Բլեզ Պասկալը մտածեց կարդալ: Բլեզ Պասկալ - մտքեր

Հոդված I

Մարդու ընդհանուր հայեցակարգը

I. (Սրան է տանում մեզ բնական գիտելիքը։ Եթե դրանք ճշմարիտ չեն, ուրեմն մարդու մեջ ընդհանրապես ճշմարտություն չկա, եթե ընդհակառակը, դրանք ճշմարիտ են, ապա նա դրանց մեջ խոնարհության մեծ պատճառ է գտնում, ստիպված լինելով խոնարհվել այս կամ այն ​​ձևով: Քանի որ նա չի կարող գոյություն ունենալ առանց դրանց հավատալու, ես կցանկանայի, որ նա, նախքան բնության ամենածավալուն հետաքննությունը սկսելը, դանդաղ և լրջորեն նայեր նրան, նայի նաև ինքն իրեն և դատեր, թե արդյոք նա ինչ-որ համաչափություն ունի նրա հետ, երբ նա համեմատում է այս երկու օբյեկտները): Թող մարդը դիտարկի ամբողջ բնությունը իր բարձր և ամբողջ վեհությամբ. թող նա իր հայացքը տեղափոխի իրեն շրջապատող ստորին առարկաներից դեպի այդ փայլուն լուսատուը, որը հավերժական լամպի պես լուսավորում է տիեզերքը։ Այնուհետև երկիրը նրան կետ կթվա՝ համեմատած այս լուսատուի նկարագրած հսկայական շրջանի հետ. թող նա զարմանա այն փաստի վրա, որ այս հսկայական շրջանն իր հերթին ոչ ավելին է, քան շատ փոքր կետ՝ համեմատած այն ճանապարհի հետ, որը աստղերը նկարագրում են երկնային տարածության մեջ: Բայց երբ նրա հայացքը կանգ է առնում այս եզրին, թող երևակայությունը ավելի հեռուն գնա. նա ավելի շուտ կհոգնի, քան բնությունը կհյուծի նրան երբևէ նոր սնունդ մատակարարելով: Այս ամբողջ տեսանելի աշխարհը միայն աննկատելի հատկանիշ է բնության հսկայական գրկում: Ոչ մի միտք չի գրկում նրան: Անկախ նրանից, թե որքան ենք մենք հպարտանում պատկերացնելի տարածություններից դուրս մեր ներթափանցմամբ, մենք կվերարտադրենք միայն ատոմները՝ իրական գոյության համեմատ: Այս անսահման գունդը, որի կենտրոնն ամենուր է, իսկ շրջագիծը՝ ոչ մի տեղ։ Վերջապես, Աստծո ամենազորության ամենաշոշափելի ապացույցն այն է, որ մեր երևակայությունը կորել է այս մտքի մեջ: Թող մարդը, ուշքի գալով, նայի, թե ինչ է նա ներկայացնում ամբողջ էակի համեմատ, թող պատկերացնի իրեն կորած բնության այս հեռավոր անկյունում և թող սովորի այս բջջից, նկատի ունեմ մեր տիեզերքը. սովորեք գնահատել երկիրը, թագավորությունները, քաղաքները և ինքն իրեն՝ իր իսկական իմաստով: Ի՞նչ է մարդը անսահմանության մեջ: Բայց մեկ այլ նույնքան հրաշալի հրաշք տեսնելու համար թող նա ուսումնասիրի իրեն հայտնի ամենափոքր առարկաներից մեկը: Թող նա ուսումնասիրի ինչ-որ տզի մարմնի նույնիսկ ամենափոքր մասերը, կապաններով ոտքերը, այս ոտքերի երակները, այս երակների արյունը, այս արյան հեղուկը, այս հեղուկի կաթիլները, այս կաթիլների գոլորշիները. Մինչդեռ կիսվելով այս վերջին բաներով, թող նա սպառի իր ուժը այս ներկայացումներում, և թող վերջին թեման, որին նա գալիս է, լինի քո խոսակցության առարկան: Միգուցե նա կմտածի, որ սա արդեն ամենափոքր փոքրիկ բանն է բնության մեջ։ Բայց ես նրան ցույց կտամ նոր անդունդ դրա մեջ։ Ես նրա մոտ կքաշեմ ոչ միայն տեսանելի տիեզերքը, այլև բնության ըմբռնելի անսահմանությունը այս ատոմիստական ​​հեռանկարի շրջանակներում։ Նա կտեսնի անթիվ աշխարհներ, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր հատուկ երկինք, մոլորակներ, երկիր՝ նույն չափի, ինչ մեր տեսանելի աշխարհը. այս երկրի վրա նա կտեսնի կենդանիներին և, վերջապես, նույն միջատներին, և նրանց մեջ նորից նույնը, ինչ նա գտավ առաջինում. հանդիպելով նույն բանին այլ էակների մեջ, անվերջ, առանց կանգ առնելու, նա պետք է կորչի այս հրաշքների մեջ, նույնքան զարմանալի իրենց փոքրությամբ, որքան մյուսներն իրենց անսահմանության մեջ: Որովհետև ինչպե՞ս կարելի է չզարմանալ, որ տիեզերքում մինչ այժմ անտեսանելի մեր մարմինը, որն, իր հերթին, անտեսանելի է ողջ բնության խորքերում, հանկարծ դարձավ վիթխարի մի աշխարհ, ավելի շուտ ամեն ինչ՝ համեմատած աներևակայելի ոչնչության հետ: Ով իրեն այս տեսանկյունից նայի՝ իր համար կվախենա։ Բնության մեջ իրեն տեսնելով երկու անդունդների՝ անսահմանության և ոչնչի միջև, նա սարսռում է այս հրաշքների տեսնելուց։ Ես հավատում եմ, որ նրա հետաքրքրասիրությունը կվերածվի զարմանքի, և նա ավելի շատ տրամադրված կլինի լուռ խորհելու այս հրաշքների մասին, քան զննելու դրանք ամբարտավանությամբ։ Եվ, ի վերջո, ո՞րն է մարդը բնության մեջ: -Ոչինչ՝ անսահմանի համեմատ, ամեն ինչ՝ ոչնչության համեմատ, միջինը՝ ոչնչի և ամեն ինչի միջև։ Նրանից, ծայրահեղությունների ըմբռնումից անսահման հեռու, իրերի վերջն ու սկիզբն անվիճելիորեն թաքնված են մի անթափանց առեղծվածի մեջ. նա նույնքան անկարող է տեսնելու այն ոչնչությունը, որից նա քաշված է, և անսահմանությունը, որը պատում է իրեն: Համոզված լինելով իրերի սկիզբն ու վերջը երբևէ իմանալու անհնարինության մեջ, նա կարող է կանգ առնել միայն մեկի և մյուսի միջև եղած միջինի արտաքին գիտելիքի վրա: Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, սկսած ոչնչությունից, տարածվում է դեպի անսահմանություն: Ո՞վ կարող է հետևել այս հիանալի քայլին: - Միայն այս հրաշքների հեղինակն է դրանք հասկանում. ուրիշ ոչ ոք չի կարող հասկանալ դրանք: Ուշադրություն չդարձնելով այս անսահմանությանը, մարդիկ համարձակվեցին ուսումնասիրել բնությունը, ասես ինչ-որ չափաբաժին ունեն դրա հետ։ Տարօրինակ բան. նրանք ուզում էին իմանալ իրերի սկիզբը և այդպիսով հասնել ամեն ինչի ըմբռնմանը. ինքնավստահությունը նույնքան անսահման է, որքան հետազոտության առարկան: Ակնհայտ է, որ նման մտադրությունը հնարավոր չէ պատկերացնել առանց ինքնավստահության կամ առանց բնության նման կատարյալ կարողությունների: Ճանաչելով բնության մեր իմացության անսահմանությունն ու անհասանելիությունը՝ մենք կհասկանանք, որ այն, իր պատկերն ու իր Արարչի կերպարը դրոշմած լինելով ամեն ինչի մեջ, դրանցից շատերում արտահայտում է իր կրկնակի անսահմանությունը։ Այսպիսով, մենք համոզված ենք, որ ողջ գիտելիքն անսահման է իր առարկայի լայնությամբ. ո՞վ է կասկածում, որ օրինակ երկրաչափությունը կարող է անթիվ խնդիրներ ներկայացնել։ Նրանք այնքան անթիվ են, որքան անսահման են նրանց սկիզբները, քանի որ բոլորին հայտնի է, որ վերջին համարվող թեորեմներն ինքնին հիմք չունեն, այլ բխում են այլ տվյալներից, որոնք իրենց հերթին հենվում են երրորդների վրա և այլն՝ անվերջ։ Վերջին եզրակացություններով, որոնք հայտնվում են մեր մտքում, մենք գործում ենք այնպես, ինչպես նյութական առարկաներում, որտեղ այն կետը, որից այն կողմ չեն անցնում մեր զգայարանները, մենք անվանում ենք անբաժանելի, չնայած իր բնույթով այն անսահմանորեն բաժանելի է: Գիտելիքի այս կրկնակի անսահմանությունից մենք ավելի զգայուն ենք մեծության անսահմանության նկատմամբ. ուստի ոմանք վստահություն են ձեռք բերել բոլոր բաների իմացության մեջ: «Ես կխոսեմ ամեն ինչի մասին», - ասաց Դեմոկրիտը: Առաջին հայացքից պարզ է դառնում, որ միայն թվաբանությունը ներկայացնում է անթիվ հատկություններ, էլ չեմ խոսում այլ գիտությունների մասին։ Բայց փոքրի մեջ անսահմանությունը շատ ավելի քիչ տեսանելի է: Փիլիսոփաները, չնայած ես կարծում էի, որ նրանք հասել են դրան, այնուամենայնիվ, բոլորը սայթաքել են հենց դրա վրա: Այստեղից առաջացան այնպիսի ընդհանուր վերնագրեր, ինչպիսիք են. մեկ.): Մենք, բնականաբար, մեզ ավելի լավ ենք համարում իրերի կենտրոնը հասնելու, քան դրանց շրջագիծը գրկելու հնարավորություն: Աշխարհի թվացյալ ընդարձակությունն ակնհայտորեն գերազանցում է մեզ, բայց քանի որ մենք գերազանցում ենք փոքր բաներին, մենք նույնպես մեզ ավելի ունակ ենք համարում դրանք տիրապետելու համար. մինչդեռ ոչնչության ըմբռնման համար ոչ պակաս կարողություն է պետք, ինչպես ամեն ինչ ըմբռնելուն։ Դրա անսահմանությունն անհրաժեշտ է երկուսին էլ, և ինձ թվում է, որ նա, ով ըմբռնել է իրերի վերջին սկզբունքները, կարող է հասնել անսահմանի իմացությանը: Մեկը կախված է մյուսից, և մեկը տանում է դեպի մյուսը։ Ծայրահեղությունները համախմբվում և միավորվում են իրենց հեռացման ուժով և գտնում են միմյանց Աստծո և միայն Նրա մեջ: Եկեք ճանաչենք մեր կեցության և մեր գիտելիքի սահմանը. մենք ինչ-որ բան ենք, բայց ոչ ամեն ինչ: Մեզ հատկացված լինելու մասնիկը մեզ հնարավորություն չի տալիս ճանաչելու ոչնչից ծնված առաջին սկզբունքները և մեր հայացքով գրկել անսահմանը։ Մեր միտքը, մտավոր իրերի կարգով, զբաղեցնում է նույն տեղը, ինչ մեր մարմինը բնության տարածության մեջ: Համակողմանիորեն սահմանափակված այս վիճակը, որը զբաղեցնում է միջինը երկու ծայրահեղությունների միջև, արտացոլվում է մեր բոլոր կարողություններում։ Մեր զգայարանները չեն կարող դիմանալ ոչ մի ծայրահեղության: Շատ աղմուկը խլացնում է մեզ. չափազանց պայծառ լույսի շերտավարագույրներ; շատ հեռու և շատ մոտ հեռավորությունը մեզ խանգարում է տեսնել. հավասարապես մթագնում է իրեն որպես չափազանց դանդաղ և չափազանց արագ խոսք. չափից շատ ճշմարտությունը մեզ զարմացնում է. ես գիտեմ նրանց, ովքեր չեն կարողանում հասկանալ, որ զրոյից չորսը հանելով՝ մենք ստանում ենք զրո: Առաջին սկիզբները մեզ համար չափազանց ակնհայտ են։ Ավելորդ հաճույքը խանգարում է մեզ. Երաժշտության մեջ ավելորդ համահունչությունը դուր չի գալիս, իսկ չափազանց առատաձեռն բարեգործությունը նյարդայնացնում է. մենք ցանկանում ենք, որ կարողանանք վճարել ավելորդ պարտքը. ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur («Լավ գործերը բարենպաստորեն ընդունվում են միայն այն ժամանակ, երբ դրանք կարող են հատուցվել, եթե դրանք չափազանց մեծ են, նրանք առաջացնում են ոչ թե երախտագիտություն, այլ ատելություն» (Tacitus, Chronicle, գիրք IV, 18)): Մենք ոչ ծայրահեղ շոգ ենք զգում, ոչ էլ չափազանց ցուրտ։ Առանձնահատկությունների չափազանց մեծ հայտնաբերումը վնասակար է, բայց ոչ զգայուն մեզ համար: Թույլ, ինչպես շատ երիտասարդ և չափազանց ծեր միտք; վնասակար և շատ քիչ և շատ ուսումնասիրելու համար: Ծայրահեղությունները, ասես, ընդհանրապես գոյություն չունեն մեզ համար, բայց մենք նրանց համար. նրանք խուսափում են մեզանից, կամ մենք փախչում ենք նրանցից: Սա է մեր իրական դիրքորոշումը, և սա է, որ ստիպում է մեզ անկարող լինել որոշակիորեն իմանալու և բացարձակապես ոչինչ չիմանալու: Մենք, ասես, վազում ենք ջրերի հսկայական մակերեսով, ճանապարհը չիմանալով և անընդհատ ծայրից ծայր շտապելով։ Հենց մտածում ենք մեկ հիմքի վրա ամրանալու մասին, այն տատանվում է և հեռանում մեզանից. մենք ուզում ենք բռնել նրանից, բայց այն, չզիջելով մեր ջանքերին, դուրս է սահում մեր ձեռքերից՝ վերածվելով մեր առջև հավերժական թռիչքի։ Մեզ համար ոչինչ չի դադարում։ Այսպիսին է մեր բնական դիրքը, որքան էլ դա մեզ համար զզվելի լինի. մենք այրվում ենք ամուր հող, վերջին անսասան հիմքը գտնելու ցանկությամբ, որպեսզի նրա վրա աշտարակ կանգնեցնենք և նրա միջով հասնենք անսահմանին. բայց մեր ամբողջ շենքը քանդվում է, և երկիրը բացվում է մեր տակ մինչև իր խորքերը: Եկեք դադարենք վստահություն և ուժ փնտրել։ Մեր միտքը ընդմիշտ խաբվում է արտաքին տեսքի անկայունությունից. ոչինչ չի կարող հաստատել վերջավորությունը երկու անսահմանությունների միջև, որոնք պարունակում են այն և փախչում են դրանից: Սա լիովին գիտակցելով՝ կարծում եմ՝ մենք հանգիստ կնստենք՝ յուրաքանչյուրը բնության կողմից իրեն հատկացված դիրքում։ Քանի որ մեր վիճակին ընկած այս միջին դիրքը միշտ հեռացված է ծայրահեղություններից, ի՞նչ կարևորություն ունի՝ մարդը ինչ-որ չափով ավելի լավ է հասկանում իրերը, թե՞ չունի։ Եթե ​​նա ունի, նա մի փոքր վերևից է նայում նրանց: Բայց արդյո՞ք այն միշտ չէ, որ անսահմանորեն հեռու է վերջավորից, և մի՞թե մեր կյանքի տևողությունը նույնքան անսահմանորեն հեռացված չէ հավերժությունից, մի՞թե այն տևելու է տասը տարի քիչ թե շատ: Անսահմանի տեսանկյունից բոլոր վերջավոր իրերը հավասար են. և ես պատճառ չեմ տեսնում, թե ինչու մի առարկա մեր կողմից ավելի մեծ ուշադրության արժանանա, քան մյուսը: Մեր ցանկացած համեմատություն վերջավորի հետ մեզ ցավ է պատճառում: Եթե ​​մարդն առաջին անգամ ինքն իրեն ուսումնասիրեր, նա կտեսներ իր անզորությունը՝ թափանցելու վերջավորի սահմաններից այն կողմ: Ինչպե՞ս կարող է մասը իմանալ ամբողջը: Միգուցե, այնուամենայնիվ, նա կձգտի իմանալ գոնե իրեն համարժեք մասեր։ Բայց աշխարհի բոլոր մասերն այնպիսի հարաբերությունների և փոխկապակցվածության մեջ են միմյանց հետ, որ անհնար է, կարծում եմ, ճանաչել մեկը առանց մյուսի և առանց ամբողջի: Մարդը, օրինակ, կապված է իրեն հայտնի ամեն ինչի հետ։ Նրան անհրաժեշտ է տեղ տարածության մեջ, ժամանակ՝ գոյատևելու համար, շարժում՝ ապրելու, տարրեր՝ իր մարմինը կառուցելու համար, ջերմություն և սնունդ՝ սնվելու համար, օդ՝ շնչելու համար: Նա տեսնում է լույսը, զգում է մարմինները; ամեն ինչ նրա հետ որոշակի կապի մեջ է։ Ուստի մարդուն ճանաչելու համար պետք է իմանալ, թե ինչու է, օրինակ, օդը անհրաժեշտ նրա գոյության համար; հավասարապես օդի հատկություններին ու բնույթին ծանոթանալու համար անհրաժեշտ է պարզել, թե ինչպես է այն ազդում մարդու կյանքի վրա և այլն։ Այրումն առանց օդի չի լինում, ուստի մեկը ճանաչելու համար պետք է մյուսին ուսումնասիրել: Քանի որ, հետևաբար, ամեն ինչ արտադրվում և արտադրվում է, նրանք օգտագործում են ուրիշների օգնությունը և իրենք օգնում են ուրիշներին, անուղղակի և ուղղակիորեն, և բոլորը փոխադարձաբար աջակցվում են ամենահեռավոր և տարբեր բաները կապող բնական և անխուսափելի կապով, ես դա անհնարին եմ համարում։ իմանալ մասերը առանց ամբողջը իմանալու, ինչպես նաև իմանալ ամբողջը՝ առանց մասերի մանրամասն ծանոթության։ Իրերը իմանալու մեր անկարողությունից բացի այն փաստն է, որ դրանք ինքնին պարզ են, և մենք բաղկացած ենք երկու տարասեռ և հակադիր բնույթից՝ հոգի և մարմին: Ի վերջո, անհնար է թույլ տալ, որ մեր էության բանական մասը լինի ոչ հոգևոր: Եթե ​​մենք մեզ համարեինք միայն մարմնավոր, ապա ստիպված կլինեինք ավելի արագ հրաժարվել իրերի իմացությունից, քանի որ ամենից աներևակայելի է պնդել, որ նյութը կարող է գիտակցություն ունենալ: Այո, մենք չենք կարող պատկերացնել, թե նա ինչպես կհասկանար ինքն իրեն։ Հետևաբար, եթե մենք միայն նյութական ենք, մենք ընդհանրապես ոչինչ չենք կարող իմանալ. եթե մենք բաղկացած ենք ոգուց և նյութից, ապա չենք կարող լիովին ճանաչել պարզ բաները, այսինքն՝ բացառապես հոգևոր և բացառապես նյութական։ Ահա թե ինչու գրեթե բոլոր փիլիսոփաները շփոթում են իրերի մասին հասկացությունները՝ խոսելով խելամիտը որպես հոգևոր, իսկ հոգևորը որպես խելամիտ: Նրանք համարձակորեն պատմում են, որ մարմինները ձգտում են դեպի իրենց կենտրոնը, խուսափում են կործանումից, վախենում են դատարկությունից, ունեն հակումներ, համակրանքներ, հակակրանքներ, այսինքն՝ այնպիսի հատկություններ, որոնք բնորոշ են միայն հոգիներին։ Խոսելով ոգիների մասին, նրանք նրանց համարում են տիեզերքում, նրանց վերագրում են տեղից տեղ շարժում, որը բնորոշ է միայն մարմիններին։ Այս մաքուր բաների գաղափարները ստանալու փոխարեն մենք նրանց տալիս ենք մեր հատկությունները և մեր բարդ էությունը դրոշմում այն ​​բոլոր պարզ բաների վրա, որոնք մենք մտածում ենք: Հաշվի առնելով մեր հակվածությունը՝ վերագրելու բոլոր բաներին ոգու և մարմնի հատկությունները, բնական կլիներ ենթադրել, որ մեզ համար այս երկու սկզբունքները միաձուլելու շատ հասկանալի միջոց է: Իրականում հենց սա է մեզ համար ամենաանհասկանալին ստացվում։ Մարդն ինքնին բնության ամենահիասքանչ առարկան է, քանի որ չկարողանալով իմանալ, թե ինչ է մարմինը, նա դեռ ավելի քիչ կարող է ըմբռնել ոգու էությունը. Նրա համար ամենաանհասկանալին այն է, թե ինչպես կարող է մարմինը միավորվել ոգու հետ։ Սա նրա համար ամենաանհաղթահարելի դժվարությունն է, չնայած այն հանգամանքին, որ այս համադրությունը նրա բնության յուրահատկությունն է. Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est («Մարդը չի կարող ըմբռնել այն ձևը, որով մարմինը միավորվում է ոգու հետ, թեև այս կապը կազմում է մարդուն» (Երանելի Օգոստինոս. Հոգու և հոգու մասին)): Ահա բնության նկատմամբ մարդու անմտածվածության պատճառներից մի քանիսը. Նա կրկնակի անսահման է, մինչդեռ նա վերջավոր է և սահմանափակ. այն շարունակվում է և գոյություն ունի առանց ընդհատումների, մինչդեռ նա անցողիկ է և մահկանացու. Հատկապես իրերը կորչում և փոխվում են ամեն րոպե, և նա դրանք միայն անցողիկ է տեսնում. նրանք ունեն իրենց սկիզբն ու վերջը, բայց նա ոչ մեկին չգիտի. դրանք պարզ են, և նա բաղկացած է երկու տարբեր բնույթից: Մեր թուլության ապացույցները սպառելու համար կավարտեմ հետեւյալ երկու մտորումներով.

