22.09.2021
Masalah sosial-filosofis globalisasi. Davlat Himmatov beberapa aspek filosofis globalisasi
Sampai awal abad kita, non-penampilan di seluruh dunia
Dari permasalahan global, thorium pada dasarnya merupakan peradaban yang berkembang secara otonom yang tidak saling mempengaruhi secara serius. Dunia modern telah berubah secara dramatis, menjadi satu kesatuan sebagai akibat dari fakta bahwa selama abad yang lalu, proses integratif semua bidang telah terjadi di dalamnya dengan kecepatan yang meningkat. kehidupan publik.
Perubahan dunia telah membawa kekhawatiran baru bagi orang-orang yang muncul dari internasionalisasi kehidupan publik. Pertama-tama, hal ini disebabkan oleh munculnya masalah-masalah baru yang secara fundamental telah menjadi universal (global), sebagai akibat dari perubahan-perubahan kuantitatif dan kualitatif yang telah berlangsung berabad-abad dalam sistem "alam-masyarakat", serta dalam pembangunan sosial itu sendiri. Tidak pernah ada situasi serupa dalam sejarah, yang dicirikan oleh kenyataan bahwa masyarakat dunia sekarang tidak hanya menyajikan gambaran yang lebih beraneka ragam, tetapi juga jauh lebih kontradiktif daripada sebelumnya.
Di satu sisi, itu diwakili oleh banyak, budaya, bangsa, negara bagian yang berbeda: besar dan kecil, maju dan terbelakang, damai dan agresif, muda dan kuno. Di sisi lain, pada milenium ketiga (menurut kalender Kristen), umat manusia masuk sebagai satu kesatuan, sebagai populasi satu "rumah bersama" atau lebih tepatnya, "apartemen komunal" besar dan sudah penuh sesak bernama Bumi, tempat tinggal kondisinya dibatasi tidak hanya oleh parameter alaminya, yaitu wilayah yang cocok untuk kehidupan, tetapi juga ketersediaan sumber daya yang diperlukan untuk kehidupan. Ini adalah kenyataan, kesadaran penuh yang hanya terjadi dalam beberapa dekade terakhir dan yang dengannya semua negara dan masyarakat sekarang dipaksa untuk memperhitungkannya, karena tidak ada alternatif selain asrama semacam itu.
Munculnya masalah-masalah global di zaman kita ini bukanlah akibat salah perhitungan, kesalahan fatal seseorang, atau strategi pembangunan sosial-ekonomi dan politik yang sengaja diselewengkan. Ini bukan kekhasan sejarah atau hasil dari anomali alam. Alasan dari masalah-masalah tersebut terletak jauh lebih dalam dan berakar pada sejarah pembentukan peradaban modern, yang melahirkan krisis luas masyarakat industri, budaya yang berorientasi teknokratis secara keseluruhan.
Krisis ini telah merangkul seluruh kompleks interaksi manusia satu sama lain, dengan masyarakat, dengan alam, dan telah mempengaruhi hampir seluruh komunitas dunia, menyebar ke bagian itu yang tinggal di daerah paling terpencil dari pusat peradaban, baik yang berkembang dan negara maju. Itu yang terakhir dampak negatif pengaruh manusia terhadap lingkungan memanifestasikan dirinya agak lebih awal dan dalam bentuk yang paling akut karena alasan-alasan yang sebagian besar berasal dari ekonomi yang berkembang pesat dan spontan di sana.
Percepatan pembangunan
Hasil dari perkembangan ini adalah, pertama-tama, degradasi lingkungan, yang dengan sangat cepat mengungkapkan kecenderungan degradasi orang itu sendiri, karena perilaku, ide, dan cara berpikirnya tidak dapat diubah secara tepat waktu secara memadai. perubahan yang mulai terjadi di sekelilingnya dengan kecepatan yang semakin meningkat. Alasan percepatan perkembangan proses sosial-ekonomi adalah manusia itu sendiri dan aktivitas transformatifnya yang bertujuan, yang berulang kali diperkuat oleh semakin banyak pencapaian baru di bidang sains dan teknologi.
