Jika Anda lupa bahwa Anda adalah seorang Yahudi, cepat atau lambat Anda akan diingatkan. Hamburg (komunitas Yahudi) Berhasil mempertahankan keterikatan pada akar Yahudi

Informasi dasar tentang kota

Hamburg terletak di barat laut Jerman. Ini adalah salah satu pelabuhan terbesar di Laut Utara. Ini memiliki status independen negara Bagian dan masih mempertahankan gelar kota bebas dan Hanseatic.

Hamburg berdiri di muara Sungai Elbe, sekitar 100 km dari laut. Altona dan Wandsbek, yang merupakan bagian darinya sebagai distrik, adalah kota yang terpisah dengan pelabuhannya sendiri hingga abad ke-20. Iklim kota adalah ringan, tepi laut.

Luas wilayah kota adalah 755,3 km². Populasi pada akhir tahun 2013 adalah 1.746.342, termasuk 254.354 di daerah Altona dan 409.176 di Wandsbeek.

Kastil pertama yang disebut Gammaburg dibangun pada tahun 825 di sebuah tanjung di pertemuan Elbe, anak sungainya Alster. Pada tahun 834, seorang uskup agung berbasis di sana, mengirim misionaris ke utara. Pada 845 Viking membakar kota, Hamburg dibangun kembali dan dibakar lagi delapan kali dalam 300 tahun berikutnya.

Pada 1120-1140. beberapa perusahaan perdagangan telah memulai bisnis mereka di kota. Setelah berdirinya Lübeck di Laut Baltik, Hamburg menjadi outport-nya di Laut Utara, yang menentukan perkembangan ekonominya. Pada tahun 1188, Pangeran Holstein memerintahkan sebuah perusahaan pengusaha Hamburg untuk membangun kota baru di sebelah kota lama, dengan pelabuhan di Sungai Alster dan dengan fasilitas untuk menggunakan Elbe sebagai pangkalan jalan luar. Perintah ini ditegaskan oleh Kaisar Frederick I Barbarossa, yang memberikan hak perdagangan dan navigasi khusus serta manfaat pajak.

Hamburg dan Lübeck. Barang diangkut melalui sistem sungai alih-alih diangkut melalui laut di sekitar Denmark.

Pada abad ke-13, kepentingan ekonomi Hamburg tumbuh karena perkembangan Liga Hanseatic, di mana peran Hamburg berada di urutan kedua setelah Lübeck. Itu adalah pos pementasan utama untuk perdagangan antara Rusia dan Flanders. Hamburg mengendalikan rute perdagangan di sepanjang hulu Elbe. Pada 1459, hitungan terakhir Holstein meninggal, dan Hamburg secara resmi berada di bawah kedaulatan raja Denmark.

Pada tahun 1550, Hamburg melampaui Lübeck dalam hal kepentingan ekonomi. Pertukaran ini didirikan pada tahun 1558, dan Bank of Hamburg pada tahun 1619. Sistem konvoi laut untuk kapal kargo dibuka pada tahun 1662; para saudagar Hamburg adalah orang pertama yang ditemani di laut lepas dengan kapal perang. Sekitar waktu yang sama, asuransi laut diperkenalkan di sana, yang pertama di Jerman.

Pada 1770, di bawah perjanjian dengan Denmark, Hamburg menjadi bawahan langsung kaisar Jerman (menjadi kota kekaisaran bebas) dan menerima wilayah tambahan. Di bawah Napoleon, Hamburg diduduki oleh tentara Prancis dan pada tahun 1810 dianeksasi ke kekaisaran Prancis. Setelah jatuhnya Napoleon (1814-15), Hamburg menjadi anggota Konfederasi Jerman, dengan sebutan "Kota Hamburg Bebas dan Hanseatic" dari tahun 1819. Altona tetap berada di bawah yurisdiksi Denmark sampai tahun 1864.

Kota ini makmur dalam perdagangan maritim internasional. Bahkan kebakaran tahun 1842, yang menghancurkan seperempat kota, tidak mempengaruhi perkembangan bisnis. Pada tahun 1880 sebuah pelabuhan baru dibangun. Kota ini sangat berkembang secara teritorial, bergabung dengan pinggiran kota. Pada awal abad ke-20 ada populasi 700.000.

Di antara mereka adalah pemodal, pembuat kapal, importir (terutama gula, kopi dan tembakau dari koloni Spanyol dan Portugis), penenun dan perhiasan. Beberapa pemodal Yahudi mengambil bagian dalam pendirian Bank Hamburg pada tahun 1619.

Abad XVII-XVIII

Paling lambat tahun 1611 ada tiga sinagog di Hamburg. Pada tahun 1612, orang Yahudi di Hamburg membayar pajak tahunan sebesar 1.000 mark, dan pada tahun 1617 jumlah ini menjadi dua kali lipat. Kerajaan Swedia, Polandia dan Portugal menunjuk orang Yahudi sebagai duta besar mereka di Hamburg.

Tiga belas keluarga Portugis dari Hamburg menetap di Altona pada tahun 1703, menambah koloni Portugis kecil yang sudah ada. Mereka mengorganisir sebuah komunitas yang dikenal sebagai Beit Yaakov HaKatan(nanti Neve Shalom). Sinagoga dibangun pada tahun 1770. Namun komunitas ini tetap merupakan cabang dari komunitas di Hamburg.

Para rabi terkemuka dari kongregasi gabungan Altona, Hamburg dan Wandsbeck termasuk J. Eibenschütz (berjabat dari tahun 1750), Yechezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) dan Zvi Hirsch Zamosz (1740-1807). Rabi, ilmuwan dan tokoh masyarakat J. Emden juga tinggal di Altona, yang berdebat dengan Eibenshütz. Rabi Raphael ben Yekutiel Cohen, yang melayani komunitas selama 23 tahun, adalah salah satu penentang paling vokal dari terjemahan Mendelssohn dari Pentateuch (1783).

Dokter dan penulis Rodrigo de Castro (1550-1627), rabi dan ilmuwan Yosef Shlomo Delmedigo (tahun 1622-25), dokter dan ensiklopedis Benyamin Musafiya (1609-1672), Isaac Halevi - penulis "Dorot ha-rishonim ”, ahli tata bahasa dan penulis Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabi dan penulis Abraham de Fonseca (wafat 1651), penyair Shalom ben Yaakov ha-Kohen dan Yosef Tsarfati (wafat 1680), penulis memoar Glikel dari Hameln, pedagang dan pelindung seni Solomon Heine (paman Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Komposer hebat F. Mendelssohn-Bartholdy lahir di sana.

Orang-orang Yahudi di Altona terlibat dalam perdagangan, beberapa dari mereka adalah pemegang saham kapal yang terlibat dalam perdagangan Amerika Selatan dan, terutama, pada abad ke-18, perburuan paus. Hak istimewa ekonomi khusus diberikan kepada mereka oleh raja-raja Denmark. Orang Yahudi Hamburg sering membantu membiayai usaha ini.

Tipografi

Sinagoga tua "Kuil" di Hamburg, dibangun pada tahun 1818 (tidak dilestarikan).

Peran Hamburg dan Altona dalam sejarah percetakan Ibrani sangat besar. Sejak tahun 1586, buku-buku Yahudi, khususnya buku-buku Alkitab, diterbitkan di Hamburg oleh percetakan-percetakan Kristen, kebanyakan dengan bantuan staf Yahudi.

Pada 1732, Ephraim Heckscher yang kaya membuka sebuah percetakan, yang setahun kemudian diserahkan ke tangan asistennya Aaron ben Elijah ha-Kohen, yang dijuluki Aaron Setzer ("setter", anjing polisi). Dia terus mencetak, dan pada 1743 menjadi kepala percetakan Jacob Emden, di mana banyak tulisan polemik Emden melawan Jonathan Eibenschütz kemudian dicetak. Pada 1752 mereka berpisah, dan Aaron pergi ke sisi Eibenshütz.

Asisten lain di percetakan Emden, Moses Bonn, membuka percetakannya sendiri pada tahun 1765, dan perusahaan ini, yang dikenal sebagai "Bonn Brothers", beroperasi hingga akhir abad ke-19 di bawah arahan putra dan cucunya.

Sampai akhir abad ke-18. imigran dari Spanyol dan Portugal menggunakan bahasa Spanyol dan Portugis; pada tahun 1618-1756 lima belas buku Yahudi diterbitkan dalam bahasa-bahasa ini di Hamburg. Hampir 400 buku Yahudi dicetak di Hamburg antara abad ke-17 dan ke-19. Pada abad ke-19, percetakan Yahudi terutama menerbitkan buku-buku liturgi, Pentateuch, buku-buku tentang pengetahuan mistik dan sastra populer.

abad ke-19

Sinagoga dengan aula ritual di Pemakaman Ohlsdorf di Hamburg, dibuka pada tahun 1883. Foto oleh Klaus-Joachim Dikov.

