Յահվեն ընդդեմ Բահալի. այլընտրանքային տեսակետ հրեաների Սինայի արշավախմբի մասին: Յահվեն ընդդեմ Բահալի. Տաճարի լեռան շուրջ հրեաների Սինայի արշավի պատերի այլընտրանքային տեսակետ

Ա.Սկլյարով

Յահվեն ընդդեմ Բահալի - հեղաշրջման տարեգրություն

Այս գրքում ներկայացված տարբերակի հիմքում ընկած հիմնական գաղափարը ծնվել է հաջորդ (չորրորդ անընդմեջ) միջազգային գիտագործնական «Տեխնածին քաղաքակրթությունների հետքերի որոնում» սեմինարի շրջանակում, որը մենք անցկացրինք Իսրայելում 2016 թվականի ապրիլին։ . Սեմինարի շրջանակներում ներկայացվում և քննարկվում են տարբեր զեկույցներ, որոնք հիմնականում նվիրված են որոշակի քաղաքակրթության տիրապետող շատ բարձր զարգացած տեխնոլոգիաների հնագույն ժամանակներում կիրառման հետքերի ներկա վիճակին և հետազոտական ​​արդյունքներին (խնամակալների բավականին մեծ թիմի կողմից): , իր գիտելիքներով և հնարավորություններով անհամեմատ գերազանցելով անգամ մեր ժամանակակիցը։

Պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները կտրականապես հերքում են նման իրողությունը հին քաղաքակրթություն, և մեր հեռավոր նախնիները բացարձակապես չէին կասկածում, որ դա իրականում է, և այս քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին անվանեցին «աստվածներ»: Եվ դա հասկանալի է, ի վերջո, մեր նախնիները (ի տարբերություն ժամանակակից պատմաբանների) քաջ գիտակցում էին, որ իրենք (իրենց տեխնոլոգիական մակարդակով) երբեք չեն կարողանա վերարտադրել կամ կրկնել այն, ինչ ստեղծել են «աստվածները» շատ կոնկրետ ձևով. օբյեկտներ և կառույցներ. Դա գիտեն նաև վերոհիշյալ սեմինարի մասնակիցները, ովքեր այլևս կարիք չունեն ապացուցելու աստվածների քաղաքակրթության իրականությունը, քանի որ այն մեր մոլորակի վրա թողել է հսկայական քանակությամբ բավականին նյութական հետքեր (հետևաբար, այսուհետ, մեջբերումները բաց եմ թողնում. «աստվածներ» բառից): Եվ մեզ արդեն շատ ավելի շատ են հետաքրքրում ոչ թե փաստերը, որոնք վկայում են դրա իրականության մասին, այլ այն շատ զարգացած տեխնոլոգիաները, որոնք տիրապետում էին աստվածներին, և որոնք արտացոլված են նրանց քաղաքակրթության հետքերում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Մենք ավելի քան տասը տարի փնտրում ու ուսումնասիրում ենք այդ հետքերը՝ անցկացնելով ոչ միայն նկարահանումներ ու հետազոտական ​​արշավներ ու սեմինարներ, այլև աստվածների քաղաքակրթության հետքերով նմուշների լաբորատոր հետազոտություններ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները ներկայացված են բազմաթիվ ֆիլմերում, գրքերում, հոդվածներում, դասախոսություններում, զեկույցներում և ֆոտոռեպորտաժներում, որոնք հասանելի են հանրությանը: Մասնավորապես, բոլոր նյութերը կարելի է գտնել համացանցում՝ Այլընտրանքային պատմության լաբորատորիայի կայքում (http://lah.ru)՝ ներառյալ նշված սեմինարների զեկույցների տեսագրությունները: Այսպիսով, յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ հաստատել դա մենք խոսում ենքմի շատ իրական հետազոտության առարկայի մասին, և ոչ թե ինչ-որ դատարկ գեղարվեստական ​​գրականության և մերկ տեսության…

Բրինձ. 1. Սեմինարի մասնակիցներ Երուսաղեմում

Այսպիսով, իսրայելական սեմինարի ծրագիրը ներառում էր ուղևորություն դեպի Հեբրոն դեպի Մաքփելայի քարանձավ կոչվող օբյեկտ: Եվ այս ուղևորությունը հատկապես հետաքրքրեց ինձ անձամբ, քանի որ ավելի վաղ 2010-ին Իսրայել կատարած արշավի ժամանակ (որոշ կանոնավոր արձակուրդների պատճառով, որոնց թիվը հսկայական է այս երկրում), մենք չկարողացանք հասնել այստեղ. մուտքը դեպի Մաքփելա փակ էր: . Այս անգամ մենք միտումնավոր ընտրեցինք սեմինարի ժամանակը (հրեական, արաբական, քրիստոնեական և այլ) տոների միջև և, այնուամենայնիվ, հասանք Հեբրոն, թեև ճանապարհին ստիպված եղանք մի քանի տհաճ րոպե դիմանալ՝ սպասելով, որ Իսրայելի ոստիկանությունը կզբաղվի արաբի հետ։ դեռահասներ, ովքեր քարեր են նետել անցնող մեքենաների վրա (այնտեղ, ավաղ, հեռու է անվտանգությունից).

Հեբրոնում նույնիսկ հպանցիկ տեսողական ստուգումը բավական էր՝ ստուգելու մեր նախնական եզրակացության (նախկինում տեսած լուսանկարներից արված) ճշտությունը, որ Մաքփելայի քարանձավի գտնվելու վայրի շրջակայքի պատերը առավել անմիջականորեն կապված են մեր որոնումների և հետազոտությունների շրջանակի հետ։ . Այս պարիսպները կանգնեցրել են ոչ թե Հերովդես Մեծը, ինչպես պատմաբաններն են ասում, այլ հենց այդ աստվածների քաղաքակրթության ներկայացուցիչները։ Հեբրոնի համալիրը ակնհայտորեն պատկանում է նույն կատեգորիային, ինչ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան շուրջը և Լիբանանի Բաալբեկ համալիրը (տես ստորև): Եվ այս բոլոր կառույցները ստեղծվել են շատ ավելի վաղ, քան պաշտոնապես թվագրված ժամանակաշրջանը։

Բայց հետո պարզվում է, որ աստվածաշնչյան Աբրահամը, որպես իր կնոջ գերեզմանի տեղ, գնել է ոչ միայն «մերկ հողատարածք» Մաքփելայի քարայրով, այլ այստեղ արդեն պատեր են եղել, և նա գնել է հնագույն առարկա։ աստվածներ: .. Ինչը, սակայն, բացատրում է այն բարձր գինը (400 շեկել արծաթով), որը Աբրահամը տվել է այս դավադրության համար ...

Բրինձ. 2. Մաքփելահ համալիր Հեբրոնում (Իսրայել)

Այս միտքը ընկավ այն ամենի վրա, ինչ այս պահին թափառում էր իմ գլխում, և մենք երկուսով ինքնաբերաբար ծնեցինք տարբեր մտքերի բառացիորեն մի շատրվան, որն անմիջապես սկսեց տեղավորվել մեկ ալիքի մեջ: II հազարամյակի իրադարձությունները մեկը մյուսի հետևից սկսեցին բառացիորեն «լարվել թելերի վրա»։ Մեզ հյուր եկած Իգոր Լևաշովը (մեկ այլ գործընկեր և մի շարք արշավների մասնակից), միացավ մեր ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհին», և ընդամենը մի երկու տասնյակ րոպեում ձևավորվեց այն, ինչ կարելի է անվանել այս գրքի «կմախքը»։ Ապագայում, իհարկե, շատ ավելի շատ ժամանակ պահանջվեց հավաքելու և վերլուծելու համար այն նյութը, որը թույլ կտար համապատասխան «միս» կառուցել այս «կմախքի» վրա, բայց հենց այդ ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհը» հիմք հանդիսացավ, ներկայացված է ստորև...

«... մարդն, իմ կարծիքով, բացարձակապես պարզելու կարիք չունի։ Նա հասկանալու կարիք ունի, բայց դրա համար գիտելիք պետք չէ։ Աստուծոյ վարկածը, օրինակ, անհամեմատելի հնարաւորութիւն է ընձեռում հասկանալու ամէն ինչ՝ առանց որևէ բան ճանաչելու…»:

Արկադի և Բորիս Ստրուգացկի

«Ճանապարհային խնջույք»

Մաքփելայի քարայրի առեղծվածը

Քանի որ երեք (շատ կարևոր) հնավայրեր արդեն հիշատակվել են՝ Հեբրոնում, Երուսաղեմում և Բաալբեկում, մենք կսկսենք դրանց նկարագրությամբ: Միևնույն ժամանակ, ես միտումնավոր բաց կթողնեմ այս օբյեկտների հետ կապված մի շարք մանրամասներ և իրադարձություններ, թեև երբեմն հետաքրքիր, բայց բոլորովին կապ չունեն այս գրքի թեմայի հետ (հակառակ դեպքում, մենք արագ կխճճվենք հսկայական տեղեկատվության մեջ» «որը սովորաբար շրջապատում է նրանց):

Բայց նախ, եկեք նայենք Հին Կտակարան…

«…և Սառան մեռավ Կարիաթ-Արբայում, [որը գտնվում է հովտում], որն այժմ Քեբրոնն է՝ Քանանի երկրում: Եվ Աբրահամը եկավ սգա Սառային և սգա նրա համար։

Աբրահամը հեռացավ իր մահացած կնոջից և խոսեց Քեթի որդիների հետ և ասաց. ինձ դագաղի տեղ տվեք ձեր մեջ, որպեսզի թաղեմ իմ մեռելներն իմ աչքերից։

Քետի որդիները պատասխանեցին Աբրահամին և ասացին նրան. «Լսի՛ր մեզ, տեր մեր. դու Աստծո իշխանն ես մեր մեջ. մեր լավագույն թաղման վայրերում թաղեք ձեր մեռելներին. Մեզանից ոչ ոք չի մերժի ձեզ թաղման վայր՝ ձեր մահացածների [այն] թաղելու համար:

Աբրահամը կանգնեց և խոնարհվեց այդ երկրի ժողովրդի՝ Քեթի որդիների առաջ. և [Աբրահամը] խոսեց նրանց հետ և ասաց. Եթե համաձայն եք, որ ես թաղեմ իմ մեռելներին, ապա լսեք ինձ, խնդրեք ինձ՝ Ցոխարովի որդի Էֆրոնին, որ ինձ տա Մաչպելու քարանձավը, որն ունի իր կյանքի վերջում։ դաշտը, այնպես որ գոհացուցիչ գնով այն տվեց ինձ ձեր մեջ՝ որպես գույք թաղման համար։

Եփրոնը նստեց Քեթի որդիների մէջ. Քետացի Եփրոնը պատասխանեց Աբրահամին, երբ լսեցին Քեթի որդիները, բոլոր նրանք, ովքեր մտնում էին նրա քաղաքի դարպասները, և ասաց. «Ո՛չ, տե՛ր իմ, լսի՛ր ինձ։ տո՛ւր քեզ, իմ ժողովրդի որդիների աչքի առաջ տալիս եմ քեզ, թաղի՛ր քո մեռելներին։

Աբրահամը խոնարհվեց այդ երկրի ժողովրդի առաջ և բարձրաձայն խոսեց Եփրոնի հետ այդ երկրի բոլոր ժողովրդի հետ և ասաց. վերցրու ինձնից, և ես այնտեղ կթաղեմ իմ մահացածներին։

Եփրոնը պատասխանեց Աբրահամին և ասաց նրան. Լսիր ինձ. երկիրը չորս հարյուր սիկղ արծաթ արժե. ի՞նչ է դա ինձ և քեզ համար: թաղեք ձեր մեռելներին.

