Apa itu gua Platonis. Apa yang dimaksud dengan mitos Gua Plato? Empat Makna Mitos Gua

Mitos gua adalah alegori terkenal yang digunakan oleh Plato dalam risalahnya "Negara" untuk menjelaskan doktrin gagasannya.
Mitos gua sangat simbolis. Apa yang dilambangkan oleh gambar-gambar itu?
mitos? Interpretasi diberikan oleh Plato sendiri. Gua adalah simbol dunia kita; api
simbol matahari; orang yang melihat bayangan melambangkan orang yang dibimbing dalam hidup oleh satu pandangan; bayangan adalah simbol makhluk yang mengelilingi kita;
hal-hal di luar gua adalah simbol ide; matahari adalah simbol dari ide ide (atau ide yang Baik);
transisi dari keadaan dirantai ke api dan ke matahari adalah simbol transfigurasi, perubahan seseorang (dalam bahasa Yunani, "paideia").

Bagi Plato, gua mewakili dunia sensual tempat orang hidup. Seperti para penghuni gua, mereka percaya bahwa melalui indera mereka mengetahui realitas yang sebenarnya. Namun, hidup ini hanyalah ilusi. Dari dunia ide yang sebenarnya, hanya bayangan samar yang mencapainya. Seorang filsuf dapat memperoleh pemahaman yang lebih lengkap tentang dunia ide dengan terus-menerus bertanya pada dirinya sendiri dan mencari jawaban untuk mereka. Namun, tidak ada gunanya mencoba berbagi pengetahuan yang diperoleh dengan orang banyak, yang tidak dapat melepaskan diri dari ilusi persepsi sehari-hari.Menguraikan perumpamaan ini, Platon menunjukkan kepada pendengarnya pengetahuan membutuhkan sejumlah pekerjaan - upaya tanpa henti yang ditujukan untuk mempelajari dan memahami mata pelajaran tertentu. Karena itu, hanya para filsuf yang dapat memerintah kota idealnya - orang-orang yang telah menembus esensi gagasan, dan terutama gagasan kebaikan.

Negara:
ini adalah pria besar. Dalam keadaan dan jiwa setiap orang ada 3 prinsip yang sama: akal, amarah, dan nafsu. Keadaan alami adalah ketika kepala - pikiran - memimpin, dan kemarahan dalam melayani pikiran membantu menjinakkan keinginan yang tidak masuk akal.
itu adalah satu keseluruhan di mana individu, tidak setara di alam, melakukan berbagai fungsi mereka.
negara ideal adalah entitas mandiri tertutup yang tidak mampu berkomunikasi dengan negara lain karena penolakan terhadap perkembangan peradaban manusia.
perdagangan, industri, keuangan terbatas - karena hanya inilah yang merusak;
Tujuan negara: kesatuan, kebajikan seluruh negara secara keseluruhan, dan bukan kelas atau individu yang terpisah.
Dominasi politik: terjadi sesuai dengan 4 kebajikan negara ideal:
1. kewajaran/kebijaksanaan: keputusan yang masuk akal dibuat di negara bagian, semuanya dikendalikan oleh akal - filsuf-penjaga hukum. Demikian pula, orang bijak dibimbing oleh akal;
2. kebijaksanaan: kesatuan pandangan antara penguasa dan rakyat. Keteraturan, harmoni, konsistensi - rasio alami yang terbaik dan yang terburuk. Misalnya: sebuah negara yang telah menaklukkan dirinya sendiri - negara di mana mayoritas yang terburuk tunduk pada minoritas yang terbaik;
3. Keberanian: kemampuan para wali hukum/penguasa untuk senantiasa menanamkan pemikiran bahaya dalam pendidikan;
4 .keadilan:itu adalah kebijaksanaan + kehati-hatian + keberanian digabungkan bersama. Ini adalah keadaan di mana 3 kelas, yang berbeda sifatnya, masing-masing melakukan pekerjaannya sendiri. Keadilan adalah realisasi dari ide persatuan.
Bahan Ekuitas:
pembagian kerja menurut kecenderungan alami. Dari sinilah pembagian menjadi 3 kelas datang: penjaga hukum (penguasa - "akal" dan pejuang - "kemarahan") dan perkebunan ketiga - petani / pengrajin / pedagang - "nafsu";
setiap orang hanya memenuhi takdir mereka;
konsistensi, harmoni dari 3 perkebunan ini.
Ketidakadilan: ini adalah campur tangan dari 3 perkebunan dalam urusan masing-masing. Pertengkaran 3 awal. Kemudian "nafsu" mulai berkuasa.
Pembagian alami ke dalam kelas:
penguasa - "alasan": memastikan eksekusi yang benar dari gagasan negara ideal Plato. Mereka berasal dari wali hukum yang berusia di atas 50 tahun;
prajurit - "kemarahan": melindungi negara dari musuh dari luar dan dari tengah. Mereka adalah penjaga hukum;
petani / pengrajin / pedagang - "nafsu": dasar ekonomi negara, semua orang diberi makan, tidak ada hak politik.

Pendidikan dan pemilihan wali hukum

Penjaga masa depan harus diyakinkan bahwa apa yang berguna untuk tujuan bersama juga berguna baginya;
Sistem pemeriksaan 3 kali: siapa pun pada usia 3 - anak-anak, remaja, dan dewasa membuktikan bahwa ia dapat menjadi penjaga yang baik untuk dirinya sendiri - itu adalah orang yang berani. Apa artinya menjadi penjaga diri yang baik: tidak membiarkan dirinya dibujuk dalam paragraf sebelumnya, baik karena kesenangan, atau karena ketakutan, atau karena penderitaan.
Hanya penegak hukum yang memiliki kekuatan politik. Oleh karena itu, masalah menjaga keutuhan negara pada dasarnya adalah masalah menjaga persatuan internal di antara kelas wali. Oleh karena itu, Plato menghancurkan keluarga mereka - jika tidak, ini akan menjadi awal individualisme, pemisahan kepentingan. Dan kehidupan para penjaga - sissitia (mirip dengan Spartan), wanita dan anak-anak biasa, kurangnya kepemilikan pribadi, kepentingan ekonomi - semua ini untuk mengingatkan para penjaga tentang gagasan persatuan mereka. Dari harta ke-3, hanya kehati-hatian yang diperlukan untuk menjaga persatuan.
Tentu saja, para penjaga tidak boleh memiliki kekayaan materi, terlibat dalam perdagangan, pertanian - dengan cara ini mereka akan melanggar keadilan dan tentu saja akan menindas rakyat.
Dalam proses menjalankan kekuasaan, tidak ada sarana institusional untuk mengontrol para penguasa, yang mengikat mereka hanyalah keyakinan batin mereka akan perlunya mempertahankan hukum yang wajar.

Asuhan:
membawa anak-anak ke cara berpikir seperti itu, yang ditentukan oleh hukum sebagai benar, dan orang-orang tertua dan paling dihormati diyakinkan oleh pengalaman akan kebenarannya yang sebenarnya;
itu adalah kesenangan dan kesakitan yang diarahkan dengan benar;
mendidik: hukum, adat tidak tertulis (ruang privat), seni (mengajar melalui asimilasi perilaku masyarakat dalam situasi yang berbeda). Tujuan hukum, adat tidak tertulis, seni adalah memaksa orang untuk secara sukarela melakukan tindakan yang ditentukan oleh penguasa sebagai sesuatu yang adil.

Empat Makna Mitos Gua

1. ini adalah gagasan tentang gradasi ontologis makhluk, tentang jenis realitas - sensual dan supersensibel - dan subspesiesnya: bayangan di dinding adalah penampilan sederhana benda-benda; patung - hal-hal yang dirasakan secara sensual; dinding batu adalah garis demarkasi yang memisahkan dua jenis makhluk; benda-benda dan orang-orang di luar gua - ini adalah makhluk sejati, yang mengarah pada gagasan; Nah, matahari adalah Ide Kebaikan.

2. mitos melambangkan tahapan pengetahuan: perenungan bayangan - imajinasi (eikasia), penglihatan patung - (pistis), yaitu. kepercayaan dari mana kita melanjutkan ke pemahaman objek seperti itu dan gambar matahari, pertama secara tidak langsung, kemudian secara langsung, adalah fase dialektika dengan tahapan yang berbeda, yang terakhir adalah - kontemplasi murni, intuisi.