Sekitar 1800 sekitar 6.300 Ashkenazi dan 130 orang Yahudi Portugis tinggal di Hamburg, membentuk sekitar 6% dari populasi.

"Jemaat tiga kota" yang bersatu itu berlangsung hingga tahun 1811, ketika Napoleon I memasukkan Hamburg ke dalam kekaisaran Prancis, dan orang-orang Yahudi dari tiga kota itu diperintahkan untuk membuat sebuah konsistori tunggal yang menyatukan orang-orang Yahudi Sephardim dan Ashkenazi. Selama pendudukan Prancis (1811-14), orang-orang Yahudi secara resmi menikmati kesetaraan penuh, tetapi sangat menderita dari teror yang diselenggarakan oleh Marsekal Davout.

Setelah pengusiran orang Prancis dan penghapusan kesetaraan orang Yahudi pada tahun 1814, banyak dari mereka meninggalkan Hamburg ke Altona, yang tetap menjadi orang Denmark. Sampai tahun 1864, rabi gabungan Altona dan Vandbeck tetap di sana.

Manajer urusan komunitas Yahudi Lubeck, Zoya Kanushin, mengambil kursi wakil dari CDU di parlemen kota Lubeck, sehingga menjadi, mungkin, imigran Yahudi pertama dari Rusia yang memasuki parlemen kota...

Manajer urusan komunitas Yahudi Lubeck, Zoya Kanushin, mengambil kursi wakil dari CDU di parlemen kota Lubeck, sehingga menjadi, mungkin, imigran Yahudi pertama dari Rusia yang memasuki parlemen kota.

Zoya Kanushin telah menjadi anggota dewan organisasi kota CDU sejak 2005. Selain itu, dia adalah wakil ketua Partai Demokrat. “Sebenarnya, seharusnya tidak ada yang aneh tentang ini, tapi sejauh ini masih jarang,” kata Oliver Fredrich, juru bicara faksi parlemen kota CDU. “Kami juga berharap bahwa dengan Zoya Kanushin komunitas Yahudi akan menjadi lebih dekat dengan komunitas Lübeck.”

Wanita berusia 65 tahun ini memiliki pengalaman lebih dari satu dekade di Jerman sebagai pekerja sosial, jadi di parlemen kota Zoya Kanushin ingin menangani terutama masalah imigran Yahudi berpenghasilan rendah dan masalah budaya.

Bukankah ini kontradiksi: seorang Yahudi "Rusia" dan Persatuan Demokrat Kristen? Kanushin tidak berpikir demikian dan mengatakan bahwa selama kampanye pemilihan internal partai untuk mendapatkan kursi di parlemen Lübeck, dia menerima dukungan dari semua pihak. Dan bagaimana perasaan anggota komunitas Yahudi tentang karir politik Zoya Kanushin di Demokrat Kristen? “Tidak ada yang istimewa dari ini,” kata salah satu anggota komunitas, Eduard

Stelmakh. “Putri saya, yang tinggal di Estonia, juga anggota partai dengan bias Kristen.” Tetapi tidak semua dari 780 anggota komunitas Yahudi merasakan hal ini: beberapa dari mereka tidak senang bahwa manajer komunitas bergabung dengan partai, yang namanya ada kata "Kristen". Benar, Zoya Kanushin sendiri mengatakan bahwa tidak ada yang mengungkapkan kritik seperti itu di wajahnya.

Zoya Kanushin adalah contoh keberhasilan integrasi orang-orang Yahudi berbahasa Rusia ke dalam masyarakat Jerman. Dia berada di pusat masyarakat ini. Ini menjadi mungkin, pertama-tama, berkat penguasaan bahasa Jerman yang baik, yang dipelajari sendiri oleh Zoya, sebagai penerjemah dari bahasa Inggris dan Italia. Dan tentunya berkat pengalaman bekerja di Jerman. Segera setelah keluarga itu tiba di Rostock pada tahun 1990 dengan jalur Yahudi, Zoya Kanushin menemukan pekerjaan - dia mulai mengurus jaminan sosial rekan senegaranya. Pada saat itu, keluarganya tinggal bersama imigran Yahudi lainnya di

hostel di Gelbenzand, sebuah desa berpenduduk 2.000 orang, 15 km dari Rostock. Pada tahun 1992, pemuda ekstremis sayap kanan menyerang sebuah asrama di dekat Lichtenhagen. Tapi ledakan kebencian terhadap orang asing ini tidak menggoyahkan kepercayaan Zoya bahwa mereka telah melakukan hal yang benar dengan datang ke sini. “Anti-Semitisme tidak hanya ada di Jerman,” kata Kanushin, “itu juga ada di

Zoya Kanushin pindah ke Lübeck bersama suami dan putranya pada tahun 1993. Sesaat sebelum itu, ia menerima pekerjaan sebagai pekerja sosial di Komunitas Yahudi Hamburg, tetapi Lübeck adalah tempat kerjanya. Banyak pekerjaan menunggu Zoya di sana. Ada waktu,

ketika dia mengurus kebutuhan sosial semua pengungsi kontingen Schleswig-Holstein. Pada usia 50, dia lulus lisensi dan mulai melakukan perjalanan di seluruh tanah federal, menyelesaikan masalah bangsalnya.

Selama "kebangkitan" komunitas Yahudi Lübeck pada tahun 2005, ia menjadi manajer komunitas dan salah satu dari dua anggota stafnya. Pada saat yang sama, Zoya bukan orang yang religius. Di Lübeck, untuk pertama kalinya dalam hidupnya, dia melewati ambang pintu sinagoga. Ketika orang-orang dari

komunitas memintanya untuk nasihat tentang berbagai urusan agama- yang pada tahun-tahun awal, sebelum Lübeck masih memiliki rabi permanen, sering terjadi - dia tidak dapat membantu mereka. Zoya Kanushin mendapat ide tentang Yudaisme hanya berkat rabi Hamburg Barzilai, yang dia terjemahkan di Lübeck.

Kanushin bergabung dengan CDU pada tahun 2003. Dia membenarkan keputusannya sebagai berikut: “Setelah pengalaman dengan sosialisme dan komunisme diperoleh di Uni Soviet, saya menyingkirkan partai-partai kiri.” Di kota asalnya, Moskow, Zoya bekerja selama lebih dari 20 tahun sebagai penerjemah di

"Inturis". Ditanya mengapa anggota komunitas Yahudi lainnya menghindari politik kota, Kanushin menjawab bahwa banyak yang lebih memilih untuk tetap berada di belakang. Ya, dan kendala bahasa memainkan peran - lagi pula, komunitas ini sebagian besar terdiri dari orang tua yang malu berbicara bahasa Jerman. Namun secara umum, menurutnya, kedua belah pihak tidak memiliki keinginan untuk berdialog - baik pengunjung maupun

penduduk asli Lübeck. Zoya Kanushin adalah pengecualian, dan tidak hanya di komunitasnya. “Sebagai penduduk kota yang indah ini, saya menganggap tugas saya untuk bekerja demi kepentingan semua penduduk Lübeck,” katanya dengan bangga, menekankan bahwa dia bermaksud untuk berbicara tidak hanya untuk imigran Yahudi.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "koran Yahudi"

Hal ini terutama sulit bagi orang tua miskin di Eropa. Foto oleh Vladimir Pletinsky

Paskah saat ini tidak terlalu menyenangkan bagi komunitas Yahudi di Eropa

Alexander MELAMED

Jika orang-orang Yahudi Portugal berjuang mati-matian dengan kemiskinan, maka di Jerman mereka mengingat tanggal putaran pertama setelah Perang Dunia Kedua dengan melemparkan bom molotov melalui jendela sinagoga, dan di Prancis dan Hongaria mereka mengemasi tas mereka. Di Inggris, di mana tekanan Muslim meningkat, para ahli memberikan saran tentang cara melawan anti-Semitisme yang berkembang di benua itu.

HERBAL PAHIT UNTUK PESAH

Kemiskinan tidak merata di seluruh Eropa. Itu paling mempengaruhi sayap: di barat Portugal dan di timur Hongaria. Patut dicatat bahwa orang-orang Yahudi dinyatakan sebagai biang keladi masalah ekonomi, meskipun mereka, tanpa diragukan lagi, adalah penderita yang sama dengan kelompok etnis lainnya.