Աբրահամը լսեց Եփրոնին. Աբրահամը Եփրոնին կշռեց արծաթը, որքա՜ն բարձրաձայն ասաց Քեթի որդիներին՝ չորս հարիւր սիկղ արծաթ, որը գնում է վաճառականների հետ։ Եվ Եփրոնի արտը, որը գտնվում է Մաքպելի տակ, Մամբրեի դիմաց, արտն ու քարայրը, որ այնտեղ է, և բոլոր ծառերը, որ դաշտում են, նրա շուրջը, Աբրահամի ունեցվածքը եղան որդիների աչքի առաջ։ Հեթ, բոլոր նրանք, ովքեր մտան իր քաղաքի դարպասները: Դրանից հետո Աբրահամը թաղեց իր կնոջը՝ Սառային, դաշտի քարայրում՝ Մաքփելայում, Մամբրեի դիմաց, որը այժմ Քեբրոնն է՝ Քանանի երկրում։ Այսպիսով, Աբրահամը Հեթի որդիներից ստացավ արտը և դրա վրա գտնվող քարայրը որպես թաղման սեփականություն» (Ծննդոց, գլուխ 23):

Հնագույն կառույցներում պահպանվել են հետքեր, որոնք վկայում են անցյալում շատ բարձր զարգացած քաղաքակրթության գոյության մասին, որի ներկայացուցիչներին մեր նախնիները աստվածներ են անվանել։ Աստվածները գյուտեր ու երևակայություններ չէին, այլ միանգամայն իրական էակներիրենց շահերով և ակտիվորեն միջամտել մարդկանց կյանքին։ Այս արտաքին գործոնի հաշվառումը ստիպում է մեզ այլ կերպ նայել պատճառներին և հետևանքներին պատմական գործընթացները, որոնցից շատերը բոլորովին այլ նշանակություն են ստանում։

Այս տեսանկյունից Հին Կտակարանի տեքստերին նայելը նրանց մեջ բացահայտում է իշխանության համար պայքարում աստվածների հակադրության նկարագրությունը, հանուն որի նրանք շախմատի տախտակի վրա խաղաքարերի պես շարժել են մարդկանց և նույնիսկ ամբողջ ազգերին։ Սովորական մարդիկ պարզվեցին, որ այս խաղում պարզապես լոմբարդներ էին, որոնց աստվածները հեշտությամբ զոհաբերեցին սեփական նպատակներին հասնելու համար։

Հեղինակից

Այս գրքում ներկայացված տարբերակի հիմքում ընկած հիմնական գաղափարը ծնվել է հաջորդ (չորրորդ անընդմեջ) միջազգային գիտագործնական «Տեխնածին քաղաքակրթությունների հետքերի որոնում» սեմինարի շրջանակում, որը մենք անցկացրինք Իսրայելում 2016 թվականի ապրիլին։ . Սեմինարի շրջանակներում ներկայացվում և քննարկվում են տարբեր զեկույցներ, որոնք հիմնականում նվիրված են որոշակի քաղաքակրթության տիրապետող շատ բարձր զարգացած տեխնոլոգիաների հնագույն ժամանակներում կիրառման հետքերի ներկա վիճակին և հետազոտական ​​արդյունքներին (խնամակալների բավականին մեծ թիմի կողմից): , իր գիտելիքներով և հնարավորություններով անհամեմատ գերազանցելով անգամ մեր ժամանակակիցը։

Պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները կտրականապես հերքում են նման հնագույն քաղաքակրթության իրականությունը, և մեր հեռավոր նախնիները բացարձակապես կասկած չունեին, որ դա իսկապես եղել է և այս քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին անվանեցին «աստվածներ»: Եվ դա հասկանալի է, ի վերջո, մեր նախնիները (ի տարբերություն ժամանակակից պատմաբանների) քաջ գիտակցում էին, որ իրենք (իրենց տեխնոլոգիական մակարդակով) երբեք չեն կարողանա վերարտադրել կամ կրկնել այն, ինչ ստեղծել են «աստվածները» շատ կոնկրետ ձևով. օբյեկտներ և կառույցներ. Դա գիտեն նաև վերոհիշյալ սեմինարի մասնակիցները, ովքեր այլևս կարիք չունեն ապացուցելու աստվածների քաղաքակրթության իրականությունը, քանի որ այն մեր մոլորակի վրա թողել է հսկայական քանակությամբ բավականին նյութական հետքեր (հետևաբար, այսուհետ, մեջբերումները բաց եմ թողնում. «աստվածներ» բառից): Եվ մեզ արդեն շատ ավելի շատ են հետաքրքրում ոչ թե փաստերը, որոնք վկայում են դրա իրականության մասին, այլ այն շատ զարգացած տեխնոլոգիաները, որոնք տիրապետում էին աստվածներին, և որոնք արտացոլված են նրանց քաղաքակրթության հետքերում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Մենք ավելի քան տասը տարի փնտրում ու ուսումնասիրում ենք այդ հետքերը՝ անցկացնելով ոչ միայն նկարահանումներ ու հետազոտական ​​արշավներ ու սեմինարներ, այլև աստվածների քաղաքակրթության հետքերով նմուշների լաբորատոր հետազոտություններ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները ներկայացված են բազմաթիվ ֆիլմերում, գրքերում, հոդվածներում, դասախոսություններում, զեկույցներում և ֆոտոռեպորտաժներում, որոնք հասանելի են հանրությանը: Մասնավորապես, բոլոր նյութերը կարելի է գտնել ինտերնետում «Այլընտրանքային պատմության լաբորատորիայի» կայքում ()՝ ներառյալ նշված սեմինարների զեկույցների տեսագրությունները: Այսպիսով, յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ համոզվել, որ մենք խոսում ենք շատ իրական հետազոտության առարկայի մասին, այլ ոչ թե ինչ-որ դատարկ գեղարվեստական ​​​​գրականության և մերկ տեսությունների մասին ...

Այսպիսով, իսրայելական սեմինարի ծրագիրը ներառում էր ուղևորություն դեպի Հեբրոն դեպի Մաքփելայի քարանձավ կոչվող օբյեկտ: Եվ այս ուղևորությունը հատկապես հետաքրքրեց ինձ անձամբ, քանի որ ավելի վաղ 2010-ին Իսրայել կատարած արշավի ժամանակ (որոշ կանոնավոր արձակուրդների պատճառով, որոնց թիվը հսկայական է այս երկրում), մենք չկարողացանք հասնել այստեղ. մուտքը դեպի Մաքփելա փակ էր: . Այս անգամ մենք միտումնավոր ընտրեցինք սեմինարի ժամանակը (հրեական, արաբական, քրիստոնեական և այլ) տոների միջև և, այնուամենայնիվ, հասանք Հեբրոն, թեև ճանապարհին ստիպված եղանք մի քանի տհաճ րոպե դիմանալ՝ սպասելով, որ Իսրայելի ոստիկանությունը կզբաղվի արաբի հետ։ դեռահասներ, ովքեր քարեր են նետել անցնող մեքենաների վրա (այնտեղ, ավաղ, հեռու է անվտանգությունից).

Հեբրոնում նույնիսկ հպանցիկ տեսողական ստուգումը բավական էր՝ ստուգելու մեր նախնական եզրակացության (նախկինում տեսած լուսանկարներից արված) ճշտությունը, որ Մաքփելայի քարանձավի գտնվելու վայրի շրջակայքի պատերը առավել անմիջականորեն կապված են մեր որոնումների և հետազոտությունների շրջանակի հետ։ . Այս պարիսպները կանգնեցրել են ոչ թե Հերովդես Մեծը, ինչպես պատմաբաններն են ասում, այլ հենց այդ աստվածների քաղաքակրթության ներկայացուցիչները։ Հեբրոնի համալիրը ակնհայտորեն պատկանում է նույն կատեգորիային, ինչ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան շուրջը և Լիբանանի Բաալբեկ համալիրը (տես ստորև): Եվ այս բոլոր կառույցները ստեղծվել են շատ ավելի վաղ, քան պաշտոնապես թվագրված ժամանակաշրջանը։

Բայց հետո պարզվում է, որ աստվածաշնչյան Աբրահամը, որպես իր կնոջ գերեզմանի տեղ, գնել է ոչ միայն «մերկ հողատարածք» Մաքփելայի քարայրով, այլ այստեղ արդեն պատեր են եղել, և նա գնել է հնագույն առարկա։ աստվածներ: .. Ինչը, սակայն, բացատրում է այն բարձր գինը (400 շեկել արծաթով), որը Աբրահամը տվել է այս դավադրության համար ...

Այս միտքը ընկավ այն ամենի վրա, ինչ այս պահին թափառում էր իմ գլխում, և մենք երկուսով ինքնաբերաբար ծնեցինք տարբեր մտքերի բառացիորեն մի շատրվան, որն անմիջապես սկսեց տեղավորվել մեկ ալիքի մեջ: II հազարամյակի իրադարձությունները մեկը մյուսի հետևից սկսեցին բառացիորեն «լարվել թելերի վրա»։ Մեզ հյուր եկած Իգոր Լևաշովը (մեկ այլ գործընկեր և մի շարք արշավների մասնակից), միացավ մեր ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհին», և ընդամենը մի երկու տասնյակ րոպեում ձևավորվեց այն, ինչ կարելի է անվանել այս գրքի «կմախքը»։ Ապագայում, իհարկե, շատ ավելի շատ ժամանակ պահանջվեց հավաքելու և վերլուծելու համար այն նյութը, որը թույլ կտար համապատասխան «միս» կառուցել այս «կմախքի» վրա, բայց հենց այդ ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհը» հիմք հանդիսացավ, ներկայացված է ստորև...

«... մարդն, իմ կարծիքով, բացարձակապես պարզելու կարիք չունի։ Նա հասկանալու կարիք ունի, բայց դրա համար գիտելիք պետք չէ։ Աստուծոյ վարկածը, օրինակ, անհամեմատելի հնարաւորութիւն է ընձեռում հասկանալու ամէն ինչ՝ առանց որևէ բան ճանաչելու…»:

Արկադի և Բորիս Ստրուգացկի

«Ճանապարհային խնջույք»

Մաքփելայի քարայրի առեղծվածը

Քանի որ երեք (շատ կարևոր) հնավայրեր արդեն հիշատակվել են՝ Հեբրոնում, Երուսաղեմում և Բաալբեկում, մենք կսկսենք դրանց նկարագրությամբ: Միևնույն ժամանակ, ես միտումնավոր բաց կթողնեմ այս օբյեկտների հետ կապված մի շարք մանրամասներ և իրադարձություններ, թեև երբեմն հետաքրքիր, բայց բոլորովին կապ չունեն այս գրքի թեմայի հետ (հակառակ դեպքում, մենք արագ կխճճվենք հսկայական տեղեկատվության մեջ» «որը սովորաբար շրջապատում է նրանց):

Բայց նախ նայենք Հին Կտակարանին...