3. kita juga memiliki aspek: asketis, mistik dan teologis. Hidup di bawah tanda perasaan dan hanya perasaan adalah kehidupan gua. Hidup dalam roh adalah hidup dalam terang kebenaran yang murni. Jalur pendakian dari inderawi ke intelligible adalah "pembebasan dari belenggu", yaitu. transformasi; akhirnya, pengetahuan tertinggi tentang matahari-Kebaikan adalah perenungan yang ilahi.

4. Mitos ini juga memiliki aspek politik dengan kecanggihan yang benar-benar Platonis. Plato berbicara tentang kemungkinan kembalinya ke gua orang yang pernah dibebaskan. Untuk kembali dengan tujuan membebaskan dan menuju kebebasan orang-orang dengan siapa dia menghabiskan bertahun-tahun perbudakan.

Analisis model keadaan ideal.

syarat utama keberadaan negara ideal adalah: pembagian yang ketat ke dalam kelas dan bidang kerja; penghapusan dari kehidupan sumber kerusakan moral - kutub yang berlawanan dari kekayaan dan kemiskinan; kepatuhan yang paling ketat, yang secara langsung muncul dari kecakapan dasar semua anggota negara - tindakan pengekangan. Bentuk pemerintahan dalam negara yang ideal adalah aristokrasi, dalam arti kata terbaik - kekuatan yang paling layak, bijaksana.
Plato menggambarkan cita-cita negara yang adil, yang dipimpin oleh orang-orang yang berbakat dan terlatih, bermoral tinggi yang benar-benar mampu mengelola negara dengan bijak. Plato menganggap Keadilan sebagai prinsip dasar negara ideal. Dipandu oleh keadilan, negara menyelesaikan tugas-tugas terpenting: melindungi orang, memberi mereka manfaat materi, menciptakan kondisi untuk aktivitas kreatif dan pengembangan spiritual mereka. Plato membagi orang menjadi tiga kelompok: kelompok pertama termasuk mereka yang memiliki permulaan yang masuk akal, rasa keadilan yang berkembang, dan keinginan untuk hukum. Dia menyebut mereka Orang Majus. Mereka harus menjadi penguasa di negara yang ideal. Mereka yang dibedakan oleh keberanian, keberanian, rasa kewajiban, Platon dikaitkan dengan kelompok kedua - pejuang dan "Penjaga", yang dipanggil untuk menjaga keamanan negara. Dan, akhirnya, ada orang yang dipanggil untuk melakukan pekerjaan fisik - ini adalah petani dan pengrajin. Mereka menghasilkan barang-barang material yang diperlukan.
Dalam gagasan Plato, individu harus sepenuhnya tunduk pada yang universal: negara tidak ada demi manusia, tetapi manusia hidup demi negara.
Menurut Plato, para filsuf dan pejuang tidak boleh memiliki kepemilikan pribadi. Prajurit "harus pergi ke kantin umum dan hidup bersama, seperti di kamp", mereka "tidak boleh menyentuh emas dan perak. Mereka bahkan tidak boleh memasuki rumah di mana ada emas, memakai barang-barang emas dan perak, minum dari cangkir emas atau perak ... Jika setiap orang menyeret ke dalam rumah segala sesuatu yang dia dapat peroleh secara terpisah dari orang lain, antara lain, dan miliknya istri sendiri, dan anak-anaknya sendiri, yang, sebagai miliknya secara pribadi, akan membangkitkan dalam dirinya suka dan duka pribadi. Properti dalam batas-batas yang wajar hanya diperbolehkan bagi petani dan pengrajin, karena tidak menghalangi mereka untuk bekerja. Tapi itu dikontraindikasikan bagi mereka yang mengabdikan diri pada refleksi yang tinggi dan berjaga-jaga atas negara. Masyarakat ini tidak memiliki keluarga yang terbebani dengan kehidupan sehari-hari. Melodi yang melembutkan jiwa seharusnya tidak terdengar di masyarakat ini. Ada ruang di sini hanya untuk musik yang kuat dan militan.

Prinsip membagi orang ke dalam kelas.

Negara, menurut Plato, seperti halnya jiwa, memiliki struktur tripartit. Sesuai dengan fungsi utama (pengelolaan, perlindungan dan produksi barang-barang material), penduduk dibagi menjadi tiga kelas: petani-pengrajin, penjaga dan penguasa (orang bijak-filsuf)
Memberikan penilaian moral untuk masing-masing dari tiga perkebunan, Plato secara berbeda memberi mereka kualitas moral tertentu. Untuk penguasa-filsuf, kualitas yang paling berharga adalah kebijaksanaan, untuk penjaga-pejuang - keberanian, untuk demiurges - moderasi, kekuatan menahan. Negara itu sendiri dan bentuk pemerintahan diberkahi dengan kebajikan moral tertinggi - keadilan.
Pembagian kelas yang tidak dapat diganggu gugat adalah dasar dari negara adil Platonis.
Seseorang harus terlibat dalam bisnis yang dia mampu selesaikan berdasarkan kecenderungannya. Selain itu, setiap orang harus, mengurus urusannya sendiri, berusaha untuk tidak ikut campur dalam urusan orang lain. Berdasarkan prinsip ini, seluruh masyarakat dibagi menjadi tiga golongan: filosof, wali, dan rakyat jelata. Perlu dicatat bahwa transisi dari satu kelas ke kelas lain membawa kerugian besar bagi negara. Seseorang harus benar-benar setia pada tujuannya. Pembagian kerja membuat masyarakat menjadi berlapis-lapis, tetapi dengan semua ini juga merupakan prinsip dasar penataan negara.

Pelatihan dan pendidikan penjaga.

Dengan menyangkal keluarga individu menjadi penguasa dan wali, Plato berharap untuk mengubah mereka semua menjadi anggota keluarga penguasa tunggal. Penyelesaian masalah pernikahan, kehidupan, properti, dan seluruh kehidupan orang-orang dari tanah ketiga, ia serahkan kepada penguasa negara yang ideal. Selain itu, dalam proyek sistem yang sempurna tidak ada kelas budak.
Penjaga diperlukan untuk melindungi negara. Mereka akan menjadi "anjing" dalam "kawanan". Pentingnya pekerjaan mereka dan sulitnya pelaksanaannya membedakan para penjaga menjadi tempat yang terpisah dan lebih tinggi. Wali harus dilatih dalam senam dan matematika. Musik dan puisi untuk pendidikan mereka harus dipilih dengan hati-hati: hanya syair dan suara yang memunculkan keberanian dan keberanian yang diizinkan dalam keadaan ideal, dan dalam hal apa pun mereka tidak mengejar melankolis atau mengingatkan kematian. Wali harus hidup terpisah dari semua orang dan tidak memiliki properti apa pun. Mereka bahkan memiliki istri dan anak yang sama. Pengasuhan dan pendidikan Plato berlaku untuk anak-anak dari kalangan pengawal-pejuang. Menurut data alam, mereka dibagi menjadi emas, perak dan besi. Yang emas dan perak termasuk anak-anak dari lingkungan "filsuf dan wali. Platon menentang fakta anak-anak dari ketiga (yaitu "besi" orang tua) menerima pendidikan tinggi dan asuhan dan berjuang untuk hidup yang lebih baik berpindah dari satu kelas ke kelas lainnya. Kekayaan seharusnya tidak berada di tangan orang ketiga, karena kekayaan mengarah pada kemalasan dan kemewahan, tetapi kemiskinan, yang mengarah pada perbudakan, seharusnya tidak menjadi milik mereka. Dalam segala hal, "ukuran" diperlukan. Platon tidak bersimpati dengan perkebunan ketiga - petani, pengrajin, dan pedagang, simpatinya jelas ada di pihak para filsuf dan pejuang. Kondisi ketiganya hanya diberkahi dengan satu kebajikan - pengendalian diri yang tercerahkan. Tentang budak di "Negara" hampir tidak ada yang dikatakan. Filsuf menentang kepemilikan pribadi tentara (penjaga) untuk barang bergerak dan tidak bergerak, budak. Anak-anak mereka, istri dan semua harta benda harus dikelola oleh negara. Plato percaya properti pribadi, emas, perak, uang akan membuat para penjaga menjauh dari tugas utama mereka - untuk melindungi kota dari musuh, karena mereka harus memusatkan semua perhatian mereka pada peningkatan kekayaan pribadi.
Masalah kekayaan dan kemiskinan.

agar tidak menciptakan prasyarat untuk kerusuhan di masyarakat, Platon menganjurkan moderasi dan kemakmuran rata-rata dan mengutuk kekayaan yang berlebihan dan kemiskinan yang ekstrem.
dll.................