Hanya dalam beberapa dekade terakhir, sebagai akibat dari pertumbuhan pesat pencapaian ilmiah dan teknologi, lebih banyak perubahan telah terjadi dalam pengembangan kekuatan produktif masyarakat daripada selama berabad-abad sebelumnya. Pada saat yang sama, proses perubahan berlangsung dengan kecepatan yang semakin meningkat dan selalu disertai dengan transformasi yang semakin dalam dan mendasar di bidang sosial ekonomi. Jadi, jika umat manusia beralih dari komunikasi verbal (verbal) ke tulisan selama sekitar 3 juta tahun, dari menulis ke pencetakan - sekitar 5 ribu tahun, dari pencetakan ke sarana audiovisual seperti telepon, radio, televisi, rekaman suara, dll. , - kira-kira 500 tahun, butuh waktu kurang dari 50 tahun untuk transisi dari media audiovisual tradisional ke komputer modern. Bahkan istilah yang lebih pendek dari penemuan baru hingga implementasi praktisnya kini telah menjadi; mereka sekarang sering diukur tidak lagi dalam tahun, tetapi dalam bulan dan bahkan hari.
Jadi, jika beberapa abad yang lalu, negara-negara hidup terpisah, dan ikatan mereka satu sama lain tidak signifikan, maka abad ke-19. membawa perubahan drastis. Teknologi, ekonomi, transportasi darat dan laut telah sangat meningkatkan mobilitas dan kemampuan transformatif manusia. Secara alami, perdagangan dunia dan saling ketergantungan ekonomi dunia telah meningkat pada skala yang sama. Kemunculan dan perkembangan pesat pada awal abad XX. penerbangan dan kemudian teknologi luar angkasa mempercepat proses ini. Akibatnya, sekarang tidak hanya "bintik-bintik putih" yang tersisa di Bumi, yaitu tempat-tempat yang belum dijelajahi manusia, tetapi praktis tidak ada wilayah bersih, ruang air dan udara, yang keadaan alaminya tidak akan secara langsung atau secara tidak langsung dipengaruhi oleh aktivitas manusia. Semua ini memberi alasan untuk menyebut planet kita sekarang sebagai "rumah bersama", "sebuah pulau di Semesta", "sebuah perahu di lautan yang mengamuk", "desa global", dll., Dan masalah yang ternyata menjadi umum untuk semua orang bersifat global.
Tren modern dalam proses dunia
Beberapa tren perubahan yang terjadi di dunia menjadi pusat perhatian para ilmuwan dan filsuf sedikit lebih awal dari perubahan ini menjadi jelas bagi semua orang. Misalnya, sejarawan Inggris Aloinby (1889-1975), yang menganggap pembangunan sosial sebagai suksesi berbagai peradaban, jauh sebelum revolusi komputer menyimpulkan bahwa "pada abad ke-20, sejarah dunia universal dimulai." Dengan demikian, ditekankan bahwa perubahan utama tidak hanya mempengaruhi fondasi struktur sosial, tetapi juga tren utama dalam proses sosial dunia.
K. Jaspers (1883-1969), perwakilan terbesar filsafat Jerman modern, berbicara lebih pasti tentang skor ini, yang menerbitkan pada tahun 1948 karya "The Origins of History and Its Purpose", di mana, khususnya, ia menulis: " Situasi kita yang baru secara historis , untuk pertama kalinya sangat penting, adalah kesatuan nyata orang-orang di Bumi. Berkat kemampuan teknis alat komunikasi modern, planet kita telah menjadi satu kesatuan, dapat diakses sepenuhnya oleh manusia, telah menjadi "lebih kecil" daripada Kekaisaran Romawi dulu. (Jaspers K. Arti dan tujuan sejarah. M., 1991. P. 141). Dan ini terjadi menurut standar sejarah tidak hanya dengan cepat, tetapi juga cepat, dengan akselerasi yang menakjubkan.
