական գործի տերմինները։ Ղազախները, նույնիսկ առանց կրոնական իսլամական նախանձախնդրության, լեզվական և մշակութային փոփոխությունների ալիքներով դանդաղ սահում էին դեպի իսլամի մոլեգնող ծովը:

Խորհրդային Ռուսաստանը, ոչ անմիջապես, բայց, գիտակցելով այս ռազմավարական սխալը, կամովին ղազախներին (և այլ թուրքերին) արաբերենից թարգմանեց լատիներեն, իսկ հետո՝ կիրիլիցա։ Արաբական իսլամին փոխարինեց նոր կրոնը՝ կոմունիստական ​​աթեիզմը: Մզկիթը վերածվել է խորհրդային գաղափարական մեքենայի հնազանդ մեխանիզմի։ ՊԱԿ-ի մաղով անցած իմամները սկսեցին ղեկավարել ժողովրդի հոգեւոր կյանքը։ Թերևս այդ ժամանակ հայտնվեցին ժողովրդական իմաստության այնպիսի մարգարիտներ. «լսեք, թե ինչ է ասում մոլլան, բայց մի արեք այն, ինչ նա անում է», «եթե անխոնջ ծեծում եք, և Ալլահը կմահանա», «եթե ձեզ հարկավոր է հաց վերցնել, ոտք դրեք Ղուրանի վրա»: քո ոտքով» և այլն:

Ղազախական տափաստանում ժողովրդական ապստամբությունների նշանի տակ են անցել 18-19-րդ դարերը։ Բայց, ի տարբերություն Աֆրիկայում և Կովկասում նմանատիպ շարժումների (Աբդել-Քադիր, Շամիլ), նրանք չունեին. կրոնական հիմքը. Թերևս միայն խորհրդային պերեստրոյկայի տարիներին Իսլամը, որպես ազգային ինքնաճանաչման և մետրոպոլիայի դեմ հակադրվելու ցուցիչ (արտաքին և հեշտությամբ ճանաչելի), սկսեց ուժ ստանալ համահունչ տոտալիտարիզմի և ղազախների ազգային-ազատագրական պայքարին համահունչ։ կայսրությունը!

1991 թվականի դեկտեմբերին Ալմա-Աթայում «Ալաշ» կուսակցության իսլամական խմբակցության (ստեղծվել է 1990 թվականի մայիսին, նախագահ՝ Ա. Աթաբեկ) ակտիվիստները փորձել են բռնի ուժով հեռացնել մուֆթի Ռատբեկ Նիսանբաևին պաշտոնից։ Իսլամ նեոֆիտների անխոհեմ ոգևորությունը (բոլորն էլ միայն 1-2 տարի առաջ ներգրավված էին իսլամի մեջ) վերածվեց տարիների բանտարկության և պառակտման Ալաշ կուսակցության և ամբողջ հակագաղութային շարժման մեջ. այսուհետ իսլամիստներ և ազգ. հայրենասերները հանդես կգան որպես առանձին ուժեր, գումարած ավելի շատ ազգային դեմոկրատներ (արևմտամետներ):

Ակցիան քաղաքական սխալ էր (հրահրված ԿԳԲ-ի և Ուզբեկստանի շեյխերի կողմից, դժգոհ մուֆթի Ռ. Նիսանբաևի գործունեությունից, ով Ղազախստանի մուֆթիությունը բաժանեց Կենտրոնական Ասիայի մուֆթիությունից՝ կենտրոնով Տաշքենդում), բայց իրադարձությունն ինքնին պարզվեց. լինել ուղենիշ: Ղազախստանի հասարակությունն այլևս չէր կարող համակերպվել ՊԱԿ-ի համազգեստով իմամների գերակայությանը։ Ինը տարի անց օդիոզ մուֆտին դեռ կհեռացվի. Բայց, ինչպես պարզվեց, խնդիրն ամենևին էլ նրա մեջ չէր։ Իսլամական վերածնունդը Ղազախստանում այդպես էլ չեղավ (չնայած ռեժիմը ակտիվորեն աջակցում է մուֆթիաթին՝ հուսալով հավատացյալների մեջ գտնել իր ընտրազանգվածը): Միգուցե ինքը՝ իսլամը, որպես հոգևոր և մշակութային արժեքների համակարգ, այլևս ի վիճակի չէր գրավել համակարգչային քաղաքակրթության մարդկանց սրտերն ու մտքերը:

Միայն խորհրդային տոտալիտարիզմի դեմ պայքարն է իսլամը գրավիչ դարձրել կրքոտ անհատների համար, սակայն կրկին ազգային-ազատագրական և դեմոկրատական ​​շարժումներին համահունչ: Ղազախստանի կողմից երկար սպասված ինքնիշխանության և իսլամական կրոնի և քարոզչության լիակատար ազատության ձեռքբերմամբ իսլամը, պարադոքսալ կերպով, կորցրել է իր նախկին գաղափարական և քաղաքական նշանակությունն ու գրավչությունը:

Ավելին, Իսլամը Ղազախստանում (և ոչ միայն) վերջնականապես բաժանվեց պաշտոնական (մուֆթիության, որին աջակցում է ռեժիմը) և ոչ պաշտոնական (առաջնորդ-շեյխերով): Վերջիններս էլ իրենց հերթին բաժանվեցին բազմաթիվ ուղղությունների, դպրոցների ու աղանդների (հաճախ միմյանց նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված): Պատերազմները Տաջիկստանում, Աֆղանստանում, Կովկասում, Բալկաններում, Մերձավոր Արևելքում առաջացրել են «իսլամական ֆունդամենտալիզմ» հասկացությունը, թեև կա որևէ կրոն առանց հիմքի: «Իսլամական ահաբեկչություն» արտահայտությունը սկսեց շաղկապվել այս հասկացության հետ, թեև ահաբեկչությունը գոյություն ունի ամբողջ աշխարհում և չունի դավանանքային կանխորոշում: «Վահաբիզմ» բառը ձեռք է բերել վիրավորական ենթատեքստ, թեև սա Սաուդյան Արաբիայի պաշտոնական իսլամի անվանումն է՝ Մարգարեի (խաղաղություն լինի նրա վրա) հայրենիքում:

AT վերջին տարիներըծնվեց այսպես կոչված «ղազախական իսլամի» կամ «յասաուիզմի» շարժում։ Ուղղափառ իսլամը դիտարկելով որպես արաբական շովինիզմի և էքսպանսիոնիզմի ձև՝ նոր շարժման հետևորդները փորձում են ներմուծել «ղազախական իսլամի» հայեցակարգը, որն իր մեջ ներառում է և՛ արաբական իսլամի հիմնական դրույթները, և՛ ղազախների ավանդական համոզմունքները։ Ընդհանրապես, սա տենգրիզմն ու իսլամը համատեղելու փորձ է։ Այս հայեցակարգի հակառակորդները յասաուիստներին մեղադրում են «շիրքի»՝ «բազմաստվածության» մեջ։ Իսկապես, ըստ Ղուրանի, «Ալլահից բացի այլ Աստված չկա», և նրան «գործակիցներ» տալը մեղք է: Բայց ղազախները ավանդաբար պաշտում են արուախներին՝ նախնիների ոգիներին, ինչպես նաև սուրբ վայրերը՝ մազարների տեսքով և այլն։ Էլ չենք խոսում դրախտի, արևի, կրակի և այլնի մասին: «Ղազախական իսլամի» քարոզիչները (առաջնորդներից է Պակիստանից ղազախ շեյխ Իսմատուլլան), Ղուրանի հետ միասին պաշտում են Ահմեդ Յասավիի «Հիքմաթ» գիրքը, ինչպես նաև կենտրոնանում են զոմբիացման այնպիսի տեխնիկայի վրա, ինչպիսին է «դիքրը» (խորալային կրկնություն): Ալլահի անվան կամ Ղուրանի մի այայի սպառման և կատարսիսի նկատմամբ, որը համարվում է շիիզմի դրսևորումներից մեկը (սակայն, կովկասյան սուննիները օգտագործում են նաև դիքր, իսկ շրջանով վազելու գործընթացում, օրինակ, չեչեններ):

Այնուամենայնիվ, «կատարսիսի» և «ներքին կատարելագործման» սիրահարների համար կան ավելի արդյունավետ տեխնիկա՝ դինամիկ մեդիտացիաներ, յոգայի տարբեր ձևեր, բացել «երրորդ աչքը», մաքրել «աուրան» և այլն, և այլն. առատորեն բարդ և անդիմադրելի ձևով էզոթերիկ Արևելքի բազմաթիվ աղանդների կողմից:

Այս բոլոր գործոնները, և շատ ուրիշներ, չեն նպաստում Ղազախստանում իսլամի ժողովրդականությանը: Բայց, ինչպես ասում են, սուրբ տեղը երբեք դատարկ չի լինում։ Ազատված տեղը արագ և պրոֆեսիոնալ կերպով զբաղեցնում են այլ ժողովրդական հավատալիքներ՝ բապտիստներից և Հարե Կրիշնաներից մինչև ավետարանիչներ և դիանետիկներ: Ուղղափառ եկեղեցի, իհարկե, նույնպես չի քնում։ Այսպիսով, ղազախները՝ հիմնականում երիտասարդներ, հայտնվեցին ցանկալի խաղի և կրոնական որսորդների ավարի դերում։

Այս հանգամանքը շփոթության մեջ է գցել նույնիսկ ղազախական ազգային հայրենասիրության լավագույն տեսաբաններին։ Մի կողմից՝ իսլամը, մյուս կողմից՝ աթեիզմը, իսկ շուրջը՝ էզոթերիկ աղանդների միսիոներները։ Ակնհայտ է մի բան. իսլամի բարձրացումը պետական ​​պաշտոնական գաղափարախոսության և դոկտրինի աստիճանին անխուսափելիորեն կհանգեցնի իսլամական արմատականության աճին, որը կարող է մոտ ապագայում հրահրել Ղազախստանի մասնակցությունը քրիստոնեական և իսլամական քաղաքակրթությունների կանխատեսվող համաշխարհային պատերազմին: Ներկայիս վարչակարգը, խրախուսելով իսլամը Ղազախստանում և սիրախաղ անելով իսլամական աշխարհի, ներառյալ նրա արմատական ​​ներկայացուցիչների (վահաբիներ, թալիբաններ, իսմայիլիներ և այլն) հետ, հույս ունի իսլամական եռանդը պահել Ալմաթիի գլխավոր մզկիթի (կառուցված) գորգի մակարդակի վրա։ պետական ​​միջոցներով): Բայց իսլամական եռանդը, հատկապես նեոֆիտների կրոնական եռանդը (իսկ բոլոր ղազախները իսլամում նեոֆիտներ են): Մարդն իր էությամբ հակված է ֆանատիզմի և ֆատալիզմի: Ավելին, ամենաազնիվ և համարձակ մարդիկ անխուսափելիորեն կգնան այսպես կոչված «իսլամական ֆունդամենտալիզմի» մեջ, քանի որ եթե «Ալլահից բացի Աստված չկա», ապա կա միայն մեկ ճանապարհ:

Ղազախների իսլամացումը ճակատագրական անխուսափելիությո՞ւն է։ Փորձենք պարզել այն: Անմիջապես (աթեիստների համար) նշեմ, որ այստեղ չեմ անդրադառնա հայտնի փիլիսոփայական հնարքին այն թեմայով, որ Աստված մեկն է, իսկ կրոնները Սատանայի արարածներն են, քանի որ նրանք կիսում են Մեկը: Ինձ համար կրոնները հենց Աստծո ստեղծագործություններն են, դրանց հոգևոր և սոցիալական անհրաժեշտությունն անհերքելի է, և յուրաքանչյուր կրոն ստեղծված է կոնկրետ էթնիկ խմբերի համար:

Բայց նաեւ հաստատ է, որ բոլոր կրոններն ունեն ազգային հիմք։ Մովսեսն ու Հիսուսը ուղարկվեցին հրեաների մոտ, Կրիշնան և Բուդդան՝ հինդուներին, Մուհամմադը (խաղաղություն լինի նրա վրա)՝ արաբների մոտ: Այս ազգային մարգարեները ուղարկվել են զուտ ազգային խնդիրներ լուծելու համար։ Միայն այն ժամանակ, ելնելով բազմաթիվ քաղաքական պատճառներից, այս կրոնները սկսեցին հավակնել համընդհանուր մասշտաբին՝ փորձելով համաշխարհային հեգեմոնների դերը:

Անկասկած է նաև, որ օտար ժողովուրդներին սրի եզրին բերված սուրբ ճշմարտությունները անմիջապես փոխվեցին ճիշտ հակառակը։ Իրանը, օրինակ, մեկ ռազմական պարտության պատճառով կտրվեց իր հինավուրց, սկզբնական, ազգային մշակույթից։ Յուրաքանչյուր իրանցու հոգում ենթագիտակցական մակարդակում հակամարտություն է մոլեգնում կրակապաշտի գեների և մահմեդականի պայմանավորված ռեֆլեքսների միջև։ Եվ դա վերաբերում է բոլոր ժողովուրդներին՝ առանց բացառության, նրանց, ովքեր հրաժարվել են իրենց Բնական ԱՍՏՎԱԾՆԵՐԻ արտաքին էքսպանսիայի սպառնալիքի տակ:

Խոսելով կրոնի մասին՝ որպես աստվածային երևույթի, մենք մոռանում ենք, որ Աստված ինքը նույնպես Բնության երևույթ է: Աստված մեկն է, մեկ, ներսում նա անանուն է, բայց դրսում դա դրսևորվում է բազմաթիվ անունների, բազմաթիվ կրոնների տեսքով: Եվ յուրաքանչյուր կրոն հասցեագրված է յուրաքանչյուր կոնկրետ ազգի, այն ունի ազգային առանձնահատկություններ՝ ինչպես քրոմոսոմների մի շարք, ինչպես լեզուն, աչքի ձևը և զարկերակի հաճախականությունը: Իսկապես մենք Աստծուն այնքան չե՞նք սիրում և հարգում, որ ուզում ենք նրան կապել միայն մեկ կրոնի շղթաներով («Ալլահից բացի Աստված չկա», «Հիսուսից բացի Աստված չկա», «Բուդդայից բացի Աստված չկա», և այլն): Ո՛չ, Աստված շատ ավելի իմաստուն է և կատարյալ, և Նա անհատական ​​է Իր դրսևորումներով, քանի որ Ինքն է մարդկանց ստեղծել որպես անհատներ:

Ուստի, եթե Աստված չի ուղարկել (դեռ!) ինչ-որ ազգի իր անհատական, ազգային մարգարեին և ազգային կրոն- ուրիշի հավատքը պարտք մի վերցրեք, դուք պետք է մնաք այդ բնական իրականության մեջ, որը հենց այնպես չի կոչվում Հեթանոսություն։ Ղազախների համար սա հեթանոսություն է՝ թենգրիականություն։

Tengrianism-ը աշխարհի ամենահին կրոնական համակարգն է: Զույգ աստվածության առկայությունը (Տենգրի - Ումայ, Երկինք - Սեր), աստվածների պանթեոն (Եր-Սուբ - Հայրենիքի աստված, Օտ-Անա - օջախի և ընտանիքի աստվածուհի, Արուախի - նախնիների ոգիներ): և այլն) - թույլ է տալիս մեզ վերագրել այս համակարգի ծագումը մարդկային քաղաքակրթությունների հենց արշալույսին (մոտավորապես Չինաստանում Յին-Յանգի, Հնդկաստանում Շիվա-Դևիի դարաշրջաններին և այլն):

Ճիշտ այնպես, ինչպես հնագույն պատմությունունի ղազախական (թուրքական) մշակույթի մեկ այլ ցուցանիշ - Ռունիկ գրություն. 7-րդ դարի վերջի և 8-րդ դարի սկզբի հուշարձանները («Կապագան կամ Օնգինսկայա արձանագրություն», «Կուլ-Տեգին», «Բիլգե-կագան», «Տոնյուկուկ» և այլն) համաշխարհային գեղարվեստական ​​գրականության գլուխգործոցներ են։

Ղազախներն ունեն համաշխարհային քաղաքակրթության մեկ այլ յուրահատուկ երեւույթ՝ քոչվորություն կամ քոչվորություն։ Գումիլյովը դա սահմանել է որպես «արտադրության մեթոդ, որը գրեթե անհնար է կատարելագործել»։ Մենք կավելացնեինք. «սա արտադրության կատարյալ միջոց է՝ նյութական և հոգևոր կատարյալ հարստություն ստեղծելու համար»։

Այստեղ թվարկված են ղազախական ազգային մշակույթի երեք բաղադրիչներ. Բավարա՞ր չեն՝ օտար աստվածներ, օտար կրոններ ու օտար գիտություններ չփնտրելու համար։ Արդյո՞ք դրանք բավարար չեն՝ կենտրոնանալ ինքդ քո վրա, նայել քո ներսը, քո Ազգային Էությունը։ Մի՞թե դրանք բավարար չեն ազատ, անկախ, հպարտ, ինքնաբավ, մեծ ու առատաձեռն ժողովուրդ լինելու համար։

Ինձ առարկում են՝ այս ամենն անցյալում է։ Բայց մի՞թե հնարավոր չէ այս ամենը վերակենդանացնել։ Եկեք միասին մտածենք.

1. ՔՈՉՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ. մի երկրի համար, որտեղ գյուղատնտեսությունն անարդյունավետ է և նույնիսկ բնապահպանական տեսանկյունից կործանարար (կուսական արկածը դրա ապացույցն է), որտեղ հումքի արդյունաբերությունը մոտենում է անկմանը (նավթը թողնվում է առավելագույնը 50 տարի: ) - քոչվոր կամ կիսաքոչվոր անասնապահությունը կյանքի մարդկանց բնական հիմքն է։ Ավելին, «քոչվորություն» հասկացության մեջ մենք դնում ենք ոչ միայն «արտադրական» իմաստը, մենք խոսում ենք «ոգու քոչվորության» մասին, այսինքն. ազգի լավագույն հոգևոր և հոգեբանական հատկությունների մասին (ազնվականություն, քաջություն, ասպետություն, հեծյալի պաշտամունք, ստեղծագործական տաղանդների բազմազանություն, որը սահմանվում է որպես «սեգիզ կիրլի բիր սիրլի» - «ութ տաղանդ մեկ հոգում» և այլն);

2. ՌՈՒՆԻԿ. ազգային ինքնագիտակցությունը սկսվում է ազգային այբուբենից; ռունիկ գրելը թույլ կտա 4 հազար տարով վերստեղծել մեկ մշակութային դաշտ, ինչպես նաև կամուրջ կդառնա բոլոր թուրք ժողովուրդների մերձեցման համար.

3. ՏԵՆԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. վերադարձը Բնական Աստծուն և նրա կրոնական համակարգին կբարելավի ազգի կարման և պայմաններ կստեղծի հոգևոր և նյութական վերածննդի համար:

Երկինքը կառավարում է երկիրը: Ողջերին կառավարում են մահացածները։ Ավելի ճիշտ - գնացել է այլ հարթություններում: Ղազախները սրբորեն հարգում են Արուահներին՝ նախնիների ոգիներին: Կարելի է ասել, որ Թենգրին ամբողջ ղազախ (թուրք) ազգի Մեծ Արուախն է։ Եվ նա երբեք թույլ չի տա իր երեխաներին մտնել ուրիշի Էգրեգոր (Հավաքական ոգի), ուրիշի Կրոն: Նույնքան անհնար է՝ ինչպես կանգնեցնել տիեզերքի ընթացքը կամ փոխել մարդու գենետիկ ծրագիրը։ Այս առումով պետք է նշել (շատերը պարզապես չեն գիտակցում դա և, համապատասխանաբար, ոչ մի տեղ չեն քննարկվում), որ Թենգրիանիզմի հիմքը Ռեինկառնացիայի վարդապետությունն է, այսինքն. նույն երկրի վրա մարդու նոր ծննդյան մասին։ Այս ուսմունքը փոխառվել է Թենգրիանիզմից հետագա կրոնների կողմից (հինդուիզմ, բուդդիզմ և այլն): Տխրահռչակ «հոգիների փոխադրումը» Արուահների երևույթն է՝ նախնիների ոգիները: Ղազախներն ասում են. «50 տարին մեկ ժողովուրդը նորանում է»։ Սա նշանակում է, որ ամեն 50 տարին մեկ Արուախները իջնում ​​են երկիր և մարմնավորվում ղազախ երեխաների մեջ։ Ղազախները սրբորեն հարգում են «յոթ նախնիների» («ժետի ատա») հիշատակը։ Կարծիք կա նաև, որ մահը հայրենի հողում նպաստում է մարմնավորմանը («վերածնությանը») հայրենիքում և նույնիսկ ընտանիքում: Ուստի, նվաճված երկրներում թողնելով ոսկե պալատները, մեծ նվաճողները վերադարձան դերվիշների հագուստով (Օտրակ խան՝ Կովկասի նվաճող, Սուլթան Բայբարս՝ Եգիպտոսի տիրակալ և այլն)։

Մենք բավականաչափ տեղյակ չենք լեզվի, մտքի և կրոնի կապի մասին։ Լեզուն պարզապես հաղորդակցման միջոց չէ։ Լեզուն տիեզերական մատրիցա է, որտեղից սկանավորվում են գիտակցության բլոկները և որոշվում են վարքային կարծրատիպերը: Ղազախերենում բառապաշարի ավելի քան 50%-ը արաբ-պարսկական փոխառություններ են։ Սա իսլամացման հետեւանք է։ Այլ թյուրքական լեզուներում այս ցուցանիշը 80%-ից ավելի է, քանի որ նրանք նույնպես ունեն իսլամացման ավելի բարձր աստիճան (ուզբեկներ, թաթարներ, թուրքմեններ և այլն): Ինչ է սա նշանակում?

Սա նշանակում է, որ ղազախերենի 50%-ը դժվար թե հասանելի է ղազախներին (ենթագիտակցական արձագանքը «օտար լեզու» է): Եվ նաև այն փաստը, որ ռուսաց լեզվի 50%-ը հեշտությամբ յուրացնում են ղազախները (ենթագիտակցական արձագանքը «մայրենի» է):

Եվ պատահական չէ, որ ղազախ երեխաները դժվարությամբ են տիրապետում ղազախերենին (հատկապես գրական լեզուն, որը 90%-ով բաղկացած է արաբ-պարսկական փոխառություններից, այսինքն՝ գործնականում խորթ է): Բայց զարմանալի հեշտությամբ նրանք տիրապետում են ռուսաց լեզվին: Եվ պատահական չէ, որ շատ մեծ ռուս բանաստեղծներ՝ Վ. Ժուկովսկուց մինչև Օ. Սուլեյմենով, ծագումով թյուրքական (ղազախական) էին։

Եվ պատահական չէ, որ ղազախերենի (պետական) լեզվի պաշտպանության ու զարգացման համար կառավարության ընդունած ծրագիրը մնում է թղթի վրա։ Պաշտպանվելու և զարգանալու համար անհրաժեշտ է պատկերացում ունենալ լեզվի գործելու մեխանիզմի մասին՝ կապված մտածողության և կրոնի հետ, բայց դա դեռևս սկզբունքորեն չէ։

Կա նաև շրջադարձային կողմ: Մինչ ղազախերենը 50% իսլամական բառապաշար է, այս 50% ղազախները բաց են իսլամի ազդեցության համար: Եվ քանի որ ռուսաց լեզուն կազմված է նույն 50%-ով թուրքիզմներից (ղազախիզմներից), ուրեմն ղազախների 50%-ը գրավչություն կունենա դեպի ռուսաց լեզուն և մշակույթը։

Եվ սա շատ վտանգավոր կոնֆլիկտ է (ուղեղի համար փոխադարձաբար բացառող հրամանների բախում!) ժողովրդի ենթագիտակցության մեջ՝ հղի այս կամ այն ​​ուղղությամբ կործանարար նետումներով։ Գործը նոր չէ. Անգամ Մ.Աթաթուրքը փորձեց հանգցնել նման հակամարտությունը կամքի ուժգին մեթոդներով՝ թուրքերենը մաքրելով արաբ-պարսկական փոխառություններից (նույնիսկ Ղուրանը ժամանակին միայն թուրքերեն էր կարդացվում):

Մի բան պարզ է. Քանի դեռ ղազախները թյուրքական բնօրինակ «չուրեկ»-ի փոխարեն հացն անվանում են «նան» (պարսիզմ); գիրք - «կիթափ» (արաբիզմ) «բիթի» փոխարեն; կին «այել» (արաբերեն՝ «հարճ», «մարմնավաճառ») «կաթունի» փոխարեն (հին թուրքերեն՝ «կագանի կինը») և այլն՝ ազգային ինքնագիտակցությունը կնվազի, ազգային մշակույթը կկործանվի, իսկ ազգային, ինքնիշխան պետության գոյությունը՝ թելից կախված։