Buletin Sastra Asing Universitas Nizhny Novgorod. N.I. Lobachevsky, 2013, No. 6 (2), hlm. 292-295

MITOS ANTIK TENTANG GUA DALAM KONTEKS TRADISI BUDAYA EROPA

Hak Cipta © 2013 O.L. Poliakova

Akademi Sosial dan Kemanusiaan Negara Bagian Volga

ro1yakoua_o^a [dilindungi email] mail.ru

Diterima 16 Desember 2013

Artikel tersebut membahas tentang perkembangan mitos Yunani tentang sebuah gua di Eropa tradisi budaya, dalam filsafat dan sastra, interpretasi gambar gua oleh Homer, Plato, F. Bacon, I.V. Goethe, M.Heidegger.

Kata kunci Kata kunci: perumpamaan gua, filsafat pengetahuan, simbolisme mitologis, metafora pengetahuan.

Salah satu gambar budaya kuno yang paling mencolok dan berkesan adalah gambar gua dari buku ketujuh "Negara" Plato. “Bayangkan bahwa orang-orang, seolah-olah, berada di tempat tinggal bawah tanah seperti gua, di mana celah lebar membentang sepanjangnya. Sejak usia dini, mereka memiliki belenggu di kaki mereka dan di leher mereka, sehingga orang tidak dapat bergerak dari tempat mereka, dan mereka hanya melihat apa yang ada di depan mata mereka, karena mereka tidak dapat menoleh karena belenggu ini. Orang-orang membelakangi cahaya yang memancar dari api, yang membakar jauh di atas, dan di antara api dan para tahanan ada jalan atas, dipagari, bayangkan, dengan dinding rendah seperti layar di belakang tempat para penyihir menempatkan asisten mereka ketika mereka menunjukkan boneka di atas layar ”(VII 514 a-b), - begitulah Socrates Plato mulai mengungkapkan metaforanya untuk struktur pengetahuan manusia. Penafsiran perumpamaan gua, tradisional untuk filsafat Eropa, disajikan, misalnya, oleh komentar filosofis A.F. Losev ke dialog "Negara", yang, omong-omong, didirikan untuk argumentasi Plato sendiri, memperkenalkan citra "gua" ke dalam konteks gagasan mendasar bagi Platonisme tentang perbedaan antara dua dunia utama: dunia yang dapat dipahami dan dunia yang terlihat, dirasakan secara sensual, terkait dengan keberadaan manusia. Gua juga merupakan simbol penjara bawah tanah di mana jiwa manusia berada, tenggelam hanya dalam lingkup sensualitasnya sendiri, tidak mengetahui jalan pendakian menuju kebaikan sebagai prinsip pertama dan penyebab pertama keberadaan dan kognisi. Patut dicatat bahwa Plato menggunakan metafora visual yang sama ekspresifnya dengan citra gua untuk gagasan kebaikan: “apa yang akan baik di

dari wilayah yang dapat dipahami dalam kaitannya dengan pikiran dan yang dapat dipahami, bahwa di wilayah yang terlihat akan menjadi Matahari dalam kaitannya dengan penglihatan dan hal-hal yang dirasakan secara visual ”(VI 508 s) -. Dalam metafora filosofis Plato yang bagai cahaya, gua ternyata merupakan antipode mutlak dari kebenaran “mirip matahari” (VI 509 a), tetapi sekaligus mewakili awal pergerakan jiwa manusia menuju bagus.

Lebih jauh lagi, perumpamaan visual tentang gua menarik perhatian filsuf Jerman abad kedua puluh. M. Heidegger, yang melakukan analisis hermeneutik dalam karya "Ajaran Plato tentang Kebenaran". Menurut Heidegger, esensi dari perumpamaan itu bukan untuk membangun "korespondensi antara bayangan di gua dan tingkat realitas sehari-hari", "antara matahari dan ide tertinggi", tetapi untuk mengungkapkan transisi keberadaan seseorang. dari satu tingkat realitas, atau keberadaan, ke tingkat lain, ketika dalam proses transisi, ia mengalami "pembentukan terbuka" - paydeye - esensi manusia. Tetapi justru perubahan jiwa yang terkait dengan transisi ke alam wujud baru dan "membiasakan" dengannya yang penuh dengan kejelasan fenomenologis yang kaya, karena filsuf Jerman melihat dalam pendakian bertahap Plato ke realitas yang lebih tinggi suatu perubahan dalam hal itu. "ketidaktersembunyian" - aletheia, kebenaran - yang di setiap "lingkaran tempat tinggal seseorang" baru (di dalam gua, hanya menangkap bayangan objek, atau dalam merenungkan cahaya api gua, dalam memeriksa objek nyata dalam cahaya hari ketika meninggalkan gua, atau dalam penentuan visi menyakitkan dari sinar matahari itu sendiri) mengandung "keterbukaan" sendiri -.

Dengan demikian, interpretasi Heidegger tentang perumpamaan gua berubah menjadi analisis fenomenologis dari empat mode ketidaktersembunyian-kebenaran. Di dalam gua, para tahanan yang dirantai muncul sebagai “bayangan benda-benda yang dibawa” (VII 515 detik). Pada tahap berikutnya, bagi seseorang yang dibebaskan dari belenggu, tetapi terkunci di dalam gua, hal-hal yang sudah terlihat sendiri seharusnya menjadi kebenaran, tetapi, menurut Plato, dia, dibutakan oleh cahaya, akan mempertahankan bentuk kebenaran yang lama, oleh karena itu aXn9 £ ° tePa lebih dapat diandalkan ( VII 515 (e) - sejauh ini hanya mengacu pada bayangan. Namun, gerakan terus berlanjut, dan jenis ketiga dari dunia luar yang tidak tersembunyi di hamparan akan terungkap dalam "paling tidak tersembunyi" Plato - ahpbeotata itu, ketika segala sesuatunya sendiri mengungkapkan esensinya "dalam pancaran matahari yang terlihat di sini." Hanya pada tingkat ini menjadi mungkin, menurut Heidegger, untuk beralih ke "eidos" sebagai pengungkapan diri mutlak dari satu entitas dalam terang keberadaan, yaitu, transformasi semantik filosofis dari dikotomi metaforis "matahari - kegelapan gua", ketika esensi eidetik dari suatu hal hanya terlihat dalam cahaya auaboi í5ëаv (gagasan baik, gagasan baik), atau Matahari Plato. Ini adalah jalan menuju tingkat keberadaan tertinggi, di sini jenis tertinggi dari yang tidak tersembunyi terungkap.

Gua Plato ternyata menjadi gambaran kekuatan kreatif yang luar biasa dan, sudah dalam kerangka era sejarah lain, berkontribusi pada kelahiran sistem filosofis simbolis baru. Filsuf Inggris F. Bacon mengaktualisasikan citra gua sehubungan dengan pembenaran sistem nalar baru dan kebutuhan untuk memurnikan pengetahuan dari kekuatan hantu (berhala) klan, gua, alun-alun, teater, "yang dengannya roh kesurupan” dan yang mencegah “multiplikasi ilmu” . Berhala-berhala gua "muncul dari alam rohani atau jasmani setiap orang, sebagai hasil dari pendidikan, gaya hidup, dan bahkan semua kecelakaan yang dapat terjadi pada setiap orang. Ekspresi megah dari jenis berhala ini adalah gambar sebuah gua di Plato. Bacon mengungkapkan dua nuansa semantik baru dalam simbol Platonis: pertama, jiwa, sebagai tawanan abadi dari gua tubuh manusia, berada dalam cengkeraman gambar yang menipu dan salah, dan hanya dalam kasus yang jarang terjadi di siang hari; kedua, gua adalah masa lalu, mendikte persepsi seseorang tentang berbagai hal, oleh karena itu manusia sering kali sangat konyol dan fantastis.

ide-ide yang mengaburkan penemuan sifat sebenarnya dari sesuatu.