II. Երկու անսահմանություն. Միջին Մենք չենք կարողանում հասկանալ ոչ շատ արագ, ոչ շատ դանդաղ ընթերցանություն: Չափազանց շատ ես շատ քիչ գինի ունեմ. նրան գինի մի տուր, նա ճշմարտությունը չի գտնի. նրան չափազանց շատ - նույնը: Բնությունը մեզ այնքան գեղեցիկ է դրել մեջտեղում, որ եթե հավասարակշռությունը փոխենք մի ուղղությամբ, անմիջապես կփոխենք այն մյուս ուղղությամբ։ Սա ինձ ստիպում է հավատալ, որ մեր գլխում աղբյուրներ կան, որոնք այնպես են դասավորված, որ եթե մեկին դիպչես, անպայման կդիպչես հակառակին։ Վատ է պատճառում և՛ շատ երիտասարդ, և՛ չափազանց հասուն տարիքում: Ինչ-որ բանի նկատմամբ հակվածությունը հավասարապես բխում է թեմայի վերաբերյալ անբավարար և չափազանց հաճախակի մտածելուց: Եթե ​​դուք սկսում եք քննարկել ձեր աշխատանքը դրա ավարտից անմիջապես հետո, ապա դուք չափազանց հակված եք դրան և շատ ժամանակ անց տեսնեք, որ օտար եք դարձել դրա համար: Այդպես է նկարների դեպքում: Անկախ նրանից, թե նրանց շատ մոտ կամ շատ հեռու նայելը նույնքան լավ չէ. և վերջիվերջո պետք է լինի մեկ անփոփոխ կետ, որտեղից ամենալավը երևում է նկարը: Մյուս տեսակետները չափազանց մոտ են, շատ հեռու, չափազանց բարձր կամ շատ ցածր: Նկարչական արվեստում հեռանկարը սահմանում է նման կետ. բայց ո՞վ է պարտավորվելու դա սահմանել ճշմարտության կամ բարոյականության հարցերում։

III. Մարդուն նվագելիս մտածում են, որ սովորական երգեհոն են նվագում. դա իսկապես օրգան է, բայց տարօրինակ, փոփոխական օրգան, որի խողովակները միմյանց չեն հաջորդում հարևան աստիճաններով։ Նրանք, ովքեր գիտեն նվագել միայն սովորական երգեհոնների վրա, նման երգեհոնի վրա ներդաշնակ ակորդներ չեն առաջացնի։

IV. Մենք ինքներս մեզ այնքան քիչ ենք ճանաչում, որ երբեմն պատրաստվում ենք մեռնել՝ վայելելով լիարժեք առողջություն, կամ մեզ թվում է, թե բավականին առողջ ենք մահից անմիջապես առաջ՝ առանց զգալու, որ շուտով ջերմություն կբռնկվի կամ որևէ թարախ կառաջանա։ Ես համարում էի իմ կյանքի կարճ տեւողությունը, որը կուլ է տվել նախորդ եւ հաջորդող հավերժությունը, memoria hospitis unius dici proetereuntis («անցնում է որպես մեկօրյա հյուրի հիշատակ» (Իմաստ. 5:14)), տարածություն, որը ես զբաղեցնում եմ, աննկատ անհետանալով իմ աչքերում հսկայական տարածությունների մեջ, անտեսանելի ոչ ինձ, ոչ էլ ուրիշների համար: Ես սարսափում եմ և զարմանում, թե ինչու պետք է լինեմ այստեղ և ոչ այնտեղ, ինչու հիմա և ոչ այն ժամանակ: Ո՞վ է ինձ այստեղ դրել: Ո՞ւմ հրամանով ու նպատակով է ինձ համար որոշված ​​այս վայրն ու այս ժամանակը։ Ինչու՞ է իմ հասկացողությունը սահմանափակ: Իմ հասակը? Իմ կյանքը - ինչու՞ է այն սահմանափակվում հարյուրով և ոչ թե հազար տարով: Ի՞նչ պատճառով է բնությունն ինձ այդքան երկար կյանք տվել, ինչո՞ւ նա ընտրեց այս թիվը, և ոչ թե մեկ ուրիշը հավերժության մեջ, որից առաջ բոլոր թվերը կորցնում են իրենց իմաստը:

«Ժամանակի էությունը» քաղաքական և հասարակական գործիչ, ռեժիսոր, փիլիսոփա և քաղաքագետ, Փորձարարական ստեղծագործական կենտրոն միջազգային հասարակական հիմնադրամի նախագահ Սերգեյ Կուրգինյանի տեսադասախոսությունների շարքն է։ Դասախոսությունները հեռարձակվել են համացանցում 2011 թվականի փետրվարից նոյեմբեր ամիսներին www.kurginyan.ru, www.eot.su կայքերում։

Անսովոր, ինտելեկտուալ խորը և սուր, զգացմունքային երանգավորված և հեղինակի անձի վառ դրոշմ կրող դասախոսությունների այս շարքը առաջացրեց հանդիսատեսի մեծ հետաքրքրությունը և դարձավ «մեկնարկային խթան» և միևնույն ժամանակ վիրտուալ ձևավորման հայեցակարգային հիմքը։ Ս.Կուրգինյանի աջակիցների «Ժամանակի էությունը».