Ya, dari yang kedua setengah dari XIX di. Prestasi manusia di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi mulai meningkat secara bertahap. Sudah pada awal abad XX. pencapaian-pencapaian ini, yang terus meningkat, telah begitu mengubah aktivitas ekonomi orang-orang, mempengaruhi begitu banyak negara dan masyarakat sehingga seluruh planet telah menjadi satu sistem, satu kesatuan. Kontradiksi geopolitik muncul antara negara-negara dan wilayah terbesar di bidang pengaruh, sumber bahan baku dan pasar, yang secara permanen meningkat menjadi Perang Dunia Pertama. Perang ini pada dasarnya Eropa, tetapi pada saat yang sama menjadi langkah penting menuju pembentukan satu kemanusiaan. Ini secara signifikan merangsang pengembangan model ilmu pengetahuan dan teknologi, dan kekuatan negara-negara terbesar di dunia, yang meningkat berdasarkan mereka pada periode pasca-perang, pada akhirnya menyebabkan konfrontasi lain antara berbagai negara dalam perjuangan untuk negara baru. pembagian kembali dunia.
Perang Dunia Kedua memiliki dampak yang lebih besar pada laju kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dimulai dengan konflik berdasarkan peralatan teknis dari pihak yang berseberangan (yaitu, tank, senjata, pesawat terbang), diakhiri dengan pemboman nuklir di kota-kota Jepang Hiroshima dan Nagasaki, yang merupakan hasil dari pencapaian luar biasa dalam sains dan perubahan revolusioner dalam teknologi. . Itu adalah titik balik dalam sejarah manusia.
Perang Dunia II melibatkan hampir semua orang dalam konflik dan telah menjadi benar-benar global. "Mulai saat ini dimulai sejarah dunia sebagai satu sejarah dari satu kesatuan, - kata segera setelah akhir perang, K. Jaspers. - Dari sudut pandang ini, semua sejarah sebelumnya muncul sebagai serangkaian upaya yang tersebar, independen satu sama lain, banyak sumber kemungkinan manusia yang berbeda. Sekarang dunia secara keseluruhan telah menjadi masalah dan tantangan. Dengan demikian, transformasi lengkap sejarah terjadi. Apa yang sekarang menentukan adalah sebagai berikut: tidak ada yang akan berada di luar lingkup peristiwa yang sedang berlangsung. Dunia tertutup. Bola dunia menjadi satu. Bahaya dan peluang baru sedang ditemukan. Semua masalah esensial telah menjadi masalah dunia, situasinya telah menjadi situasi seluruh umat manusia. (Jaspers K. Arti dan Tujuan Sejarah. S. 141).
Sejak akhir Perang Dunia Kedua hingga pertengahan 1970-an, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi mendapat percepatan tambahan dan sudah eksplosif. Pada saat ini, ada perkembangan pesat di daerah baru pengetahuan ilmiah Kata kunci: teori informasi, sibernetika, teori permainan, genetika, dll. Persyaratan implementasi praktis dari ide-ide teoretis ke dalam praktik telah berkurang tajam. Jadi, setelah pengujian senjata nuklir, senjata termonuklir yang lebih kuat diciptakan, dan proyek untuk penggunaan atom secara damai dilaksanakan. Secara teoritis dan praktis ide-ide eksplorasi ruang angkasa terwujud: satelit buatan Bumi dimasukkan ke orbit, manusia pergi ke luar angkasa dan mendarat di bulan, pesawat ruang angkasa mulai menjelajahi kedalaman alam semesta.
Dalam dekade ini, televisi, jalur komunikasi ruang angkasa telah menjadi bagian integral dari kehidupan kebanyakan orang di banyak negara di dunia, secara radikal mengubah tidak hanya kemampuan mereka, tetapi juga mentalitas, kehidupan sosial dan politik mereka. Ini dan banyak pencapaian manusia lainnya dalam waktu singkat dalam literatur ilmiah dan filosofis disebut revolusi ilmiah dan teknologi (STR), yang berlanjut hari ini, sekarang terutama terkait dengan kemajuan di bidang ilmu komputer dan mikroelektronika. Tren yang dicatat dalam perkembangan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi memiliki dampak mendasar pada kehidupan individu dan umat manusia secara keseluruhan, telah sangat meningkatkan kekuatan ekonomi manusia dan menciptakan banyak masalah baik dalam masyarakat itu sendiri maupun dalam hubungan masyarakat dengan alam. Mereka tidak hanya mempengaruhi produksi industri, yang dalam banyak hal telah berada di bawah kendali perusahaan transnasional, atau bidang perdagangan, yang menghubungkan hampir semua negara di dunia menjadi satu pasar, tetapi juga menyebar ke alam spiritual, mengubah budaya. , ilmu pengetahuan, dan politik. Jadi, penemuan ilmiah, penemuan, film baru atau peristiwa kehidupan politik, budaya tiba-tiba menjadi milik setiap penghuni planet yang memiliki akses ke televisi atau jaringan informasi global (Internet).