Filsuf Inggris abad ke-17 dua kali (dalam karya "On the Dignity and Multiplication of the Sciences" dan di "New Organon") ia menekankan semantik penahanan pikiran oleh idola gua, yang secara langsung terkait dengan citra Platonis. Tetapi Bacon juga menarik dalam fragmen-fragmen ini pada gagasan Heraclitus, yang, menurut tradisi Eropa, memiliki bentuk: "orang mencari pengetahuan di dunia kecil, dan bukan di dunia besar, atau umum." Makna baru dari gambaran filosofis gua ini juga dipertimbangkan oleh Heidegger dalam karya yang dianalisis. Ternyata gua itu bukan hanya penjara bawah tanah bagi para tahanannya, tetapi juga dunianya sendiri bagi penghuninya: “Api di dalam gua<...>ada "gambar" untuk matahari. Kubah gua menggambarkan kubah surga. Di bawah lemari besi ini<...>orang hidup. Di ruangan seperti gua ini mereka merasa "damai" dan "di rumah" dan menemukan sesuatu untuk diandalkan di sini. Heidegger melangkah lebih jauh dari Plato dan secara independen memodelkan ruang dalam gua sebagai "terbuka, tetapi pada saat yang sama dibatasi oleh kubah dan dari semua sisi, meskipun pintu keluar, ditutup oleh bumi" . Penting bagi filsuf Jerman untuk menarik paralel antara bidang yang tersembunyi, tersembunyi, dilindungi, disamarkan dan kebenaran sebagai aletheia-unhiddenness, di satu sisi, dan gua dan ruang sinar matahari, di sisi lain. Meskipun gua itu sendiri, tersembunyi dari cahaya siang hari, adalah ruang yang ditembus oleh api gua. “Ketertutupan gua, terbuka di dalam dirinya sendiri, dengan hal-hal yang dikelilingi dan disembunyikan olehnya, pada saat yang sama menunjukkan semacam luar, tidak tersembunyi, membentang di atas dalam terang hari.”

Dapat diasumsikan bahwa perubahan semantik baru dalam penafsiran simbol gua oleh para filosof Eropa ini disebabkan oleh penyertaan di dalamnya selain motif Platonik dari citra gua. Untuk menentukan apa yang bisa menjadi sumber transformasi semantik gua filosofis, orang mungkin harus beralih ke tradisi sastra Yunani kuno yang kaya.

Gua sastra Yunani kuno pertama adalah gua Cyclops Polyphemus. Dalam lagu IX Odyssey, Homer menceritakan bagaimana, di jalan pengembaraan mereka, Odysseus dan rekan-rekannya mendarat di pulau Cyclopes - kaya, "tanpa membajak dan tanpa menabur banyak" melahirkan "jelai putih dan gandum" , "anggur

O.L. Poliakova

tanaman merambat" ke bumi (Od., IX, 109-111). Melihat sekeliling tanah yang subur ini, Odysseus melihat gua yang "luas", "berpakaian tebal dengan pohon salam", di mana gembala Polyphemus menggiring banyak kawanannya "kambing dan domba gemuk" untuk malam itu (Od., IX, 182-183, 217 ). Bertemu dengan Polyphemus - "seorang pria dengan pertumbuhan raksasa", garang dan tidak ramah, tidak tahu takut pada Zeus, karena keluarganya jauh lebih tua daripada dewa Olimpiade (Od., IX, 187, 273-278), - berubah menjadi kematian bagi Enam rekan Odysseus dan dirinya sendiri menjanjikan bencana yang mengerikan. Setelah dengan licik mengalahkan cyclop yang mengerikan, Odysseus meninggalkan gua "bau" dan melanjutkan perjalanannya (Od., IX, 330). Dan bahaya baru menanti Odysseus dalam pribadi "Scylla yang menggeram hebat", yang sedang menunggu para pelaut di gua yang suram, "dengan ventilasi gelap menghadap kegelapan Erebus ke barat" (Od., XII , 82). Circe, menginstruksikan Odysseus cara untuk menyingkirkan bahaya, memperingatkan dia bahwa satu-satunya keselamatan dari gua chthonic Skilla hanya penerbangan, dia tidak dapat dikalahkan oleh kekuatan heroik (Od., XII, 116-120).

Jika kita membandingkan motif mitos gua Homer dan Plato, maka beberapa korespondensi yang bermakna dan struktural memang dapat diidentifikasi. Misalnya, cara hidup kuno penghuni gua Polyphemus dapat dianggap sebagai paralel struktural dengan motif status rendah kemampuan kognisi sensorik tahanan gua di Plato. Namun Plato tidak banyak menyentuh aspek citra gua, keruangan gua adalah salah satunya. Dalam buku XII Odyssey, sebuah gua disajikan, sepenuhnya diisi dengan tubuh monster Skilla (Od., XII, 93); Dalam Buku IX, Homer menjelaskan secara rinci organisasi internal dan isi gua Polyphemus: kandang ternak, dibagi menurut umur hewan, gudang keju, tempat memerah susu hewan (Od., IX, 218-223), dll. Rupanya, motif khusus Odyssey dalam tradisi budaya Eropa ini berkontribusi pada interpretasi yang lebih rinci tentang perumpamaan Plato tentang gua.

Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang keberadaan citra gua yang stabil dalam tradisi sastra dan filosofis zaman kuno, yang mungkin dijelaskan oleh tempat penting yang ditempati motif gua dalam pemikiran mitopoetik orang Yunani, dan kemudian seluruh budaya Eropa. Bukti ini banyak mitologis

petak langit di mana gua bertindak sebagai tempat tinggal atau tempat berlindung bagi Pan, Endymion, anak Zeus, dll. . Salah satu pilihan pengembangan motif mitologis gua sebagai penanda tradisi budaya kuno adalah adegan dengan Euphorion di bagian kedua dari tragedi oleh I.V. Goethe Faust. Aksi berlangsung di sebuah gua yang dengan aman menaungi kedamaian dan kebahagiaan yang ditemukan oleh Faust dengan Elena yang dicintainya dengan susah payah. Terinspirasi oleh cinta, Faust berkata: “Dan kemudian kita mencapai tujuan: / Aku milikmu seutuhnya, dan kamu milikku. / Untuk ini mereka tertarik / Pada dorongan untuk menjadi ", dan Phorkiada-Mephisto-Phel menyampaikan kesannya tentang apa yang dilihatnya: "... di sini di gua-gua, gua dan paviliun ini / Tempat berteduh dan tempat berteduh diberikan, seperti dalam idilis cinta, / Guru dengan Nyonya." Selain itu, ruang gua itu sendiri, dan segala sesuatu yang terjadi di dalamnya, ditandai dengan tanda-tanda zaman keemasan yang abadi: Phorkiada, melewati gua, menemukan di dalamnya suatu keabadian alami, tidak tersentuh oleh tangan manusia: “Ini adalah hutan perawan: / Aula demi aula, lorong demi lorong saya buka, berkeliaran"; Euphorion muncul di hadapan Faust dan Elena dalam gaun bunga dan kain dan "memegang Kecapi Emas, dan, seperti bayi Phoebus tertentu, / Dia naik ke tepi jeram"; bocah itu memancarkan tawa dan kegembiraan, menjadi lebih seperti dewa seperti matahari.