«Ժամանակի էությունը» գիրքը պարունակում է ցիկլի բոլոր 41 դասախոսությունների սղագրությունները: Դրանցից յուրաքանչյուրում՝ Սերգեյ Կուրգինյանի մտորումները ներկա ժամանակի էության, նրա մետաֆիզիկայի, դիալեկտիկայի և դրանց արտացոլումը ներկայիս ռուսական և համաշխարհային քաղաքականության առանցքային ասպեկտներում։ Ցիկլի կենտրոնական թեման համակարգային գլոբալ մարդկային փակուղուց դուրս գալու ուղիների և մեխանիզմների որոնումն է՝ իր բոլոր չափումներով՝ մետաֆիզիկականից մինչև իմացաբանական, էթիկական, մարդաբանական: Եվ արդյունքում՝ սոցիալ-քաղաքական, տեխնոլոգիական և տնտեսական փակուղի։

«Պասկալի մտքերը»ֆրանսիացի ականավոր գիտնական և փիլիսոփա Բլեզ Պասկալի եզակի աշխատանքն է։ Ստեղծագործության սկզբնական անվանումն էր «Մտքեր կրոնի և այլ թեմաների մասին», սակայն հետագայում կրճատվեց «Մտքեր»։

Այս հավաքածուում մենք հավաքել ենք Պասկալի ընտրյալ մտքերը։ Իսկապես հայտնի է, որ մեծ գիտնականը չի հասցրել ավարտել այս գիրքը։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ նրա նախագծերից հնարավոր եղավ ստեղծել կրոնական և փիլիսոփայական հայացքների մի ամբողջական համակարգ, որը կհետաքրքրեր ոչ միայն քրիստոնյա մտածողներին, այլև բոլոր մարդկանց։

Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այս էջում ներկայացված Պասկալի մտքերը պարունակում են աֆորիզմներ և մեջբերումներ համակարգվածև ոչ համակարգվածԲլեզ Պասկալի աշխատությունները:

Այսպիսով, ձեր առջև Պասկալի աֆորիզմները, մեջբերումները և մտքերը.

Պասկալի ընտրված մտքերը

Ինչպիսի քիմերա է այս մարդը: Ի՜նչ չտեսնված բան, ի՜նչ հրեշ, ի՜նչ քաոս, ի՜նչ հակասությունների դաշտ, ի՜նչ հրաշք։ Ամեն ինչի դատավոր, անմիտ հողային որդան, ճշմարտության պահապանը, կասկածների ու սխալների կոյուղիչը, տիեզերքի փառքն ու աղբը:

Մեծությունը ծայրահեղությունների գնալու մեջ չէ, այլ երկու ծայրահեղությունների միաժամանակ դիպչելու և դրանց միջև եղած բացը լրացնելու մեջ:

Եկեք սովորենք լավ մտածել, սա է բարոյականության հիմնական սկզբունքը:

Եկեք կշռենք հաղթանակն ու պարտությունը՝ խաղադրույք կատարելով, որ Աստված կա։ Վերցրեք երկու դեպք. եթե հաղթում եք, ապա շահում եք ամեն ինչ. եթե կորցնես, ոչինչ չես կորցնի։ Այսպիսով, մի հապաղեք գրազ գալ, որ Նա է:

Մեր ողջ արժանապատվությունը մտածելու կարողության մեջ է: Մեզ միայն միտքն է բարձրացնում, ոչ թե տարածությունն ու ժամանակը, որոնցում մենք ոչինչ ենք: Փորձենք արժանավայել մտածել՝ սա է բարոյականության հիմքը։

Ճշմարտությունն այնքան քնքուշ է, որ հենց որ հեռանում ես դրանից, մոլորության մեջ ես ընկնում. բայց այս մոլորությունն այնքան նուրբ է, որ պետք է միայն մի փոքր շեղվել դրանից և հայտնվում է ճշմարտության մեջ։

Երբ մարդը փորձում է իր առաքինությունները հասցնել ծայրահեղ սահմանների, արատները սկսում են շրջապատել նրան:

Պասկալի՝ իր խորությամբ զարմանալի մեջբերումը, որտեղ նա միտք է արտահայտում հպարտության և ունայնության բնույթի մասին.

Ունայնությունն այնքան է արմատացած մարդու սրտում, որ զինվորը, աշակերտը, խոհարարը, կուրշը բոլորը պարծենում են և ցանկանում են երկրպագուներ ունենալ. և նույնիսկ փիլիսոփաներն են դա ուզում, և նրանք, ովքեր դատապարտում են ունայնությունը, գովաբանություն են ուզում այն ​​լավ գրելու համար, և նրանք, ովքեր կարդում են, գովաբանություն են ուզում կարդալու համար. և ես, ով գրում եմ այս խոսքերը, երևի նույնն եմ ցանկանում, և գուցե նրանք, ովքեր կկարդան ինձ…

Ով երջանկության տուն է մտնում հաճույքի դռնով, սովորաբար դուրս է գալիս տառապանքի դռնով։

Լավ արարքների մեջ ամենալավ բանը դրանք թաքցնելու ցանկությունն է:

Պասկալի ամենահայտնի մեջբերումներից մեկը՝ ի պաշտպանություն կրոնի.

Եթե ​​Աստված չկա, և ես հավատում եմ Նրան, ոչինչ չեմ կորցնում: Բայց եթե կա Աստված, և ես չեմ հավատում Նրան, ես կորցնում եմ ամեն ինչ:

Մարդիկ բաժանվում են արդարների, ովքեր իրենց մեղավոր են համարում և մեղավորների, ովքեր իրենց արդար են համարում։

Մենք երջանիկ ենք միայն այն ժամանակ, երբ զգում ենք, որ մեզ հարգում են։

Աստված բոլորի սրտում ստեղծել է վակուում, որը չի կարող լցվել ստեղծված իրերով: Դա անհուն անդունդ է, որը կարող է լցվել միայն անսահման ու անփոփոխ առարկայով, այն է՝ Աստված ինքը:

Մենք երբեք չենք ապրում ներկայով, մենք բոլորս պարզապես անհամբեր սպասում ենք ապագային և շտապում ենք այն, կարծես ուշ է, կամ կանչում ենք անցյալին և փորձում ետ բերել այն, կարծես այն շատ շուտ է գնացել: Մենք այնքան անխոհեմ ենք, որ թափառում ենք մեզ չպատկանող ժամանակում՝ անտեսելով մեզ տրված միակը։

Չար գործերը երբեք չեն արվում այնքան հեշտությամբ և կամավոր, որքան կրոնական համոզմունքների անվան տակ:

Որքա՜ն ավելի արդար է փաստաբանը համարում այն ​​գործը, որի համար իրեն առատաձեռնորեն վճարել են։

Հասարակական կարծիքը ղեկավարում է մարդկանց։

Բաց երևալով նրանց, ովքեր փնտրում են Իրեն իրենց ամբողջ սրտով և թաքնվում նրանցից, ովքեր փախչում են Նրանից իրենց ամբողջ սրտով, Աստված կարգավորում է. մարդկային գիտելիքԻմ մասին. Նա նշաններ է տալիս, որոնք տեսանելի են Իրեն փնտրողների համար և անտեսանելի նրանց համար, ովքեր անտարբեր են Իր հանդեպ: Նրանց համար, ովքեր ցանկանում են տեսնել, Նա բավականաչափ լույս է տալիս: Նրանց, ովքեր չեն ուզում տեսնել, Նա բավականաչափ խավար է տալիս:

Աստծուն ճանաչելը՝ առանց մեր թուլության մասին իմանալու, հպարտություն է առաջացնում: Մեր թուլության գիտակցումն առանց Հիսուս Քրիստոսի մասին գիտելիքի տանում է դեպի հուսահատություն: Բայց Հիսուս Քրիստոսի գիտելիքը պաշտպանում է մեզ և՛ հպարտությունից, և՛ հուսահատությունից, քանի որ Նրանով մենք ձեռք ենք բերում և՛ մեր թուլության գիտակցությունը, և՛ միակ ելքընրա ապաքինմանը:

Մտքի վերջին եզրակացությունը ճանաչումն է, որ կան անսահման թվով բաներ, որոնք գերազանցում են իրեն: Նա թույլ է, եթե չի գալիս դա ընդունելու։ Անհրաժեշտության դեպքում՝ պետք է կասկածել, որտեղ պետք է՝ վստահորեն խոսել, որտեղ պետք է՝ ընդունել սեփական անզորությունը։ Նրանք, ովքեր դա չեն անում, չեն հասկանում մտքի ուժը:

Արդարությունն առանց ուժի միայն թուլություն է, ուժն առանց արդարության՝ բռնակալ։ Հարկավոր է, հետևաբար, արդարությունը հաշտեցնել ուժի հետ, և դրան հասնելու համար այն, ինչ արդար է, ուժեղ է, իսկ ուժեղը՝ արդար։

Բավական լույս կա նրանց համար, ովքեր ցանկանում են տեսնել, և բավականաչափ խավար՝ նրանց համար, ովքեր չեն ցանկանում:

Տիեզերքը անսահման գունդ է, որի կենտրոնն ամենուր է, իսկ շրջագիծը՝ ոչ մի տեղ։

Մարդու մեծությունը մեծ է, քանի որ նա գիտակցում է իր աննշանությունը:

Ե՛վ զգացումը, և՛ միտքը մենք բարելավում ենք կամ, ընդհակառակը, փչանում ենք մարդկանց հետ զրուցելով: Հետեւաբար, որոշ խոսակցություններ մեզ լավացնում են, մյուսները՝ ապականում։ Սա նշանակում է, որ դուք պետք է ուշադիր ընտրեք ձեր զրուցակիցներին։

Այս մեջբերումով Պասկալն արտահայտում է այն միտքը, որ ոչ թե արտաքին միջավայրն է որոշում աշխարհի մեր տեսլականը, այլ ներքին բովանդակությունը.

Այն, ինչ ես կարդում եմ դրանցում, իմ մեջ է, և ոչ թե Մոնտենի գրվածքներում։

Շատ բարի գործերը նյարդայնացնում են. մենք ուզում ենք հատուցել դրանք վրեժխնդրությամբ:

Ինքնագոհությունն ու ծուլությունը բոլոր արատների երկու աղբյուրներն են:

Մարդիկ արհամարհում են կրոնը։ Նրանք ատելություն և վախ են զգում՝ մտածելով, որ դա կարող է ճիշտ լինել: Դա բուժելու համար մենք պետք է սկսենք ապացուցել, որ կրոնը ամենևին էլ հակասում է բանականությանը: Ընդհակառակը, այն արժանի է հարգանքի և գրավիչ է։ Արժանի հարգանքի, քանի որ նա լավ է ճանաչում մարդուն։ Գրավիչ, քանի որ խոստանում է իսկական լավություն:

Ոմանք ասում են՝ քանի որ մանկուց հավատում էիր, որ սնդուկը դատարկ է, քանի որ դրա մեջ ոչինչ չես տեսնում, դու հավատում էիր դատարկության հնարավորությանը։ Սա ձեր զգայարանների խաբեությունն է՝ ամրապնդված սովորությամբ, և անհրաժեշտ է, որ ուսմունքը ուղղի այն։ Մյուսներն ասում են, որ քանի որ դպրոցում քեզ ասել են, որ դատարկություն չկա, ուրեմն քո ողջախոհություն, ով այդքան ճիշտ դատեց այս կեղծ տեղեկություններից առաջ, պարզվեց, որ կոռումպացված է, և անհրաժեշտ է ուղղել նրան՝ վերադառնալով սկզբնական բնական հասկացություններին։ Այսպիսով, ո՞վ է ստախոսը: Զգացմունք, թե՞ գիտելիք։

Արդարությունը նույնքան կախված է նորաձեւությունից, որքան գեղեցկությունը:

Պապը (հռոմեացի) ատում և վախենում է գիտնականներից, ովքեր նրան հնազանդության երդում չեն տվել:

Երբ ես մտածում եմ իմ կյանքի կարճ ժամանակահատվածի մասին, որը կուլ է տվել հավերժությունը դրանից առաջ և հետո, այն փոքրիկ տարածության մասին, որը ես զբաղեցնում եմ, և նույնիսկ այն, ինչ տեսնում եմ իմ առջև, կորած ինձ անծանոթ և անտեղյակ տարածությունների անսահման տարածության մեջ: ես վախ ու զարմանք եմ զգում։ Ինչո՞ւ եմ ես այստեղ և ոչ այնտեղ: Ոչ մի պատճառ չկա, թե ինչու պետք է լինեմ այստեղ, քան այնտեղ, ավելի շուտ հիմա, քան այն ժամանակ: Ո՞վ է ինձ այստեղ դրել: Ո՞ւմ կամքով ու զորությամբ է ինձ հատկացված այս տեղն ու այս ժամանակը։