Di Lisbon, ini tidak segera jelas. Bagaimanapun, di Rossio Square, yang bermandikan sinar matahari yang murah hati, dan kafe-kafe yang tersebar di sekitarnya penuh dengan orang, suasana hati yang baik berkuasa. Tapi ini adalah gambaran untuk turis.

Sedikit ke samping, di halte, situasinya berbeda. Wajah, secara halus, sedih. Ini adalah orang-orang muda yang bergegas ke bursa tenaga kerja. Lima tahun krisis ekonomi menghantam rakyat Portugal seperti palu. Tingkat pengangguran di antara kaum muda di bawah 25 tahun adalah bencana besar, hampir 40 persen.

Daniel berada di luar batas usia ini, dia 28 tahun. Dia duduk di pusat komunitas Yahudi, terletak di gang bengkok dekat Rossio Square, dan membaca koran dengan cermat.

Setelah lulus dari universitas, dia beruntung. Dia segera menemukan pekerjaan di sebuah firma hukum, tetapi kebahagiaan tidak berlangsung lama. Perusahaan itu ditutup. Sekarang Daniel sedang mencari pekerjaan baru. Ini sudah berlangsung selama dua tahun sekarang. "Satu harapan adalah komunitas yang membantu saya dengan informasi, kontak. Tapi saya mengerti bahwa keluar dari situasi itu tidak mudah," kata Daniel.

Esther Muchnik, wakil presiden komunitas, komentator politik untuk surat kabar O Publico, juga jauh dari optimis:

"Krisis di negara ini masih jauh dari selesai." Tanpa menunggu waktu yang lebih baik, pemuda Yahudi Portugis pergi untuk kebahagiaan di luar negeri. Pada tahun 2013, lebih dari 100.000 anak muda meninggalkan negara itu. Orang-orang Yahudi Portugis mengingat tanah air mereka yang jauh dan pernah ditinggalkan - Brasil. Dalam komunitas Yahudi, yang belasan tahun lalu berjumlah beberapa ribu orang, hanya tersisa 800 orang.

Perkembangan kehidupan Yahudi macam apa yang bisa kita bicarakan jika orang terkadang tidak punya apa-apa untuk dimakan?!

Didirikan pada tahun 1865, Somej-Nophlim, sebuah yayasan amal Yahudi, berusaha untuk mendukung orang miskin, terutama orang tua yang miskin dan kesepian. Bantuan sederhana. Enam relawan dari Somej-Nophlim merawat 20 orang yang membutuhkan. Bahkan ada lebih dari 400. Dana tidak cukup untuk lebih.

“Kami mengumpulkan pakaian, uang, makanan dari supermarket yang membagikan makanan kadaluarsa,” kata Miriam, salah satu asisten.

Namun ada juga dukungan spiritual yang diberikan oleh Eliezer di Martino, seorang rabi kelahiran Italia. Dalam khotbahnya, ia mencoba memodernisasi yang kuno cerita-cerita alkitabiah untuk memberikan secercah harapan. Namun, motif Eksodus orang Yahudi dari Mesir terdengar sangat relevan dengan keinginannya. Terutama baris dari "Doa untuk Embun", yang dibacakan pada hari pertama Pesach: "Beri kami banyak roti dan anggur."

Hal yang paling menyedihkan adalah bahwa orang tua tidak memiliki apa-apa untuk diharapkan: kekuatan tidak lagi cukup kuat untuk pindah ke negara lain, dan orang-orang muda - baca: pembayar pajak - pergi. “Kita tidak boleh putus asa, kita harus melihat ke depan, dan tidak mengeluh tentang kesulitan,” para anggota komunitas merasakan kata-kata perpisahan rabi dengan perasaan campur aduk.

Semua orang, seperti Daniel, membaca koran dan tahu bahwa pada bulan Juni bantuan Dana Moneter Internasional dan Bank Sentral Eropa akan habis. Pemiskinan yang sudah lengkap, dan sekarang juga ketidakpastian mengenai pengisian keuangan berikutnya ...

Sudah waktunya untuk melihat ramuan pahit di meja Paskah, mengingatkan pada air mata orang-orang Yahudi yang muncul dari penawanan Mesir, bukan sebagai simbol penderitaan lama nenek moyang mereka, tetapi sebagai kenyataan mengerikan mereka sendiri.

DUA PULUH TAHUN KEMUDIAN

Pada malam Pesach ini, orang-orang Yahudi Jerman merayakan tanggal yang menyedihkan dalam kehidupan komunitas Yahudi - peringatan 20 tahun serangan terhadap sinagoga di Lübeck.

Pada malam 24-25 Maret 1994, juga pada malam Pesach, untuk pertama kalinya setelah kekalahan Sosialisme Nasional, bom molotov terbang ke rumah Gd di St. Anne Street. Jerman dikejutkan oleh vandalisme empat anti-Semit.

Sinagoga Lübeck, satu-satunya di Schleswig-Holstein yang bertahan selama tahun-tahun fasisme dan sepenuhnya mempertahankan fasad dari tahun 1880, pada tahun 1994 juga merupakan rumah dari beberapa keluarga Yahudi. Mereka tinggal di lantai atas. Dan rumah Gd itu sendiri terletak di lantai pertama. Tetapi berkat penduduk yang membunyikan alarm tepat waktu, kebakaran besar dapat dihindari. Namun api tidak menyisakan, sayangnya, banyak dokumen berharga.

Berita tentang apa yang telah terjadi menyapu Lübeck, dan 200 anggota komunitas, seolah-olah diperintah, berkumpul di sinagoge. Keesokan harinya, atas panggilan gereja, serikat pekerja dan organisasi lainnya, warga kota berkumpul di Lapangan Balai Kota. 4 ribu penduduk kota menunjukkan persatuan dalam perang melawan anti-Semit.

Sementara itu, polisi segera menemukan pelaku pembakaran. Surat perintah menunjukkan bahwa mereka dicurigai melakukan percobaan pembunuhan dan mencoba lima pembakaran: selain pecahan bom molotov, beberapa alat pembakar yang tidak meledak ditemukan di lobi sinagoga. Pada saat yang sama, nama-nama ekstremis sayap kanan dinamai - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. dan Dirk B. dari 20 hingga 25 tahun. Motif serangan: anti-Semitisme dengan latar belakang awal emigrasi Yahudi ke Jerman.

Fakta menarik: beberapa terdakwa tidak mengetahui bahwa mereka menyerang sinagoga, mereka mengira bahwa kita sedang berbicara tentang bangunan tempat tinggal; terdakwa lain, sebaliknya, tahu bahwa itu hanya sebuah sinagoga. Setidaknya begitulah yang diungkapkan. Mengapa perselisihan? Untuk percobaan pembunuhan, istilahnya kurang dari kerusakan properti. Para terdakwa menerima 2,5 hingga 4,5 tahun penjara.

Di persidangan, beberapa dari mereka mengaku mengalami hal seperti keseruan olahraga. Orang-orang tua di Lübeck, yang berbicara di pengadilan, mengingat bahwa setelah Kristallnacht pada tahun 1938, rumah doa Yahudi bergaya Moor dihancurkan di dalamnya. Bangunan itu sendiri, dibangun dari batu bata tahan panas, tetap tidak tersentuh api. Nazi merenovasinya dan mengubah sinagoga menjadi gym. Inilah asal mula gairah olahraga bajingan - keturunan Nazi dari olahraga.

Layanan pertama setelah berakhirnya era Nazi mengumpulkan 250 orang Yahudi dari Lübeck pada 1 Juni 1945. Hampir setengah abad harus berlalu sebelum orang-orang Yahudi yang datang dari bekas Uni Soviet menghembuskan nafas ke sinagoga di St. Anna Street kehidupan baru. Hari ini, 700 anggotanya mendapatkan kesempatan untuk merayakan tanggal yang tak terlupakan di sini. Di antara mereka adalah peringatan 20 tahun serangan ekstremis sayap kanan yang telah disebutkan di sinagoge.

Kasus di Lübeck, tentu saja, mengerikan. Tetapi pada tingkat sehari-hari, manifestasi anti-Semitisme terjadi setiap saat. Alasannya sama dengan 20 tahun yang lalu: generasi muda hampir tidak tahu apa-apa tentang zaman Nazi, atau tahu, tetapi sangat menyimpang.

Ketua Dewan Pusat Komunitas Yahudi di Jerman, Dieter Graumann, mengungkapkan keprihatinan tentang kemungkinan penguatan baru sentimen anti-Semit di Jerman. “Saya prihatin, pertama-tama, bahwa di sekolah-sekolah Jerman kata “Yahudi” sekarang digunakan sebagai kutukan, dan ini, jelas, tidak secara khusus menyentuh siapa pun,” katanya dalam sebuah wawancara dengan surat kabar Rheinische Post.