Tetapi sehubungan dengan tindakan yang terjadi di gua ini, ada alasan-alasan yang baik untuk menghubungkan seluruh pemandangan itu dengan suatu interpretasi baru dari mitos pengetahuan Platonis. Euphorion, anak cinta Faust dan Elena, berusaha melarikan diri dari gua, rahim cinta orang tua, ke ruang terbuka kehidupan yang tidak diprogram oleh mitos: "Saya ingin melompat, / Agar tidak sengaja / mencapai Surga / Dengan satu gerakan / Itulah keinginan / Milikku dan gairah" . Elena dan Faust bersama-sama mencoba membujuk putra mereka, yang berjuang untuk kehidupan baru, untuk tetap masuk akal: “Baru saja lahir ke dalam kehidupan, / Baru saja melihat Cahaya, / Anda bergegas menuju tujuan yang mematikan, / Di mana kepala Anda terbang.” Namun sia-sia, jalan ilmu yang berbahaya seringkali berakibat fatal bagi para pencari kebenaran. Terlepas dari hasil yang tragis, atau bahkan karena itu, dalam adegan ini Goethe menciptakan simbol puitis tertinggi dari filsafat pengetahuan Eropa, yang berasal dari Plato. Paduan suara menyanyikan: “Terbang, puisi, / Naik di belakang rasi bintang! / Melonjak ke ketinggian, / Berkedip dalam kegelapan, / Kamu masih bisa mendengar / Di sini di bumi! .

Bahkan beberapa contoh puisi dan perkembangan filosofis kuno

Mitos gua memungkinkan kita untuk menyatakan signifikansinya, dan bahkan sangat menentukan, signifikansinya dalam kesadaran budaya Eropa, yang, mulai dari zaman kuno dan hingga saat ini, menganggap alam semesta dari tingkat bawah tanahnya, tingkat chthonic hingga bidang surgawi dunia. langit matahari sebagai ruang kesadaran jiwa manusia. Keadaan ini tampaknya menentukan sifat universal mitos ini, berbagai varian kiasan yang dapat dilihat di berbagai bidang aktivitas manusia kreatif - arsitektur, seni rupa dan, seperti yang telah kita lihat, puisi, filsafat, dll. Selain itu, sangat jelas bahwa zaman Yunani kuno bukan satu-satunya sumber citra gua, dan cukup sebanding dengan kuno, jika tidak lebih penting dalam budaya Eropa, sistem simbolis gambar gua diwakili oleh tradisi alkitabiah (mulai dengan Kitab Kejadian dan diakhiri dengan Injil apokrif). Ini, misalnya, diperbolehkan Filsuf Jerman dan kulturolog dari awal abad kedua puluh O. Spengler pada umumnya untuk menghubungkan

pengembangan seluruh budaya Kristen Timur dengan pra-simbol gua. Namun, masalah ini membutuhkan pertimbangan khusus.

Bibliografi

1. Plato. Negara // Plato. Karya yang dikumpulkan. Dalam 4 jilid T. 3. M.: Thought, 1994. S. 79-420.

2. Losev A.F. Catatan. Pointer // Plato. Karya yang dikumpulkan. Dalam 4 jilid T. 3. M.: Thought, 1994. S. 516-624.

3. Doktrin kebenaran Heidegger M. Plato // Heidegger M. Waktu dan keberadaan. Artikel dan pidato. M.: Respublika, 1993. S. 345-361.

4. Bacon F. Tentang martabat dan multiplikasi ilmu // Bacon F. Koleksi Karya. Dalam 2 jilid T. 1. M.: Thought, 1977. S. 81-522.

5. Bacon F. Organon Baru // Bacon F. Koleksi Karya. Dalam 2 jilid T.2. M.: Pemikiran, 1978. S. 7-214.

6. Homer. Pengembaraan // Homer. Iliad. Pengembaraan. M.: Eksmo, 2009. 896 hal.

7. Shtal I.V. "Odyssey" - puisi pengembaraan heroik. M.: Nauka, 1978. 168 hal.

8. Mitos bangsa-bangsa di dunia. Ensiklopedi. Dalam 2 jilid T. 2. M.: Ensiklopedia Soviet, 1988. 719 hal. dari sakit.

9. Goethe I.V. cepat. M.: Fiksi, 1969. 512 hal.

MITOS KUNO GUA DALAM KONTEKS TRADISI BUDAYA EROPA

Artikel ini dikhususkan untuk masalah mitos Yunani tentang gua dalam tradisi budaya Eropa, dalam filsafat dan sastra, interpretasi yang dibandingkan dari gambar gua oleh Homer, Plato, F. Bacon, J.W. Goethe, M.Heidegger.

Kata kunci: perumpamaan gua, filsafat kognisi, simbol mitologis, metafora kognisi

Plato mempresentasikan seluruh hierarki pengetahuannya dalam gambar gua yang terkenal di awal buku ketujuh Republic. Dalam bagian ini, Socrates sedang berbicara dengan Glaucon, saudara Plato, juga seorang filsuf.

Awalnya, orang yang asing dengan ilmu pengetahuan dan filsafat seperti seorang tahanan yang menghabiskan seluruh hidupnya di dalam gua. Dia duduk di satu posisi dan melihat ke dinding gua, dia tidak bisa menoleh - dia dicegah oleh belenggu. Perapian terbakar di atasnya di sebuah gua, tepat di bawah perapian ada jalan di mana beberapa orang membawa benda, bayangan yang awalnya dia lihat di dinding. Dia tidak tahu tentang semua ini, hanya melihat bayangan. Baginya, kebenaran adalah bayangan dan bayangan. Jika dia dapat membebaskan dirinya dari ikatan dan melihat sekeliling, dia akan mengerti bahwa kebenaran sebelumnya hanyalah cerminan dari hal-hal nyata dan api yang bersinar di dalam gua. Kemudian, dari ilusi, seseorang beralih ke pengetahuan yang diberikan oleh ilmu-ilmu dunia indrawi, ia belajar melihat hal-hal alam dan matahari, perapian alami gua. Tetapi pada saat yang sama, ilmuwan alam tidak melampaui batas gua, melampaui batas pendapat dan keyakinan, pemahaman tentang penyebab sebenarnya dari apa yang terjadi di gua asing baginya. Dia akan dapat mencapainya hanya ketika dia, setelah meninggalkan gua, pergi ke hal-hal yang nyata dan matahari yang nyata yang menerangi mereka. Kemudian dia sampai pada kenyataan yang sebenarnya. Namun, dia tidak dapat langsung mengarahkan pandangannya ke matahari, yaitu, memahami penyebab sebenarnya dari keberadaan dan pengetahuan, dia harus membiasakan matanya dengan cahayanya, melihat pantulannya di air, pada bintang dan benda. Ini adalah ranah pikiran matematika. Plato melihat dalam pengetahuan matematika bukan nilai independen, tetapi hanya alat untuk membiasakan jiwa pada pengetahuan sejati, yang tidak lagi didasarkan pada gambar indera. Menjelaskan pentingnya pedagogis ilmu matematika, Plato membangun urutan pendidikan matematika seperti itu, yang secara bertahap harus membebaskan jiwa dari "lumpur" sensualitas. Seri ini dibangun dalam urutan menurun dari beton sensorik dalam pengetahuan matematika: musik, astronomi, stereometri, planimetri, aritmatika. Dan hanya setelah pembiasaan yang lama melalui pengetahuan matematika, seseorang dapat mengarahkan pandangannya ke matahari yang sebenarnya dan memahami "awal tanpa prasyarat", bergerak dalam konsep murni.

tesis utama:

Interpretasi simbol dalam mitos:

1. Gua adalah dunia sensual tempat orang hidup. Mereka secara naif percaya bahwa mereka dapat mengetahui dunia ini hanya melalui indera, tetapi ini hanya penampilan. Penampilan - kategori filosofis, yang berarti definisi yang salah tentang keberadaan sejati, berdasarkan fenomena eksternal (yang dirasakan secara inderawi) dari objek pengetahuan.

3. Peralatan, patung dan gambar yang terbuat dari batu dan kayu adalah hal-hal yang dirasakan secara sensual.

4. Dinding batu kecil, layar - garis yang memisahkan dua jenis makhluk. Menurut Plato, ada dua jenis makhluk: dunia entitas spiritual atau "dunia ide" (makhluk sejati) dan "dunia benda" (makhluk indrawi).

5. Segala sesuatu di luar gua adalah makhluk sejati, yang mengarah pada gagasan.

6. Matahari adalah ide yang baik. Kebaikan hanya akan tersedia bagi mereka yang membebaskan diri dari penawanan dunia indria. Untungnya, hanya pikiran yang tersedia. Orang yang lolos dari penangkaran adalah seorang filsuf.