Ես շատ ժամանակ անցկացրեցի վերացական գիտությունների վրա, և նրանց հեռավորությունը մեր կյանքից ինձ հեռացրեց նրանցից: Երբ ես սկսեցի ուսումնասիրել մարդուն, ես տեսա, որ այս վերացական գիտությունները խորթ են մարդուն, և որ, սուզվելով դրանց մեջ, ես ավելի հեռու էի իմ վիճակի մասին գիտելիքներից, քան մյուսները, ովքեր անտեղյակ էին դրանցից: Ես ներեցի ուրիշներին իրենց անտեղյակության համար, բայց հույս ունեի գոնե գործընկերներ գտնել մարդու ուսումնասիրության մեջ, այն իրական գիտության մեջ, որը նրան անհրաժեշտ էր: Ես սխալ էի. Այս գիտությամբ ավելի քիչ մարդ է զբաղվում, քան։

Հասարակ մարդիկ իրերը ճիշտ են դատում, քանի որ բնական տգիտության մեջ են, ինչպես վայել է մարդուն։ Գիտելիքն ունի երկու ծայրահեղություն, և այս ծայրահեղությունները համընկնում են. մեկը լրիվ բնական տգիտությունն է, որով մարդ ծնվում է աշխարհ. Մյուս ծայրահեղությունը այն կետն է, երբ մեծ մտքերը, ընդունելով մարդկանց հասանելի բոլոր գիտելիքները, հայտնաբերում են, որ իրենք ոչինչ չգիտեն և վերադառնում են հենց այն տգիտությանը, որտեղից սկսել են իրենց ճանապարհը. բայց այս անտեղյակությունը խելացի է, ինքն իրեն գիտակցող: Եվ այս երկու ծայրահեղությունների մեջ գտնվողները, ովքեր կորցրել են իրենց բնական տգիտությունը և չեն գտել մեկ ուրիշը, զվարճանում են մակերեսային գիտելիքի փշրանքներով և իմաստուն են ձևանում։ Հենց նրանք են շփոթեցնում մարդկանց ու սուտ դատում ամեն ինչ։

Ինչո՞ւ կաղը մեզ չի նյարդայնացնում, բայց կաղ միտքը մեզ նյարդայնացնում է։ Որովհետև կաղը հասկանում է, որ մենք ուղիղ ենք քայլում, իսկ կաղ միտքը հավատում է, որ մենք կաղ ենք։ Հակառակ դեպքում մենք նրան կխղճայինք, ոչ թե բարկություն։ Էպիկտետոսն էլ ավելի սուր հարցնում է, թե ինչու չենք վիրավորվում, երբ մեզ ասում են, որ գլխացավ ունենք, այլ վիրավորվում ենք, երբ ասում են, որ վատ ենք մտածում կամ սխալ որոշում ենք կայացնում։

Վտանգավոր է չափազանց համառորեն համոզել մարդուն, որ նա ոչնչով չի տարբերվում կենդանիներից, առանց միաժամանակ ապացուցելու իր մեծությունը: Վտանգավոր է նաև ապացուցել նրա մեծությունը՝ չհիշելով նրա ստորությունը։ Նույնիսկ ավելի վտանգավոր է նրան մթության մեջ թողնել երկուսի համար, բայց շատ օգտակար է նրան երկուսն էլ ցույց տալը։

Այս մեջբերումով Պասկալը շատ անսովոր տեսակետ է արտահայտում ծանոթ բաների մասին.

Սովորությունը երկրորդ բնությունն է, և այն ոչնչացնում է առաջինը: Բայց ի՞նչ է բնությունը։ Իսկ ինչո՞ւ սովորությունը բնությանը չի պատկանում։ Ես շատ եմ վախենում, որ բնությունն ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան առաջին սովորությունը, ինչպես սովորությունը երկրորդ բնությունն է։

Ժամանակը բուժում է ցավն ու վեճը, քանի որ մենք փոխվում ենք: Մենք այլևս նույնը չենք. ո՛չ վիրավորողը, ո՛չ վիրավորվածը նույն մարդիկ չեն։ Դա նման է մի ազգի, որին վիրավորել են, իսկ երկու սերունդ հետո նորից հանդիպել: Նրանք դեռ ֆրանսիացի են, բայց ոչ նույնը:

Եվ այնուամենայնիվ, որքան տարօրինակ է, որ մեր հասկացողությունից ամենահեռու առեղծվածը, մեղքի ժառանգությունը, հենց այն բանն է, առանց որի մենք չենք կարող հասկանալ ինքներս մեզ:

Հավատքի երկու, նույնքան անանցանելի ճշմարտություններ կան: Մեկն այն է, որ սկզբնական վիճակում կամ շնորհի վիճակում գտնվող մարդը բարձրանում է ամեն բնությունից, կարծես Աստծուն նմանեցնելով և աստվածային բնության հաղորդակից: Մյուսն այն է, որ կոռուպցիայի ու մեղքի մեջ մարդն ընկել է այս վիճակից ու դարձել կենդանիների նման։ Այս երկու պնդումները հավասարապես ճշմարիտ են և անհերքելի։

Ավելի հեշտ է տանել մահը առանց դրա մասին մտածելու, քան մահվան մասին միտքը՝ առանց դրա սպառնալիքի:

Մարդու մեծությունն ու աննշանությունն այնքան ակնհայտ են, որ ճշմարիտ կրոնը, անշուշտ, պետք է մեզ սովորեցնի, որ մարդու մեջ կա մեծության ինչ-որ մեծ պատճառ և ոչնչության մեծ պատճառ: Այն պետք է մեզ բացատրի նաև այս ապշեցուցիչ հակասությունները։

Ի՞նչ հիմքեր կան ասելու, որ մեռելներից հնարավոր չէ հարություն առնել։ Ի՞նչն է ավելի դժվար՝ ծնվե՞լ, թե՞ հարություն առնել, որպեսզի այն, ինչ երբեք չի եղել, թե՞ այն, ինչ արդեն եղել է, նորից դառնա: Ավելի դժվար չէ՞ սկսել ապրել, քան կյանք վերադառնալ: Մեկը սովորությունից դրդված մեզ հեշտ է թվում, մյուսը՝ սովորության բացակայությունից՝ անհնար։

Ընտրություն անելու համար դուք պետք է ձեզ դժվարություն տաք ճշմարտությունը փնտրելու համար. քանզի եթե մեռնես առանց իրական ճշմարտությանը երկրպագելու, դու մեռած ես: Բայց, դուք ասում եք, եթե Նա ցանկանար, որ ես երկրպագեմ իրեն, Նա ինձ կտա Իր կամքի նշանները: Նա այդպես էլ արեց, բայց դու անտեսեցիր դրանք։ Փնտրեք նրանց, արժե այն:

Մարդկանց միայն երեք տեսակ կա. ոմանք գտել են Աստծուն և ծառայում են Նրան, մյուսները չեն գտել Նրան և փորձում են գտնել Նրան, իսկ ոմանք ապրում են առանց Նրան գտնելու և չփնտրելու Նրան: Առաջինները խելացի են ու երջանիկ, երկրորդները՝ անխելք ու դժբախտ։ Իսկ մեջտեղում գտնվողները խելացի են, բայց դժբախտ:

Զնդանում գտնվող բանտարկյալը չգիտի, արդյոք նա դատապարտվել է. նա ընդամենը մեկ ժամ ունի պարզելու համար. բայց եթե նա իմանա, որ դատավճիռը արտասանվել է, այս ժամը բավական է, որպեսզի այն չեղարկվի: Անբնական կլիներ, եթե նա այս ժամն օգտագործեր ոչ թե դատավճիռ կայացվե՞լ է արդյոք պարզելու, այլ պիկետ խաղալու համար։

Ճշմարտությունը չի կարելի դատել առարկություններով։ Շատ ճիշտ գաղափարներ հանդիպեցին առարկությունների։ Շատ սուտեր չհանդիպեցին նրանց։ Առարկությունները չեն ապացուցում մտքի կեղծ լինելը, ինչպես որ դրանց բացակայությունը չի ապացուցում դրա ճշմարտացիությունը:

Բարեպաշտությունը սնահավատության հասցնելը նշանակում է ոչնչացնել այն:

Մտքի ամենաբարձր դրսևորումն այն է, որ գիտակցենք, որ կան անսահման թվով բաներ, որոնք գերազանցում են նրան: Առանց նման ճանաչման նա ուղղակի թույլ է։ Եթե ​​բնական բաները գերազանցում են նրան, իսկ գերբնական բաները:

Աստծուն ճանաչելն առանց ձեր ոչնչության մասին իմանալը հանգեցնում է հպարտության: Ձեր ոչնչությունը իմանալն առանց Աստծուն ճանաչելու հանգեցնում է հուսահատության: Հիսուս Քրիստոսի գիտությունը միջնորդ է նրանց միջև, քանի որ դրանում մենք գտնում ենք և՛ Աստծուն, և՛ մեր ոչնչությունը:

Քանի որ մարդ չի կարող հասնել ունիվերսալության՝ իմանալով այն ամենը, ինչ պետք է իմանալ ամեն ինչի մասին, պետք է մի փոքր իմանալ ամեն ինչի մասին. ավելի լավ է ամեն ինչի մասին ինչ-որ բան իմանալ, քան ինչ-որ բանի մասին ամեն ինչ իմանալ: Նման բազմակողմանիությունը լավագույնն է: Եթե ​​մեկը կարողանար երկուսն էլ ունենալ, ավելի լավ կլիներ. բայց եթե պետք է ընտրել, պետք է ընտրել այս մեկը:

Եվ այս խորը, զարմանալիորեն նպատակաուղղված և նրբագեղ հեգնական մեջբերման մեջ Պասկալը կարծես տարակուսանքով դիմում է ինքն իրեն.

Երբ ես տեսնում եմ մարդկային կուրությունն ու աննշանությունը, երբ նայում եմ համր տիեզերքին և մի մարդու, որը լքված է մթության մեջ ինքն իրեն և կարծես կորած է տիեզերքի այս անկյունում, չիմանալով, թե ով է նրան այստեղ դրել, ինչու է եկել այստեղ, ինչ է լինելու. պատահում է նրան մահից հետո, և անկարող եմ իմանալու այս ամենը, ես վախեցած եմ, ինչպես նրան, ում քնած են բերել ամայի, սարսափելի կղզի, և ով արթնանում է այնտեղ շփոթված և առանց որևէ միջոցի այնտեղից դուրս գալու: Եվ, հետևաբար, ինձ զարմացնում է, թե ինչպես են մարդիկ հուսահատության մեջ չեն ընկնում նման դժբախտ ճակատագրից։ Ես շրջապատում տեսնում եմ նույն ճակատագրով մարդկանց: Հարցնում եմ՝ ինձնից լավ գիտե՞ն։ Նրանք ինձ պատասխանում են, որ ոչ; և իսկույն այս դժբախտ խելագարները, շուրջը նայելով և երևակայությունը զվարճացնող մի բան նկատելով, իրենց հոգով տարվում են այս թեմային և կապվում դրան։ Ինչ վերաբերում է ինձ, ես չէի կարող նման բաներով զբաղվել. և հաշվի առնելով, թե որքան ավելի հավանական էր, որ իմ շուրջը տեսածից բացի ինչ-որ բան կար, ես սկսեցի փնտրել, թե արդյոք Աստված Իր մասին որևէ ապացույց է թողել:

Սա, թերևս, Պասկալի ամենահայտնի մեջբերումներից մեկն է, որտեղ նա մարդուն համեմատում է թույլ, բայց մտածող եղեգի հետ.
Մարդն ընդամենը եղեգ է, բնության մեջ ամենաթույլը, բայց մտածող եղեգն է։ Պարտադիր չէ, որ ամբողջ տիեզերքը զենք վերցնի նրա դեմ, որպեսզի ջախջախի նրան. մի գոլորշի, մի կաթիլ ջուր բավական է նրան սպանելու համար։ Բայց նույնիսկ եթե տիեզերքը ջախջախի նրան, այդ մարդը դեռ ավելի բարձր կլինի, քան իր մարդասպանը, քանի որ նա գիտի, որ նա մահանում է, և գիտի տիեզերքի գերակայությունն իր նկատմամբ: Տիեզերքը սրանից ոչ մեկը չգիտի: Այնպես որ, մեր ողջ արժանապատվությունը մտքի մեջ է։

Այն ենթադրությունը, որ առաքյալները խաբեբաներ էին, անհեթեթ է։ Եկեք շարունակենք մինչև վերջ, պատկերացրեք, թե ինչպես են այս տասներկու հոգին հավաքվում J. X-ի մահից հետո և դավադրություն են կազմակերպում ասելու, որ Նա հարություն է առել։ Սրանով մարտահրավեր նետեցին բոլոր իշխանություններին։ Մարդկային սրտերը զարմանալիորեն հակված են անլուրջության, անկայունության, խոստումների, հարստության, այնպես որ, եթե նրանցից մեկն էլ խոստովանի սուտը այդ հրապուրանքների պատճառով, էլ չասած զնդանների, տանջանքների և մահվան մասին, նրանք կկործանվեն: Մտածիր այդ մասին.