Չի կարելի ասել, որ ղազախ մտածողները չեն հասկանում իրավիճակի ողբերգությունը։ Ես ճանաչում եմ մի հայտնի գրող-ազգագրագետի, ով հավաքել է եզակի «փոխզիջումային ապացույցներ» ղազախների իսլամացման վերաբերյալ. ինչպես են ոչնչացվել ռունական գրությունները, սպանվել ու հալածվել շամաններն ու բակսին, այրվել կոբիզը, դատապարտվել է դոմբրա նվագելը և այլն: Բայց նա նյութեր չի հրապարակում, առաջին հերթին՝ իսլամական ֆանատիկոսների հետապնդման օբյեկտ դառնալու վտանգի պատճառով. երկրորդ՝ ղազախների «կրոնական միասնության» մեջ պառակտում մտցնելու վախից։

Վերջինս շատ տեղին, գուցե դարակազմիկ թեմա է։ Բայց կա՞ ղազախների դե ֆակտո «կրոնական միասնություն»։ Եթե ​​վերցնենք առավելագույնը՝ ավանդաբար իրենց մուսուլման են համարում ղազախների միայն 50%-ը, որոնցից բոլոր պահանջները բավարարող՝ ոչ ավելի, քան 20%-ը: Ազգի մնացած մասը (ուղիղ կեսը) կա՛մ անտարբեր է կրոնի նկատմամբ, կա՛մ համոզված աթեիստներ, կա՛մ այլ կրոնների ու աղանդների հետևորդներ։

Եթե ​​տենգրիանիզմը վերածնվի որպես ավանդական հավատք (կրոն), ապա ոչ մահմեդական ղազախական բնակչության այս ամբողջ 50%-ը կհայտնվի իրենց նախնիների հնագույն կրոնում՝ Թենգրիանիզմում։ Այսպիսով, ձեռք կբերվի ազգի միասնությունը՝ մի կողմից՝ «ղազախական իսլամը» (տե՛ս վերևում), մյուս կողմից՝ տենգրիզմը՝ որպես սկզբնական կրոն։ Ե՛վ այստեղ, և՛ այնտեղ գերիշխում է հավատը Արուահների՝ նախնիների ոգիների նկատմամբ: Թերևս արժե նոր տերմին ներմուծել ազգային ղազախական կրոնը նշանակելու համար՝ ԱՐՈՒԱԽԻԶՄ: Թող ԱՐՈՒԱՀԻԶՄԻ ներսում լինի երկու բաղադրիչ՝ իսլամական և թենգրական: Թող Ալլահ և Թենգրի անունները օգտագործվեն Մեկ Աստծո իմաստով: Սա բավական է, որ Ազգը չպառակտվի դավանանքային գծերով։ Բայց մինչ ղազախ իսլամիստները ռազմատենչորեն հերքում են տենգրիանիզմը (իրենց նախնիների!), ղազախները կգնան այլ կրոնների, որտեղ չկա Արուահներ՝ նախնիների ոգիներ: Այս ուղղությամբ Ազգի պառակտումն անխուսափելի է։

Ինձ ասում են՝ թենգրիզմից միայն նախանշաններ ու սնահավատություններ են մնացել։ Որտե՞ղ է կրոնական համակարգը: Որտե՞ղ են ծեսերը, տաճարները, դոգմաները: Որտեղ է Սուրբ Գիրքը. Ո՞ւր է գաղափարախոսությունը, առաքյալները, մարգարեները։

Պատասխանում եմ՝ Թենգրին ղազախի (թուրքի) սրտում է։ Մնացած ամեն ինչ հավատքի և ժամանակի խնդիր է։ Եթե ​​տենգրականության կայծը վառվի մարդկանց հոգում, ապա հրեղեն Մարգարեներն ու ամենաիմաստուն առաքյալները պատրաստ են հայտնվել աշխարհին: Նոր Տոնյուկուկ, զինված ժամանակակից գիտելիքներև հնագույն առեղծվածային փորձը, արդեն պատրաստ են հաղթական արշավների: Բայց նրանք շարժվելու են միայն Ժողովրդի կոչով։ Որովհետև ժողովուրդն ինքը պետք է ընտրի իր հոգևոր ուղին:

Իմ՝ որպես բանաստեղծի և գիտնականի խնդիրն է օբյեկտիվ պատկերացում տալ Մտքերի և Սրտերի ներկա վիճակի մասին, նկարագրել թենգրականության և իսլամի պատմական հարաբերությունները: Եվ հիշեցրեք.

«Այս աշխարհում շատ աստվածներ, մարգարեներ և կրոններ կան, բայց նրանք բոլորն էլ ապրում են նույն Դրախտի տակ: Եվ երկինքը կոչվում է -

Լինելով ծնողներիս հետ (և ես դեռ ունեմ նրանց), ես հանեցի «Հանրագիտարանը երեխաների համար. աշխարհի կրոնները»: Դպրոցում ինձ համար գնեցին այս հանրագիտարանի գրեթե բոլոր հատորները, բայց ես ամենաշատը սիրում էի կարդալ պատմության և կրոնի մասին։ Գրեթե անգիր իմացա զրադաշտականության մասին հոդվածը։ Ինձ միշտ հետաքրքրել է նաև «Տափաստանի կրոնը» հոդվածը, որն ուզում եմ բերել այստեղ (որովհետև շատ հետաքրքիր է)։

Հին քաղաքակրթությունները հեռու էին իրենց հոգևոր հիմքերով այնքան պարզ և պարզունակ լինելուց, որքան թվում էր մինչև վերջերս: Նույնիսկ այն ժամանակ, նոր դարաշրջանից շատ առաջ, մարդիկ սկսեցին աստիճանաբար զարգացնել Աստծո գաղափարը որպես տիեզերքի ստեղծողի: Նման կրոնական հայացքների առաջացման օրինակ կարող է ծառայել որպես քաղաքակրթություն, որը պայմանականորեն կոչվել է տափաստան. այն գոյություն է ունեցել տափաստան կոչվող հսկայական տարածքում:
Այն բանից հետո, երբ հնագետ Ա.Օկլադնիկովը Ենիսեյի ափին հայտնաբերեց հին թյուրքական մշակույթի հետքեր, հնարավոր դարձավ խոսել թրքական կիպչակների կրոնի մասին, որոնք բնակվում էին հսկա Դեշտ-ի-Կիպ-չակ (Կիպչակ տափաստան) երկրում: Արևմուտքում այն ​​հասնում էր Ալպերի ստորոտին, արևելքում նրա սահմանը կորել էր Բայկալից այն կողմ: Հյուսիսում Դեշտ-ի-Կիպչակ երկիրը հասնում էր Մոսկվա գետին, իսկ հարավում՝ մինչև Սև ծով։ Դա այնպիսի երկիր էր, որ մեծ արքա Աթիլան (մ.թ. 5-րդ դար)՝ կիպչակների առաջնորդը, կտակեց իր ժառանգներին։ Կիպչակ թուրքերը Եվրոպայում ավելի հայտնի են «հուններ» (ինչպես նրանց անվանում էին հույները), «բարբարոսներ» (ինչպես նրանց անվանում էին հռոմեացիները) կամ «գեցեր» (գերմանացիներն ու նորմանները նրանց այս անունը տվել են) անուններով:
Ատթիլայի թագավորի մարտիկները 5-րդ դարի կեսերին: գրավեցին գրեթե ողջ Եվրոպան, ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք ավելի առաջադեմ զենքեր ունեին կամ անհայտ մարտավարություն էին օգտագործում: Արևելքից եկած մարդկանց հիմնական ուժը նրանց բարձր ոգու մեջ էր՝ հիմնված զարգացած կրոնի վրա։
ՏԵՆԳՐԻԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔ. Քիփչակ թուրքերը խաչով դրոշակներով եկան հեթանոսական Եվրոպա։ Ատտիլայի դրոշների վրայի խաչը Թենգրի Խանի խորհրդանիշն էր՝ նրանց հնագույն կրոնի գերագույն և, հնարավոր է, միակ աստվածը: («Գոնֆալոն» բառը ծագում է թյուրքական «խորուղ»-ից՝ «դրոշակ», «դրոշակ» և թարգմանվում է որպես «պաշտպանություն», «պաշտպանություն»:)
Վերին Ենիսեյի շրջանի քարե սալերի վրա պահպանվել են երկար զգեստներով գավազանները ձեռքին գավազաններով հոգևորականների պատկերներ՝ քանդակված հնագույն նկարչի կողմից։ Կան նաև զոհասեղանի նկարներ, որոնց վրա կանգնած է սկիհը, որը շատ նման է քրիստոնեության մեջ հաղորդության համար օգտագործվող բաժակին: Ըստ երևույթին, տեսարանները պատկերում են կրոնական ծեսի տարրեր, որոնք ոչ մի կերպ նման չեն հնագույն շամանական ծեսերին, որոնք սովորաբար տարածված են եղել այս վայրերում այդ հեռավոր ժամանակներում:
Ըստ հետազոտողների՝ նոր դարաշրջանից շատ առաջ թուրքերը, որոնք այն ժամանակ ապրում էին Ալթայում և Հարավային Սիբիրում, պաշտում էին երկնային մարդուն, արևամարդուն՝ Թենգրի Խանին։ Չինացի պատմաբանները նշում են, որ կիպչակների մոտ Տենգրի պաշտամունքը զարգացել է ոչ ուշ, քան 5-3-րդ դարերը։ մ.թ.ա ե.
Թենգրիի կերպարը ծանոթ է Կենտրոնական Ասիայի գրեթե բոլոր ժողովուրդներին, այն Արևելքի ամենահին դիցաբանական պատկերներից է։ Թենգրին ոչ միայն երկնային վարպետ ոգին է, այլև հենց երկինքը. դա նաև նրա մշտական ​​բնակության վայրն է։
Կիպչակներն այն անվանել են Թենգրի կամ Թենգերի, Բուրյաթները՝ Տենգերի, մոնղոլները՝ Թանգեր, Չուվաշները՝ Տուրա; բայց, չնայած տարբեր արտասանությանը, մենք միշտ խոսում ենք մի բանի մասին՝ արական աստվածային սկզբունքի, Հայր Աստծո մասին:
Թենգրի Խանը ընկալվել է որպես իսկապես տիեզերական չափերի աստվածություն: Նա տնօրինում էր մարդու, ժողովրդի, պետության ճակատագիրը։ Նա աշխարհի արարիչն է, և Նա ինքն է աշխարհը:

ԳԵՍԵՐ - ՏԵՆԳՐԻ-ԽԱՆԻ ԱՎԱԳ ՈՐԴԻ
Երբ Կիպչակները, առաջին անգամ հանդիպելով քրիստոնյաներին, լսեցին Երկնային Աստծո Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի մասին, նրանք բոլորովին չզարմացան. չէ՞ որ Թենգրի Խանի որդիները առանձնահատուկ տեղ ունեին Թենգրիայի պանթեոնում:
Նրանցից մեկը՝ Գեսերը, հայտնի էր կիպչակյան հոգևորականներին ըստ տիբեթական և մոնղոլական լեգենդների, ըստ որոնց Լին որոշակի քաղաքում երկար ժամանակ կառավարիչ չի եղել, և երկնային տիրակալի երեք որդիներից մեկն ուղարկվել է։ այնտեղ։ Նա ծնվել է, ինչպես Քրիստոսը, մարդկային կերպարանքով, բայց ոչ թե ատաղձագործի, այլ իշխանի ընտանիքում։
Գեսերի մասին լեգենդները շատ ընդհանրություններ ունեն Քրիստոսի, ընտրյալի մասին լեգենդների հետ... Կարևոր է նշել, որ Գեսերը Քրիստոսից հազար տարի առաջ ապրել և սխրանքներ է գործել. նա Թենգրի խանի ավագ որդին է։ Ուստի քրիստոնեական կրոնի ծնունդի ժամանակաշրջանում այս հերոսին վաղուց արդեն լավ ճանաչում էին Տիբեթում, Մոնղոլիայում և հարևան երկրներում։
Այնուամենայնիվ, հարավում (օրինակ, Հնդկաստանում), բուդդիզմի ազդեցության տակ, Գեզերի կերպարը ժամանակի ընթացքում փոխվեց և այլ զարգացում ստացավ. Բրահման սկսեց համարվել նրա հայրը: Բուրյաթների մոտ փոփոխության է ենթարկվել նաև Գեսերի կերպարը՝ նրա նկատմամբ վերաբերմունքը պայմանավորված է տարածված շամանիստական ​​գաղափարներով, հետևաբար Աստծո որդին ձեռք է բերում շամանի հատկանիշներ։ Պահպանելով իր արտաքինը, բայց որոշ չափով փոխելով իր «գործառույթները», Գեսերը պատվավոր տեղ է զբաղեցնում տիբեթյան բուդդիզմի պանթեոնում՝ որպես աշխարհը կեղտից մաքրող հերոս։
Այժմ դժվար թե հնարավոր լինի հաստատել, թե կիպչակ թուրքերը որքան բարձր են դասել Գեսերին իրենց երկնայինների հիերարխիայում: Բայց, դատելով Կիպչակներին հարևան ժողովուրդների վերապրած լեգենդներից, կարելի է ենթադրել, որ Երկնային Աստծո այս որդին իսկապես լավ հայտնի էր Կենտրոնական Ասիայում արդեն հին ժամանակներում, և Կիպչակները, իհարկե, նույնպես հարգում էին նրան:

Արևելյան ժողովուրդները կայուն պատկերացում ունեն երեք աշխարհների՝ երկնային, երկրային և ստորգետնյա, և երկնայինների համապատասխան հիերարխիայի, ինչպես նաև անդրաշխարհի բնակիչների մասին: Թուրքերի, մոնղոլների և այլ ժողովուրդների մոտ երկինքը բաժանված է շերտերի, և յուրաքանչյուր շերտը բաժանված է երկուսի, ինչը համապատասխանում է Աստծո կերպարի տարբեր դրսևորումների՝ բարի և խիստ, պաշտպանող և պատժող։ Աստված ամեն ինչ տեսնում է, բայց միայն մարդուց, նրա արարքներից ու մտքերից է կախված, թե Աստված ինչպես կվերաբերվի իրեն և նրա արարքներին:
Երկինքը, որը բաժանված է 9 աստիճանների, թուրքերի ներկայացումներում արտացոլում է եռամիասնությունը հոգևոր աշխարհ(երեք անգամ երեք): Մոնղոլները երկնքի աստիճանների թիվը հասցրին 99-ի, իրենց աշխարհայացքով՝ 99 աստվածների, բայց նրանք բոլորը կրում են Թենգրի անունը և իրականում մեկ Աստծո հիպոստազներ են։
Գերմանացի գիտնական Գ. առաջին (եթե ոչ առաջին) միաստվածական կրոններն աշխարհում։
Կիպչակները իրենց աղոթքներն ու խնդրանքները ուղղեցին դեպի Թենգրին՝ Հայր Աստծուն, աշխարհի արարչին, նրանք զոհաբերություններ արեցին նրան։ Մինչ այժմ կիպչակների ժառանգների մեջ ամենաանկոտրում երդումները սկսվում են «Թող Թենգրին ինձ պատժի...» բառերով։
Թենգրիանիզմը, կրոնը, որը հիմնված է Արարչի հանդեպ հավատքի վրա, առաջացել է մ.թ.ա. 2-րդ - 1-ին հազարամյակի վերջին: ե. Ինչպես ցանկացած հաստատված կրոն, Թենգրիանիզմը, ի վերջո, ձեռք բերեց բոլոր անհրաժեշտ հատկանիշները՝ սելեստիալների հիերարխիա, տարբեր աստիճանների քահանայություն, քարոզիչներ և ամենակարևորը՝ գրավոր և բանավոր ամրագրված մի շարք պատարագի կանոններ (կանոն):
Բացի Թենգրի Խանից, Կիպչակները մեծարում էին Ումայ աստվածուհուն։ Նա անձնավորեց կանացի երկրային սկզբունքը: Ումայը հովանավորում էր երեխաներին, և նրան, որպես կանոն, պատկերում էին երեխային գրկին։ Թենգրիացիները, ըստ երևույթին, այս պատկերը փոխառել են հինդուիզմից:
Կիպչակները Թենգրի Խանի հանդեպ իրենց հնազանդությունն ընդգծել են՝ օգտագործելով հնագույն խորհրդանիշ- հավասարակողմ խաչի նշան (adji). այն կիրառվում էր ճակատին կամ ներկով կամ դաջվածքի տեսքով:
Ամենայն հավանականությամբ, խաչի նշանը Թենգրիացիները փոխառել են հին տիբեթյան (նախաբուդդայական) մշակույթից։ Նա խորհրդանշում էր սենյակ հասկացությունը՝ աշխարհ, որտեղից ամեն ինչ ծագում է և որտեղ ամեն ինչ վերադառնում է: Կա երկինք ու երկիր՝ վեր ու վար՝ իրենց հովանավորներով։ Ռոմը լողում է անսահման օվկիանոսում հսկայական ձկան կամ կրիայի մեջքին, որը սեղմված է լեռան կողմից ավելի մեծ կայունության համար: Լեռան ստորոտում հանգչում է Բեգշա օձը։ Ժամանակ առ ժամանակ սենյակում կայծակի պես փայլում է խաչաձև վաջրա («ադամանդ»): Բուդդիզմում վաջրան դարձել է ուժի և անխորտակելիության խորհրդանիշ:
Դաղստանի Բելենջեր տափաստանային քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են տաճարների մնացորդներ և պահպանված հնագույն խաչեր։ Ահա թե ինչ է գրում պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը՝ Դեշտի Քիփչակի տարածքում իր կողմից արված բազմաթիվ զարմանալի հայտնագործությունների հեղինակ. «Խաչերից մեկը վերականգնվել է, այն ունեցել է այսպես կոչված «մալթական» ձև։ Ճակատային կողմում այն ​​զարդարված էր խաչի ճյուղերը շրջանակող ռելիեֆ ժապավենով։ Պահպանվել են կենտրոնում փորագրված խաչը ... զարդարման համար նախատեսված շրջանակներ՝ թանկարժեք մետաղներից և քարերից սալաքարերով։ Խաչի ձևը խնամքով մշակված է, մակերեսը լավ հարթեցված։ Փորագրությունը կատարվել է խնամքով... Խաչը հատուկ ելուստի օգնությամբ ամրացվել է եկեղեցու արևելյան պատի մոտ գտնվող պատվանդանի վրա»։
Նույն խաչերը հնագետները հայտնաբերել են Բայկալից մինչև Դանուբ գերեզմանաքարերի վրա՝ այժմ մոռացված Դեշտ-ի-Կիպչակ երկրի տարածքում:
Տափաստաններն իրենց տաճարներն անվանում էին «կիլիսա»։ Այս բառը գալիս է սուրբ լեռան՝ Կայլաշի անունից, ամենաշատերից մեկը բարձր լեռներՏիբեթյան բարձրավանդակի հարավում։ Արեւելքի շատ ժողովուրդների մոտ այն համարվում է աստվածների բնակավայրը։ Լեռը գտնվում է Մանաս փոքրիկ լճից հյուսիս։ Ըստ նախաբուդդայական լեգենդների՝ Շիվա աստծո դրախտը գտնվում էր Քայլաշի վրա; Այնտեղ ապրում էր նաև հարստության աստված Կուբերան։ Լեռը մաքուր արծաթից էր։ Ավանդույթը տալիս է նաև մի քանի այլ մանրամասներ։ Պարզվում է, որ հին ժամանակներում լեռները թեւեր են ունեցել և կարող էին թռչել, բայց քանի որ դրանց թռիչքը հաճախ հանգեցնում էր հսկայական ավերածությունների, Ինդրա աստվածը կտրեց նրանց թեւերը և ամրացրեց սարերը ներկայիս տեղերում։
Նրանք փորձել են կրկնել առաջին բուդդայական և թենգրական տաճարների ձևերը, վերարտադրել սուրբ լեռան ուրվագծերը։ Դարեր անց Հնդկաստանում (Մահարաշտրա) Էլլորայի տաճարային համալիրում հայտնվեց մի տաճար, որը փորագրված էր մի ամբողջ ժայռից և կոչվում էր Քայլաշ: Մոտակայքում կա ևս 33 տաճար։ Քանի որ հարստության աստված Կուբերան նույնպես ապրում էր Կայլաշի լանջերին, տաճարներն առանձնանում էին անսովոր հարուստ արտաքինով և ներքին հարդարում.
Ինդրա աստծո կերպարը գաղթել է Ալթայի ժողովուրդների առասպելներ Թենգրի անունով։ Թենգրիական կրոնում պահպանվել են Ինդրային մեծարելու շատ ավանդույթներ, սակայն դրանք փոխանցվել են Թենգրի Խանի կերպարին: Այդ իսկ պատճառով Հարավային Տիբեթը նախկինում համարվում էր թուրքերի ավանդական ուխտատեղի։
Կար համոզմունք, որ նա, ով տեսել է Քայլաշին, երջանիկ կլինի իր ողջ կյանքում։ Բայց ոչ ոք չէր համարձակվում մոտենալ սարին, առավել եւս բարձրանալ այն, որպեսզի չբարկացնի աստվածներին։ Մարդիկ կանգ առան Մանաս սուրբ լճի ափին և հեռվից նայեցին Քայլաշին։ Այստեղ նրանք կարդում էին աղոթքներ, անցկացնում փիլիսոփայական զրույցներ... «Մանաս-տիր» թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում էր «Մանասի մոտ հավաքվել աղոթքի համար»։

Քանի՞ տարեկան է սաղմոսարանը:
հիմնական գիրքըԹենգրյանը կոչվում էր «Սաղմոս»։ Այն պարունակում էր օրենքների և կանոնների ամբողջությունը, որոնցով կատարվում էր ծեսը, կարդացվում էին աղոթքները:
«Սաղմոս» բառում նկատելի է նրա արեւելյան ծագումը։ «Շուն» բառը եկել է Հնդկաստանից՝ բուդդայականությունից և նշանակում է «թագ», «թագ»։ Թուրքերեն «զոհասեղան» բառը նշանակում է «բարձրացված», «բարձրացված»: Խորանը, ինչպես գիտեք, եկեղեցու սուրբ վայրն է, նրա հոգևոր հենակետը: Ուստի կիպչակները իրենց գլխավոր սուրբ գրքին տվել են այդպիսի անվանում՝ «Սաղմոս», այսինքն՝ «Խորանի պսակ»։
Հին պատմիչները, մասնավորապես Մովսես Կաղանկատվացին, գրել են կիպչակների մեջ սուրբ գրքերի առկայության մասին նույնիսկ Ժողովուրդների մեծ գաղթի ժամանակաշրջանում, դրանք հիշատակվում են նաև չինական տարեգրություններում։ Ըստ այդ ժամանակվա պահպանված ավանդույթների՝ այս գրքերից մեկը՝ ըստ ամենայնի Սաղմոսարանը, բերվել է Հռոմ 5-րդ դարում։ Ալեքսանդր եպիսկոպոս Լոնայի Տան քաղաքից։ Հնագույն գրքերից ստացված այս տեղեկատվության հավաստիության մասին կարելի է դատել առնվազն նրանով, որ Վատիկանի գրադարանում պահվում է Սաղմոսարանի պատճենը, որը գրված է թյուրքական լեզվով ռունական տառերով:

Հին չինական ձեռագիր աղբյուրներից մեկում հաղորդվում է, որ մ.թ.ա. 165թ. ե. Թուրքերն ունեին լիովին զարգացած կրոն՝ զարգացած կանոնով։ Այս կանոնը հիմնականում կրկնում էր բուդդայական կանոնը, որը կտակել էր հնդկական թագավոր Կանիշկան: Ըստ ամենայնի, հենց այստեղից է առաջացել հիմնականը։ սուրբ գիրքԹենգրյան - «Սաղմոս». Թյուրքական լեզվում «սաղմոս» բառը նշանակում է «զոհասեղանի պսակ»: Գիրքը պարունակում էր Թենգրիայի կանոնը՝ սովորույթներ, ծեսեր և կանոններ, որոնցով պետք է դիմել Աստծուն: Իսկ Թենգրիայի կրոնի հոգեւոր կենտրոնը, ինչպես նշված է Կանիշկայի կտակում, եղել է բուդդայական տաճարը Քաշմիրում, որը հատուկ այդ նպատակով կառուցվել է թագավորի հրամանով։ Այս տաճարից սկիզբ է առնում բուդդիզմի մի ճյուղ, որն ինքնուրույն զարգացում ստացավ և ձևավորվեց որպես տենգրիզմ։
Հավանաբար արդեն II դ. մ.թ.ա ե. Ալթայում կային նաև տենգրական տաճարներ։ Իհարկե, դժվար է ակնկալել, որ նրանք նույնքան շքեղ տեսք ունեին, որքան Բուդդայական տաճարներՀնդկաստանում կամ Հնդկաչինում: Բայց նրանք կային։ Դա են վկայում պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովի կողմից Կասպից ծովի տարածաշրջանում կատարած պեղումների արդյունքները։ Վաղ հայկական և հատկապես լեզգիական պաշտամունքային շինությունների պահպանված մնացորդները թույլ են տալիս նաև որոշ եզրակացություններ անել տեսքըԹենգրյան տաճարներ.
Թենգրյան տաճարները, չնայած բուդդայականների հետ որոշ նմանություններին, այնուամենայնիվ տարբերվում էին դրանցից։ Կիպչակները իրենց պաշտամունքի վայրերը կանգնեցրել են հիմքերի վրա, որոնք հատակագծում ունեին հավասարակողմ խաչի տեսք։ Սա էր Թենգրիայի տաճարների հիմնական ինքնատիպությունը։ Բացի ուժից, անխորտակելիությունից, խաչը, ըստ երևույթին, խորհրդանշում էր նաև այն խաչմերուկը, որտեղ միանում են աշխարհի ուղիները:
Սկզբում Թենգրիայի տաճարները շատ համեստ էին, աննկատ։ Սրանք կիպչակների համար սովորական գերան տներ էին, բարձր տանիքով, որոնց գագաթին խաչով գմբեթ էր ամրացված։ Ավելի ուշ, երբ սկսվեց ազգերի մեծ գաղթը, և կիպչակները սկսեցին իրենց համար նոր տափաստանային տարածքներ ուսումնասիրել, հայտնվեցին նոր տաճարներ։ Նրանք դեպի երկինք ձգտելով կրկնում էին սուրբ լեռան ուրվագծերը.
Թենգրիացիների տաճարը սուրբ վայր էր, հասարակ հավատացյալներին արգելված էր այնտեղ մտնել. միայն մի հոգևորական ծառայության ժամանակ կարող էր կարճ ժամանակով ներս մտնել։ Եվ տարին մեկ անգամ նրան թույլ էին տալիս մտնել տաճարի զոհասեղանը։ Այս ավանդույթը հիմնավորվում էր նրանով, որ տաճարը համարվում էր Թենգրի խանի հանգստավայր, ուստի հավատացյալները պետք է աղոթեին միայն դրա մոտ։ Աղոթքի վայրը կոչվում էր «հարամ»՝ «աղոթքի վայր»: Այստեղ ուրիշ ոչինչ հնարավոր չէր անել՝ միայն աղոթել (այստեղից էլ «հարամ» բառի մեկ այլ նշանակություն՝ «արգելված», «արգելված»):

Ի՞ՆՉ ԷԻՆ ՏԵՆԳՐՅԱՆ ՏԱՃԱՐՆԵՐԸ:
Ցավոք, ժամանակը իշխում է շենքերի վրա, հատկապես, եթե դրանք պատրաստված են փայտից կամ այլ կարճատև շինանյութից, ինչպես, օրինակ, կավից՝ չթխված աղյուսից... Հենց դարերն են որոշել Թենգրիայի տաճարների ճակատագիրը: Դրանցից պահպանվել են միայն հիմքերը։
Տափաստանային Դաղստանի Կիպչակի բնակավայրերի պեղումների ժամանակ հնագետները մեկ անգամ չէ, որ գտել են վայրեր, որտեղ տաճարներ են եղել: Թվում է, թե մենք երբեք չենք իմանա, թե ինչ տեսք ունեն նրանք։ Սակայն փաստերի համեմատության հիման վրա կարելի է որոշ ենթադրություններ անել։ Փաստն այն է, որ Թենգրյան տաճարների ճարտարապետությունը, ըստ երեւույթին, փոխառվել է հայ քրիստոնյաների կողմից և զարգացել հենց Հայաստանում, բայց այլ արտահայտությամբ՝ քարի մեջ։ Չէ՞ որ հին ժամանակներից լեռնային Հայաստանում ավանդական շինանյութ համարվող քարն էր, մինչդեռ տափաստանը դրանով աղքատ էր։
«Անդրկովկասի քրիստոնեական ճարտարապետության մնացորդները,- գրում է պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը,- ներկայացնում են քրիստոնեական աշխարհում հայտնի եկեղեցաշինության նորմերը։ Եկեղեցական և ճարտարապետական ​​շինարարության տարբեր ձևերի առաջացման ամենավաղ կենտրոնը Հայաստանն է…»:
Իհարկե, ցանկության դեպքում կարելի է որոշակի նմանություններ գտնել հին հայկական հուշարձանների և սիրիական կամ այլ հուշարձանների միջև։ Բայց... և այս «բայց»-ը թերևս ամենագլխավորն է, ամենավճռականը՝ 4-րդ դարում եղել է Հայաստանում։ Քրիստոնեությունն առաջին անգամ դարձավ պետական ​​կրոն։ Հետևաբար, Հայաստանում, և ոչ այլուր, առաջին անգամ եկեղեցաշինությունը բացահայտորեն իրականացվեց հենց պետության ուժերով, քանի որ քրիստոնեությունն այստեղ արդեն դարձել էր պաշտոնական կրոն, և պետությունը հոգացել էր դրա ամրապնդման մասին։
Իհարկե, այս պնդումն անվիճելի չէ, բայց հայ միսիոներները ոչ մի տեղ չունեին փոխառելու իրենց եկեղեցիների ճարտարապետությունը, բացառությամբ Դեշտի Քիփչակի։ Եվրոպական աշխարհում այդպիսի տաճարներ դեռ հայտնի չէին այն ժամանակ։ Ահա թե ինչու հին հայկական տաճարներն իրենց յուրահատուկ ձևերով ու չափերով հիանալի «կանգնած» են Թենգրյան տաճարներից հետո մնացած հիմքերի վրա։

Կիպչակների Ալթայից տափաստան մեկնելուց հետո նրանց տաճարները ձեռք բերեցին աշխարհագրական ուղղվածություն. զոհասեղանի մասը ուղղված էր խիստ դեպի արևելք՝ Ալթայի ուղղությամբ:
Պրոֆեսոր Մ. Մագոմեդովը, ով ուսումնասիրել է Կիպչակների հնագույն տաճարների մնացորդները, իր գտածոները նկարագրել է հետևյալ կերպ. Կառուցվել են փոքր և միջին խեցու ժայռից՝ կավե շաղախի վրա... Եկեղեցիներից մեկի ներքին կոտրված ուրվագծերը հատակագծով վերստեղծում են խաչի տեսք։ Եկեղեցին իր երկարությամբ ուղղված է արևմուտքից արևելք, որոշ շեղումներով հյուսիս-արևելք։