Grauman mencatat bahwa dia juga prihatin bahwa ada daerah di Jerman lagi di mana orang Yahudi disarankan untuk tidak muncul sama sekali atau tidak menampilkan simbol Yudaisme, seperti kippah atau Bintang Daud. Ketua Dewan Pusat menekankan bahwa komunitas Yahudi, tentu saja, tidak akan pernah membiarkan dirinya diintimidasi, tetapi penting agar tidak ada seorang pun di Jerman yang menganggap situasi seperti itu dapat diterima.

TANPA HARAPAN MASA DEPAN CERAH

Sesaat sebelum Paskah, ada pameran aliyah di Paris yang diselenggarakan oleh Jewish Agency dan Kementerian Imigrasi Israel. Ratusan orang Yahudi yang tiba di ibu kota dari seluruh Prancis berkesempatan untuk berbicara langsung dengan perwakilan lembaga-lembaga Israel, mendapatkan informasi tentang program-program Israel dan peluang integrasi kaum muda, terutama di bidang pendidikan dan pasar tenaga kerja.

Pejabat dari Yerusalem bahkan tidak bertanya, apa alasan merebaknya minat terhadap Israel. Jawabannya ada di mana-mana di Prancis. Gelombang anti-Semitisme yang tajam. Memburuknya situasi ekonomi karena kebijakan sosialis yang tidak dipahami dengan baik. Meningkatnya popularitas kekuatan sayap kanan.

Bahkan 4,7 persen suara bahwa Prancis, di tengah kegagalan kaum sosialis, yang baru-baru ini diberikan kepada kaum nasionalis, sudah cukup untuk mengungguli dua pesaing partai lainnya dan mengambil posisi kuat di 600 dari lebih dari 36 ribu kota dan kota di negara itu. komune. Para pemimpin sayap kanan telah berjanji untuk memotong pajak lokal, mempertimbangkan kembali kebijakan pemberian tempat tinggal permanen bagi penderitaan Afrika Utara dan, tentu saja, mengingat siapa yang harus disalahkan atas masalah nasional. Perkiraan untuk Prancis mengecewakan: sayap kanan dan sayap kanan, yang programnya kurang lebih jelas mencakup seluruh perangkat Nazi yang sedikit diubah, akan menghapus "persatuan Eropa dan dominasi Yahudi."

Arière Bensemo, ketua komunitas Yahudi Toulouse, di mana pada Maret 2012 orang Yahudi dibunuh - seorang rabi dan tiga anak, setelah upacara peringatan bagi mereka, meminta kaum muda untuk beremigrasi ke Israel: "Anda tidak akan memiliki masa depan yang cerah di Perancis."

Komunitas Yahudi dikejutkan dengan keberhasilan Front Nasional (NF) dalam pemilihan lokal di Prancis. "Kami berhak takut akan memburuknya iklim lebih lanjut bagi orang-orang Yahudi," kata Roger Zuckerman, presiden organisasi Yahudi CRIF. Semuanya terjadi justru sebaliknya. Kami mendesak para pemilih untuk memilih partai-partai moderat dan menjauh dari Front Nasional, tetapi hak telah menang."

Ada reaksi terhadap hasil pemilu dari Union of Jewish Students of France dan organisasi SOS-Racism. Mereka meminta Prancis untuk melawan "ide-ide beracun" dari NF. Tapi suara para aktivis Yahudi jelas tidak akan terdengar di Marseille yang sama, kota terbesar kedua di negara itu, di mana kaum nasionalis menang dengan hasil mengesankan 23 persen. Pemimpin NF Marine Le Pen melakukan yang terbaik untuk menutupi kecenderungan anti-Semit. Mereka tidak cocok dengan citra modern. Selamat tinggal.

Pengusiran orang-orang Yahudi dari negara itu semakin meningkat. Israel dianggap sebagai rute pilihan. Menurut Jewish Agency, hanya pada bulan Januari dan Februari 2014, 854 repatriat baru dari Prancis datang ke Israel, pada bulan yang sama tahun 2013 ada 274. Pada tahun 2013, satu setengah kali lebih banyak orang Yahudi meninggalkan Prancis daripada tahun 2012. Ini mencerminkan tren umum: aktivasi anti-Semit telah menyebabkan fakta bahwa jumlah orang Yahudi yang akan meninggalkan Prancis mencapai ribuan.

ANTISEMIT Hungaria: 130 TAHUN TANPA PERUBAHAN

Hal-hal tidak lebih baik di Hongaria. Politisi terkemuka negara mengambil inisiatif untuk melakukan sensus populasi Yahudi. Dengan kata-kata - "untuk tujuan keamanan nasional."

Tulisan tangan yang sangat mirip dengan tatanan resmi era Nazi di Jerman. Terlepas dari kenyataan bahwa pihak berwenang Hungaria percaya bahwa Israel harus dianggap sebagai "negara Nazi".

Negara ini memiliki Front Nasionalnya sendiri - gerakan nasionalis anti-Semit Jobbik. Secara teoritis, siap menyuarakan ide keputusan terakhir pertanyaan Yahudi. Tapi cuci otak besar-besaran diperlukan. Apa yang mereka mulai. Jobbik telah menyuarakan versi yang disebut "Blood libel" - tuduhan orang-orang Yahudi bahwa mereka membunuh bayi-bayi Kristen dan menggunakan darah mereka untuk tujuan ritual.

“Anti-Semitisme adalah penyakit yang tidak dapat disembuhkan,” kata Rabi Slomo Keves dari United Hungarian Jewish Community (EMIH). Kita tidak dapat melakukannya tanpa undang-undang yang tepat yang akan melumpuhkan manifestasi anti-Semitisme.

Di Hongaria, kaum nasionalis hampir mengorganisir ziarah ke desa terpencil Tiszaeslar, di mana, menurut legenda setempat, pada tahun 1882, orang-orang Yahudi dituduh membunuh seorang anak berusia 14 tahun. gadis kristen Ester Shoimoshi.

Dibebankan pada awalnya, tanpa penyelidikan. Mereka mengatakan ini: pembunuhan itu ritual, karena itu tentang malam Pesach, ketika, menurut anti-Semit, orang Yahudi mencari korban sehingga darah mereka dapat digunakan untuk menyiapkan hidangan Paskah. Dalam hal ini, darah Ester. Jika tidak, ke mana dia menghilang pada 1 April 1882, ketika dia dikirim untuk misi. Dia tidak ditemukan. Sebuah desas-desus dimulai: gadis itu menjadi korban orang-orang fanatik Yahudi.

Poin yang menarik. Para fungsionaris parlemen Hungaria, yang mendirikan partai anti-Semit, penyelenggara serangkaian pogrom Yahudi, secara khusus mencoba mengobarkan histeria. Tidak masalah bagi mereka, seperti penerus mereka saat ini di Jobbik, bahwa terdakwa dibebaskan sepenuhnya. Legenda keji itu ternyata ulet dan laris dalam kenyataan saat ini.

Nasionalis selalu dan di mana-mana bertindak dengan metode yang sama. Seperti di Prancis, ide gila lainnya muncul di Hongaria - "penjajahan" yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi. Bahkan monumen Raoul Wallenberg di Budapest pun tak luput. Seorang diplomat Swedia yang menyelamatkan ribuan orang Yahudi Hungaria selama Holocaust memiliki kaki babi berlumuran darah yang diangkat di bahunya.

Fasisme di Jerman dimulai 80 tahun yang lalu dengan tindakan seperti itu. Dalam sebuah surat kepada SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, SS Reichsführer Heinrich Himmler menunjukkan bahwa "pertanyaan tentang pembunuhan ritual secara umum harus diselidiki oleh para ahli di Rumania, Hongaria dan Bulgaria. Saya pikir kami akan membuat kasus ini tersedia untuk pers di untuk memfasilitasi pemindahan orang-orang Yahudi dari negara-negara ini.

Sejarah berulang. 63% orang Hongaria mendukung sentimen anti-Semit. Orang Yahudi Hungaria lari dari dosa. Itu lebih dekat. Austria sudah dekat… Setiap tahun, dari negara di mana terdapat 90.000 orang Yahudi, rata-rata 150 keluarga Yahudi memasuki Austria untuk tempat tinggal permanen.

APAKAH ADA PENYEMBUHAN KEBENCIAN?

Sebuah dewan besar ahli anti-Semitisme di Eropa diadakan di House of Commons di London. Sekelompok pakar nasional dan internasional, politisi, akademisi, pejabat keamanan dan polisi membahas The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes, sebuah penelitian yang diterbitkan pada November 2013 oleh European Union Fundamental Rights Agency (FRA).