«…և Սառան մեռավ Կարիաթ-Արբայում, [որը գտնվում է հովտում], որն այժմ Քեբրոնն է՝ Քանանի երկրում: Եվ Աբրահամը եկավ սգա Սառային և սգա նրա համար։

Աբրահամը հեռացավ իր մահացած կնոջից և խոսեց Քեթի որդիների հետ և ասաց. ինձ դագաղի տեղ տվեք ձեր մեջ, որպեսզի թաղեմ իմ մեռելներն իմ աչքերից։

Քետի որդիները պատասխանեցին Աբրահամին և ասացին նրան. «Լսի՛ր մեզ, տեր մեր. դու Աստծո իշխանն ես մեր մեջ. մեր լավագույն թաղման վայրերում թաղեք ձեր մեռելներին. Մեզանից ոչ ոք չի մերժի ձեզ թաղման վայր՝ ձեր մահացածների [այն] թաղելու համար:

Աբրահամը կանգնեց և խոնարհվեց այդ երկրի ժողովրդի՝ Քեթի որդիների առաջ. և [Աբրահամը] խոսեց նրանց հետ և ասաց. Եթե համաձայն եք, որ ես թաղեմ իմ մեռելներին, ապա լսեք ինձ, խնդրեք ինձ՝ Ցոխարովի որդի Էֆրոնին, որ ինձ տա Մաչպելու քարանձավը, որն ունի իր կյանքի վերջում։ դաշտը, այնպես որ գոհացուցիչ գնով այն տվեց ինձ ձեր մեջ՝ որպես գույք թաղման համար։

Եփրոնը նստեց Քեթի որդիների մէջ. Քետացի Եփրոնը պատասխանեց Աբրահամին, երբ լսեցին Քեթի որդիները, բոլոր նրանք, ովքեր մտնում էին նրա քաղաքի դարպասները, և ասաց. «Ո՛չ, տե՛ր իմ, լսի՛ր ինձ։ տո՛ւր քեզ, իմ ժողովրդի որդիների աչքի առաջ տալիս եմ քեզ, թաղի՛ր քո մեռելներին։

Աբրահամը խոնարհվեց այդ երկրի ժողովրդի առաջ և բարձրաձայն խոսեց Եփրոնի հետ այդ երկրի բոլոր ժողովրդի հետ և ասաց. վերցրու ինձնից, և ես այնտեղ կթաղեմ իմ մահացածներին։

Եփրոնը պատասխանեց Աբրահամին և ասաց նրան. Լսիր ինձ. երկիրը չորս հարյուր սիկղ արծաթ արժե. ի՞նչ է դա ինձ և քեզ համար: թաղեք ձեր մեռելներին.

Աբրահամը լսեց Եփրոնին. Աբրահամը Եփրոնին կշռեց արծաթը, որքա՜ն բարձրաձայն ասաց Քեթի որդիներին՝ չորս հարիւր սիկղ արծաթ, որը գնում է վաճառականների հետ։ Եվ Եփրոնի արտը, որը գտնվում է Մաքպելի տակ, Մամբրեի դիմաց, արտն ու քարայրը, որ այնտեղ է, և բոլոր ծառերը, որ դաշտում են, նրա շուրջը, Աբրահամի ունեցվածքը եղան որդիների աչքի առաջ։ Հեթ, բոլոր նրանք, ովքեր մտան իր քաղաքի դարպասները: Դրանից հետո Աբրահամը թաղեց իր կնոջը՝ Սառային, դաշտի քարայրում՝ Մաքփելայում, Մամբրեի դիմաց, որը այժմ Քեբրոնն է՝ Քանանի երկրում։ Այսպիսով, Աբրահամը Հեթի որդիներից ստացավ արտը և դրա վրա գտնվող քարայրը որպես թաղման սեփականություն» (Ծննդոց, գլուխ 23):

Մաքփելայի քարանձավը, որը հաճախ կոչվում է նաև Պատրիարքների քարանձավ, գտնվում է Հեբրոնի հնագույն մասում (Երուսաղեմից մոտ երեք տասնյակ կիլոմետր հեռավորության վրա): Հուդայականության մեջ Մաքփելայի քարանձավը համարվում է երկրորդ սուրբ վայրը (Երուսաղեմի Տաճարի լեռից հետո)։ Վայրը հարգված է նաև քրիստոնյաների և մահմեդականների կողմից:

Ըստ Հին Կտակարանի տեքստերի՝ քարայրում թաղված են աստվածաշնչյան նահապետները՝ Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը, ինչպես նաև նրանց կանայք՝ Սառան, Ռեբեկան և Լիան։ Ֆլավիուս Հովսեփուսը և որոշ ապոկրիֆ աղբյուրներ պնդում են, որ այստեղ են թաղված Հակոբի որդիները՝ իսրայելական ցեղերի նախնիները, և մուսուլմանները կարծում են, որ Հովսեփի գերեզմանը նույնպես գտնվում է Մախպելայի մոտ։ Ըստ հրեական ավանդույթի՝ քարանձավում ընկած են նաև Ադամի և Եվայի մարմինները։

«Մաքփելահ» անունը ծագել է եբրայերեն արմատից, որը թարգմանվում է որպես «կրկնակի, կրկնակի լինել» և ռաբինական գրականության մեջ մեկնաբանվում է որպես կրկնակի քարանձավի կամ այնտեղ թաղված զույգերի:

Վերնագրի լուսանկար՝ Բարթոլոմեուս Բրենբերգ - Մովսեսը և Ահարոնը Եգիպտոսի գետերը արյան փոխում են - 70.PB.14 - Ջ. Փոլ Գեթթի թանգարան @ Wikimedia

Եթե ​​սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընդգծել տեքստի մի հատվածը և սեղմել Ctrl+Enter.

Բրինձ. 228. Մովսեսի կտակարանը և մահը (Սիքստինյան կապելլա)

Եթե ​​օգտագործենք ժամանակակից տերմինաբանությունը, ապա Մովսեսի վերջին ելույթի ժամանակ (իրականում՝ նրա կամքը), իր մարգարեի՝ Յահվեի բերանով հրեաներին կոչ է անում ամբողջական և անողոք ցեղասպանության։ Նորից պիտի կտրեն, կտրեն ու կտրեն, բայց հիմա ոչ միայն կենդանիներին, այլեւ «Ավետյաց երկրի» բնակչությունը։

Ճիշտ է, սա ոչ թե բոլորի և ամեն ինչի անխոհեմ բնաջնջման կոչ է, այլ միայն միանգամայն որոշակի ժողովուրդների առնչությամբ, որոնք նախկինում բնակվել են «ավետյաց երկիրը»։ Եվ սա առանձին ամրագրված է հետագայում, երբ խոսքը վերաբերում է որոշ «շատ հեռավոր» քաղաքներին.

«Երբ մոտենում ես քաղաքին, որ գրավես այն, խաղաղություն առաջարկիր նրան. եթե նա համաձայնի խաղաղություն հաստատել ձեզ հետ և բացել դուռը ձեզ համար, ապա նրա մեջ գտնվող բոլոր մարդիկ ձեզ տուրք կտան և կծառայեն ձեզ. իսկ եթէ նա համաձայն չէ քեզ հետ խաղաղութեան եւ քեզ հետ պատերազմելու է, ապա պաշարի՛ր նրան, եւ երբ քո Տէր Աստուածը նրան քո ձեռքը մատնի, սրի բերանով խփի՛ր նրա բոլոր արու սեռին. միայն կանայք, երեխաներ, անասուններ և քաղաքի ամեն ինչ, վերցրու քեզ համար նրա ամբողջ ավարը և օգտագործիր քո թշնամիների ավարը, որին տվել է քո Տեր Աստվածը. այդպես վարվեք բոլոր այն քաղաքների հետ, որոնք ձեզանից շատ հեռու են, որոնք այս ժողովուրդների քաղաքներից չեն։

Եվ այս ժողովուրդների այն քաղաքներում, որոնք քո Տեր Աստվածը տալիս է քեզ որպես կալվածք, ոչ մի հոգի կենդանի մի թող, այլ երդում դիր նրանց՝ քետացիներին, ամորհացիներին, քանանացիներին, փերեզացիներին և խևացիները, հեբուսացիները և գերգեսացիները, ինչպես պատվիրել է քեզ քո Տեր Աստվածը, որպեսզի չսովորեցնեն քեզ անել նույն պղծությունները, ինչ արեցին իրենց աստվածների հետ, և չմեղանչես քո Տեր Աստծու դեմ» (Բ Օրինաց. գլուխ 20):

Բավական հստակ և հստակ ցուցում է այն մասին, թե ում է հեշտ նվաճել, և ով է գետնին կտրված…

Մեջբերված տեքստերից հեշտ է եզրակացնել, որ ժողովուրդների ողջ «մեղքը», որոնց դեմ պետք է սանձազերծվեր անողոք ցեղասպանություն, կայանում է այս ժողովուրդների պաշտամունքի մեջ իրենց աստվածներին, որը կոչվում է «գարշելի»։

Հետաքրքիր է, որ պատմության մեջ առաջին անգամ հիմնական նպատակըՑեղասպանությունը հռչակում է մեկ այլ հավատքի՝ այլ աստվածների հանդեպ հավատի վերացում: Ճիշտ է, մենք չգիտենք, թե որքան հիմնական էր այս նույն նպատակը Ախենատենի բարեփոխումների ուշ փուլում, բայց նույնիսկ այն ժամանակ Եգիպտոսում հին աստվածների պաշտամունքի արգելքը մտցվեց ոչ թե նվաճողների, այլ հենց եգիպտական ​​փարավոնի կողմից, ով. ավելին, դրա համար տոտալ ջարդ չի կազմակերպել…

Մինչ այժմ (այսպես կոչված «բազմաստվածության» ժամանակաշրջանում) նվաճողները նվաճված երկրներ էին բերում իրենց աստվածների պաշտամունքը, բայց չէին ոչնչացնում տեղական ավանդույթները. նրանք չէին ոչնչացնում հավատը տեղական աստվածների նկատմամբ։ Մարդիկ ապրում էին սկզբունքով. «Երկիրն իրար մեջ բաժանվեց աստվածների կողմից, և մարդիկ պետք չէ փոխել այն, ինչ հաստատել են աստվածները»: Հիմա այս սկզբունքը մերժված է։ Տեղի է ունենում, դարձյալ ժամանակակից բառերով ասած, «աստվածային» ազդեցության ոլորտների վերաբաշխում։ Եվ դա արվում է մարդկանց ձեռքերով։ Եվ հանուն այս վերաբաշխման հրեաները չպետք է խնայեն ո՛չ իրենց, ո՛չ էլ ուրիշներին։

«Եթե ձեր մեջ մի մարգարե կամ երազ տեսնող հայտնվի և ձեզ նշան կամ հրաշք ներկայացնի, և այն նշանը կամ հրաշքը, որի մասին նա խոսեց ձեզ հետ, իրականանա, և նա ասի, ավելին. «Եկեք գնանք մյուս աստվածների հետևից, որոնք դուք չգիտեմ, և մենք կծառայենք նրանց», - ուրեմն մի՛ լսեք այս մարգարեի կամ այս երազողի խոսքերը... այլ այս մարգարեն կամ այն ​​երազողը պետք է մահապատժի ենթարկվի, քանի որ նա համոզեց ձեզ հեռանալ ձեր Տեր Աստծուց: ...