Ոչ ոք երբեք այնքան երջանիկ չէ, որքան ճշմարիտ քրիստոնյան, ոչ այնքան խելացի, ոչ առաքինի, ոչ այդքան բարի:

Մեղք է, որ մարդիկ կապվում են ինձ հետ, նույնիսկ եթե դա անում են ուրախությամբ և բարի կամքով։ Ես կխաբեի նրանց, ում մոտ նման ցանկություն կառաջացնեի, որովհետև ես չեմ կարող նպատակ լինել մարդկանց համար և ոչինչ չունեմ նրանց տալու։ Չպե՞տք է մեռնեմ։ Եվ հետո նրանց սիրո առարկան կմեռնի ինձ հետ։ Ինչքա՜ն մեղավոր կլինեի՝ համոզելով ինձ հավատալ ստին, նույնիսկ եթե դա անեի հեզությամբ, և մարդիկ ուրախությամբ կհավատային և դրանով իսկ կուրախացնեի ինձ, ուստի ես մեղավոր եմ՝ ինքս ինձ սեր ներշնչելով: Եվ եթե ես գրավում եմ մարդկանց դեպի ինձ, ապա պետք է զգուշացնեմ նրանց, ովքեր պատրաստ են ընդունել սուտը, որ չհավատան դրան, ինչ օգուտ էլ դա ինձ խոստանա. և նմանապես, որպեսզի նրանք չկապվեն ինձ հետ, քանի որ նրանք պետք է անցկացնեն իրենց կյանքն ու աշխատանքը Աստծուն հաճեցնելով կամ փնտրելով:

Կան արատներ, որոնք կպչում են մեզ միայն ուրիշների միջոցով և ճյուղերի պես թռչում են, երբ բունը կտրվում է:

Սովորույթին պետք է հետևել, քանի որ դա սովորույթ է, և ոչ ամենևին իր ռացիոնալության պատճառով։ Մինչդեռ ժողովուրդը պահպանում է սովորույթը՝ համոզված լինելով, որ այն արդար է։

Իսկական պերճախոսությունը ծիծաղում է պերճախոսության վրա: Իսկական բարոյականությունը ծիծաղում է բարոյականության վրա: Այսինքն՝ իմաստության բարոյականությունը ծիծաղում է բանականության բարոյականության վրա, որը օրենքներ չունի։ Որովհետև իմաստությունն այն է, որին զգայարաններն առնչվում են այնպես, ինչպես գիտությունները՝ հասկացողությանը: Աշխարհիկ միտքը իմաստության մի մասն է, իսկ մաթեմատիկական միտքը բանականության մի մասն է: Փիլիսոփայության վրա ծիծաղելը նշանակում է իսկապես փիլիսոփայել:

Մարդկանց միայն երկու տեսակ կա՝ ոմանք արդար են, ովքեր իրենց մեղավոր են համարում, մյուսները՝ մեղավորներ, ովքեր իրենց արդար են համարում։

Գոյություն ունի հաճելիության և գեղեցկության որոշակի օրինաչափություն, որը բաղկացած է մեր բնության՝ թույլ կամ ուժեղ, ինչպես որ կա, և այն բանի միջև, որը մեզ դուր է գալիս, որոշակի հարաբերությունների մեջ: Մեզ համար հաճելի է այն ամենը, ինչ ստեղծված է այս մոդելի համաձայն՝ լինի դա տուն, երգ, խոսք, պոեզիա, արձակ, կին, թռչուններ, գետեր, ծառեր, սենյակներ, հագուստ և այլն։

Աշխարհում անհնար է անցնել պոեզիայի գիտակին, եթե քեզ վրա «պոետ» ցուցանակ չկախես։ Բայց համակողմանի մարդկանց ցուցատախտակներ պետք չեն, նրանք տարբերություն չունեն բանաստեղծի և դերձակի արհեստի միջև։

Եթե ​​հրեաները բոլորը դարձի բերվեին Հիսուս Քրիստոսի կողմից, մենք կունենայինք միայն կողմնակալ վկաներ: Իսկ եթե նրանց ոչնչացնեին, մենք ընդհանրապես վկաներ չէինք ունենա։

Կրթված մարդ. Լավ է, երբ նրան ոչ թե մաթեմատիկոս են ասում, ոչ քարոզիչ, ոչ հռետոր, այլ դաստիարակված մարդ։ Ինձ ուղղակի դուր է գալիս այս ընդհանուր որակը: Երբ մարդու աչքին հիշվում է նրա գիրքը, սա վատ նշան. Ես կուզենայի, որ ցանկացած հատկություն նկատվեր միայն այն դեպքում, եթե այն կիրառվի՝ վախենալով, որ այդ հատկությունը չի կլանի մարդուն և դառնա նրա անունը. թող ոչ ոք չմտածի նրա մասին, որ նա լավ է խոսում, քանի դեռ պերճախոսության առիթ չի ընձեռվում. բայց հետո թող այդպես մտածեն նրա մասին:

Ճշմարտությունն ու արդարությունը այնքան փոքր կետեր են, որ երբ մենք մեր կոպիտ գործիքներով նրանց թիրախ ենք դարձնում, գրեթե միշտ բաց ենք թողնում, և եթե ինչ-որ կետ ենք հարվածում, քսում ենք այն և միևնույն ժամանակ դիպչում այն ​​ամենին, ինչ շրջապատում է, շատ ավելի հաճախ է ստում, քան դեպի ճշմարտություն.

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ լավագույն մեջբերումներըև Պասկալի մտքերը - կիսվեք դրանք սոցիալական ցանցերում. Եթե ​​դա ձեզ ընդհանրապես դուր եկավ, բաժանորդագրվեք կայքին:

Հավանեցի՞ք գրառումը: Սեղմեք ցանկացած կոճակ:

Ահա թե ինչ է լինում յուրաքանչյուրի հետ, ով փորձում է ճանաչել Աստծուն՝ առանց Հիսուս Քրիստոսի օգնության կանչելու, ով ցանկանում է Աստծուն ճաշակել առանց միջնորդի, առանց միջնորդի ճանաչված: Մինչդեռ մարդիկ, ովքեր ճանաչել են Աստծուն Նրա Միջնորդի միջոցով, ճանաչել են նաև իրենց ոչնչությունը:

6 . Որքա՜ն հրաշալի է, որ կանոնական հեղինակները երբեք չեն ապացուցել Աստծո գոյությունը՝ փաստարկներ բերելով բնական աշխարհից: Նրանք պարզապես կոչ արեցին հավատալ Նրան: Դավիթը, Սողոմոնը և մյուսները երբեք չեն ասել. «Բնության մեջ դատարկություն չկա, հետևաբար Աստված կա»։ Նրանք, անկասկած, ավելի խելացի էին, քան նրանց փոխարինելու եկած և անընդհատ նման ապացույցների դիմողներից ամենախելացիները։ Սա շատ, շատ կարևոր է։

7 . Եթե ​​Աստծո գոյության բոլոր ապացույցները, որոնք քաղված են բնաշխարհից, անխուսափելիորեն խոսում են մեր բանականության թուլության մասին, մի արհամարհեք Սուրբ Գրությունները դրա համար. եթե նման հակասությունների ըմբռնումը խոսում է մեր մտքի զորության մասին, ապա դրա համար կարդացեք Սուրբ Գիրքը:

8 . Խոսքս այստեղ համակարգի մասին չէ, այլ մարդու սրտին բնորոշ հատկանիշների։ Ոչ թե Տիրոջ հանդեպ նախանձախնդիր ակնածանքի, ոչ թե ինքն իրենից կտրվելու, այլ մարդկային առաջնորդող սկզբունքի, եսասիրական ու եսասիրական ձգտումների մասին։ Եվ քանի որ մենք չենք կարող չգրգռվել մի հարցի հաստատակամ պատասխանից, որը մեզ այնքան մոտ է հուզում, կյանքի բոլոր վշտերից հետո, որտեղ անխուսափելի մահը մեզ կսուզի հրեշավոր անխուսափելիության մեջ՝ սպառնալով մեզ ամեն ժամ, լինի դա չգոյության հավերժություն, թե՞ ոչ: տանջանքի հավերժության մեջ...

9 . Ամենակարողը փաստարկներով մարդկանց մտքերը տանում է դեպի հավատ, իսկ սրտերը՝ շնորհով, որովհետև Նրա գործիքը հեզությունն է, բայց ուժով և սպառնալիքներով մտքերն ու սրտերը դարձի բերելը նշանակում է սարսափ սերմանել նրանց մեջ, ոչ թե հավատ, terrorem potius quam կրոն:

10 . Ցանկացած զրույցի, ցանկացած վեճի ժամանակ պետք է իրավունք վերապահել տրամաբանելու նրանց, ովքեր կորցնում են ինքնատիրապետումը. «Իսկ իրականում ի՞նչն է քեզ ընդվզում»։

11 . Քիչ հավատք ունեցողներին առաջին հերթին պետք է խղճալ. այս անհավատությունն ինքնին նրանց դժբախտ է դարձնում: Վիրավորական խոսքը տեղին կլիներ, երբ դա լավ կլիներ նրանց, բայց դա ի վնաս է:

12 . Խղճալ աթեիստներին, մինչդեռ նրանք անխոնջ փնտրում են, մի՞թե նրանց դժբախտությունը արժանի չէ խղճահարության: Անաստվածությամբ պարծենացողներին խարանել։

13 . Եվ նա ծաղր է թափում փնտրողի վրա։ Բայց այս երկուսից ո՞րն է ավելի ծաղրող։ Մինչդեռ փնտրողը չի ծաղրում, այլ խղճում է ծաղրողին։

14 . Արդար խելքը ստոր մարդն է:

15 . Ցանկանու՞մ եք, որ մարդիկ հավատան ձեր արժանիքներին: Մի պարծենա նրանցով:

16 . Երկուսին էլ պետք է խղճալ, բայց առաջին դեպքում թող համակրանքը կերակրի այս խղճահարությանը, իսկ երկրորդում՝ արհամարհանքը։

17 . Որքան խելացի է մարդը, այնքան ավելի ինքնատիպություն է տեսնում բոլորի մեջ, ում հետ շփվում է։ Սովորական մարդու համար բոլոր մարդիկ նույն տեսքն ունեն։

18 . Աշխարհում քանի՞ հոգի է լսում քարոզը, ասես սովորական երեկոյան ժամերգություն լինի։

19 . Կան երկու տեսակի մարդիկ, որոնց համար ամեն ինչ մեկն է՝ տոներ և աշխատանքային օրերը, աշխարհականներ և քահանաներ, ամեն մեկը մյուսի նման է։ Բայց ոմանք սրանից եզրակացնում են, որ այն, ինչ արգելված է քահանաներին, արգելված է նաև աշխարհականներին, իսկ մյուսները, որ այն, ինչ թույլատրված է աշխարհականներին, թույլատրվում է նաև քահանաներին:

20 . Ունիվերսալություն. - Բարոյականության և լեզվի գիտությունները, թեև մեկուսացված են, այնուամենայնիվ, համամարդկային են։

21 . Մաթեմատիկական և ուղղակի գիտելիքների տարբերությունը. - Մաթեմատիկական գիտելիքների սկզբունքները բավականին հստակ են, բայց առօրյա կյանքում դրանք չեն օգտագործվում, հետևաբար դժվար է սովորությունից ելնելով դրանց մեջ ներթափանցել, բայց ով հասկանում է, դրանք լիովին պարզ են, և միայն շատ վատ միտքը չէ: ի վիճակի է ճիշտ պատճառաբանություն կառուցել նման ինքնին հասկանալի սկզբունքների հիման վրա։

Ուղղակի գիտելիքի սկզբնաղբյուրները, ընդհակառակը, լայն տարածում ունեն և սովորաբար օգտագործվում են։ Կարիք չկա ինչ-որ բանի մեջ խորամուխ լինել, ջանք թափել իր վրա, այստեղ անհրաժեշտ է միայն լավ տեսողություն, բայց ոչ միայն լավ, այլ անբասիր, քանի որ այդ սկզբունքներից այնքան շատ կան, և դրանք այնքան ճյուղավորված են, որ գրեթե անհնար է դրանք միանգամից ծածկել: Մինչդեռ, եթե մի բան բաց ես թողնում, ապա սխալն անխուսափելի է, դրա համար պետք է մեծ զգոնություն՝ ամեն ինչ մինչև վերջ տեսնելու համար և պարզ միտք, որպեսզի, ելնելով նման հայտնի սկզբունքներից, հետո ճիշտ եզրակացություններ անես։ .