Mitos juga melambangkan tahapan pengetahuan:

1. Yang dirasakan secara indrawi dibagi menjadi dua jenis - objek itu sendiri dan bayangan serta bayangannya. Iman dikaitkan dengan jenis pertama, keserupaan dikaitkan dengan yang kedua. Dengan iman berarti kemampuan untuk memiliki pengalaman langsung. Secara bersama-sama, kemampuan ini merupakan opini. Opini bukanlah pengetahuan dalam arti sebenarnya dari kata tersebut, karena menyangkut objek yang dapat berubah, serta gambar mereka. Perenungan bayangan adalah "kesamaan". Perenungan terhadap patung-patung dan hal-hal lain adalah kepercayaan yang darinya kita beralih ke pemahaman objek seperti itu dan ke citra matahari, pertama secara tidak langsung, kemudian secara langsung.

2. Kecanduan yang berkepanjangan - wawasan, gerakan bertahap menuju kebijaksanaan murni. Proses dimana pikiran mencapai dunia ide.

3. Perenungan Matahari - perenungan murni, kebijaksanaan murni, persepsi oleh pikiran dunia ide secara langsung. Menurut Plato, noesis adalah tingkat tertinggi pengetahuan tentang kebenaran, hanya tersedia untuk orang bijak yang telah melewati tahap inisiasi.

Aspek politik dari mitos:

Plato berbicara tentang kemungkinan kembalinya ke gua orang yang pernah dibebaskan. Untuk kembali dengan tujuan membebaskan dan menuju kebebasan orang-orang dengan siapa dia menghabiskan bertahun-tahun perbudakan. Tidak diragukan lagi, ini adalah kembalinya filsuf-politikus, yang satu-satunya keinginannya adalah kontemplasi kebenaran, mengatasi dirinya sendiri dalam mencari orang lain yang membutuhkan bantuan dan keselamatannya. Mari kita ingat bahwa, menurut Plato, seorang politisi sejati bukanlah orang yang mencintai kekuasaan dan segala sesuatu yang berhubungan dengannya, tetapi yang, menggunakan kekuasaan, hanya sibuk dengan perwujudan Kebaikan.

Tiket 7. Plato: teori ide dan epistemologi.

Plato (427-347 SM) (nama asli - Aristocles) - murid Socrates - pendiri filsafat idealis Eropa - yang paling kompleks dan kaya konten saat ini dalam sejarah pemikiran manusia. Salah satu masalah filsafat yang paling signifikan selama berabad-abad berikutnya adalah penemuan oleh Plato tentang makhluk supersensible - "dunia ide" dan pemrosesan kategoris bidang ini. Sistem filosofis Plato adalah konsep sintetik lengkap pertama, di mana melalui prisma doktrin ide, semua bagian utama dari filsafat kuno Kata kunci: ontologi, epistemologi, etika, estetika, filsafat politik. Losev: "Plato adalah inti dari semua filsafat Eropa."

Doktrin ide: Para pendahulu Plato (Zeno, Protagoras, Heraclitus of Ephesus) berhasil membuktikan relativitas segala sesuatu yang ada, pertama-tama, relativitas norma-norma moral. Mereka membuktikan bahwa data indera menipu manusia. Pikiran terhubung dengan indra, oleh karena itu, tidak sempurna, penuh dengan kontradiksi. Segala sesuatu di dunia mengalir dan berubah, semuanya relatif. Relatif dan nilai-nilai keberadaan manusia. Moralitas dibatasi oleh waktu, tempat, kondisi kehidupan; "manusia adalah ukuran segala sesuatu" (Protagoras). Jika ada kebenaran abadi dan kebajikan yang tidak bergantung pada pendapat orang, maka tidak dapat diketahui oleh manusia karena kelemahan dan inkonsistensi akal. Filsafat semacam itu mengarah pada agnostisisme - sinisme moral, pada pengakuan ketidakmungkinan memahami esensi hal-hal dengan pikiran. Akibatnya, kebaikan, keadilan, keindahan, kebaikan adalah relatif atau tidak dapat diketahui. Socrates menentang ide-ide seperti itu, dan Plato mendukung pendapatnya.

Plato percaya bahwa ada nilai-nilai abadi keberadaan, bahwa ada keadilan, kebaikan, kebajikan, tidak tunduk pada perselisihan manusia. Pada saat yang sama, prinsip pertama keberadaan dan moralitas cukup dipahami oleh pikiran manusia. Bukti gagasan Plato: Ada dunia tempat kita hidup, dunia ini bergerak, berubah. Dunia yang cair seperti itu dilambangkan dengan konsep "ada". Menjadi kita memahami melalui sensasi, persepsi, representasi, yang dapat menipu tanpa memberikan kebenaran. Pikiran, yang mengandalkan indera, tidak mampu memberikan kebenaran.

Dunia ide bersifat hierarkis. Di kepala adalah gagasan tentang kebaikan tertinggi, ada gagasan tentang nilai-nilai kemanusiaan (keadilan, kebijaksanaan, baik dan jahat), ada gagasan tentang hubungan (cinta, kebencian, kekuasaan, kenegaraan). Di bawah ini adalah gagasan zat (kuat, besi, tembaga). Ada gagasan tentang benda (kuda, pedang, kayu), gagasan tentang produk alam (salju, api, air). Ada jenis ide lain, seperti hubungan matematika (lebih besar atau lebih kecil dari).

Dari posisi dunia lain, tetapi dunia nyata, orang harus mengkritik dunia nyata. Sistem filsafat seperti itu disebut metafisik. Pembuktian sistem metafisika filsafat mengedepankan Plato di antara para jenius dunia umat manusia.

Plato. "Mitos Gua"

(Diambil dari: M. Heidegger "Doktrin Kebenaran Plato")

“Coba bayangkan ini: orang-orang disimpan di bawah tanah di semacam tempat tinggal seperti gua. Hingga siang hari terbentang sebuah pintu masuk yang panjang, yang menjadi tujuan semua istirahat ini. Dirantai dengan kaki dan leher, orang-orang telah berada di rumah ini sejak kecil. Itulah sebabnya mereka membeku di satu tempat, sehingga hanya satu hal yang tersisa bagi mereka: melihat apa yang ada di depan mata mereka. Dan mereka bahkan tidak bisa menoleh, dirantai. Namun, satu secercah cahaya mencapai mereka - ini adalah pantulan api yang membakar tinggi dan jauh (juga, tentu saja, di belakang mereka). Antara api dan tahanan (juga di belakang mereka) ada jalan di atas, di mana - bayangkan ini sendiri - tembok rendah telah dibangun, seperti pagar yang dipagari oleh badut dari orang-orang untuk menunjukkan trik mereka melalui mereka dari jauh.

Saya melihatnya, katanya.

Sekarang, sesuai dengan ini, bayangkan Anda melihat bagaimana di sepanjang tembok ini orang membawa segala macam peralatan yang menonjol di atas tembok: patung, serta gambar batu dan kayu lainnya, lebih sering manusia. Dan karena tidak ada lagi yang dinanti-nantikan, beberapa dari mereka yang membawa peralatan di atas sedang berbicara, yang lain lewat tanpa suara.

Anda telah melukis gambar yang aneh di sini, dan tahanan yang aneh, katanya.

Tapi mereka sangat mirip dengan kita, - Saya keberatan, - Bagaimana menurut Anda? Orang-orang seperti itu sejak awal, baik dari diri mereka sendiri, baik dari satu sama lain, tidak melihat apa pun di mata mereka, kecuali bayangan yang (terus-menerus) memancarkan cahaya perapian di dinding gua yang menjulang di atas mereka.

Dan bagaimana lagi, - katanya, - jika mereka dipaksa untuk menjaga kepala mereka tidak bergerak, dan seterusnya sepanjang hidup mereka? Apa yang mereka lihat dari barang-barang yang dibawa (di belakang punggung mereka)? Bukankah hanya ini (yaitu bayangan)?

Mereka akan dipaksa.