Juru bicara FRA Ioannis Dimitrakopoulos mengomentari latar belakang dan temuan utama penelitian tersebut. Mereka sedih. Sebagian besar dari 6.000 orang Yahudi Eropa yang disurvei menunjukkan bahwa mereka telah mengalami peningkatan anti-Semitisme selama lima tahun terakhir. Dimitrakopoulos mencatat bahwa kesimpulan politik diambil dari hasil penelitian: Dewan Kehakiman Eropa dan Dewan Urusan Dalam Negeri mengadopsi dokumen tentang memerangi kejahatan rasial.

Salah satu langkah utama adalah meningkatkan kesadaran akan tindakan tersebut. Pada saat yang sama, ditegaskan bahwa bukan agama yang menjadi alasan anti-Semitisme, tetapi sangat ulet dan jauh dari stereotip Eropa. Di antara mereka adalah kecemburuan yang biasa terhadap minoritas Yahudi, yang khas untuk negara mana pun di Eropa. Dimitrakopoulos juga mengumumkan bahwa Dewan Eropa akan terus mengembangkan rekomendasi untuk pemerintah Eropa sehubungan dengan studi tersebut, yang akan diumumkan pada akhir April ini.

Apakah ada obat yang dapat diandalkan untuk kebodohan, ketidaktahuan, kecemburuan? Orang-orang Yahudi telah berusaha memecahkan masalah ini selama berabad-abad. Ini berhasil, tetapi tidak selalu. Lelucon dengan janggut menjawab yang terbaik sejauh ini.

Seorang Yahudi tua sedang duduk di bangku, membolak-balik koran anti-Semit. Cocok untuk Izzy.

- Apa yang kamu baca seperti itu?

- Dan apa yang saya hormati, Izya?

- Nah, baca koran kami.

- Uh, di surat kabar kami hanya ada tentang kekacauan di Israel dan tentang penindasan non-Yahudi. Tetapi jika Anda mengambil literatur anti-Semit, Anda akan mengetahui bagaimana kami telah menguasai seluruh dunia. Jiwa bernyanyi!

Depopulasi komunitas Yahudi dimulai di Jerman
(Dalam margin statistik terbaru)

Pavel Polyan- khusus untuk Demoscope

Belum lama ini, Organisasi Kebajikan Pusat Yahudi di Jerman (ZBOEG) merilis panduan statistik tentang komunitas Yahudi Jerman pada tahun 2006. Tidak ada yang istimewa, rutinitas tahunan.

Tahun 2006 sendiri terasa spesial di sini. Tahun lalu keseimbangan positif dari 17 tahun imigrasi Yahudi dari bekas Uni Soviet ke Jerman. Keseimbangan ini, seperti yang akan ditunjukkan di bawah, akan menjadi negatif bahkan sekarang, tetapi peran tongkat ajaib statistik tidak dimainkan oleh siapa pun, tetapi oleh 1912 anggota selusin komunitas liberal di Jerman, bersatu dalam dua serikat tanah (Schleswig-Holstein dan Lower Saxony), diadopsi pada tahun 2006 di Dewan Pusat Yahudi di Jerman (CCJ) yang tidak terlalu bersahabat.

Dan ini sangat simbolis, karena masuknya kaum liberal di bawah payung Dewan Pusat Yahudi pro-Ortodoks di Jerman tidak dapat disangkal merupakan peristiwa sentral dalam pembangunan komunitas Yahudi pada tahun 2006. Peristiwa ini, yang ditakdirkan untuk berlanjut, mengakhiri "perang internal Yahudi" jangka panjang lainnya di negara ini - perjuangan Persatuan Yahudi Progresif untuk "keluar dari bayang-bayang" dan pengakuan resmi atas liberalisme Yahudi di tanah air.

Beberapa kata tentang komunitas liberal itu sendiri. Pertama-tama, ukurannya yang kecil sangat mencolok - rata-rata 159 orang per komunitas (berlawanan dengan 1126 orang di "konservatif"). Tetapi intinya, kemungkinan besar, bukanlah popularitas mereka yang berkali-kali lebih sedikit di lapangan, tetapi dalam, sehingga untuk berbicara, kecukupan mereka yang lebih besar: anggota komunitas liberal benar-benar memperlakukan mereka dengan penuh pengakuan, sementara sebagian besar anggota di 94 komunitas yang tersisa , dari sudut pandang pengakuan, adalah fiktif, dan hanya ada di atas kertas.

Neraca statistik tahun 2006 adalah sesendok mentega dan satu barel tar. Di satu sisi, ada 107.794 orang di komunitas Yahudi Jerman, atau 177 anggota baru lebih banyak, tetapi di sisi lain: setiap kali orang Yahudi liberal disebutkan pada tahun 1912, yang keluar dari bayangan statistik (beberapa dari mereka mungkin telah terdaftar dua kali), saldonya akan negatif dan akan berjumlah "-1740" orang. Ingatlah bahwa, sejak tahun 1991, saldonya hanya positif dan praktis tidak turun di bawah angka 2 ribu orang (dan bahkan pada tahun 2005).

Dengan sendirinya, dinamika jumlah Yahudi Jerman terdiri dari tiga komponen. Yang pertama adalah murni demografis (pergerakan penduduk alami), yang kedua adalah migrasi (gerakan mekanis) dan yang ketiga adalah spiritual (daya tarik agama Yudaisme):

Dari segi demografi, ada 1.302 kematian untuk setiap 205 kelahiran pada tahun 2006. Ini adalah saldo negatif terbesar (1097 orang) untuk semua tahun imigrasi dari b. Uni Soviet ( jumlah total anggota masyarakat yang meninggal pada tahun 1990-2006 berjumlah 13518 orang berbanding 2.277 yang lahir).

Komponen migrasi yang terkait dengan pergerakan anggota masyarakat baik melintasi perbatasan atau di dalam Jerman, pada gilirannya, terdiri dari tiga aliran yang berbeda. Aliran pertama, dan selama 16 tahun terakhir yang paling masif, yang menentukan dinamika jumlah komunitas secara keseluruhan, adalah kedatangan pengungsi kontingen (atau, mulai tahun 2005, imigran Yahudi) dari bekas Uni Soviet. Dan di sini untuk pertama kalinya kami menemukan cacat yang jelas pada data yang dideklarasikan.

Jika kita diwajibkan untuk mengambil semua angka lain dari statistik Frankfurt tentang iman, karena tidak ada sumber alternatif akuntansi statistik, maka situasinya berbeda. Banyaknya anggota komunitas baru – pendatang dari b. Uni Soviet, menurut statistik, setara dengan 1971 orang, tidak dapat sesuai dengan kenyataan dengan cara apa pun. Faktanya, jumlah orang yang tiba di Jerman melalui jalur Yahudi (dari antara mereka yang masih memenuhi syarat untuk menggunakan peraturan imigrasi lama) pada tahun 2007 hanya 1079 orang - juga merupakan rekor terendah. Analisis data masyarakat mengarah pada kesimpulan bahwa di antara orang-orang yang dinyatakan tahun 1971, mayoritas jelas-jelas adalah orang-orang dari kalangan imigran tahun 2005, yaitu mereka yang kasusnya menurut peraturan yang ditetapkan sedang diperiksa di CBOEG yang sama untuk kemurnian milik mereka dari orang-orang Yahudi. Jadi, kita dihadapkan pada artefak lain - imigrasi yang "tertunda" secara artifisial, atau "tertunda" secara statistik. Dia menjadi daun ara kedua dari keseimbangan "positif" imigrasi Yahudi pada tahun 2006.

Aliran internasional kedua mencakup semua negara lain di dunia, kecuali negara-negara bekas Uni Soviet. Pada tahun 2006, 229 dari mereka datang ke Jerman dan terdaftar di komunitas Yahudi halachic, sementara 282 pergi ke arah yang berlawanan. Saldonya negatif, meskipun kecil - 53 orang. Adapun migrasi internal, tampaknya hanya terkait dengan perubahan komunitas ketika pindah, skalanya di sini sangat berbeda: 701 orang tiba di komunitas Yahudi dan 2411 orang pergi, ada perbedaan besar - 1710 orang. Pada tahun 2005, misalnya, angka yang sesuai hanya 496, 924 dan 428 orang. Lompatan lebih dari tiga kali lipat dalam keseimbangan negatif hampir tidak mungkin disebabkan oleh faktor-faktor sekunder yang acak.

Lebih jauh lagi, ini berlaku untuk komponen ketiga dari dinamika populasi - rasio masuk dan keluar dari Yudaisme. Jumlah mereka yang berpindah agama selama tahun ini sedikit menurun: 46 orang - dibandingkan 61 orang pada tahun 2005. Namun jumlah murtad pada tahun 2006 sebanyak 1084 orang, sedangkan pada tahun 2005 hanya 308 orang. Dan lagi - lebih dari tiga kali lipat pertumbuhannya!