Այսպիսով, եթե բոլոր մաթեմատիկոսները զգոնություն ունենային, նրանք ունակ կլինեին ուղղակի ճանաչողության, քանի որ նրանք կարողանում են ճիշտ եզրակացություններ անել հայտնի սկզբունքներից, իսկ անմիջական ճանաչողության ընդունակները կարող են լինել մաթեմատիկականի, եթե նրանք նեղություն տանեն: ուշադիր ուսումնասիրել մաթեմատիկական սկզբունքները, որոնք անսովոր են նրանց համար:

Բայց նման համակցությունը սովորական չէ, քանի որ անմիջական գիտելիքի ընդունակ մարդը նույնիսկ չի փորձում խորանալ մաթեմատիկական սկզբունքների մեջ, բայց մաթեմատիկայի ընդունակ մարդը հիմնականում կույր է այն ամենի հանդեպ, ինչն իր աչքի առաջ է. ավելին, սովոր լինելով եզրակացություններ անել իր կողմից լավ ուսումնասիրված ճշգրիտ և հստակ մաթեմատիկական սկզբունքների հիման վրա, նա մոլորվում է, երբ բախվում է բոլորովին այլ կարգի սկզբունքների, որոնց վրա հիմնված է ուղղակի գիտելիքը։ Դրանք հազիվ տարբերվում են, ավելի շուտ զգացվում են, քան երևում, և ով չի զգում, հազիվ թե արժե սովորեցնել. դրանք այնքան նուրբ են և բազմազան, որ միայն այն մարդը, ում զգացմունքները զտված են և անսխալ, կարող է բռնել և անել ճիշտ, անհերքելի եզրակացություններ: ինչ է հուշում զգացմունքները; Ավելին, հաճախ նա չի կարողանում ապացուցել իր եզրակացությունների ճիշտությունը կետ առ կետ, ինչպես ընդունված է մաթեմատիկայում, քանի որ ուղղակի գիտելիքի սկիզբները գրեթե երբեք իրար հաջորդում են, ինչպես մաթեմատիկական գիտելիքների սկիզբը, և նման ապացույցը անսահման դժվար կլիներ: . Ճանաչելի առարկան պետք է ըմբռնել անմիջապես և ամբողջությամբ, և ոչ թե աստիճանաբար ուսումնասիրել, եզրակացության միջոցով, սկզբում, ամեն դեպքում: Այսպիսով, մաթեմատիկոսները հազվադեպ են ընդունակ ուղղակի գիտելիքի, իսկ նրանք, ովքեր ուղղակիորեն գիտեն՝ հազվադեպ են ունակ մաթեմատիկական գիտելիքների, քանի որ մաթեմատիկոսները փորձում են մաթեմատիկական չափումներ կիրառել այն ամենի նկատմամբ, ինչը հասանելի է միայն ուղղակի գիտելիքին, և հայտնվում են աբսուրդի մեջ, քանի որ ցանկանում են տալ սահմանումներ։ ամեն գնով, և միայն դրանից հետո անցնել հիմնական սկզբունքներին, մինչդեռ այս առարկայի համար եզրակացության մեթոդը պիտանի չէ: Սա չի նշանակում, որ միտքը ընդհանրապես հրաժարվում է դրանցից, բայց դրանք դարձնում է աննկատ, բնականաբար, առանց որևէ խորամանկության; հստակ ասել, թե կոնկրետ ինչպես է տեղի ունենում մտքի այս աշխատանքը, ոչ մեկի ուժից վեր է, և զգալ, որ դա ընդհանրապես տեղի է ունենում, հասանելի է շատ քչերին:

Մյուս կողմից, երբ անձը, ով գիտի առարկան ուղղակիորեն և սովոր է այն մեկ հայացքով բռնել, բախվում է իր համար միանգամայն անհասկանալի խնդրի հետ, որը պահանջում է նախապես ծանոթանալ բազմաթիվ սահմանումների և անսովոր չոր սկիզբների լուծմանը: , նա ոչ միայն վախենում է, այլեւ երես թեքում է դրանից։

Ինչ վերաբերում է վատ խելքին, ապա նրա համար հավասարապես անհասանելի են թե՛ մաթեմատիկական, թե՛ ուղղակի գիտելիքները։

Հետևաբար, զուտ մաթեմատիկական միտքը ճիշտ կաշխատի միայն այն դեպքում, եթե նրան նախապես հայտնի լինեն բոլոր սահմանումները և սկիզբը, այլապես այն շփոթվում և դառնում է անտանելի, քանի որ այն ճիշտ է գործում միայն իրեն լիովին հասկանալի սկիզբների հիման վրա։

Եվ միտքը, ուղղակիորեն իմանալով, ի վիճակի չէ համբերատար փնտրել զուտ ենթադրական, վերացական հասկացությունների հիմքում ընկած առաջին սկզբունքները, որոնք նա չի հանդիպել առօրյա կյանքում և իր համար անսովոր է:

22 . Առողջության տարատեսակներ. ոմանք խելամտորեն խոսում են որոշակի կարգի երևույթների մասին, բայց սկսում են անհեթեթ խոսել, երբ խոսքը վերաբերում է մնացած բոլոր երևույթներին:

Ոմանք կարողանում են շատ եզրակացություններ անել մի քանի սկզբից, դա վկայում է նրանց ողջախոհության մասին։

Մյուսները բազմաթիվ եզրահանգումներ են անում երևույթներից՝ հիմնվելով բազմաթիվ սկիզբների վրա:

Օրինակ, ոմանք ճիշտ հետևանքներ են բերում ջրի հատկությունները որոշող մի քանի սկզբունքներից, բայց դրա համար պետք է առանձնանալ ակնառու ողջախոհությամբ, քանի որ այդ հետևանքները գրեթե աննկատ են:

Բայց դա ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ բոլորը, ովքեր կարող են նման եզրակացությունների, լավ մաթեմատիկոսներ են, քանի որ մաթեմատիկան պարունակում է բազմաթիվ սկզբունքներ, և կա այնպիսի միտք, որ կարող է ըմբռնել միայն մի քանի սկզբունքներ, բայց դրանց խորությամբ, մինչդեռ երևույթները. շատ սկզբունքների վրա հիմնված նրա համար անհասկանալի են.

Հետևաբար, կա երկու մտածողություն. մեկը արագ և խորապես ընկալում է այս կամ այն ​​սկզբից բխող հետևանքները. սա թափանցող միտք է. մյուսն ի վիճակի է որդեգրել բազմաթիվ սկզբունքներ՝ չխճճվելով դրանց մեջ. սա է մաթեմատիկական միտքը: Առաջին դեպքում մարդն ունի ուժեղ և առողջ միտք, երկրորդում՝ լայն, և այդ հատկությունները միշտ չէ, որ համակցված են՝ ուժեղ միտքը միաժամանակ կարող է սահմանափակվել, լայն միտքը՝ մակերեսային։

23 . Նա, ով սովոր է ամեն ինչ դատել զգայարանների հուշումով, ոչինչ չի հասկանում տրամաբանական եզրակացություններում, քանի որ նա ձգտում է առաջին հայացքից դատողություններ անել ուսումնասիրվող առարկայի վերաբերյալ և չի ցանկանում խորանալ այն սկզբունքների մեջ, որոնց վրա հիմնված է։ . Ընդհակառակը, նա, ով սովոր է սկզբունքների մեջ խորանալ, ոչինչ չի հասկանում զգայական փաստարկներից, քանի որ նա առաջին հերթին փորձում է առանձնացնել այդ սկզբունքները և չի կարողանում մեկ հայացքով լուսաբանել ամբողջ թեման։

24 . Մաթեմատիկական դատողություն, ուղղակի դատողություն։ - Ճշմարիտ պերճախոսությունը անտեսում է պերճախոսությունը, իսկական բարոյականությունը անտեսում է բարոյականությունը, այլ կերպ ասած՝ դատողություններ անող բարոյականությունը անտեսում է մտքից բխող և կանոնները չտիրապետող բարոյականությունը:

Որովհետև դատողությունը նույնքան բնորոշ է զգացմունքին, որքան գիտական ​​դատողությունը՝ բանականությանը: Ուղղակի գիտելիքը բնորոշ է դատողությանը, մաթեմատիկականը` մտքին:

Փիլիսոփայության անտեսումը ճշմարիտ փիլիսոփայություն է:

25 . Ով դատում է ստեղծագործությունը առանց որևէ կանոնների հավատարիմ մնալու, համեմատած այն մարդու հետ, ով գիտի այս կանոնները, նման է ժամացույց չունենալու համեմատ ժամացույց ունեցող մարդու հետ: Առաջինը կասի՝ «երկու ժամ է անցել», երկրորդը կառարկի՝ «Ոչ, ընդամենը երեք քառորդ ժամ», իսկ ես կնայեմ ժամացույցին և առաջինին կպատասխանեմ՝ «կարծես ձանձրանում ես»։ , իսկ երկրորդը՝ «Ժամանակը թռչում է քեզ համար», քանի որ անցել էր մեկուկես ժամ։ Իսկ եթե ինձ ասեն, որ ինձ համար դա ձգձգվում է, և ընդհանրապես իմ դատողությունը հիմնված է քմահաճույքի վրա, ես միայն կծիծաղեմ. վիճողները չգիտեն, որ դա հիմնված է ժամացույցի ընթերցումների վրա։

26 . Զգացողությունը նույնքան հեշտ է ապականել, որքան միտքը:

Ե՛վ միտքը, և՛ զգացումը մենք բարելավում ենք կամ, ընդհակառակը, փչացնում ենք մարդկանց հետ զրուցելով: Հետեւաբար, որոշ խոսակցություններ մեզ փչացնում են, մյուսները՝ բարելավում։ Սա նշանակում է, որ դուք պետք է ուշադիր ընտրեք ձեր զրուցակիցներին. բայց դա անհնար է, եթե միտքն ու զգացումը դեռ զարգացած կամ փչացած չեն: Այսպիսով, ստացվում է արատավոր շրջան, և երջանիկ է նա, ով կարողանում է դուրս ցատկել դրանից։

27 . Բնությունը բազմապատկվում և կրկնվում է, արվեստը կրկնվում և դիվերսիֆիկանում է:

28 . Տարբերություններն այնքան բազմազան են, որ ձայների ձայնը, քայլվածքը, հազը, քիթը փչելը և փռշտալը... Մենք կարողանում ենք տարբերել խաղողի տեսակները, տարբերում ենք մյուսների մեջ, ասենք, մշկընկույզը. այստեղ, ի դեպ, , հիշենք Դեզարգը և Կոնդրիեն և հայտնի պատվաստումը։ Բայց արդյո՞ք սա հարցի վերջն է։ Որթատունկը երբևէ առաջացրել է երկու միանման ողկույզներ: Խոզանակի մեջ կա՞ երկու նույնական խաղող: և այլն:

Ես անկարող եմ նույն թեման երկու անգամ նույն կերպ դատել։ Ես իմ ստեղծագործության դատավորը չեմ, երբ գրում եմ այն. ինչպես արվեստագետը, պետք է ինչ-որ հեռավորության վրա հեռանամ դրանից, բայց ոչ շատ։ Բայց կոնկրետ ի՞նչ։ Գուշակիր.

29 . Բազմազան. – Աստվածաբանությունը գիտություն է, բայց որքա՜ն գիտություններ են համակցված դրանում միաժամանակ։ Մարդը կազմված է բազմաթիվ մասերից, բայց եթե նրան մասնատեն, նրա ամեն մի հատվածը տղամարդ կստացվի՞։

Գլուխ, սիրտ, երակներ, ամեն երակ, նրա ամեն մի հատված, արյուն, ամեն կաթիլ։

Քաղաքը կամ գյուղը հեռվից քաղաք կամ գյուղ է թվում, բայց հենց որ մոտենում ենք, տեսնում ենք տներ, ծառեր, սալիկապատ տանիքներ, տերևներ, խոտեր, մրջյուններ, մրջյունների ոտքեր և այլն անվերջ: Եվ այս ամենը պարունակվում է «գյուղ» բառի մեջ։

30 . Ցանկացած լեզու գաղտնագրություն է, և մեզ անհայտ լեզուն ընկալելու համար պետք է ոչ թե տառը փոխարինել տառով, այլ բառը բառով։

31 . Բնությունը կրկնվում է. հարուստ երկրի վրա ցանված սերմը պտուղ է տալիս. ընկալունակ մտքի մեջ ցանված միտքը պտուղ է տալիս. թվերը կրկնում են տարածությունը, թեև շատ տարբեր են դրանից:

Ամեն ինչ ստեղծված և առաջնորդվում է Մեկ Արարչի կողմից՝ արմատները, ճյուղերը, պտուղները, պատճառները, հետևանքները:

32 . Տանել չեմ կարող նաև գոմեշի և շքեղության սիրահարներին՝ ոչ մեկին, ոչ մյուսին չի կարելի ընկեր ընտրել։ «Իր ականջներին լիովին վստահում է միայն նա, ով սիրտ չունի։ Անարատությունը միակ միջոցն է։ Բանաստեղծ, բայց պարկեշտ մարդ. - Զսպվածության գեղեցկությունը, առողջ դատողությունը:

33 . Մենք կշտամբում ենք Ցիցերոնին շքեղության համար, մինչդեռ նա ունի երկրպագուներ, այն էլ՝ ոչ քիչ։

34 . (Էպիգրամներ.) - Երկու ոլորանների վրա էպիգրամը լավ չէ, որովհետև բոլորովին չի մխիթարում նրանց, բայց փոքր-ինչ փառք է բերում հեղինակին: Այն ամենը, ինչ պետք է միայն հեղինակին, լավ չէ: Ambitiosa recide omamenta.