Եթե ​​քո եղբայրը, [հորդ որդին կամ] մոր որդին, կամ տղադ, կամ աղջիկդ, կամ քո գրկում գտնվող կինը, կամ քո ընկերը, որը քո հոգու պես է, գաղտնի համոզում է քեզ՝ ասելով. թույլ տվեք ծառայել այլ աստվածների, որոնց դուք և ձեր հայրերը չգիտեիք, «այն ազգերի աստվածներին, որոնք ձեզ շրջապատում են, ձեզ մոտ կամ ձեզանից հեռու, երկրի մի ծայրից մյուսը, ապա մի համաձայնեք նրան և մի՛ լսիր նրան. և թող քո աչքը չխնայի նրան, մի խղճացիր նրան և մի ծածկիր նրան, այլ սպանիր նրան. քո ձեռքը պետք է լինի նախ նրա վրա, որ սպանես նրան, իսկ հետո՝ ամբողջ ժողովրդի ձեռքը. քարկոծե՛ք նրան, որովհետև նա փորձեց հեռացնել ձեզ ձեր Տեր Աստծուց, որը ձեզ հանեց Եգիպտոսի երկրից՝ ստրկության տնից. ամբողջ Իսրայելը դա կլսի և կվախենա և այլևս ձեր մեջ նման չարություն չի անի։

Եթե ​​լսեք ձեր քաղաքներից որևէ մեկի մասին, որում ձեր Տեր Աստվածը տալիս է ձեզ ապրելու, ձեր միջից ամբարիշտ մարդիկ են հայտնվել այնտեղ և գայթակղել իրենց քաղաքի բնակիչներին՝ ասելով. որը դուք չգիտեիք», ապա փնտրում եք, հետաքննում և լավ հարցնում. և եթե բոլորովին ճիշտ է, որ այս գարշելիությունը տեղի է ունեցել ձեր մեջ, սրի բերանով հարվածեք այդ քաղաքի բնակիչներին, սպանեք նրան և այն ամենին, ինչ այնտեղ է, և նրա անասուններին սրի բերանով հարվածեք. Հավաքի՛ր նրա ամբողջ ավարը նրա հրապարակի մեջտեղում և այրի՛ր քաղաքը կրակով և նրա ողջ ավարը որպես ողջակեզ քո Տեր Աստծուն, և թող այն հավիտյան ավերակ մնա, այլևս երբեք չշինես այն։ Թող ոչ մի անիծյալ բան չմպչի քո ձեռքին, որպեսզի Տերը հանգստացնի իր բարկության բարկությունը, ողորմի քեզ ու ողորմի քեզ և շատացնի քեզ, ինչպես նա երդվել է քո հայրերին, եթե դու լսիր քո Տեր Աստծու ձայնը, պահիր նրա բոլոր պատվիրանները, որոնք ես հիմա պատվիրում եմ քեզ, անել այն, ինչ ճիշտ է քո Տեր Աստծու առաջ» (Բ Օրինաց 13):

«Եթե ձեր մեջ գտնվի ձեր տներից որևէ մեկում, որը ձեր Տեր Աստվածը տալիս է ձեզ, արու թե էգ, ով չարիք գործի ձեր Տեր Աստծո աչքում, խախտի նրա ուխտը և գնա և ծառայի այլ աստվածների և երկրպագի. դրանք, կամ արևը, կամ լուսինը, կամ երկնքի ամբողջ զորքը, որը ես չեմ պատվիրել, և դա կհայտարարվի ձեզ, և դուք կլսեք, ապա լավ կփնտրեք. և եթե սա է ճշգրիտ ճշմարտությունը, եթե այս գարշելիությունը կատարվել է Իսրայելում, ապա հանե՛ք ձեր դարպասների մոտ այն տղամարդուն կամ կնոջը, ով այս չարիք գործեց և քարկոծեք նրանց մինչև մահ» (Բ Օրինաց, գլուխ 17):

Բրինձ. 229. Քարկոծում

Այժմ հաշվի առնենք մի քանի կարևոր կետ.

Նախ՝ դժվար է այն ժամանակ պատկերացնել որևէ քաղաք, որտեղ աստվածներ չերկրպագվեն։ Համենայն դեպս, դա հայտնի չէ հնագետներին կամ պատմաբաններին:

Երկրորդ՝ պաշտամունքի (կամ պաշտամունքային ծեսերի) ընթացակարգերը տարբեր ժողովուրդներհիմնականում նման էին: Հետեւաբար, եթե խոսքը միայն այս ծեսերի արտաքին կողմի մասին էր, ապա «հեռավոր քաղաքներում» այլ աստվածների պաշտամունքը պետք է կոչվեր «գարշելի», բայց դա տեղի չի ունենում։

Երրորդ, Եահվեն առաջին միաստված աստվածն է (բարեփոխումներ Եգիպտոսի փարավոնԱխենատենը, ինչպես տեսանք, իրականացվել է նույն Յահվեի շահերից ելնելով, այսինքն՝ առաջին աստվածը, որը պաշտամունք է պահանջում միայն իր համար և ոչ մեկին։ Հետեւաբար, «հեռավոր քաղաքներում» եղել է «բազմաստվածություն», որը, այնուամենայնիվ, չի կոչվում «գարշելի»։ Սա նշանակում է, որ խոսքը «միաստվածությանն անցնելու գործընթացի» մասին չէ, և ամենևին էլ «բազմաստվածությունը» չէ Մովսեսի բերանով հռչակված ցեղասպանության պատճառը։

Եզրակացությունը, իմ կարծիքով, ակնհայտ է. Եհովան նույնիսկ այնքան էլ դեմ չէ «բազմաստվածությանը» ընդհանրապես, այլ ավելի շուտ դեմ է միանգամայն կոնկրետ աստվածների պաշտամունքին. աստվածներին, որոնց պաշտում էին Հին Կտակարանում թվարկված ժողովուրդները, որոնք ապրում էին Հին Կտակարանում։ Ավետյաց երկրի տարածքը. Եվ այդ աստվածներից գլխավորը Բահաղն էր՝ մի աստված, որի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքը պահպանվել էր Քրիստոնեական ավանդույթմինչև մեր օրերը։

Ավելին, Բաալուն (տակ տարբեր անուններ) երկրպագում էին «հեռավոր քաղաքներում», և նույնիսկ ավելի հեռու, օրինակ՝ Խեթական կայսրությունում, որտեղ գլխավոր աստվածը Թեյշեբան էր՝ ամպրոպի աստվածը (նույն Բաալը)։ Այնուամենայնիվ, սա այլևս կարևոր չէ Յահվեի համար: Հետևաբար, նա շահագրգռված էր Բահալի պաշտամունքի ոչնչացմամբ հենց կոնկրետ սահմանափակ տարածքում՝ «Ավետյաց երկրում»: Եվ կարելի է ենթադրել, որ հենց այս շրջանից է եկել Բահաղի «հիմնական մատակարարումները». կենսական էներգիա» զոհեր. Այդ իսկ պատճառով այստեղ կարևոր էր ոչնչացնել Բահաղի պաշտամունքը՝ այդպիսով ընդհատելով այդ էներգիայի համապատասխան հոսքը։ Եվ դրա համար անհրաժեշտ էր ոչնչացնել ինչպես մարդկանց (Բահաղին էներգիա մատակարարողներին), այնպես էլ բոլոր զոհասեղանները («տեղակայանքներ», որոնց միջոցով էներգիա էր մատակարարվում):

Ինչպես հիշում է ուշադիր ընթերցողը, Յահվեին բոլորովին չէր հետաքրքրում ոչ հին աստվածների շենքերի Անատոլիական գոտին, ոչ էլ նույնիսկ Բաալբեկը, բայց նրան շատ էր հետաքրքրում Քանանը, որտեղ իր ժամանակին ուղարկվեց Աբրահամը, այն հրեաների նախահայրը, այժմ ստիպված է եղել նույն տարածքի «մաքրում» իրականացնել…

Բրինձ. 230. Աստված Մովսեսին ցույց է տալիս «Ավետյաց երկիրը» Նեբո լեռից

Իր վերջին ելույթից հետո, որն ավարտեց իր առաքելությունը, Մովսեսը գնաց Նեբո լեռ, որտեղից կարող էր տեսնել «Ավետյաց երկիրը» և որտեղ պետք է մահանար...

Մաքրման սկիզբը

Մովսեսի մահից հետո Հեսուն ձեռնամուխ եղավ իր «կտակի» իրականացմանը, այսինքն՝ Յահվեի կամքին, ով, եթե առաջնորդվենք հիմնական աղբյուրների տեքստերով, ուղղակիորեն վերահսկում էր Հեսուի բոլոր գործողությունները, գոնե հենց սկզբում։ «Ավետյաց երկրի» նվաճման փուլը։

Սկզբում հրեաները բանակեցին Հորդանանի ձախ (արևելյան) ափին։ Երեք օր անց սուրհանդակները Հեսուի հրամանով ճամբարով անցան բոլոր հրեաներին՝ հետևելու Ուխտի տապանակին, չհեռանալով դրանից ավելի քան «երկու հազար կանգուն» (այսինքն՝ մոտ մեկ կիլոմետր) հեռավորության վրա։ որը ցույց է տալիս այս տեխնիկական սարքի համապատասխան սահմանափակ շրջանակը:

Եհովայի ցուցումով, որը հեռարձակվում էր Հեսուի կողմից, քահանաները, ովքեր կրում էին Ուխտի տապանակը, տապանակի հետ մտան Հորդանան, և գետի ջուրը հոսանքի վերևում «շատ երկար հեռավորության վրա պատ դարձավ մինչև Ադամ քաղաքը, որը. գտնվում է Ծարտանի մոտ», իսկ հոսանքն ի վար հոսել է Մեռյալ ծով։ Եվ հրեաները հնարավորություն ստացան անցնել մյուս կողմը չոր գետի հունով։

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, այստեղ մենք կարող ենք տեսնել Ուխտի տապանակի ազդեցության դրսևորումը գրավիտացիայի վրա: Այս ազդեցությունը տեղական բնույթ ունի. կան որոշ (թեև բավականին մեծ) սահմաններ:

Ճիշտ է, հարց է առաջանում՝ ինչո՞ւ հրեաներն իրենց վրա չէին զգում այս ազդեցությունը։ Եթե դա այնքան փոքր էր, որ չզգացվեր, ապա ինչպե՞ս կարող էին գետի ջրերը կանգ առնել։ Եվ եթե հարվածի ուժը բավարար լիներ, որպեսզի դադարեցրե՛ք ջուրը, այդ դեպքում ինչո՞ւ հրեաները չզգացին։