Tapi bagaimana selanjutnya - jika di penjara bawah tanah ini juga ada gema dari dinding yang menjulang tinggi di depan mereka, di mana mereka terus-menerus melihat? Setiap kali salah satu dari mereka yang mengikuti para tahanan (dan membawa barang-barang) akan membiarkan dirinya mengatakan sesuatu, apakah Anda tidak yakin bahwa mereka tidak akan mengambil apa pun untuk pembicara, seperti seutas bayangan yang membentang di depan mereka?

Tidak ada yang lain, aku bersumpah demi Zeus, katanya.

Dan, tentu saja, - saya melanjutkan - hanya bayangan dari semua jenis peralatan, para tahanan ini kemudian akan mulai menganggapnya sebagai tidak tersembunyi.

Itu akan benar-benar tak terelakkan, ”katanya.

Jadi, setelah ini, - saya melanjutkan, - bayangkan kejadian seperti itu: seolah-olah para tahanan dibebaskan dari belenggu dan dengan demikian segera disembuhkan dari ketidaktahuan ini - pikirkan tentang ketidaktahuan macam apa ini jika hal berikut terjadi pada para tahanan. Begitu satu orang, tanpa hambatan, dipaksa untuk tiba-tiba bangkit, memutar lehernya, bergerak dan melihat ke arah cahaya, (kemudian) ini (setiap saat) akan menyebabkan dia kesakitan dan dia tidak akan bisa melihat apa pun karena dari kecemerlangan ini, karena sampai sekarang dia telah melihat bayangan. (Jika semua ini terjadi padanya), menurut Anda apa yang akan dia katakan ketika seseorang mengungkapkan kepadanya bahwa sampai sekarang dia telah melihat (hanya) hal-hal yang tidak sah, tetapi sekarang dia semakin dekat dengan keberadaan dan, oleh karena itu, dia sudah mengacu pada lebih banyak yang ada, dan karena itu terlihat lebih benar? Dan jika seseorang juga menunjukkan kepadanya (kemudian) setiap barang yang dibawa dan memaksanya untuk menjawab pertanyaan apa itu, apakah Anda tidak yakin bahwa dia tidak tahu dan tidak akan tahu apa-apa dan, terlebih lagi, apakah dia akan mempertimbangkannya sebelumnya? (dengan matanya sendiri) apa yang dilihatnya lebih tersembunyi daripada sekarang (oleh orang lain) yang ditunjukkan kepadanya? "Tentu saja, tentu saja," katanya.

Dan ketika seseorang memaksanya untuk melihat pancaran api, apakah itu tidak menyakiti matanya dan apakah dia lebih suka berpaling dan menggunakan (kembali) ke apa yang ada dalam kekuatannya untuk dilihat - dan karena itu dia tidak akan memutuskan bahwa itu (yang sudah terlihat olehnya dalam hal apa pun) benar-benar lebih jelas daripada apa ditunjukkan kepadanya sekarang.

Memang begitu, katanya.

Tetapi jika sekarang, - saya melanjutkan, - seseorang akan menyeretnya (terbebas dari belenggu) dengan paksa dari sana melalui pintu keluar gua yang berduri ke dalam curam, tidak melepaskannya sampai dia menyeretnya ke dalam cahaya matahari, maka dia tidak akan mengalami ini, dengan demikian menyeret keluar orang, rasa sakit dan kemarahan pada saat yang bersamaan? Kecemerlangan akan memenuhi matanya dan, jatuh ke dalam cahaya matahari, apakah dia benar-benar dapat melihat setidaknya sesuatu dari apa yang sekarang diungkapkan kepadanya sebagai tidak tersembunyi?

Tidak mungkin dia bisa melakukannya, katanya, setidaknya tidak tiba-tiba.

Jelas, saya kira, itu akan membutuhkan semacam kebiasaan, sehingga, begitu dia sudah keluar dari sana, dia bisa belajar untuk melihat apa yang ada di atas (di luar gua di bawah sinar matahari). Dan (membiasakannya dengan cara ini) pertama-tama dia akan dapat melihat bayangan yang paling halus, dan kemudian pada gambar seseorang dan hal-hal lain yang tercermin dalam air; setelah itu, dia kemudian akan mulai merasakan hal-hal ini sendiri (ada bukannya refleksi yang melemah) dengan pandangan sekilas. Dan dari lingkaran hal-hal ini, dia, mungkin, akan berani mengangkat pandangannya ke apa yang terletak di kubah surga dan ke kubah ini, dan pada awalnya akan lebih mudah baginya untuk melihat cahaya bintang-bintang. dan bulan pada malam hari dari pada siang hari pada matahari dan pancarannya.

Tentu saja.

Dan pada akhirnya, saya yakin, dia akan merasa mampu melihat matahari itu sendiri, dan tidak hanya pada pantulannya di air atau di tempat lain di mana ia bisa menyala - tidak, pada matahari itu sendiri, sebagaimana adanya. , sendiri dengan sendirinya, di tempat yang tepat. untuk melihat apa sifat-sifatnya.

Itu pasti akan terjadi,” katanya.

Dan kemudian, meninggalkan semua ini, dia sudah bisa menyimpulkan tentang dia (tentang matahari) bahwa dialah yang menyediakan musim dan mengatur sepanjang tahun, dan memang semua yang ada di wilayah (sekarang) ini terlihat (sinar matahari) , dan bahkan itu (matahari) juga merupakan penyebab dari semua yang dimiliki orang-orang (yang berdiam di dalam gua) dengan cara tertentu di hadapan mereka.

Jelas, - katanya, - bahwa dia akan mendapatkan dan. sebelum itu (sebelum matahari dan apa yang berdiri di bawah cahayanya), setelah dia melampaui itu (yang hanyalah refleksi atau bayangan). Terus? Mengingat tempat tinggal pertama, tentang "pengetahuan" yang menetapkan ukuran di sana, dan tentang orang-orang yang kemudian dipenjarakan bersamanya, tidakkah dia, menurut Anda, menganggap dirinya bahagia berkat perubahan itu, tetapi "sebaliknya, menyesali hal yang sama ?

Sangat banyak.

Bagus; dan jika (di antara orang-orang) di bekas tempat tinggal (yaitu, di sebuah gua) penghargaan dan pidato pujian tertentu diberikan untuk orang yang paling tajam melihat kematian (apa yang terjadi setiap hari) secara visual, dan kemudian mengingat yang terbaik dari semua apa yang biasanya bergegas ke depan yang lain, dan apa pada saat yang sama, dan karena itu dapat memprediksi apa yang mungkin muncul dalam waktu dekat - apakah Anda berpikir bahwa dia (setelah meninggalkan gua) akan merasa perlu (sekarang) untuk bersaing dengan mereka. (di dalam gua) siapa yang mereka hormati dan kuatkan, atau dia lebih suka menanggung sendiri apa yang dikatakan Homer: “Hidup di dekat bumi (di permukaan), untuk melayani orang asing, suami yang bangkrut dengan upah harian, ” dan, secara umum, tidakkah dia lebih suka menanggung apa pun daripada berdesak-desakan dalam kehormatan (penting untuk sebuah gua) itu dan menjadi seorang pria dengan cara itu?

Saya yakin, - katanya, - bahwa dia akan dengan sabar menanggung apa pun daripada menjadi seorang pria dengan cara itu (untuk gua yang sesuai).

Dan sekarang pertimbangkan ini juga, "lanjutku. "Jika orang seperti itu, yang keluar dari gua, turun kembali dan duduk di tempat yang sama, maka, segera setelah dia datang dari matahari, matanya tidak akan terisi. dengan kegelapan?

Benar-benar, dan bahkan sangat banyak, ”katanya.

Namun, jika dia sekarang harus lagi, bersama dengan orang-orang yang terus-menerus dirantai di sana, terlibat dalam menyusun dan menegaskan pandangan tentang bayang-bayang, maka ketika matanya masih lemah dan sebelum dia menyesuaikannya lagi, yang akan membutuhkan waktu yang cukup lama. membiasakan diri, apakah dia tidak pantas di sana, di bawah, diejek dan apakah mereka tidak akan membiarkan dia mengerti bahwa dia melakukan pendakian hanya untuk kembali (ke gua) dengan mata manja, dan oleh karena itu tidak layak mengambil naik sama sekali? Dan apakah mereka tidak akan benar-benar membunuh siapa pun yang memiliki tangan untuk membebaskan mereka dari belenggu mereka dan membawa mereka ke atas - jika mereka memiliki kesempatan untuk menangkap dan membunuhnya?