35 . Եթե ​​կայծակը հարվածեր հարթավայրերին, ապա բանաստեղծները և ընդհանրապես նրանք, ովքեր սիրում են խոսել նման թեմաների մասին, փակուղի կհայտնվեին ապացույցների վրա հիմնված բացատրությունների բացակայության պատճառով:

36 . Պարզ, բնական ոճով գրված շարադրություն կարդալիս ակամայից զարմանում ու ուրախանում ես՝ մտածեցիր, որ կծանոթանաս հեղինակին, և հանկարծ մարդ գտավ։ Բայց ի՞նչ տարակուսանք ունեն ճաշակով օժտված մարդիկ, ովքեր հույս ունեին, որ գիրքը կարդալուց հետո կճանաչեն մարդուն, բայց միայն կճանաչեն հեղինակին։ Plus poetice quam humane locatus es. Որքա՜ն ազնվացված է մարդկային բնությունը այն մարդկանց կողմից, ովքեր գիտեն ինչպես համոզել նրան, որ այն ունակ է խոսել ամեն ինչի մասին, նույնիսկ աստվածաբանության մասին։

37 . Մեր բնության՝ լինի դա թույլ, թե ուժեղ, և այն, ինչ մեզ դուր է գալիս, միշտ կա մի մտերմություն, որը ընկած է մեր հաճելի և գեղեցկության օրինակի հիմքում:

Մեզ համար հաճելի է այն ամենը, ինչ համապատասխանում է այս մոդելին, լինի դա մեղեդի, տուն, խոսք, պոեզիա, արձակ, կին, թռչուններ, ծառեր, գետեր, սենյակի ձևավորում, զգեստ և այլն: Իսկ ինչ չի պատասխանում, ապա. ճաշակով մարդը չի կարող դուր գալ:

Եվ ինչպես որ տան և երգի միջև կա խորը հարազատություն՝ ստեղծված այս յուրահատուկ և գեղեցիկ օրինաչափության համաձայն, որովհետև դրանք նման են դրան, թեև և՛ տունը, և՛ երգը պահպանում են իրենց անհատականությունը, այնպես էլ կա հարազատություն այն ամենի միջև, ինչ կա։ ստեղծված վատ օրինաչափությամբ.. Սա ամենևին չի նշանակում, որ կա միայն մեկ վատ մոդել, ընդհակառակը, դրանք շատ են, բայց, օրինակ, վատ սոնետի միջև, անկախ նրանից, թե ինչ վատ մոդելի է հետևում, և ըստ հագնված կնոջ. այս մոդելը միշտ ապշեցուցիչ նմանություն ունի...

Հասկանալու համար, թե որքան ծիծաղելի է թշվառ սոնետը, բավական է հասկանալ, թե ինչ բնության և ինչ մոդելի է այն համապատասխանում, և հետո պատկերացնել այս մոդելով ստեղծված տունը կամ կանացի հանդերձանքը։

38 . Բանաստեղծական գեղեցկություն. -Քանի որ խոսքը «բանաստեղծական գեղեցկության» մասին է, պետք է ասենք և՛ «մաթեմատիկական գեղեցկություն», և՛ «բժշկական գեղեցկություն», բայց այդպես չեն ասում, և դրա պատճառը հետևյալն է. բոլորը հիանալի գիտեն, թե որն է դրա էությունը. մաթեմատիկան ապացուցումներից է և ինչ է այն բաղկացած, ինչպես գիտեն, թե որն է բժշկության էությունը և որ այն բաղկացած է ապաքինումից, բայց չգիտեն, թե ինչի մեջ է բաղկացած հենց հաճելին, որն է պոեզիայի էությունը: Ոչ ոք չգիտի, թե նա ինչ է, բնությանը բնորոշ այդ օրինաչափությունը, որը պետք է ընդօրինակել, և այդ բացը լրացնելու համար նրանք ամենաբարդ արտահայտություններն են անում՝ օրինակ՝ «ոսկե դար», «մեր օրերի հրաշք», «ճակատագրական» և այլն, և այս անհամապատասխան մակդիրը անվանեք «բանաստեղծական գեղեցկուհիներ»:

Բայց պատկերացրեք մի կնոջ, որը հագնված է նման ձևով, և դա բաղկացած է նրանից, որ ցանկացած մանրուք հագցված է հոյակապ բառերով, և դուք կտեսնեք գեղեցկություն՝ կախված հայելիներով և շղթաներով, և չեք կարող չպայթել ծիծաղից, քանի որ դա այդպես է։ շատ ավելի պարզ է, թե ինչպիսին պետք է լինի հաճելի կինը, ինչպիսի կին, քան թե ինչպիսի հաճելի հատվածներ պետք է լինեն: Բայց անճոռնի մարդիկ կհիանան այս կնոջ արտաքինով, և շատ գյուղեր կան, որտեղ նրան կշփոթեն թագուհու հետ։ Այդ իսկ պատճառով այս օրինաչափությամբ կտրված սոնետներն անվանում ենք «առաջինը գյուղում»։

39 . Աշխարհում պոեզիայի գիտակ չի անցնում, եթե չի կախում «պոետ», «մաթեմատիկոս» և այլն ցուցանակներ։ Բայց համակողմանի մարդը ոչ մի նշան չի ուզում և տարբերություն չի դնում բանաստեղծի և ոսկե ասեղնագործի արհեստի միջև։

«Բանաստեղծ» կամ «մաթեմատիկոս» մականունը չի կպչում համապարփակ մարդուն. նա երկուսն էլ է և կարող է դատել տարբեր թեմաներով: Դրանում ոչինչ աչքի չի ընկնում։ Նա կարող է մասնակցել ցանկացած խոսակցության, որը սկսվել է իր ժամանումից առաջ։ Ոչ ոք չի նկատում նրա գիտելիքներն այս կամ այն ​​բնագավառում, քանի դեռ դրա կարիքը չի զգացվում, բայց հետո նրան անմիջապես հիշում են, քանի որ նա այն մարդկանցից է, ում մասին ոչ ոք չի ասի, որ նրանք պերճախոս են, մինչև չխոսեն պերճախոսության մասին, բայց հենց որ խոսում են, բոլորը սկսում են գովել իրենց ելույթների գեղեցկությունը։

Հետևաբար, երբ մարդու աչքի առաջ առաջինը պետք է հիշել, որ նա հմտացել է պոեզիայում, դա ամենևին էլ գովասանք չէ. մյուս կողմից, եթե մենք խոսում ենքպոեզիայի մասին և ոչ ոք նրա կարծիքը չի հարցնում, սա նույնպես վատ նշան է։

40 . Լավ է, երբ մեկին անուն տալուց հետո մոռանում են ավելացնել, որ նա «մաթեմատիկոս», կամ «քարոզիչ» է, կամ առանձնանում է պերճախոսությամբ, այլ ուղղակի ասում են՝ «կարգին մարդ է»։ Ինձ ուղղակի դուր է գալիս այս համապարփակ սեփականությունը: Ես վատ նշան եմ համարում, երբ մարդուն նայելիս բոլորն անմիջապես հիշում են, որ նա գիրք է գրել. թող նման հանգամանք հիշի միայն այն դեպքում, եթե քննարկվում է հենց այս հանգամանքը (Ne quid nimis). կփոխարինի իրեն անձին և կդառնա ընտանիքի անուն: Թող մարդու մասին ասեն, որ նա հմուտ հռետոր է, երբ խոսքը վերաբերում է հռետորությանը, բայց այստեղ թող չմոռանան նրա մասին։

41 . Մարդը շատ կարիքներ ունի, և նա տրամադրված է միայն այն մարդկանց, ովքեր կարողանում են գոհացնել նրանց՝ յուրաքանչյուրին: «Այսինչը հիանալի մաթեմատիկոս է», նրան կասեն անվան մասին։ «Ինչի՞ս է պետք մաթեմատիկոսը։ Ինքը, ինչ լավ, ինձ թեորեմի կտանի։ «Եվ այսինչը հիանալի հրամանատար է»: «Դա ավելի հեշտ չի դառնում: Նա ինձ կտանի պաշարված բերդ։ Եվ ես փնտրում եմ պարզապես պարկեշտ մարդու, ով կփորձի ինձ համար անել այն ամենը, ինչ ինձ անհրաժեշտ է:

42 . (Ամեն ինչից մի քիչ: Եթե անհնար է լինել ամենագետ և ամեն ինչի մասին մանրակրկիտ իմանալ, պետք է ամեն ինչից մի քիչ իմանաս: Որովհետև ավելի լավ է մասնակի գիտելիք ունենալ, բայց ամեն ինչի մասին, քան ինչ-որ մասնիկի մասին հիմնավոր իմացություն. - նախընտրելի է ընդգրկող գիտելիքը, իհարկե, ավելի լավ է ամեն ինչ իմանալ ընդհանրապես և մասնավորապես, բայց եթե պետք է ընտրել, ապա պետք է ընտրես համապարփակ գիտելիք, և աշխարհիկ մարդիկ դա հասկանում են և ձգտում են դրան, քանի որ աշխարհիկ մարդիկ. հաճախ լավ դատավորներ են։)

43 . Փաստարկները, որոնք մարդը մտածում էր իր մասին, սովորաբար իրեն շատ ավելի համոզիչ են թվում, քան ուրիշների մտքով անցած փաստարկները։

44 . Լսելով մի պատմություն, որը ամենայն հավաստիությամբ պատկերում է ինչ-որ կիրք կամ դրա հետևանքները, մենք մեր մեջ գտնում ենք մեր լսածի ճշմարտացիության հաստատումը, չնայած մինչ այժմ թվում է, որ մենք նման բան չենք ապրել, և այժմ մենք սկսում ենք սիրել. նա, ով օգնեց մեզ զգալ այդ ամենը, խոսքի համար դա արդեն ոչ թե իր ունեցվածքի, այլ մեր սեփականության մասին է. այսպիսով մենք նրան սիրում ենք նրա համար արժանի գործ, էլ չեմ խոսում այն ​​մասին, որ նման փոխըմբռնումը միշտ հակված է սիրո։

45 . Գետերը ճանապարհներ են, որոնք իրենք շարժվում են, և մեզ տանում են այնտեղ, որտեղ մենք գնում ենք:

46 . Լեզու. - Մտքը պետք է շեղվի սկսած գործից միայն նրան հանգստացնելու համար, և նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նա կամենում է, այլ երբ դա անհրաժեշտ է, երբ դրա ժամանակը եկել է. հանգստանալ, եթե ժամանակին չէ, անվադողեր: և, հետևաբար, շեղում է աշխատանքից. ահա թե ինչպես է խորամանկորեն մարմնական անզուսպությունը ստիպում մեզ անել պահանջվողի հակառակը, և միևնույն ժամանակ չվճարելով չնչին հաճույքով` միակ մետաղադրամը, որի համար մենք պատրաստ ենք ամեն ինչի:

47 . պերճախոսություն. – Էականը պետք է զուգակցել հաճելիի հետ, բայց հաճելին էլ պետք է քաղել ճշմարիտից և միայն ճշմարիտից:

48 . Ճարտարախոսությունը մտքի պատկերավոր ներկայացումն է. հետևաբար, եթե բանախոսը, միտք արտահայտելով, դրան ավելացնում է ևս որոշ առանձնահատկություններ, նա այլևս ոչ թե դիմանկար է ստեղծում, այլ նկար։

49 . Տարբեր. Լեզու. -Ով, չխնայելով բառերը, հակաթեզներ է կուտակում, նրան նմանեցնում են մի ճարտարապետի, ով համաչափության համար պատին կեղծ պատուհաններ է պատկերում. նա մտածում է ոչ թե բառերի ճիշտ ընտրության, այլ. ճիշտ պայմանավորվածություններխոսքի գործիչներ.

50 . Առաջին հայացքից ընկալվող սիմետրիան հիմնված է թե՛ այն փաստի վրա, որ առանց դրա անելու պատճառ չկա, և թե՛ այն փաստի վրա, որ մարդու մարմնակազմությունը նույնպես սիմետրիկ է. այդ պատճառով մենք հավատարիմ ենք սիմետրիկությանը լայնությամբ, բայց ոչ խորությամբ և բարձրությամբ:

51 . Միտքը փոխվում է ըստ այն արտահայտող բառերի: Խոսքին ոչ թե մտքերն են արժանապատվություն տալիս, այլ խոսքերը՝ մտքերին։ Գտեք օրինակներ.

52 . Թաքցրեք մի միտք և դիմակ դրեք դրա վրա։ Այն այլևս ոչ թագավոր է, ոչ Հռոմի պապ, ոչ եպիսկոպոս, այլ «ամենաօգոստոսյան միապետը» և այլն, ոչ թե Փարիզը, այլ «պետության մայրաքաղաքը»: Որոշ շրջանակներում ընդունված է զանգահարել. Փարիզ Փարիզը, իսկ մյուսներում, իհարկե, մայրաքաղաքը:

53 . «Կառքը շրջվել է» կամ «կառքը շրջվել է»՝ կախված իմաստից: «Լցնել» կամ «թափել» - կախված մտադրությունից:

(Մ. Լեմետրի ելույթը՝ ի պաշտպանություն մի մարդու, որը բռնի կերպով ձեռնադրել է Կորդելյերների շքանշանի վանական):

54 . «Իշխանության կամակատար». միայն նա, ով ինքն է կամակատար է, կարող է այդպես ասել. «պեդանտ» - միայն նա, ով ինքն է պեդանտ; «Գավառացին» միայն նա է, ով ինքը գավառացի է, և ես պատրաստ եմ գրազ գալ, որ «Նամակներ գավառացուն» գրքի վերնագրում նշված արտահայտությունը դրոշմված է հենց տպագրատան կողմից:

55 . Տարբեր. - Ներկայիս արտահայտությունը. «Ես պատրաստ էի ստանձնել սա»:

56 . Բանալու «բացվող» ունակությունը, կեռիկի «գրավիչ» ունակությունը։

57 . Բացահայտեք իմաստը. «Իմ բաժինը ձեր այս դժվարության մեջ»: Պարոն Կարդինալն ամենևին էլ չէր ձգտում բացահայտվել։ «Իմ հոգին լի է անհանգստությամբ». «Ես անհանգստացած եմ» շատ ավելի լավ է:

58 . Ես անհարմար եմ զգում այսպիսի հաճելի բաների համար. «Ես քեզ շատ եմ անհանգստացնում, այնքան եմ վախենում, որ ձանձրացրել եմ քեզ, այնքան եմ վախենում, որ ոտնձգություն եմ անում քո թանկագին ժամանակի վրա»: Կամ դու ինքդ ես սկսում այդպես խոսել, կամ ջղայնանում ես։