Այստեղ երկու հնարավոր տարբերակ կա. Առաջին տարբերակը՝ գետի ջուրը հոսանքի վերևում կանգնեցրել է Յահվեը կամ «հրեշտակներից» մեկը (նրա օգնականները) ինչ-որ այլ սարքի միջոցով, իսկ Տապանի հետ մանիպուլյացիաները ոչ այլ ինչ էին, քան ցուցադրական հնարք։ Երկրորդ տարբերակը՝ Տապանը այս դեպքում արտադրում էր կոնկրետ էֆեկտ, որն ուներ բարդ երկրաչափություն և, հետևաբար, զգացվում էր միայն մեծ հեռավորության վրա (Ցարտանի մոտ գտնվող Ադամ քաղաքի մոտ, որտեղ ջուրը դադարեցվել էր), բայց ոչ մոտ: Եվ եթե հաշվի առնենք հրեաներին տրված հրահանգը՝ տապանից ավելի քան մեկ կիլոմետր չշարժվել, ապա կարելի է ենթադրել, որ դա երկրորդ տարբերակն է, որը կիրառվել է. ավելի մեծ տարածություն կհայտնվեր նրա ազդեցության տակ, և հայտնի չէ, թե դա ինչպես կավարտվեր իրավախախտի համար։

Կա՞ն արդյոք այս հրահանգը խախտողներ, պարզ չէ։ Համենայն դեպս, մենք ոչինչ չգիտենք նման խախտման կենդանի վկաների և դրա հետևանքների մասին…

Բրինձ. 231. Անցնելով Հորդանանը

Երբ բոլոր հրեաներն անցան մյուս կողմը, և տապանակով քահանաները դուրս եկան դրա միջանցքից այն կողմ, ինչ-որ մեկը (Յահվեն կամ նրա օգնականները) «անջատեցին» տապանի նշված ազդեցությունը Հորդանանի ջրերի վրա, և գետը նորից հոսեց. Ինչպես միշտ. Իսկ մյուս կողմն անցած հրեաները նորից ճամբար ստեղծեցին, որը գտնվում էր Երիքովի հզոր պարիսպների դիմաց, որի բնակիչները հարձակման ակնկալիքով փակվեցին քաղաքում։

Այստեղ Յահվեն որոշեց, որ նախորդ թափառումների տարիների ընթացքում նորացված իր «բանակի» զինվորները պետք է «երդվեն», իսկ հրեաները թլպատման արարողություն կատարեցին։ Քանի որ այս պրոցեդուրան իրագործումից հետո որոշակի ժամանակ է պահանջում թլպատված օրգանի ապաքինման համար, կայանումը հետաձգվեց։ Բայց Երիքովի բնակիչները, ըստ երևույթին, տեղյակ չէին հարձակման հետաձգման պատճառների մասին և, հետևաբար, բաց թողեցին հնարավորությունը հարձակվելու թշնամու վրա, որը որոշ ժամանակ անընդունակ էր մարտական ​​գործողությունների:

Ջոշուան, որն արդեն շատ փորձառու զինվորական առաջնորդ էր, օգտագործեց արդյունքում առաջացած դադարը, որպեսզի ուշադիր ուսումնասիրի Երիքովի հզոր պարիսպները գրոհելու տրամադրվածությունը և գնահատելու տարբերակները: Այդ նպատակով քայլելով քաղաքի մոտ՝ նա հանդիպեց մի «հրեշտակի», որն իրեն անվանեց «բանակի առաջնորդ» Յահվե (քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն՝ «Աստծո բանակի առաջնորդը» Միքայել հրեշտակապետն է):

«Հիսուսը, լինելով Երիքովի մոտ, նայեց և տեսավ, և ահա մի մարդ կանգնած է նրա առջև, և նրա ձեռքում հանված սուր կա։ Հիսուսը մոտեցավ նրան և ասաց. «Մե՞րն ես դու, թե՞ մեր թշնամիներից մեկը»: Նա ասաց՝ ոչ; Ես Տիրոջ բանակի առաջնորդն եմ, հիմա եկել եմ [այստեղ]։ Հիսուսը երեսի վրա ընկավ գետնին և խոնարհվեց…» (Հեսու Գիրք, գլուխ 5):

Հիմնական աղբյուրները մանրամասն տեղեկություններ չեն տալիս նրանց զրույցի մասին, բայց, ըստ երևույթին, հենց այս հանդիպման ժամանակ «Տիրոջ բանակի առաջնորդը» Հեսուին հրահանգներ է տալիս, թե ինչ պետք է անի Երիքովը գրավելու համար (չնայած Հին Կտակարանում ասվում է. որ այս հրահանգները տրվել են հենց Աստծո կողմից, բայց սովորաբար այս աղբյուրը տարբերություն չի դնում. «հրեշտակներ» բառերը միշտ հենց Յահվեի խոսքերն են):

Այս հանդիպումը նշանակում է, որ Եհովան և նրա օգնականները որոշում են թույլ չտալ, որ ամեն ինչ իր հունով գնա՝ իրենց ծրագրի իրականացումն ամբողջությամբ կախված են հրեաների գործողություններից և վճռականությունից և նախընտրում են ոչ միայն ուղղակիորեն վերահսկել գործընթացը, այլև, անհրաժեշտության դեպքում, անմիջականորեն մասնակցել դրան. Սա անուղղակիորեն վկայում է այն մասին, որ Յահվեի ծրագրի իրականացումը մտնում է վճռական փուլ։

Բրինձ. 232. Միքայել հրեշտակապետի հայտնվելը Հեսուին

Ստացված ցուցումների համաձայն՝ վեց օր քահանաները Ուխտի տապանակով պետք է շրջեին քաղաքում՝ ամեն անգամ կատարելով ամբողջական շրջան՝ ևս յոթ քահանաների ուղեկցությամբ, որոնք փչում էին փողերի մեջ։ Նրանց անվտանգությունն այն ժամանակ ապահովում էին երկու զինված ջոկատներ՝ երթի առջեւից եւ հետեւից։ Յոթերորդ օրը քահանաները պետք է քաղաքի շուրջ յոթ պտույտ կատարեին։ Յոթերորդ ռաունդի ընթացքում բոլոր հրեաները, ովքեր մինչ այդ լիակատար լռություն էին պահպանում, պետք է հրամանով միաժամանակ բարձր բղավեին (թե կոնկրետ ինչ բղավել, չի նշվում)։

«Հենց որ ժողովուրդը լսեց փողի ձայնը, ժողովուրդը [բոլորը միասին] բարձր [և ուժեղ] ձայնով աղաղակեցին, և [քաղաքի ամբողջ] պարիսպը փլվեց մինչև իր հիմքը, և [բոլոր] Ժողովուրդը գնաց քաղաք՝ ամեն մեկն իր կողմից և գրավեց քաղաքը։ Եվ նրանք հմայեցին այն ամենը, ինչ քաղաքում էր, և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց, և՛ երիտասարդներին, և՛ ծերերին, և՛ արջառներին, և ոչխարներին և էշերին, [բոլորը] սրով կործանված» (Գիրք Հեսու, գլուխ 6):

«Այրված» այս դեպքում նշանակում է ամեն ինչի լիակատար ոչնչացում (Յահվեի ցուցումով): Մնացել էր միայն մետաղ՝ «ամբողջ արծաթն ու ոսկին, և պղնձից ու երկաթից պատրաստված անոթները», որոնք գնում էին «Տիրոջ գանձարանը»։ Մնացած ամեն ինչ ամբողջովին ավերվել է։ Ողջ մնաց միայն պոռնիկ Ռախաբի ընտանիքը, որը նախկինում ապաստան էր տվել և այդպիսով մահից փրկել հետախուզության քաղաք ուղարկված երկու հետախույզների։ Քաղաքի մյուս բոլոր բնակիչները մորթվեցին իրենց անասունների հետ միասին։ Իրականում կենդանիների զոհաբերությունները լրացվում էին մարդկանց կողմից՝ արյունը հոսում էր գետի պես, իսկ «կյանքի էներգիայի» հոսքը դեպի Յահվե կտրուկ աճում էր։

«Ավետյաց երկրի» ամբողջական մաքրման ծրագիրը սկսեց իրագործվել ...

Բրինձ. 233. Երիքովի գրավում

արտահայտությունը « jericho trumpets«. Այն ծանոթ է նույնիսկ նրանց, ովքեր իրականում ընդհանրապես չեն կարդացել Հին Կտակարանը: Եվ ճնշող մեծամասնության համար այս արտահայտությունը կապված է հենց հին Երիքովի պատերի ավերման հետ։

Բառացիորեն հասկանալով այն, շատ հետազոտողներ փորձեցին գտնել այնպիսի մեթոդ, որը նման է ակուստիկ էֆեկտի աստվածաշնչյան նկարագրությանը (այսինքն՝ ձայնային ալիքների միջոցով մերկացում), որը թույլ կտա քանդել ամուր աղյուսե պատերը: Շատերը նույնիսկ փորձել են նման սարքեր ստեղծել: Հատկապես խոստումնալից էին ուլտրաձայնային (բարձր հաճախականության թրթռումներով) և ինֆրաձայնի (ցածր հաճախականության ակուստիկ թրթռումներ) օգտագործման փորձերը: Դեռևս Հիտլերյան Գերմանիայում դոկտոր Վալաուշեկը ստեղծեց մի ինստալացիա, որն օգտագործում էր ուժեղ ինֆրաձայն: Ճիշտ է, նա փորձարկումների ժամանակ չի քանդել պատերը, բայց սպանել է համակենտրոնացման ճամբարների բանտարկյալներին (չնայած այս պարամետրով նրան կոչ են արել շատ ավելի քիչ արդյունավետ լինել, քան սովորական գնդացիրները): Նմանատիպ ակուստիկ զենքերի հետագա փորձարկումները նույնպես ի վերջո վերահասցեավորեցին նախագծված զենքի ազդեցությունը կառույցների պատերից դեպի մարդու մարմին:

Սա, իմ կարծիքով, միայն ընդգծում է ոչ միայն հայտնի դարձվածքաբանական միավորների, այլև աստվածաշնչյան տեքստերի բառացի ընկալման սխալը: Թեև նույնիսկ Հին Կտակարանի տեքստից պարզ է դառնում, որ խողովակներն իրենք բացարձակապես կապ չունեն դրա հետ: Եթե ​​նրանք ներգրավված են եղել գործընթացում, ապա առավելագույնը միայն որպես ազդանշանային գործիք։ Երիքովի պատերի վրա ֆիզիկական ազդեցությունը, ամենայն հավանականությամբ, բոլորովին այլ բնույթ է կրել։ Նախ՝ խողովակները վեց օր անընդմեջ փչել էին, և ոչինչ չեղավ։ Երկրորդ, պատերի փլուզումը տեղի ունեցավ միայն հրեաների միաժամանակյա բարձրաձայն աղաղակից հետո։ Երրորդ՝ Ուխտի տապանակն ակնհայտորեն էական դեր է խաղացել պատերի փլուզման գործում, և դրա համար ակուստիկ հարվածի ձևեր չեն գրանցվել։ Եվ չորրորդը, ինչպես տեսանք, Երիքովի գրավման գործում նշանակալի (և գլխավոր) դեր կարող էին խաղալ ուղղակի աստվածները՝ Յահվեի օգնականները, և նրանք հնարավորություն ունեին օգտագործել այնպիսի զենքեր, որոնք պարզապես չեն մտնում աստվածաշնչյան նկարագրությունը. Հրեաները դիտում էին միայն արտաքին շրջապատը։ Այսպիսով, եթե դուք կարող եք կենտրոնանալ ինչ-որ բանի վրա, ապա առաջին հերթին հենց փլուզված պատերի մնացորդների վրա:

Բրինձ. 234. Երիքովի պարիսպները

Երիքովը պեղելու առաջին հնագիտական ​​արշավախումբը, որը տեղի ունեցավ 20-րդ դարի սկզբին, ղեկավարում էին գերմանացի պրոֆեսորներ Էռնստ Սելինը և Կառլ Վատցինգերը։ Աշխատանքներն սկսելուց անմիջապես հետո նրանք հայտնաբերել են արևից չորացրած աղյուսից կառուցված երկու զուգահեռ ամրացման պարիսպներ, որոնք կանգնեցված էին հզոր քարե հիմքի վրա։ Արտաքին պատն ուներ մոտ երկու մետր հաստություն և 8-10 մետր բարձրություն, իսկ ներքին պատի հաստությունը հասնում էր 3,5 մետրի։ Հետազոտության արդյունքները ցույց են տվել, որ Երիքովի պարիսպներն ընկել են բավականին տարօրինակ կերպով՝ արտաքին պարիսպները դեպի դուրս, իսկ ներքինը՝ քաղաքի ներսում։

1930 թվականին պեղումները վերսկսվեցին անգլիացի հնագետների կողմից՝ բժիշկ Ջոն Գարստանգի ղեկավարությամբ։ Սակայն Աստվածաշնչի հերքման փոխարեն, որին սպասում էին նրա քննադատները, ձեռք բերվեցին նոր ապացույցներ քաղաքի ճակատագրի նկարագրության մեջ նրա տեքստերի հավաստիության վերաբերյալ։ Վեց տարվա հետազոտություններից հետո դոկտոր Գարստանգը ոչ միայն հաստատեց Սելինի և Վաթցինգերի պեղումների արդյունքները, այլև հաստատեց փաստեր, որոնք ուղղակիորեն կապված են. աստվածաշնչյան պատմություն. Նախ, նա նաև եկել է այն եզրակացության, որ քաղաքի պատերը ընկել են անսովոր ձևով, առանց որևէ արտաքին ազդեցության նշանների, ինչը սովորական է հարձակման համար, ինչպիսիք են մուրճերը կամ թունելները (դրա հիման վրա փլուզման վարկածը. երկրաշարժի հետևանքով պատերը առաջ են քաշվել): Երկրորդ՝ նշաններ են հայտնաբերվել, որ Երիքովը լուրջ ավերածություններ է կրել հրդեհի հետևանքով։ Ահա թե ինչպես է դա նկարագրում հենց ինքը՝ հնագետը.

«Երկու պատերի միջև ընկած տարածքը լցված է բեկորներով և ավերակներով: Տեսանելի են հրեշավոր կրակի պարզ հետքեր՝ թխած աղյուսներ, ճաքճքած քարեր, ածխացած փայտ ու մոխիր։ Պատի ներքին կողմի երկայնքով կանգնած տները այրվել են, տանիքները փլվել են» (Ջ. Գարստանգ):

Եվ երրորդը, հնագետները հայտնաբերել են ցորենով, գարիով, խուրմայով և ոսպով բառացիորեն խցանված մառանների ավերակներ, որոնք բարձր ջերմաստիճանից վերածվել են ածուխի։ Այս գտածոն ցույց տվեց, որ հաղթողները անձեռնմխելի են թողել սննդի պաշարները և որոշել են պարզապես ոչնչացնել դրանք: Այս ամենը լիովին համապատասխանում էր Հին Կտակարանի տեքստին:

Ճիշտ է, Գարստանգը քաղաքի կործանումը թվագրել է մ.թ.ա. մոտ 1400 թվականով, իսկ անգլո-ամերիկյան արշավախումբը՝ բժիշկ Քեթլին Քենյոնի գլխավորությամբ, որն անցկացվել է 1952 թվականին, բացահայտել է ևս մի քանիսը։ վաղ ժամկետներ- XV դար մ.թ.ա. Իսկ այժմ, որպես Երիքովի կործանման ժամանակ, ամենից հաճախ կոչվում է մ.թ.ա. 1410 թվականը։ Ուստի մի շարք պատմաբաններ պնդում են, որ Երիքովի այս ավերումը (փլված պարիսպների հետ միասին) ոչ մի կապ չունի աստվածաշնչյան նկարագրությունների և Հեսուի հետ։

Այնուամենայնիվ, երբ խոսքը վերաբերում է այն հիմքին, որի վրա հնագետները նշում են նման թվականները, նրանք վկայակոչում են թվագրման չորս եղանակներ՝ ըստ կերամիկական իրերի զարդաքանդակի. Երկրի երկրաբանական շերտերով (այսինքն՝ շերտագրությամբ); scarabs (եգիպտական ​​փարավոնների հզորության հատկանիշներ) և ռադիոածխածնային մեթոդի վրա: Մինչդեռ շերտագիտությունը տալիս է ոչ թե բացարձակ, այլ միայն հարաբերական տարիք։ Կերամիկայի և խեցեղենի վրա զարդանախշերով ժամադրությունը ոչնչով չի տարբերվում ձեր մատից խուրմա պարզապես ծծելուց (բացառությամբ, հավանաբար, միայն գիտնականների երկիմաստությունից այս ծծելու հարցում): Իսկ ռադիոածխածնային մեթոդը քսաներորդ դարի 50-ական թվականներին (երբ Քեթլին Քենյոնի արշավախումբն անցկացրեց իր պեղումները) կատարեց միայն իր առաջին քայլերը և չափազանց անկատար էր: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ հիմա դրա իրական (անուղղելի!) սխալը շատ ավելի բարձր է, քան հայտարարվածը, և Հեսուի ժամանակաշրջանի իրադարձությունների համար այն ոչ պակաս, քան 200-300 տարի (տե՛ս իմ հոդվածը «Ի՞նչ կցանկանայիք... Մենյու». ռադիոածխածնային թվագրման և դենդրոխրոնոլոգիայի»): Այսպիսով, միանգամայն հնարավոր է հաշտեցնել քաղաքի պարիսպների և հրդեհի ոչնչացման հայտնաբերված նշանները Հիսուս Նավնի հետ, իսկ հնագետների գտածոները չեն հերքում, այլ, ընդհակառակը, հաստատում են աստվածաշնչյան տեքստերը:

Բրինձ. 235. Երիքովի պարիսպների քարե հիմքը

Սակայն, ցավոք, Երիքովի պարիսպները, որոնց մնացորդները հայտնաբերել են հնագետները, մեզ քիչ բան են տալիս։ Այստեղ բացարձակապես մեգալիթյան շինությունների նշաններ չեն հայտնաբերվել՝ ամեն ինչ բացառապես շինարարության պարզունակ մակարդակի վրա է, ուստի կարիք չկա խոսել հին աստվածների որոշ շինությունների մասին։ Եվ նույնիսկ այն, ինչ հնագետներն անվանում են «Պատերի հիմքի կիկլոպյան որմնադրությունը», ոչ այլ ինչ է, քան կավե շաղախի վրա պատառոտված քարի ամենապարզ որմնադրությունը։ Այսպիսով, այժմ միայն հայտնի է, որ քաղաքը շատ, շատ հին է և բազմիցս կառուցվել է:

Այլ հնագիտական ​​գտածոները նույնպես քիչ բան են տալիս պարզաբանելու համար: Պատմաբանները միայն պնդում են, որ Քանանի ժամանակներում քաղաքը կոչվում էր լուսնային՝ նրանում տիրող Լուսնի պաշտամունքի պատճառով։ Եվ, ասենք, փյունիկյան դիցաբանության մեջ (շատ առումներով նման է Քանանի դիցաբանությանը), այս պաշտամունքը կապված էր Բաալ-Համոն աստծո հետ ...

«Այն ժամանակ Հիսուսը երդվեց և ասաց. «Անիծյալ է Տիրոջ առաջ նա, ով կբարձրացնի և կկառուցի այս Երիքով քաղաքը. իր առաջնեկի վրա նա կդնի դրա հիմքը, և իր կրտսերի վրա կկանգնեցնի նրա դարպասները» (Հեսու, գլուխ 6):

Սա անուղղակիորեն ցույց է տալիս, որ Երիքովում մի շատ կարևոր բան կար, որի պատճառով Յահվեին պետք էր ոչ միայն ոչնչացնել հենց քաղաքն ու նրա բնակիչներին, այլև հնարավորինս ջնջել հին ժամանակների հիշողությունը։ Ավելին, դատելով իրադարձությունների զարգացումից՝ կարելի է ենթադրել, որ Երիքովի (և դրա մեջ եղածի) գրավումն ու կործանումն այնքան կարևոր էր Յահվեի համար, որ պատահական չէր, որ հենց այս քաղաքը դարձավ առաջինը ճանապարհին։ հրեաները դեպի «ավետյաց երկիր», ինչպես որ պատահական չէ նրանց կատարած Մեռյալ ծովի շուրջը շրջելը։ Սակայն, ցավոք, Երիքովի հնագիտական ​​գտածոները մեզ թույլ չեն տալիս մանրամասնել այս վարկածը: Շատ ջանասիրաբար, Հեսուն իր բանակով կատարեց Եհովայի հրահանգները՝ ոչնչացնելու Երիքովի քանանացիների ժամանակների և այստեղ պաշտվող աստվածների մասին տեղեկությունները։

Ճիշտ է, աստվածաշնչյան տեքստերն իրենք կարող են ինչ-որ կերպ օգնել մեզ:

Այսպիսով, օրինակ, Երիքովից առաջ Եհովան երբեք չի պահանջել, որ հրեաները բացարձակապես բոլոր մետաղական արտադրանքները հանձնեն «Տիրոջ գանձարանին», սովորաբար նրանք պարտավոր էին միայն տասանորդ տալ պաշտամունքի կարիքների համար: Եվ նա երբեք իսկապես չի հետաքրքրվել երկաթով: Հետագայում նման պահանջի մասին խոսք չկա։ Բայց ինչո՞վ է պայմանավորված Երիքովի նման բացառությունը։

Եվ ահա այս հարցի հաջորդ պատասխանը բառացիորեն առաջանում է. Յահվեն ենթադրեց (կամ նույնիսկ ակնկալում էր), որ Երիքովում (ամենայն հավանականությամբ, ինչ-որ տաճարում) կա «աստվածային զենք», որն իրեն իսկապես անհրաժեշտ էր (օրինակ, Ռամզես II-ից վերցված զենքի նման, բայց միայն ավելի հզոր): Նախ, Երիքովն աշխարհի հնագույն քաղաքներից է, և, համապատասխանաբար, այստեղ կարող էին լինել շատ կարևոր տաճարներ (համապատասխան աղբամաններով): Եվ երկրորդը, նման զենքերը, ամենայն հավանականությամբ, պատրաստված էին մետաղից, հետևաբար հրեաների համար պահանջվում էր հանձնել Երիքովում հայտնաբերված բոլոր մետաղական արտադրանքները:

Համապատասխանաբար, կարող է բացարձակապես ոչ պատահական լինել, որ «Տիրոջ բանակի առաջնորդը» հայտնվեց Հեսուի առջև, և ոչ թե պարզ «հրեշտակ», դա «Յահվեի զինվորական ջոկատն» էր օգնական աստվածների միջից, որոնք արդեն լիովին պատրաստ է հեղաշրջման և իշխանության զավթման։ Դատելով հետագա իրադարձություններից՝ Յահվեի բախտը շատ բերեց, և նա իսկապես իր ձեռքն ընկավ հենց այն «մետաղից պատրաստված իրը», որը նա այդքան երկար փնտրում էր։

Հենց Երիքովի իրադարձություններն են վերջինը (!!!), երբ Յահվեն և նրա «հրեշտակները» անմիջականորեն մասնակցում են «Աստծո ընտրյալ ժողովրդի» ճակատագրին։ Հատկանշական է նաև, որ թեև Ուխտի տապանակը երբեմն ցույց է տալիս իր անսովոր հատկությունները, այն այլևս երբեք (!) նպատակաուղղված (!) գործողություն չի կատարում՝ նույնիսկ «հանուն», նույնիսկ «դեմ» հրեաների։

Ավաղ, խեցեղենի բեկորներն ու ներկված կերամիկայի բեկորները չեն կարող մեզ ասել, թե ինչ առարկա (կամ առարկաներ) Յահվեն տիրեց Երիքովում, բայց նա ակնհայտորեն գերադասեց զբաղվել իր գործով` թողնելով «Աստծո ընտրյալ ժողովրդին» իրենց: ճակատագիր. Ավելին, հրեաները մնացել են իրենց վրա, և դա տեղի է ունենում, թեև «ավետյաց երկրի» նվաճումը նոր է սկսվել։ Ինչպես ասում են՝ մավրն իր գործն արել է, մավրն այլևս պետք չէ...

Բրինձ. 236. Ռախաբը փրկում է իսրայելացի սկաուտներին

Յահվեի այս որոշման արդյունքը չուշացավ արտահայտվել բառացիորեն անմիջապես։

Քանան ներխուժած հրեաների ճանապարհին Երիքովից հետո հաջորդ քաղաքը Գին էր։ Քանի որ այս քաղաքը շատ ավելի թույլ ամրացված էր, քան Երիքովը, Հեսուն այնտեղ ուղարկեց ընդամենը երեք հազար զինվորից բաղկացած ջոկատ։ Սակայն քաղաքաբնակները, սպանելով ընդամենը երեքուկես տասնյակ հարձակվողների, մնացածը վերածեցին ամոթալի թռիչքի։ Այս պարտությունը իսրայելցիներին բերեց խուճապի մոտ վիճակի մեջ։

Հասկանալով իրավիճակի վտանգավորությունը՝ Ջոշուան սկզբում այնպիսի հուսահատության մեջ ընկավ, որ պատռեց իր հագուստը, բայց հետո ելք գտավ։ Հրեաներին պետք էր ցույց տալ, որ պարտության պատճառը ոչ թե Եհովայի թուլությունն էր կամ հրեաներին աջակցելուց հրաժարվելը, այլ «Աստծո ընտրյալ ժողովրդի» բարկությունը հենց հրեաներից մեկի կատարած հանցագործության համար։ . Հանցագործն արագ հայտնաբերվեց. պարզվեց, որ նա ոմն Աքան էր, որը, չնայած Յահվեի կատեգորիկ արգելքին, թաքցրեց Երիքովում գրավված ավարի մի մասը՝ «մեկ լավ հագուստ և երկու հարյուր սիկղ արծաթ և մի ձուլակտոր։ հիսուն սիկղ կշռող ոսկի» և այն թաքցրեց իր վրանում։ Աքանի օրինակելի մահապատիժը հրեաներին վերադարձրեց մարտական ​​հոգեվիճակի։

Որոշելով այլևս ռիսկի չդիմել՝ Հեսուն, գիշերվա քողի տակ, 30000 ընտրված զինվորներից բաղկացած ջոկատ ուղարկեց Գայոսի մոտ, որոնք դարանակալեցին քաղաքի արևմուտքում գտնվող լեռնային տարածքում և առավոտյան մոտեցան քաղաքին հյուսիսից ժ. հիմնական ուժերի ղեկավարը։ Ոգեշնչված ավելի վաղ տարած հաղթանակից՝ Այ թագավորը համարձակորեն առաջնորդեց իր զինվորներին դաշտ և հարձակվեց հրեաների վրա, որոնք, գործելով Հեսուի մշակած ծրագրի համաձայն, ինչ-որ պահի սկսեցին նահանջել։ Գայի ռազմիկները, միանալով մնացած բնակչությանը, շտապեցին հետապնդել նրանց՝ բաց թողնելով քաղաքի դարպասները։ Այնուհետև դարանակալած հրեաները գրավեցին և հրկիզեցին քաղաքը, իսկ հետո գնացին թշնամու թիկունքում։ Բռնվելով իսրայելական բանակի երկու մասերի արանքում՝ Այի բնակիչներն ամբողջությամբ ոչնչացվեցին, իսկ նրանց թագավորը գերվեց։

«Այդ օրը ընկած տղամարդիկ ու կանայք՝ Գայիի բոլոր բնակիչները, տասներկու հազար էին։ Յիսուս չխոնարհեցրեց իր ձեռքը, որ երկարեց նիզակով, մինչեւ որ Գայիի բոլոր բնակիչներին մատնեց անէծքի. միայն այս քաղաքի անասուններն ու ավարը [Իսրայելի որդիները] բաժանեցին իրար մեջ՝ ըստ Տիրոջ խոսքի, որ [Տերը] ասաց Հիսուսին։ Յիսուս այրեց Գային ու դարձուց զայն յաւիտենական աւերակներու՝ անապատի մէջ մինչեւ այսօր. Նա կախեց Գայի թագավորին ծառից, և նա մինչև երեկո մնաց ծառի վրա. երբ արևը մայր մտավ, Հեսուն հրամայեց, և նրանք հանեցին նրա դիակը ծառից և նետեցին այն քաղաքի դարպասների մոտ և քարերի մի մեծ կույտ գցեցին դրա վրա, որը պահպանվել է մինչև այսօր» (Գիրք. Հեսու, գլուխ 8):

Հին Կտակարանը լռում է այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել մոտակա Բեթել քաղաքի հետ, որի բնակիչները նույնպես դեմ էին «Յահվեի բանակին»։ Բայց թվում է, որ նա արժանացավ նույն ճակատագրին, ինչ Գայը ...

Յահվեի անհետացում

Այս առաջին հաղթանակներից հետո Ջոշուան հանկարծ միանգամայն անսպասելի քայլ է անում.

«Ավետյաց երկրի» նվաճումը նոր է սկսվել։ Քաղաքների զանգվածը դեռ մնում էր չնվաճված, և այդ քաղաքների թագավորները ամենևին էլ մտադիր չէին առանց կռվի հանձնվել հաղթողի ողորմությանը։ Այնուամենայնիվ, իր նվաճողական արշավը շարունակելու փոխարեն, Հեսուն ողջ «Յահվեի բանակի» հետ «երթ» է անում դեպի հյուսիս դեպի Սյուքեմ, և ամենևին էլ ոչ նվաճողական նպատակներով։

Ինչո՞վ է պայմանավորված նման, առաջին հայացքից, բոլորովին անտրամաբանական արարքը։
շարունակելի...

Ա.Սկլյարով

Յահվեն ընդդեմ Բահալի - հեղաշրջման տարեգրություն

Այս գրքում ներկայացված տարբերակի հիմքում ընկած հիմնական գաղափարը ծնվել է հաջորդ (չորրորդ անընդմեջ) միջազգային գիտագործնական «Տեխնածին քաղաքակրթությունների հետքերի որոնում» սեմինարի շրջանակում, որը մենք անցկացրինք Իսրայելում 2016 թվականի ապրիլին։ . Սեմինարի շրջանակներում ներկայացվում և քննարկվում են տարբեր զեկույցներ, որոնք հիմնականում նվիրված են որոշակի քաղաքակրթության տիրապետող շատ բարձր զարգացած տեխնոլոգիաների հնագույն ժամանակներում կիրառման հետքերի ներկա վիճակին և հետազոտական ​​արդյունքներին (խնամակալների բավականին մեծ թիմի կողմից): , իր գիտելիքներով և հնարավորություններով անհամեմատ գերազանցելով անգամ մեր ժամանակակիցը։

Պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները կտրականապես հերքում են նման հնագույն քաղաքակրթության իրականությունը, և մեր հեռավոր նախնիները բացարձակապես կասկած չունեին, որ դա իսկապես եղել է և այս քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին անվանեցին «աստվածներ»: Եվ դա հասկանալի է, ի վերջո, մեր նախնիները (ի տարբերություն ժամանակակից պատմաբանների) քաջ գիտակցում էին, որ իրենք (իրենց տեխնոլոգիական մակարդակով) երբեք չեն կարողանա վերարտադրել կամ կրկնել այն, ինչ ստեղծել են «աստվածները» շատ կոնկրետ ձևով. օբյեկտներ և կառույցներ. Դա գիտեն նաև վերոհիշյալ սեմինարի մասնակիցները, ովքեր այլևս կարիք չունեն ապացուցելու աստվածների քաղաքակրթության իրականությունը, քանի որ այն մեր մոլորակի վրա թողել է հսկայական քանակությամբ բավականին նյութական հետքեր (հետևաբար, այսուհետ, մեջբերումները բաց եմ թողնում. «աստվածներ» բառից): Եվ մեզ արդեն շատ ավելի շատ են հետաքրքրում ոչ թե փաստերը, որոնք վկայում են դրա իրականության մասին, այլ այն շատ զարգացած տեխնոլոգիաները, որոնք տիրապետում էին աստվածներին, և որոնք արտացոլված են նրանց քաղաքակրթության հետքերում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Մենք ավելի քան տասը տարի փնտրում ու ուսումնասիրում ենք այդ հետքերը՝ անցկացնելով ոչ միայն նկարահանումներ ու հետազոտական ​​արշավներ ու սեմինարներ, այլև աստվածների քաղաքակրթության հետքերով նմուշների լաբորատոր հետազոտություններ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները ներկայացված են բազմաթիվ ֆիլմերում, գրքերում, հոդվածներում, դասախոսություններում, զեկույցներում և ֆոտոռեպորտաժներում, որոնք հասանելի են հանրությանը: Մասնավորապես, բոլոր նյութերը կարելի է գտնել համացանցում՝ Այլընտրանքային պատմության լաբորատորիայի կայքում (http://lah.ru)՝ ներառյալ նշված սեմինարների զեկույցների տեսագրությունները: Այսպիսով, յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ համոզվել, որ մենք խոսում ենք մի շատ իրական հետազոտության առարկայի մասին, այլ ոչ թե ինչ-որ դատարկ գեղարվեստական ​​գրականության և մերկ տեսության մասին...