ՏԵՆԳՐՅԱՆԻ ԾԵՍԵՐ ԵՎ ՏՈՆԵՐ

Թենգրի Խանին մեծարելու ծեսերը բավականին խիստ ու բարդ էին, աղոթքները՝ երկար ու հոգին մաքրող։ Նրանք նույնպես նմանվել են կրոնական ավանդույթներըԱրևելք. Օրինակ, ջրով մկրտությունը պարտադիր էր, որը նման էր ամբողջական եռակի ընկղմման. կրոնական ճաշ.
Աստվածահայտնությունը համարվում էր ամենամեծ տոնը։ Տոնն ընկավ դեկտեմբերի 25-ին, երբ ձմեռային արևադարձից հետո օրը սկսեց գալ, և Մարդ-երկինքը՝ Թենգրի Խանը, դուրս եկավ աշխարհ:
Ենթադրվում էր, որ այս օրը տուն տոնածառեր բերեր՝ հաղորդագրություն ավելիից հին աստվածԵր-սուն, որին պաշտում էին ալթայ ժողովուրդները մոտ 3 հազար տարի առաջ՝ Թենգրի Խանի հետ հանդիպելուց շատ առաջ։
Կիպչակների մեջ եղեւնին հնագույն ժամանակներից եղել է սուրբ ծառ։ Սփրուսին «տուն են թողել», նրա պատվին տոներ են անցկացվել։ Եր–սուի հետ կապված ավանդույթը շատ հին է։ Այս աստվածը հավերժ բնակվում է երկրի կենտրոնում, հենց այնտեղ, որտեղ, ըստ լեգենդի, գտնվում է «երկրի պորտը» և աճում է մի հսկա եղևնի, որը խորհրդանշում է Համաշխարհային ծառը: Խիտ սպիտակ մորուքով խալաթով մի ծերունի նստած է եղևնի մոտ. նրա անունը Ուլգեն է։ Ավելի հաճախ նա պատկերում էր նրան որպես չար ու նենգ, բայց տարին մեկ անգամ՝ ձմռանը, նա ավելի բարի էր դառնում, դուրս էր գալիս մարդկանց հետ, իսկ երեխաները օգնում էին նրան պայուսակից նվերներ բաժանել։ Ուլգենը տոնածառ է բերել տուն, որի շուրջ նրանք ամբողջ գիշեր զվարճացել են, պարել են կլոր պարերով; դրանք կիպչակների մեջ կոչվում էին «ինդերբայ» և ցանկացած տոնի պարտադիր տարր էին։
«Ուլգեն» թուրքերենից թարգմանաբար նշանակում է «մեռած», «գետնի տակ քնած»։ Ի դեպ, Թենգրի քահանայի գերեզմանի հատակը պետք է ծածկված լինի եղևնու թաթերով։
Եղեւնու մեծարման սովորույթը թուրքերը բերել են Արեւելյան եւ Կենտրոնական Եվրոպա, որտեղ նրանց նետել է ազգերի մեծ գաղթի ալիքը։ Դանուբի, Դնեպրի, Դոնի, Վոլգայի հովիտներում այս տոնը անշուշտ գոյություն է ունեցել Ատթիլայի ժամանակներից: Արևմտյան Եվրոպայում այս տեսքով այն սկսեց տոնվել միայն 19-րդ դարում։ Պետք է հիշել, որ սլավոնների և հռոմեացիների մոտ կաղնին համարվում էր սուրբ ծառ, ֆինների մոտ՝ կեչի, հույների մոտ՝ ձիթապտուղ, իսկ հարավային գերմանացիների մոտ՝ եղևնի։ Չգիտես ինչու, շատ հետազոտողներ բաց են թողնում այն ​​փաստը, որ հարավային գերմանացիները մինչև 16-րդ դ. խոսում էր թուրքերեն։ Տոնածառի մասին առաջին հիշատակումը հայտնաբերվել է 1500 թվականի Ալզասյան տարեգրություններում։ Ավելի վաղ թուրքերենով փաստաթղթերը ոչնչացվել են։ Աստիճանաբար մարդիկ մոռացան հենց լեզուն։
Թենգրացիների շրջանում երկրորդ մեծ կրոնական տոնը գարնան գալուստն էր։ Ըստ ավանդույթի, որն իր արմատներով Հնդկաստանում է, այն նշվում էր մարտի 25-ին։ Հայտնի է, որ Թենգրիանները մինչ այս օրը թխում էին Զատիկի տորթերը։ Կուլիչը անձնավորել է տղամարդկային սկզբունքը. Հնդկաստանում և շատ այլ երկրներում նրա խորհրդանիշը ֆալուսն էր: Թենգրյան Զատկի տորթին համապատասխան ձև են տվել, կողքին պետք է դնել երկու գունավոր ձու։ Սա արդեն կապ է հաստատում Հնդկաստանի ֆալիկական գյուղատնտեսական պաշտամունքների հետ։ Բայց այս սովորության կապը քրիստոնեության զատկական ավանդույթների հետ նույնքան ակնհայտ է։ Միայն թենգրական սովորույթներն են ավելի հին...
Թենգրիզմի և քրիստոնեության միջև առաջին շփումը, ըստ երևույթին, տեղի է ունեցել Կովկասում 3-րդ դարի վերջին - 4-րդ դարի սկզբին։ Մովսես Խորենսկին (V–VI դդ.) իր «Հայոց պատմություն»-ում նշել է, որ II դարի վերջից. սկսվեց սերտ շփումը հայերի և կիպչակների միջև։ Սա նույնիսկ Եվրոպայի դեմ Կիպչակի արշավից առաջ էր. նրանք այն ժամանակ միայն տիրապետեցին կասպյան տափաստաններին: Հնագույն հեղինակ Ագաֆանգելը հիշատակել է Կովկասում կիպչակների մասին այս ժամանակաշրջանում։ Նա գրել է, որ նրանք որպես վարձկաններ ծառայել են 3-րդ դարի սկզբին կառավարած Հայոց թագավոր Խոսրոես I-ի զորքերում։
Երկու կրոնների հաղորդակցության սկիզբը, ըստ ամենայնի, դրել է հայ երիտասարդ եպիսկոպոսը Գրիգորիսը։ Նա հայտնվեց կիպչակների թագավորի առջև և թույլտվություն խնդրեց քրիստոնեության գաղափարները քարոզելու կիպչակ ազնվականներին։ Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ առաջին շփումները բավականին հանգիստ են ընթացել՝ երկու կրոնների բազմաթիվ դրույթների արտաքին նմանության պատճառով։ Արդեն IV դարի սկզբին։ լեգենդ կար Սբ. Ջորջը` տափաստանների մեջ ամենահարգված սուրբը, որպես քրիստոնեության գաղափարները տափաստան բերած մարդ:
Լեգենդը պատմում է, թե ինչպես է հսկայական օձը կամ վիշապը ճահիճների կողմից սկսեց սողալ մի քաղաք, որը տանում էր տղաներին և աղջիկներին: Այդպես շարունակվեց բավական երկար, մինչև որ հերթը հասավ տիրակալի աղջկան։ Նա արցունքներով նստել էր ճանապարհի մոտ՝ սպասելով իր ճակատագրին։ Նրան տեսավ մի մարտիկ, որն անցնում էր ի փառս Աստծո Ջորջի: Իմանալով, որ նրան վտանգ է սպառնում, նա մնացել է սպասել օձին։ Հրեշը հայտնվեց, և սկսվեց նրանց մենամարտը։
Կարևոր է նշել, որ մարտն անարյուն էր։ Օձին տեսնելով՝ Ջորջը վայր դրեց զենքը և սկսեց ջերմեռանդորեն աղոթել։ Աղոթքով նա հաղթեց չարին և դրանով ապացուցեց, որ Աստծո խոսքն ավելի ուժեղ է, քան սուրը: Դրա համար նրան հարգում էին որպես սուրբ:
Աղոթքից ուժասպառ ու ընտելացած՝ օձն ընկավ մարտիկի ոտքերի մոտ, և անմեղ աղջիկը կապանքի պես գցեց իր գոտին հրեշի վրա և «ամենահնազանդ շան պես» տարավ քաղաք։ Քաղաքի բնակիչները, տեսնելով այս տեսարանը, տիրակալի գլխավորությամբ համաձայնեցին լսել Ջորջի քարոզը։
Պատանի Գեորգի ռազմիկի և հայ եպիսկոպոս Գրիգորիսի ճակատագրերը նման են. երկուսն էլ ի վերջո ընդունեցին. նահատակություն. Ջորջը մահացել է Դիոկղետիանոս կայսեր օրոք քրիստոնյաների հալածանքների ժամանակ։ Գրիգորիս եպիսկոպոսը, ըստ երեւույթին, չափազանց նախանձախնդիր քարոզների մեջ, իսկ կիպչակները, հավատարիմ մնալով Թենգրի խանին, «բռնեցին մի վայրի ձի, պատանի Գրիգորիսին կապեցին նրա պոչից և թողեցին, որ անցնի դաշտը»։ Հայ եպիսկոպոսի մասին պատմությունն այսպես է ավարտում անտիկ պատմիչ Ֆավստ Բուզանդը (5-րդ դար).
Այնուամենայնիվ, կիպչակների մեջ նոր հավատքի սերմերն արդեն ցանվել էին։ Պատահական չէ, որ հին եվրոպացի պատմաբանները (Պրիսք, Հորդանան) Աթթիլա թագավորին և նրա նախորդներին՝ Դոնատուսին և Խառատոնին քրիստոնյա են անվանել...
Երկար ժամանակ կար փոխադարձ ազդեցություն, փոխադարձ հարստացում տափաստանում հարևան երկու կրոնների՝ թենգրիզմի և քրիստոնեության միջև։ Քիփչակների կրոնական հանդուրժողականությամբ քրիստոնեությունը հետզհետե ավելի ու ավելի շատ կողմնակիցներ էր գտնում, և ի վերջո, շատ բան վերցնելով տենգրական ծեսերից, դարձավ տափաստանում և նրա հարևան երկրներում գերիշխող կրոնը։
Մինչ այժմ, որոշ ժողովուրդներ, որոնք կիպչակների հետնորդներն են, պահպանել են Հայր Աստծուն մեծարելու սովորությունը՝ Թենգրին: Սա համոզիչ կերպով ցույց է տալիս երկու հոգևոր մշակույթների և երկու կրոնների ընդհանուր արմատների կապը։