Kami akan kembali ke interpretasi fenomena ini sendiri, tetapi untuk saat ini kami akan merumuskan kesimpulan utama yang telah kami capai.

Pada tahun 2006, proses depopulasi Yahudi sebenarnya dimulai di Jerman. Perekrutan liberal dan "imigrasi yang tertunda dari bekas Uni Soviet" yang dilakukan dari tahun 2005 hingga 2006 tidak lebih dari dua faktor satu kali untuk itu, yang agak melunakkan pukulannya. Analisis struktur dinamika nyata tidak meninggalkan keraguan: jika sebelumnya masih mungkin untuk berbicara tentang perlambatan atau penghentian sementara imigrasi Yahudi dari b. Uni Soviet, sekarang pelipatannya yang dipercepat terbukti.

Depopulasi itu sendiri, tentu saja, tidak ada di mana-mana, tetapi selektif. Pada saat yang sama, geografi dinamika positif dalam jumlah komunitas Yahudi, jika kita mengabaikan 12 komunitas liberal yang baru diakui, cukup ekspresif - ini terutama adalah tanah selatan dan timur (tanpa Mecklenburg - Pomerania Baru dan Saxony-Anhalt ). Hal ini disebabkan, pertama, kebijakan preferensi pengiriman imigran baru ke timur pada saat kedatangan mereka, serta daya tarik khusus Baden-Württemberg dan Bavaria dan kecenderungan redistribusi sekunder antarkomunal imigran. Peningkatan terbesar tercatat di Brandenburg (+13,8%), diikuti oleh Württemberg (+9,8) dan Thuringia (+8,9), kemudian Saxony (+5,6), Baden (+4,6%), serta Bavaria dan Munich (0,7-0,9). %).

Pada tingkat komunitas individu di Baden, misalnya, komunitas Baden-Baden dan Emmendingen cukup dinamis, sedangkan komunitas dengan saldo negatif hanya di Freiburg, di mana 23 anggota sebelumnya, atau 3,1%, meninggalkannya. Pertumbuhan berlanjut di Bavaria di komunitas terbesarnya, Munich, Nuremberg dan Augsburg (dengan beberapa penurunan tercatat di Amberg). Pertumbuhan komunitas terbesar di negara itu, Berlin, juga berhenti, tetapi daya tariknya untuk gerakan intra-Jerman tetap tidak berubah.

Wilayah di mana populasi komunal telah menurun terutama negara bagian utara dan barat laut Hamburg, Cologne (-2,7%) dan komunitas Westphalia (-1,4%). Di wilayah lain, jumlah anggota berfluktuasi dalam kerangka nilai rata-rata, umumnya stagnan.

Saya sengaja tidak memberikan sosok yang mencirikan dinamika anggota komunitas Hamburg. Saya tidak membawanya, karena itu benar-benar fenomenal dan luar biasa hebat! Jika pada awal tahun 2006 masih 5125 orang, maka pada akhir - 3086 orang, atau 2039 orang lebih sedikit! Dalam satu tahun, salah satu komunitas terbesar di Jerman telah menyusut 39,8%, atau dua perlima! Penarikan 40% dari Hamburg ini mungkin merupakan sensasi statistik utama tahun ini (walaupun, pada kenyataannya, ini juga tidak lebih dari artefak statistik!).

Bagian terbesar dari penurunan jatuh pada dua faktor - transisi ke komunitas lain (1253 orang) dan keluar dari Yudaisme (677 orang). Anda tidak dapat menemukan komunitas "lain" ini dengan bantuan statistik 2006, tetapi Anda dapat dengan bantuan statistik 2005. Pada tahun 2005, setelah perjuangan bertahun-tahun, seluruh persatuan tanah - komunitas Yahudi Schleswig-Holstein - berpisah dari komunitas kota Hamburg. Di dua dari tiga komunitas yang dibentuk tahun itu - Lübeck dan Kiel - 1153 orang yang tidak diketahui asalnya segera ditugaskan: namun, bagi seseorang yang tahu dari mana komunitas ini berasal, asal mereka bukanlah misteri.

Jauh lebih serius dari kesalahpahaman duniawi ini adalah komponen kedua dari kebocoran ke-2000, yang diberikan oleh komunitas Hamburg. 677 orang yang keluar dari komunitas yang sama dalam satu tahun ini benar-benar sensasi tahun ini, dan lebih dari itu, sangat mengganggu. Tentu saja, dapat diasumsikan bahwa statistik ini menyembunyikan anggota komunitas liberal dari Schleswig-Holstein dan Hamburg yang sama, yang sebelumnya (setidaknya sebagian) termasuk dalam indeks kartu komunitas Hamburg. Tetapi mengapa, kemudian, mereka tidak termasuk dalam rubrik yang paling cocok untuk ini - mereka yang pindah ke komunitas lain?

Jika kita memercayai statistik seperti itu, maka Hamburg sendiri menyumbang sekitar dua pertiga dari jumlah total "pembangkang" yang meninggalkan Yudaisme pada tahun 2006. Tentu saja, baik di Hamburg maupun di Jerman ada di antara mereka yang benar-benar murtad, atau orang yang bertobat, yang pindah ke pengakuan atau sekte lain karena alasan spiritual yang mendasar (khususnya misionaris Baptis dari gerakan Yahudi untuk Kristus sangat aktif dan sering berhasil di sini). Itu adalah pilihan dan hak mereka. Ada juga yang, berpisah dengan agama Yahudi, tidak memutuskan agama, terlebih lagi tidak dengan orangnya, tetapi dengan komunitas tertentu di tempat tinggalnya. Keluhan, skandal, dan kesenangan lain yang harus dihadapi banyak dari mereka selama tahun-tahun keanggotaan (dan sebagian besar komunitas tidak berhemat sama sekali) membuat mereka menjauh dari kehidupan komunitas Yahudi yang sebenarnya. Namun, jika keluhan dan ketidakadilan individu yang secara sukarela atau tidak sengaja ditimbulkan atau ditimbulkan oleh komunitas ditambahkan ke atmosfer ini, maka reaksi alaminya adalah meninggalkan komunitas seperti itu, yang, tanpa adanya fakta pindah ke kota atau tanah lain. , sebenarnya, berarti meninggalkan Yudaisme. Di antara orang-orang Yahudi Halachic ada juga orang-orang yang "berhati-hati" yang bahkan takut pada amplop dengan Magendovid dan simbol Yahudi lainnya di kotak surat mereka.

Sisi baru dari proses yang dicatat oleh statistik, menurut saya, masih berbeda - dalam aspek materi murni, atau lebih tepatnya, dalam intensitasnya. Anggota baru yang bersedia menjadi anggota mereka dan bahkan mendukung mereka, tetapi hanya pada tingkat minimal dan secara finansial tidak memberatkan, menarik diri dari komunitas. Dan jika mereka masih bersedia membayar biaya komunitas yang moderat, yang ditetapkan oleh komunitas itu sendiri (menganggapnya sebagai penghargaan materi mereka kepada orang Yahudi dan secara intuitif percaya bahwa keanggotaan pasif mereka tidak lebih berharga), maka pajak gereja Jerman ke meja kas kementerian pertanahan untuk urusan agama sudah tidak ada. Itu akan terlalu berat bagi mereka - baik secara psikologis maupun ekonomi, terutama karena persyaratan hukum untuk membayarnya mungkin termasuk tunggakan selama beberapa tahun. Independen, tetapi jauh dari orang kaya, sering menyeimbangkan di ambang pekerjaan dan pengangguran, mereka tidak begitu taat dan tidak begitu kokoh berdiri untuk tidak memikirkan peran pajak ini dalam anggaran mereka. Omong-omong, banyak orang pertama kali mengetahui tentang ini dari buletin komunitas mereka, yang secara tegas menunjukkan perlunya anggota komunitas membayar pajak gereja yang harus dibayar dari mereka - sebelum itu tidak ada yang secara langsung menuntut ini, begitu banyak yang belum pernah mendengar dari dia sama sekali.

Tetapi beberapa dari mereka yang tidak terancam oleh pajak gereja dengan cara apa pun (orang tua, pengangguran, dan pekerja sosial) juga tampaknya memilih dengan kaki mereka sendiri: untuk ini mereka dicabut dalam komunitas dalam bentuk gerakan (nyata atau fiktif). ), tetapi setelah itu mereka tidak lagi berada di komunitas Yahudi mana pun, tidak lagi bergabung (mungkin bahkan biaya komunitas yang sederhana - tanpa adanya umpan balik - masih mahal bagi mereka). Ingatlah bahwa kebocoran khusus ini - dengan saldo negatif 1710 orang! tertinggi pada tahun 2006.