Mungkin, katanya.

Apa artinya "perumpamaan" ini? Plato sendiri memberikan jawabannya, karena interpretasinya langsung mengikuti cerita (517a-518d).

Tempat tinggal seperti gua adalah gambaran dari ... "őψεως φαινομένην , daerah tempat kita tinggal dan yang setiap hari menampakkan diri di depan mata kita. Api di dalam gua, berkobar di atas penghuninya, adalah gambaran matahari Kubah gua mewakili kubah surga "Di bawah kubah ini, menghadap ke bumi dan dirantai ke sana, orang-orang hidup. Apa yang mengelilingi mereka dan entah bagaimana memengaruhi mereka adalah "nyata" atau ada bagi mereka. Di tempat tinggal seperti gua ini mereka rasakan "di dunia" dan "di rumah", temukan di sini apa yang dapat Anda andalkan.

Hal-hal yang disebut dalam "perumpamaan" yang dapat dilihat di luar gua, sebaliknya, adalah gambaran dari apa yang sebenarnya terdiri dari makhluk (yang benar-benar ada). Menurut Plato, ini adalah melalui mana makhluk itu mengungkapkan dirinya dalam bentuknya. "Pandangan" ini diambil Plato bukan hanya sebagai objek penglihatan. Pandangan baginya juga memiliki sesuatu tentang "penampilan", di mana setiap hal "menampilkan dirinya sendiri". Berbicara dalam bentuknya sendiri, makhluk itu sendiri mengungkapkan dirinya sendiri. Spesies ini disebut dalam bahasa Yunani idul fitri atau ide Melalui hal-hal yang terbentang di siang hari di luar gua, di mana ada pemandangan bebas dari segala sesuatu, "gagasan" ditandai dalam perumpamaan itu.

Plato mencirikan makhluk sebagai abadi, tidak berubah, tidak dapat diakses oleh persepsi sensitif dan hanya dipahami oleh pikiran, makhluk adalah jamak. Berada di Plato adalah bentuk, ide, esensi. Salah satu ketentuan penting dari ontologi Platonis adalah pembagian realitas menjadi dua dunia: dunia ide dan dunia hal-hal yang masuk akal. Plato primer menyebut dunia abadi, tidak berubah, entitas - ide. Sekunder, berasal dari mereka, ia menyebut seluruh variasi dunia yang dirasakan secara sensual. Untuk menjelaskan keragaman dunia yang ada, Plato memperkenalkan konsep materi. Materi adalah materi utama, dari mana semua hal yang ada secara inderawi dibuat, materi dapat mengambil bentuk apa pun. Inovasi yang diperkenalkan oleh Plato tentang pluralitas makhluk - ide-ide yang diajukan kepadanya tugas menjelaskan hubungan antara dunia, menjelaskan kesatuan dunia ide itu sendiri. Untuk mengatasi masalah ini, Plato mengacu pada konsep yang satu, yang satu itu sendiri tidak ada. Itu lebih tinggi daripada keberadaan dan merupakan kondisi untuk kemungkinan keberadaan, yaitu, gagasan tentang Yang Esa lebih tinggi daripada keberadaan apa pun dan multiplisitas apa pun. Yang Esa diidentifikasi dengan kebaikan tertinggi, yang dicita-citakan oleh segala sesuatu dan, berkatnya, segala sesuatu memiliki keberadaannya. Kosmologi Plato. Di sini Plato mengembangkan doktrin penciptaan dewa Kosmos dari Kekacauan primitif. Sang Pencipta dunia baik dan ingin mengatur segalanya dengan baik, memaksa segala sesuatu dalam gerakan yang sumbang dan tidak teratur, dia mengaturnya dari ketidakteraturan, percaya bahwa yang terakhir lebih baik daripada yang pertama dalam setiap cara yang mungkin. Kosmos, dengan pemeliharaan Tuhan, menerima makhluk sebagai makhluk yang dijiwai dan benar-benar diberkahi dengan pikiran. Plato yakin benda-benda langit adalah dewa yang terlihat, memiliki tubuh dan jiwa. Teori pengetahuan Plato percaya bahwa manusia sebagai makhluk jasmani adalah fana. Jiwanya abadi. Hanya pemikiran yang memberikan pengetahuan sejati. Berpikir, di sisi lain, adalah proses mengingat yang benar-benar independen, terlepas dari persepsi sensorik. Hanya pemikiran yang memberikan pengetahuan tentang ide-ide. Persepsi indera hanya menghasilkan opini tentang berbagai hal. Pengetahuan sejati hanya dapat dimiliki oleh mereka yang dapat mengatasi pengaruh hal-hal indriawi pada diri mereka, membebaskan jiwa mereka dari penindasan jasmani dan melayang ke dunia gagasan-gagasan abadi. Ini hanya mungkin bagi para filosof yang bijaksana. Filsafat berusaha memahami yang paling esensial, yang paling umum dalam segala sesuatu yang ada, yang paling penting dalam kehidupan manusia dan bagi kehidupan manusia. Kebijaksanaan terdiri dalam memahami realitas yang tidak dapat binasa, alam gagasan, dalam mempertimbangkan dari posisi supersensitif ini semua hal alam dan urusan manusia. Pengetahuan sejati dimiliki oleh jiwa, yang juga terdiri dari tiga bagian: 1) rasional, 2) bersemangat (kehendak), 3) sensual. Ajaran Plato untuk pertama kalinya menimbulkan pertanyaan tentang hubungan antara keberadaan dan pemikiran dunia material-indera dan dunia ideal-esensial. Dan Platon memecahkan pertanyaan ini dengan tegas, menegaskan prioritas ide di atas hal-hal yang dirasakan secara sensual.

Mitos Gua adalah inti dari ide idealis Plato tentang struktur dan makna kehidupan manusia. Mitos ini digambarkan dalam Negara Plato sebagai dialog antara Socrates dan Glaucon, saudara Plato, dan pada awalnya, dalam teks itu sendiri, menunjukkan perlunya mengelola Negara Ideal oleh para filsuf, karena merekalah yang mampu melihat dunia nyata dan bertindak untuk kepentingan semua.

Dalam Phaedo, Plato menstigmatisasi dunia sensual melalui bibir Socrates sebagai penjara jiwa, yang sekali lagi menegaskan pentingnya Mitos Gua sebagai mitologi utama dalam idealisme Plato, di mana hanya dunia ide-ide abadi yang benar. realitas dan jiwa dapat mengaksesnya melalui filsafat.

Empat Makna Mitos Gua

Gradasi ontologis makhluk: sensual dan sangat masuk akal, di mana bayangan di dinding hanyalah penampilan sesuatu; patung - hal-hal yang dirasakan secara sensual; dinding batu adalah garis yang memisahkan dua jenis makhluk; benda-benda dan orang-orang di luar gua - ini adalah makhluk sejati, yang mengarah pada gagasan; matahari adalah Ide Kebaikan.

Tahapan pengetahuan: perenungan bayangan - imajinasi (eikasia), penglihatan patung - (pistis), mis. kepercayaan dari mana kita beralih ke pemahaman objek seperti itu dan citra matahari, pertama secara tidak langsung, kemudian secara langsung, adalah fase dialektika dengan berbagai tahap, yang terakhir adalah kontemplasi murni, intelek intuitif.

Kualitas hidup manusia: asketis, mistik dan teologis. Seseorang yang hanya dibimbing oleh perasaan - hidup secara eksklusif di sebuah gua, hidup dalam roh - dibimbing oleh cahaya kebenaran yang murni. Pergerakan dari dunia indrawi ke dunia ideal melalui filsafat adalah "pembebasan dari belenggu", yaitu transformasi. Dan, akhirnya, Kebaikan Matahari adalah tingkat pengetahuan tertinggi dan berarti perenungan yang ilahi.

Aspek politik: bagi mereka yang telah mengetahui Kebaikan Matahari, adalah mungkin untuk kembali ke gua untuk membebaskan dan mengungkap kebenaran orang-orang yang dengannya dia menghabiskan bertahun-tahun sebagai budak.