Selain itu, sistem komunikasi elektronik dan satelit terbaru, yang telah memperluas kemampuan telepon sederhana menjadi telefax, teletype, Surel, ponsel, menciptakan ruang informasi tunggal, memungkinkan setiap saat untuk menghubungi siapa pun di mana pun di dunia. Semua ini, bersama dengan sarana transportasi modern (mobil, kereta api berkecepatan tinggi, pesawat terbang) telah membuat dunia duniawi kita kecil dan saling bergantung. Dengan demikian, dalam beberapa dekade terakhir, secara harfiah di depan mata generasi saat ini, komunitas dunia akhirnya terbentuk, yang telah menemukan “rumah bersama”, takdir bersama, dan keprihatinan bersama.
Untuk yang abadi masalah filosofis keberadaan, kesadaran, makna hidup, dan masalah lain yang terus-menerus dibahas dalam filsafat, era modern telah menambahkan, seperti (Yrazom), ibu mertua yang pada dasarnya baru dan tidak pernah ada tentang nasib bersama umat manusia dan pelestarian hidup di bumi.
Kesadaran akan Tren Global
Dipengaruhi oleh hasil yang mengesankan di bidang sains dan teknologi sudah di dua puluhan abad XX. teori sosial teknokratis pertama muncul. Penulis yang paling terkenal di antara mereka, ekonom dan sosiolog Amerika T. Veblem, adalah salah satu yang pertama memberikan pembenaran filosofis untuk peran utama produksi industri dan kemajuan teknologi dalam pengembangan masyarakat. Menurutnya, pengelolaan negara modern harus berada di tangan para insinyur dan teknisi, karena hanya merekalah yang dapat mengembangkan produksi untuk kepentingan masyarakat (dan ini adalah pathos dari teori teknokratis T. Veblen), dan mereka membutuhkan kekuatan politik. untuk mencapai tujuan ini.
Pada saat yang sama, pandangan lain muncul, yang mencerminkan keprihatinan serius tentang bahaya yang mengintai tren baru. Secara khusus, dalam bab keempat kita telah berbicara tentang peran V. I. Vernadskaya dalam memahami masalah kontemporer tentang hubungan antara masyarakat dan alam dan pemahamannya tentang noosfer sebagai fenomena planet integral. Pada dasarnya ide serupa diungkapkan kemudian oleh filsuf Prancis terkenal, teolog P. Teilhard de Chardin. Mencoba membenarkan keunikan manusia sebagai bagian integral dari biosfer, ia mengembangkan konsep harmonisasi hubungan antara manusia dan alam, sambil menyerukan penolakan aspirasi egois atas nama menyatukan seluruh umat manusia. “Pintu keluar ke dunia, pintu ke masa depan, pintu masuk ke manusia super terbuka ke depan dan bukan untuk beberapa orang istimewa, bukan untuk satu orang terpilih! Mereka akan terbuka hanya di bawah tekanan semua bersama dan ke arah di mana semua bersama dapat bersatu dan melengkapi diri mereka sendiri dalam pembaruan spiritual Bumi. (P. T. de Chardin. Fenomena manusia. M., 1987. S. 194). Jadi, di antara para filsuf, ilmuwan sudah berada di paruh pertama abad ke-20. ada pemahaman tidak hanya bahwa era baru akan datang - era fenomena planet, tetapi juga bahwa dalam kondisi baru ini orang akan mampu melawan elemen alam dan sosial hanya bersama-sama.