Tampaknya, secara statistik, kita dihadapkan pada fenomena “pipa pecah”, yang di masa depan dapat berdampak pada pembangunan komunitas Yahudi di Jerman, mungkin tidak kurang signifikan dan tidak kurang negatif dari keseimbangan bencana kelahiran dan kematian. .

Merupakan gejala bahwa anggota yang paling aktif dan mandiri, aktif secara ekonomi (dengan latar belakang mereka yang tetap di dalamnya, tentu saja) masuk ke proses perceraian dengan komunitas. Mereka mengisi kembali hal yang sama, dan tanpa itu, sebagian besar Yahudi pasca-Soviet, yang sejak awal tidak mendekati komunitas dan yang tidak terlihat kosong baik di Berlin (Dewan Pusat Yahudi di Jerman) atau di Frankfurt am Main (ZBOEG).Mereka tidak melihat dan tidak ingin melihat.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände di Deutschland per 1 Januari 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle di Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Akan lebih tepat hari ini untuk berbicara tentang komunitas yang konservatif, atau bersatu, bersyarat
Data resmi dari Kantor Federal untuk Migran dan Pengungsi. Ini lebih dari imigran Yahudi ke Amerika Serikat (612 orang), tetapi secara signifikan lebih sedikit dari jumlah repatriat ke Israel (7470 orang).
Secara apriori, tampaknya statistik yang relevan seharusnya didasarkan pada tanggal kedatangan di Jerman, atau setidaknya menghubungi komunitas, dan bukan pada tanggal penyelesaian cek di Frankfurt. Jadi keadaan yang terungkap secara acak ini harus diperhitungkan ketika menganalisis semua data retrospektif yang serupa mulai dari tahun 1993. Tanpa mempengaruhi indikator retrospektif akhir, sama dengan 48,2% untuk periode 1990-2006, itu mendistorsi nilai tahunannya.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände di Deutschland per 1 Januari 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle di Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Menurut sifat dinamika perkembangannya, semua asosiasi Yahudi tingkat 1 (serikat tanah dan komunitas terpisah) dapat dibagi menjadi tiga kelompok: a) dengan dinamika positif (pertumbuhan lebih dari 0,3%), b) stagnan ( pertumbuhan dari -0,3 menjadi +0,3) dan c) dengan dinamika negatif (pengurangan lebih dari 0,3%).
Dalam kasus pertama, situasinya praktis tidak berubah, dalam kasus kedua, bahkan ada pertumbuhan negatif yang nyata (-4,0%). Kami meninggalkan nilai terakhir ini tanpa konsekuensi di sini, karena data tentang komunitas Dessau dan Magdeburg (di yang terakhir selama tiga tahun sekarang, komisaris S. Kramer) harus diakui sebagai cacat: mereka hanya memperhitungkan satu kategori pendaftaran - atau mereka yang datang dari bekas Uni Soviet (Dessau), atau hanya keberangkatan (dalam kasus Magdeburg; di sini, mungkin, hasil pemeriksaan daftar).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände di Deutschland per 1 Januari 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle di Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Dan itu membuat kuota padat 8% dari pajak penghasilan di Baden-Württemberg dan Bavaria dan 9% di negara bagian barat lainnya (di negeri timur, perwakilan dari agama Yahudi dibebaskan dari membayar pajak gereja).
Surat-surat tersebut dikirim pada tahun 2005-2006. di setidaknya dua komunitas - Düsseldorf dan Hamburg.
Masih harus dilihat apa yang sebenarnya berfungsi sebagai "detonator" di sini: Saya tidak mengecualikan bahwa orang-orang didorong ke sini oleh reformasi pasar tenaga kerja: mendapatkan pekerjaan, meskipun berupah rendah, jauh lebih sulit daripada sebelumnya, terikat ke sisi fiskal. Ada kemungkinan bahwa kebijakan fiskal dan imigrasi yang lebih keras telah memberikan kontribusinya, menempatkan kriteria ekonomi yang lebih serius dan seringkali tidak memadai pada pendatang.

Sergei Kolmanovsky adalah seorang komposer Rusia, anggota Union of Composers. Bekerja di bidang musik simfoni, opera dan kamar, memberikan konser dan laporan musikologis, diterbitkan sebagai jurnalis. Anggota Dewan Komunitas Yahudi Ortodoks Hannover.

Sergey telah lama tinggal di luar Rusia, terkadang mengunjungi tanah kelahirannya. Oleh karena itu, kami telah mengumpulkan banyak alasan untuk wawancara dan topik percakapan.

Dimana masa kecilmu?

Masa kecil dan masa muda saya sama dengan semua musisi yang telah menetapkan profesi untuk diri mereka sendiri sejak usia muda. Sekolah musik, perguruan tinggi musik, Konservatorium Negara Moskow dinamai I. P.I. Tchaikovsky. Dan kesan paling jelas juga terkait dengan musik yang diperkenalkan oleh ayah saya, komposer terkenal Eduard Kolmanovsky. Tidak semua yang dia tunjukkan, saya dapat sepenuhnya memahami dan merasakan, tetapi ekspresi matanya, yang hanya bersinar dengan kebanggaan bagi kemanusiaan, ketika dia bermain, katakanlah, Tchaikovsky atau Beethoven, melekat dalam ingatan saya. Ibu saya, Tamara Meisel, adalah asisten profesor di Departemen Bahasa Asing di Institut Pendidikan Jasmani. Dia sangat mencintai subjeknya, dia mempertahankan tesis Ph.D-nya, yang membantu ayahnya meninggalkan jabatan editor musik di All-Union Radio dan mengabdikan dirinya sepenuhnya pada kreativitas. Dan ketika dia berhasil, ibu saya terus bekerja, meskipun tidak ada lagi kebutuhan finansial untuk itu. Sampai akhir nya hidup singkat(ibu meninggal sangat dini dalam kecelakaan mobil) dia terpecah antara pekerjaannya, urusan ayahnya, di mana dia adalah asistennya yang setia dan cerdas, anak-anak dan rumah.

Bagaimana Anda menyadari keyahudian Anda?

Seperti anak Yahudi lainnya, saya dipukuli di halaman dan di sekolah. Saya tidak ingat kapan saya menyadari kewarganegaraan saya, tetapi saya ingat dengan jelas perasaan terkejut ketika seorang teman keluarga kami, komposer Mark Milman, untuk beberapa alasan memberi tahu saya, meskipun dengan sangat rahasia, apa arti kewarganegaraan ini di Uni Soviet. Saya berumur 12 tahun. Tapi, sejujurnya, anti-Semitisme negara tidak menyentuh saya secara serius, mungkin karena saya adalah putra seorang komposer yang sangat terkenal.

Mengapa Anda memutuskan untuk beremigrasi?

Saya tidak beremigrasi karena anti-Semitisme. Orang-orang Yahudi dengan kesadaran nasional yang jelas dipulangkan ke Israel, dan bukan ke Jerman, tempat saya pergi. Keputusan untuk pergi sudah lama sekali. Saya hanya tidak ingin anak perempuan saya menyia-nyiakan hidup mereka dengan mengantre untuk sepotong keju. Tetapi saya takut untuk beremigrasi secara umum. Status pengungsi sangat tinggi. Tapi posisi pemohon gelar ini tak tertahankan. Kasus ini dipertimbangkan selama satu setengah tahun, dan selama ini pemohon kehilangan izin tinggal, hak untuk bekerja dan praktis untuk pindah.

Repatriasi ke Israel atau emigrasi ke Amerika adalah penerimaan semua manfaat ini oleh orang Yahudi yang sudah berada di Rusia, di kedutaan. Tapi untuk Amerika, saya tidak cukup dinamis. Untuk kapitalisme yang begitu curam, saya terlalu dimanjakan oleh kekerabatan saya. Dan di Israel, saya tidak akan menemukan jalan menuju budaya musik. Dan dia takut menyakiti ayahnya. Segera setelah emigrasi Yahudi mulai ke Jerman dengan keuntungan yang sama seperti ke Israel atau Amerika, saya segera bangkit. Sudah waktunya perestroika, saya berharap, dan tidak sia-sia bahwa mereka tidak akan membalas dendam pada ayah saya - dan memang, segera setelah emigrasi saya, ia menerima gelar Artis Rakyat Uni Soviet.