Բրինձ. 1. Սեմինարի մասնակիցներ Երուսաղեմում

Այսպիսով, իսրայելական սեմինարի ծրագիրը ներառում էր ուղևորություն դեպի Հեբրոն դեպի Մաքփելայի քարանձավ կոչվող օբյեկտ: Եվ այս ուղևորությունը հատկապես հետաքրքրեց ինձ անձամբ, քանի որ ավելի վաղ 2010-ին Իսրայել կատարած արշավի ժամանակ (որոշ կանոնավոր արձակուրդների պատճառով, որոնց թիվը հսկայական է այս երկրում), մենք չկարողացանք հասնել այստեղ. մուտքը դեպի Մաքփելա փակ էր: . Այս անգամ մենք միտումնավոր ընտրեցինք սեմինարի ժամանակը (հրեական, արաբական, քրիստոնեական և այլ) տոների միջև և, այնուամենայնիվ, հասանք Հեբրոն, թեև ճանապարհին ստիպված եղանք մի քանի տհաճ րոպե դիմանալ՝ սպասելով, որ Իսրայելի ոստիկանությունը կզբաղվի արաբի հետ։ դեռահասներ, ովքեր քարեր են նետել անցնող մեքենաների վրա (այնտեղ, ավաղ, հեռու է անվտանգությունից).

Հեբրոնում նույնիսկ հպանցիկ տեսողական ստուգումը բավական էր՝ ստուգելու մեր նախնական եզրակացության (նախկինում տեսած լուսանկարներից արված) ճշտությունը, որ Մաքփելայի քարանձավի գտնվելու վայրի շրջակայքի պատերը առավել անմիջականորեն կապված են մեր որոնումների և հետազոտությունների շրջանակի հետ։ . Այս պարիսպները կանգնեցրել են ոչ թե Հերովդես Մեծը, ինչպես պատմաբաններն են ասում, այլ հենց այդ աստվածների քաղաքակրթության ներկայացուցիչները։ Հեբրոնի համալիրը ակնհայտորեն պատկանում է նույն կատեգորիային, ինչ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան շուրջը և Լիբանանի Բաալբեկ համալիրը (տես ստորև): Եվ այս բոլոր կառույցները ստեղծվել են շատ ավելի վաղ, քան պաշտոնապես թվագրված ժամանակաշրջանը։

Բայց հետո պարզվում է, որ աստվածաշնչյան Աբրահամը, որպես իր կնոջ գերեզմանի տեղ, գնել է ոչ միայն «մերկ հողատարածք» Մաքփելայի քարայրով, այլ այստեղ արդեն պատեր են եղել, և նա գնել է հնագույն առարկա։ աստվածներ: .. Ինչը, սակայն, բացատրում է այն բարձր գինը (400 շեկել արծաթով), որը Աբրահամը տվել է այս դավադրության համար ...

Բրինձ. 2. Մաքփելահ համալիր Հեբրոնում (Իսրայել)

Այս միտքը ընկավ այն ամենի վրա, ինչ այս պահին թափառում էր իմ գլխում, և մենք երկուսով ինքնաբերաբար ծնեցինք տարբեր մտքերի բառացիորեն մի շատրվան, որն անմիջապես սկսեց տեղավորվել մեկ ալիքի մեջ: II հազարամյակի իրադարձությունները մեկը մյուսի հետևից սկսեցին բառացիորեն «լարվել թելերի վրա»։ Մեզ հյուր եկած Իգոր Լևաշովը (մեկ այլ գործընկեր և մի շարք արշավների մասնակից), միացավ մեր ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհին», և ընդամենը մի երկու տասնյակ րոպեում ձևավորվեց այն, ինչ կարելի է անվանել այս գրքի «կմախքը»։ Ապագայում, իհարկե, շատ ավելի շատ ժամանակ պահանջվեց հավաքելու և վերլուծելու համար այն նյութը, որը թույլ կտար համապատասխան «միս» կառուցել այս «կմախքի» վրա, բայց հենց այդ ինքնաբուխ «ուղեղային գրոհը» հիմք հանդիսացավ, ներկայացված է ստորև...

«... մարդն, իմ կարծիքով, բացարձակապես պարզելու կարիք չունի։ Նա հասկանալու կարիք ունի, բայց դրա համար գիտելիք պետք չէ։ Աստուծոյ վարկածը, օրինակ, անհամեմատելի հնարաւորութիւն է ընձեռում հասկանալու ամէն ինչ՝ առանց որևէ բան ճանաչելու…»:

Արկադի և Բորիս Ստրուգացկի

«Ճանապարհային խնջույք»

Ա.Սկլյարով

Յահվեն ընդդեմ Բահալի - հեղաշրջման տարեգրություն

Այս գրքում ներկայացված տարբերակի հիմքում ընկած հիմնական գաղափարը ծնվել է հաջորդ (չորրորդ անընդմեջ) միջազգային գիտագործնական «Տեխնածին քաղաքակրթությունների հետքերի որոնում» սեմինարի շրջանակում, որը մենք անցկացրինք Իսրայելում 2016 թվականի ապրիլին։ . Սեմինարի շրջանակներում ներկայացվում և քննարկվում են տարբեր զեկույցներ, որոնք հիմնականում նվիրված են որոշակի քաղաքակրթության տիրապետող շատ բարձր զարգացած տեխնոլոգիաների հնագույն ժամանակներում կիրառման հետքերի ներկա վիճակին և հետազոտական ​​արդյունքներին (խնամակալների բավականին մեծ թիմի կողմից): , իր գիտելիքներով և հնարավորություններով անհամեմատ գերազանցելով անգամ մեր ժամանակակիցը։

Պրոֆեսիոնալ պատմաբաններն ու հնագետները կտրականապես հերքում են նման հնագույն քաղաքակրթության իրականությունը, և մեր հեռավոր նախնիները բացարձակապես կասկած չունեին, որ դա իսկապես եղել է և այս քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին անվանեցին «աստվածներ»: Եվ դա հասկանալի է, ի վերջո, մեր նախնիները (ի տարբերություն ժամանակակից պատմաբանների) քաջ գիտակցում էին, որ իրենք (իրենց տեխնոլոգիական մակարդակով) երբեք չեն կարողանա վերարտադրել կամ կրկնել այն, ինչ ստեղծել են «աստվածները» շատ կոնկրետ ձևով. օբյեկտներ և կառույցներ. Դա գիտեն նաև վերոհիշյալ սեմինարի մասնակիցները, ովքեր այլևս կարիք չունեն ապացուցելու աստվածների քաղաքակրթության իրականությունը, քանի որ այն մեր մոլորակի վրա թողել է հսկայական քանակությամբ բավականին նյութական հետքեր (հետևաբար, այսուհետ, մեջբերումները բաց եմ թողնում. «աստվածներ» բառից): Եվ մեզ արդեն շատ ավելի շատ են հետաքրքրում ոչ թե փաստերը, որոնք վկայում են դրա իրականության մասին, այլ այն շատ զարգացած տեխնոլոգիաները, որոնք տիրապետում էին աստվածներին, և որոնք արտացոլված են նրանց քաղաքակրթության հետքերում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս:

Մենք ավելի քան տասը տարի փնտրում ու ուսումնասիրում ենք այդ հետքերը՝ անցկացնելով ոչ միայն նկարահանումներ ու հետազոտական ​​արշավներ ու սեմինարներ, այլև աստվածների քաղաքակրթության հետքերով նմուշների լաբորատոր հետազոտություններ։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները ներկայացված են բազմաթիվ ֆիլմերում, գրքերում, հոդվածներում, դասախոսություններում, զեկույցներում և ֆոտոռեպորտաժներում, որոնք հասանելի են հանրությանը: Մասնավորապես, բոլոր նյութերը կարելի է գտնել համացանցում՝ Այլընտրանքային պատմության լաբորատորիայի կայքում (http://lah.ru)՝ ներառյալ նշված սեմինարների զեկույցների տեսագրությունները: Այսպիսով, յուրաքանչյուրը կարող է հեշտությամբ համոզվել, որ մենք խոսում ենք մի շատ իրական հետազոտության առարկայի մասին, այլ ոչ թե ինչ-որ դատարկ գեղարվեստական ​​գրականության և մերկ տեսության մասին...

Բրինձ. 1. Սեմինարի մասնակիցներ Երուսաղեմում

Այսպիսով, իսրայելական սեմինարի ծրագիրը ներառում էր ուղևորություն դեպի Հեբրոն դեպի Մաքփելայի քարանձավ կոչվող օբյեկտ: Եվ այս ուղևորությունը հատկապես հետաքրքրեց ինձ անձամբ, քանի որ ավելի վաղ 2010-ին Իսրայել կատարած արշավի ժամանակ (որոշ կանոնավոր արձակուրդների պատճառով, որոնց թիվը հսկայական է այս երկրում), մենք չկարողացանք հասնել այստեղ. մուտքը դեպի Մաքփելա փակ էր: . Այս անգամ մենք միտումնավոր ընտրեցինք սեմինարի ժամանակը (հրեական, արաբական, քրիստոնեական և այլ) տոների միջև և, այնուամենայնիվ, հասանք Հեբրոն, թեև ճանապարհին ստիպված եղանք մի քանի տհաճ րոպե դիմանալ՝ սպասելով, որ Իսրայելի ոստիկանությունը կզբաղվի արաբի հետ։ դեռահասներ, ովքեր քարեր են նետել անցնող մեքենաների վրա (այնտեղ, ավաղ, հեռու է անվտանգությունից).

Հեբրոնում նույնիսկ հպանցիկ տեսողական ստուգումը բավական էր՝ ստուգելու մեր նախնական եզրակացության (նախկինում տեսած լուսանկարներից արված) ճշտությունը, որ Մաքփելայի քարանձավի գտնվելու վայրի շրջակայքի պատերը առավել անմիջականորեն կապված են մեր որոնումների և հետազոտությունների շրջանակի հետ։ . Այս պարիսպները կանգնեցրել են ոչ թե Հերովդես Մեծը, ինչպես պատմաբաններն են ասում, այլ հենց այդ աստվածների քաղաքակրթության ներկայացուցիչները։ Հեբրոնի համալիրը ակնհայտորեն պատկանում է նույն կատեգորիային, ինչ Երուսաղեմի Տաճարի լեռան շուրջը և Լիբանանի Բաալբեկ համալիրը (տես ստորև): Եվ այս բոլոր կառույցները ստեղծվել են շատ ավելի վաղ, քան պաշտոնապես թվագրված ժամանակաշրջանը։

Բայց հետո պարզվում է, որ աստվածաշնչյան Աբրահամը, որպես իր կնոջ գերեզմանի տեղ, գնել է ոչ միայն «մերկ հողատարածք» Մաքփելայի քարայրով, այլ այստեղ արդեն պատեր են եղել, և նա գնել է հնագույն առարկա։ աստվածներ: .. Ինչը, սակայն, բացատրում է այն բարձր գինը (400 շեկել արծաթով), որը Աբրահամը տվել է այս դավադրության համար ...

Բրինձ. 2. Մաքփելահ համալիր Հեբրոնում (Իսրայել)