59 . Ինչ վատ պահվածք. «Ներիր ինձ, լավություն արա»: Եթե ​​չլիներ այս ներման խնդրանքը, ես ինքս ինձ համար վիրավորական ոչինչ չէի նկատի։ «Կներեք արտահայտությունը...» Այստեղ միայն ներողություն խնդրելն է վատ:

60 . «Մարի ապստամբության բոցավառ ջահը» չափազանց շքեղ է: «Նրա հանճարի անհանգստությունը»՝ երկու ավելորդ խոսք, այն էլ՝ շատ համարձակ։

61 . Երբեմն, պատրաստելով որոշակի շարադրություն, մենք նկատում ենք, որ դրանում կրկնվում են նույն բառերը, փորձում ենք դրանք փոխարինել և փչացնել ամեն ինչ, դրանք այնքան տեղին էին. սա նշան է, որ ամեն ինչ պետք է թողնել այնպես, ինչպես եղել է. թող նախանձը ցնծա ինքն իրեն, նա կույր է և չի հասկանում, որ կրկնությունը միշտ չէ, որ արատ է, քանի որ այստեղ չկա մեկ կանոն:

62 . Ոմանք լավ են խոսում, բայց այնքան էլ լավ չեն գրում։ Շրջակա միջավայրը և հանդիսատեսը բորբոքում են նրանց միտքը, և այն շատ ավելի արագ է աշխատում, քան երբ այս վառելիքը հասանելի չէ:

63 . Միայն այն ժամանակ, երբ ավարտում ենք պլանավորված շարադրությունը գրելը, հասկանում ենք, թե ինչպես պետք է այն սկսեինք։

64 . Խոսելով իրենց գրվածքների մասին՝ այլ հեղինակներ անընդհատ ասում են. «Իմ գիրքը, իմ մեկնությունը, իմ աշխատանքը պատմության վերաբերյալ» և այլն։ Ճիշտ այնպես, ինչպես այն սկսնակները, ովքեր սեփական տուն են ստացել և չեն հոգնում կրկնելուց. «Իմ առանձնատունը»: Ավելի լավ է ասեինք. «Մեր գիրքը, մեր մեկնությունը, մեր աշխատանքը պատմության վերաբերյալ», քանի որ, որպես կանոն, ուրիշինը ավելի շատ է, քան իրենցը։

65 . Թող ինձ չհանդիմանեն նոր բան չասելու համար. նյութի դասավորությունը նոր է. գնդակ խաղացողները հարվածում են նույն գնդակին, բայց անհավասար ճշգրտությամբ:

Նույն հաջողությամբ ինձ կարող են նախատել, որ ես օգտագործում եմ վաղուց հորինված բառեր։ Արժե նույն մտքերը այլ կերպ դասավորել - և ստացվում է նոր կազմություն, ինչպես որ նույն բառերը այլ կերպ դասավորվեն, նոր միտք կստացվի։

66 . Արժե փոխել բառերի հերթականությունը՝ փոխվում է դրանց իմաստը, արժե փոխել մտքերի հերթականությունը՝ փոխվում է նրանց տպավորությունը։

67 . Իրենց ինչ-որ պնդումն ապացուցելիս մարդիկ դիմում են օրինակների, բայց եթե կարիք ունենային ապացուցելու այդ օրինակների անկասկածությունը, ապա կդիմեն նոր օրինակների, քանի որ յուրաքանչյուրը դժվար է համարում միայն այն, ինչ ուզում է ապացուցել, մինչդեռ օրինակները պարզ են և բացատրիր ամեն ինչ.. Այդ իսկ պատճառով որևէ ընդհանուր դրույթ ապացուցելիս այն պետք է մտցնել կոնկրետ դեպքից բխող կանոնի տակ, իսկ որևէ կոնկրետ դեպք ապացուցելիս սկսել. ընդհանուր կանոն. Որովհետև բոլորը անհասկանալի են թվում միայն այն, ինչ նրանք պատրաստվում են ապացուցել, իսկ ապացույցները, ընդհակառակը, լիովին պարզ են, թեև նման վստահությունը գերակշռող նախապաշարմունքի պտուղն է. պարզ և, հետևաբար, ընդհանուր առմամբ հասկանալի են:

68 . Պատվեր. Ինչո՞ւ պետք է համաձայնեմ, որ իմ բարոյականությունը բաղկացած է չորս մասից, այլ ոչ թե վեցից։ Ինչո՞ւ համարեմ, որ առաքինության մեջ չորսն են, և ոչ երկուսը, ոչ մեկը և միայն։ Ինչո՞ւ է «Abstine et sustine»-ն նախընտրելի «Հետևիր բնությանը» կամ Պլատոնի «Արա քո գործը՝ առանց անարդարության» կամ նման բանի։ «Բայց այս ամենը,- առարկում ես,- կարելի է մեկ բառով արտահայտել»: Ճիշտ ես, բայց եթե չես բացատրում, ապա իզուր է, և հենց որ սկսես բացատրել, մեկնաբանել այս կանոնը. պարունակում է բոլոր մյուսները, քանի որ դրանք անմիջապես դուրս են գալիս նրա սահմաններից և ձևավորում են հենց այն շփոթությունը, որից դու ուզում էիր խուսափել: Այսպիսով, երբ բոլոր կանոնները պարունակվում են մեկում, դրանք անօգուտ են, կարծես թաքնված են կրծքավանդակի մեջ և դուրս են գալիս իրենց բնական շփոթության մեջ։ Բնությունը դրանք հաստատել է, բայց մեկը մյուսից չի բխում։

69 . Բնությունն իր յուրաքանչյուր ճշմարտություն սահմանափակել է իր սահմաններով, և մենք անում ենք ամեն ինչ, որպեսզի դրանք համադրենք և այդպիսով բնությանը դեմ գնանք. ամեն ճշմարտություն ունի իր ուրույն տեղը:

70 . Պատվեր. - Ես կարգի մասին հիմնավորումը կզարգացնեի մոտավորապես հետևյալ կերպ. որպեսզի պարզ դառնա մարդկային գոյության ցանկացած ջանքերի անիմաստությունը, պարզ ցույց տալ առօրյա կյանքի անիմաստությունը, իսկ հետո՝ կյանք, որը համահունչ է պիրրոնիկայի փիլիսոփայությանը. , ստոիկները; բայց դրանում դեռ կարգ չի լինի։ Ես քիչ թե շատ գիտեմ, թե ինչպես պետք է լինի, և որքան քչերն ունեն այս գիտելիքը աշխարհում։ Մարդկանց կողմից ստեղծված ոչ մի գիտություն չի կարողացել համապատասխանել դրան։ Սուրբ Թովմասը նույնպես չկարողացավ պահել այն։ Մաթեմատիկայում կարգ ու կանոն կա, բայց, իր ողջ խորությամբ, անօգուտ է։

71 . Պիրրոնիզմ. - Որոշեցի իմ մտքերը գրել այստեղ, ընդ որում, առանց որևէ կարգի պահպանելու, և այս կարկատանը հավանաբար միտումնավոր կլինի. հենց դրա մեջ է դրված իրական կարգը, որը հենց այս անկարգության օգնությամբ կբացահայտի էությունը. այն առարկայից, որը ես մեկնաբանում եմ: Չափազանց մեծ պատիվ կտայի նրան, եթե մտքերս խիստ հերթականությամբ ասեի, մինչդեռ իմ նպատակն է ապացուցել, որ նրա մեջ կարգ չկա և չի կարող լինել։

72 . Պատվեր. - Դեմ այն ​​պնդման, որ Սուրբ Գրքի շարադրման մեջ կարգ չկա. Սիրտն ունի իր կարգը, միտքն ունի իր կարգը՝ հիմնված որոշ հիմնական դրույթների վկայության վրա. սրտին բնորոշ կարգը բոլորովին այլ բնույթ է կրում։ Ոչ ոք չի ապացուցի, որ հենց իրեն է պետք սիրել՝ խիստ հերթականությամբ դասավորելով այս պարտավորության պատճառները, դա ծիծաղելի կլիներ։

Հիսուս Քրիստոս, սուրբ Պողոսը ողորմության քարոզության մեջ ունի իր պատվերը, որովհետև նրանց նպատակը ոչ թե ուսուցումն է, այլ մարդկանց հոգիներում կրակ վառելը: Ճիշտ նույնը. Այս կարգը հիմնված է հիմնական թեմայից անընդհատ շեղումների վրա, այնպես որ, վերջում անփոփոխ վերադառնալով դրան, ավելի ուժեղ լինի այն գրավելը:

73 . Առաջին մաս. - Աստծուն չգտած մարդու տխուր աննշանությունը:

Անուն: Մտքեր

K: «REFL-book», 1994 -528 p.

ISBN 5-87983-013-6
Ձևաչափ: DJVU

Չափը՝ 8.74 Մբ

Որակը` սկանավորված էջեր

Լեզու: ռուսերեն

Գրքում առաջին անգամ ռուսերեն լեզվով ներկայացված է ֆրանսիացի ականավոր մտածող և գրող Բլեզ Պասկալի «Մտքեր» ժողովածուն։
Նիհիլիզմի դարաշրջանում Պասկալի հոգեւոր փորձառությունը կարող է հատկապես նշանակալից լինել։ Մտքի զարմանալի ազնվություն, մարդու ողբերգական ճակատագրի ուսումնասիրության մեջ առավելագույն պարզության ձգտում և միևնույն ժամանակ անսահման հավատ նրա բարձրագույն ճակատագրի նկատմամբ. տարբերակիչ հատկանիշմտածողի անավարտ գործը, որը մտավ ոչ միայն ֆրանսիական, այլև համաշխարհային մշակույթի գանձարանը։ Մտքի խորությունը, համակցված հակիրճության և ոճի նրբանկատության հետ, Մտքերը դարձնում են ոչ միայն օգտակար, այլև հետաքրքրաշարժ ընթերցանություն:
Այս հրատարակությունը ընթերցողին ծանոթացնում է Պասկալի թարգմանությունների տարբեր ավանդույթներին՝ անցյալ դարի վերջից մինչև մեր օրերի վերջը, ինչը հնարավորություն է տալիս այն կարդալ ամենաօբյեկտիվ ձևով։

Լ.Բրունսվիկ. «Մտքեր»՝ ստեղծման պատմություն, կառուցվածք, հեղինակ
Պատմություն
1. Կազմը
2. Հրապարակում
3. Հրատարակություն
Տրամաբանական կառուցվածք
հեղինակ
1. Գրող
2. Մտածող
3. Քրիստոնյա

Բաժին առաջին
Ս.Դոլգով. Էսսե Պասկալի կյանքի մասին
Ի. Ընդհանուր հայեցակարգմարդու մասին
II. Մարդու մեծությունը
III. Մարդու ունայնություն, երևակայություն, հպարտություն
IV. Մարդու թուլությունը, նրա բնական գիտելիքների փխրունությունը
V. Մարդու ողորմելի վիճակը
VI. Մարդկային բնության մեջ հայտնաբերված զարմանալի հակադրությունները՝ կապված ճշմարտության, երջանկության և շատ այլ բաների հետ:
VII. Աթեիստների անտարբերության դեմ
VIII. Ավելի խելացի է հավատալ, քան չհավատալ այն, ինչ սովորեցնում է քրիստոնեական կրոնը
IX. Ճշմարիտ կրոնի նշաններ
X Ճշմարիտ կրոնը ապացուցվում է մարդու մեջ հակադրություններով և սկզբնական մեղքով
XI. Հանձնարարություն և մտքի ուժ
XII. Մի մարդու կերպար, ով, զգալով Աստծուն միամիտ գտնելու փորձի անիմաստությունը, սկսեց կարդալ Սուրբ Գրությունները.
XIII. Հրեաների մասին
XIV. Պատկերների մասին; հին օրենքի փոխաբերական բնույթը
XV. Հիսուս Քրիստոսի մասին
XVI. Հիսուս Քրիստոսի վկայությունները մարգարեների կողմից
XVII. Տարբեր վկայություններ Հիսուս Քրիստոսի մասին
XVIII. Ինչո՞ւ է Աստված, թաքնվելով ոմանցից, բացահայտում իրեն ուրիշներին:
XIX. խարխուլ ու Նոր Կտակարանըստ էության մեկ կրոն
XX Ճիշտ է, Աստծո մասին օգտակար գիտելիքը հնարավոր է միայն Հիսուս Քրիստոսի միջոցով
XXI. Մտքեր հրաշքների մասին
XXII. Տարբեր մտքեր կրոնի մասին
XXIII. Մտորումներ Քրիստոսի առեղծվածի մասին

Բաժին Երկրորդ
I. Մտքեր մտքի և ոճի մասին
II. Աստծուց զրկված մարդու աննշանությունը
III. Խաղադրույք կատարելու անհրաժեշտության մասին
IV. Հավատքի միջոցներ
V Արդարություն և հետևանքների պատճառ
VI. Փիլիսոփաներ
VII. Բարոյականություն և Վարդապետություն
VIII. Քրիստոնեական կրոնի հիմքերը
IX. Շարունակականություն
X. Պատկերապատում
XI. Մարգարեություն
XII. Հիսուս Քրիստոսի վկայությունը<как Мессии>
XIII. Հրաշքներ
XIV. Հավելված. Պոլեմիկական բեկորներ