Baik iklim maupun budaya musik Jerman sangat dekat dengan saya. Sebenarnya, dunia klasik lahir di sini - Bach, Beethoven, Mozart, dan kemudian daftar besar raksasa sejati seni ini. Bukan yang terakhir adalah jarak kilometer ke Tanah Air. Hanya butuh 3 jam penerbangan untuk mengunjungi ayah saya. Akhirnya, kaum intelektual Jerman memiliki semangat yang sama dengan kita, karena pada suatu waktu negara mereka juga dilecehkan oleh para bajingan yang merebut kekuasaan.

Kesulitan apa yang harus Anda hadapi di negara asing?

Saya tidak akan menyentuh kesulitan adaptasi yang umum terjadi pada semua emigran, saya akan fokus pada kesulitan pribadi saya. Lagi pula, seseorang hidup tidak begitu banyak di negara seperti dalam lingkaran orang-orang yang terhubung dengannya oleh minat dan ide yang sama. Di rumah, lingkaran ini cukup lebar. Ketika saya berada di Berlin, karena kurangnya perumahan, saya menetap untuk pertama kalinya di sebuah kamp untuk orang-orang terlantar, saya harus menghadapi sejumlah besar rekan senegaranya, ke arah yang saya tidak akan menoleh di tanah air saya. Minat mereka tidak melampaui sosis, leksikon Ellochka sang kanibal. Dan disini aku terbangun identitas nasional. Saya merasa malu dan sakit hati terhadap sesama anggota suku saya. Lagi pula, dengan memprogram emigrasi ini, Jerman ingin menghidupkan kembali Yahudi di Jerman. Tetapi saya memutuskan bahwa setidaknya saya akan tertarik pada diri saya sendiri, akhirnya, dengan serius, apa itu tema Yahudi dan Yahudi dalam musik, yang masih terus saya kembangkan. Bernard Malamud menulis: "Jika Anda lupa bahwa Anda seorang Yahudi, cepat atau lambat seorang goy akan mengingatkan Anda akan hal ini."

Saya, yang hampir tidak memikirkan topik ini, diingatkan tentang kebangsaan saya oleh rekan-rekan suku saya. Begitulah paradoksnya.

Apakah bahasa Jerman menjadi penghalang?

Bahasa, tentu saja, adalah salah satu masalah emigrasi yang paling akut. Untuk waktu yang sangat lama dan keras saya mempelajari bahasa Jerman, yang saya butuhkan seperti udara - saya membuat musik untuk puisi penyair Jerman, saya melakukan konser saya dalam bahasa Jerman. Setelah menguasainya, saya berhasil tidak melupakan bahasa Inggris, yang saya berutang budi pada ibu saya. Ini penting karena saya hidup di dunia yang terbuka. Namun, saya tidak pernah berhasil merasakan pesona puisi Jerman. Saya pikir ini sebagian karena budaya terjemahan yang tinggi di Uni Soviet - lagi pula, penyair teraniaya yang bisa disebut hebat terlibat dalam hal ini - cukup untuk menyebutkan Pasternak. Dan inilah puisi-puisi Rilke yang saya cintai dalam aslinya, saya anggap sebagai terjemahan yang tidak terlalu berhasil dari bahasa Rusia.

Bagaimana kehidupan kreatif berkembang di Jerman?

Saya membuat dua grup klezmer: Arpeggio dan Klezmer Trio. Keduanya menampilkan banyak komposisi dan adaptasi saya dari lagu-lagu Yahudi. Saya mengarahkan yang pertama seperti konduktor, saya bermain piano, pada awalnya kami didukung secara finansial oleh dewan pusat Yahudi di Jerman.

Sekarang saya sudah mengelola band saya sendiri, kami tampil di Berlin, Potsdam, Hannover, Kassel, Lübeck, Rostock, Halle dan banyak kota Jerman lainnya. Kleizmer Trio baru saja memulai perjalanannya - konser pertama di Hannover berlangsung pada 12 Februari. Saya tinggal di kota ini. Saya harus mengakui bahwa itu agak provinsial, tetapi sangat nyaman, tenang, yang cocok untuk saya, dalam kehidupan saya yang bergejolak di luar usia saya.

Apakah Anda berhasil mempertahankan keterikatan pada akar Yahudi?

Saya termasuk dalam komunitas Yahudi Ortodoks, saya adalah anggota dewan selama 8 tahun. Secara total, ada 4 komunitas di kota: Ortodoks, liberal, Lubavitch dan komunitas Yahudi Bukharian. Selain itu, ada asosiasi tanah komunitas Yahudi, karena Hannover adalah ibu kota Lower Saxony. Ada masalah di sini, serta di seluruh Jerman - komunitas Yahudi terutama klub Rusia, yang menyebabkan kebingungan alami publik Jerman. Tetapi ketidaksepakatan antara berbagai komunitas tampaknya terlalu mengada-ada bagi saya. Jelas, di sinilah letak keinginan yang tak terhindarkan dalam diri orang Yahudi - untuk berdiskusi dan "mempertanyakan segalanya". Seperti kata pepatah, dua orang Yahudi, tiga pendapat ...

Di mana selain Jerman Anda dapat mendengar pekerjaan Anda?

Saya melakukan tur terutama di Jerman (hanya sekali saya berhasil memberikan konser di Swiss), tetapi musik saya juga ditampilkan di luar itu - di Belarus, Ukraina, tetapi yang terpenting, tentu saja, di Rusia, di mana musikal saya dipentaskan di tempat yang berbeda. kota dan komposisi simfoni utama.

Saya juga melakukan banyak propaganda pekerjaan ayah saya, mengatur malam untuk mengenangnya di Rusia, Belarus, Israel, Amerika, Ukraina. Saya harus pergi ke Belarus untuk mendapatkan plakat peringatan yang didirikan di Mogilev, tempat ayah saya dilahirkan. Tetapi sangat sulit untuk melakukan hal yang sama di Moskow. Ada orang-orang, dan di lingkungan langsung ayah saya, yang jelas-jelas terinfeksi dengan sikap yang tidak bertanggung jawab, yang meyakinkan saya tentang kemustahilan total dari usaha ini, dan saya percaya ini karena keterpencilan saya dari tempat tindakan. Kesempatan membantu saya menyingkirkan khayalan ini, papan sudah tergantung di Moskow, di rumah tempat ayah saya tinggal selama hampir empat puluh tahun.

Dari mana Anda mendapatkan inspirasi?

Saya menganggapnya sebagai tugas utama saya - tidak terpaku pada profesionalisme, tidak menjadi "kecoa ilmiah". Saya senang bahwa saya masih dapat merasakan musik orang lain dengan kegembiraan langsung dari pendengar, tanpa memeriksa "harmoni dengan aljabar", meskipun studi tentang inovasi musik bukanlah hal terakhir bagi saya. Tapi menunggu inspirasi adalah untuk seorang amatir. Seorang profesional, yang sering dikaitkan dengan penyampaian musik, katakanlah, untuk sebuah film, tepat waktu, yang ditentukan oleh kata "kemarin", harus mencari dari pagi hingga sore, menciptakan melodi sendiri dari udara.

Apakah anak-anak Anda melanjutkan tradisi musik keluarga?

Istri saya Tatyana adalah seorang pianis. Putri tertua tinggal di Berlin dan bekerja di situs web untuk teater dan museum. Yang termuda tinggal di Hannover, dia adalah seorang penyanyi dan konduktor paduan suara. Saya dan istri saya memiliki total delapan cucu, dari 4 hingga 17 tahun. Seperti semua anak di Jerman, mereka belajar memainkan dua alat musik, tetapi sejauh ini mereka belum menunjukkan gejala yang benar-benar mengkhawatirkan. Saya sangat ingin mendoakan mereka profesi yang lebih tenang. Seseorang harus bekerja untuk hidup, bukan hidup untuk bekerja, seperti saya, misalnya.

Apa yang Anda rencanakan untuk menyenangkan penggemar Anda sekarang?

Rencana kreatif saya difokuskan pada peluncuran program dengan Trio Kleizmer, latihan intens terakhir sedang berlangsung. Dan saya bermimpi bahwa seseorang akan menambah saya setiap hari, yah, setidaknya satu jam lagi.

Yana Lyubarskaya adalah seorang jurnalis, artis, istri yang bahagia, dan ibu dari putri Liza. Saya bekerja di departemen program budaya MEOT, menulis ke surat kabar "Kata Yahudi", ke majalah "Aleph", hari ini saya bekerja di majalah "Moskow - Yerushalayim", Jewrnal dan saya melakukan konser di AMPHITHEATRE. Dengan sifat pekerjaan saya, saya berkomunikasi sebagian besar dengan orang-orang kreatif yang luar biasa. Dari mereka saya memberi makan dan mengisi ulang dengan energi kreatif yang positif. Saya mencoba untuk tidak pernah menyerah, untuk menjadi optimis, yang saya harapkan semua orang.