tekno-optimis
Namun, pada awal tahun 1960-an, pandangan-pandangan terkenal itu didorong ke latar belakang oleh gelombang baru sentimen teknokratis dan kehilangan pengaruhnya terhadap kesadaran massa selama hampir dua dekade. Alasan untuk ini adalah ledakan industri, yang pada periode pasca-perang mencakup hampir semua negara maju secara ekonomi di dunia. prospek kemajuan sosial pada 1950-an dan 1960-an tampaknya tidak berawan bagi banyak orang baik di Barat maupun Timur. PADA kesadaran publik suasana tekno-optimis ditegaskan, menciptakan ilusi kemungkinan memecahkan masalah duniawi dan bahkan kosmik dengan bantuan sains dan teknologi. Posisi ini tercermin dalam berbagai teori di mana tujuan pembangunan sosial dinyatakan sebagai "masyarakat konsumen". Pada saat yang sama, berbagai konsep masyarakat "industri", "pasca-industri", "teknotronik", "informasi", dll. dikembangkan secara aktif.
Pada tahun 1957, ekonom dan sosiolog terkenal J. Galbraith menerbitkan buku The Affluent Society, gagasan utama yang ia kembangkan kemudian dalam karyanya yang lain, The New Industrial Society. Dalam karya-karyanya, yang judul-judulnya sudah berbicara sendiri, penilaian yang tinggi dan sangat positif diberikan kepada pencapaian ilmiah dan teknologi manusia, dengan tepat menarik perhatian pada transformasi mendalam dari struktur ekonomi dan sosial masyarakat di bawah pengaruh ini. prestasi.
Teori "masyarakat industri" mendapat pembuktian yang lebih lengkap lagi dalam karya-karya seorang tokoh terkemuka Filsuf Prancis R. Arona, khususnya, dalam kuliah-kuliahnya yang diberikan pada tahun 1956-1959. di Sorbonne, serta dalam buku sensasional ilmuwan politik Amerika W. Rostow “The Stages of Economic Growth. Manifesto Non-Komunis, diterbitkan pada tahun 1960.
Menurut para ilmuwan ini, di bawah pengaruh revolusi ilmiah dan teknologi, masyarakat agraris "tradisional" digantikan oleh masyarakat "industri" yang terindustrialisasi, di mana produksi pasar massal muncul. Kriteria utama untuk kemajuan masyarakat semacam itu adalah tingkat perkembangan industri yang dicapai dan tingkat penggunaan inovasi teknis.
Pengenalan luas komputer di semua bidang kehidupan publik telah memunculkan teori-teori baru "pasca-industri", "informasi" (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), "technotronic" (Z Brzezinski, J.-J. Servan -Schreiber), masyarakat "super-industri", "komputer" (A. Toffler). Di dalamnya, kriteria utama untuk kemajuan sosial bukan lagi pencapaian teknis, atau lebih tepatnya tidak begitu banyak, tetapi pengembangan sains dan pendidikan, yang diberi peran utama. Kriteria yang paling penting untuk kemajuan adalah pengenalan teknologi baru berdasarkan teknologi komputer.
Jadi filsuf dan sosiolog Amerika terkemuka D. Bell, yang mendefinisikan kontur struktur sosial masa depan, mengatakan bahkan sebelum munculnya Internet: “Saya berdiri di atas fakta bahwa informasi dan pengetahuan teoretis adalah sumber daya strategis masyarakat pasca-industri. . Selain itu, dalam peran baru mereka, mereka mewakili titik balik sejarah modern” (Bem D. Social Framework of the Information Society / New Technocratic Wave in the West. M., 1986. P. 342). Sebagai titik balik pertama, ia memilih perubahan dalam hakikat sains, yang, sebagai "pengetahuan umum" dalam masyarakat modern, telah menjadi kekuatan produktif utama. Titik balik kedua adalah karena munculnya teknologi baru, yang, tidak seperti Revolusi Industri, bersifat mobile dan mudah digunakan kembali. “Teknologi modern membuka banyak cara alternatif untuk mencapai hasil yang unik dan sekaligus beragam, sambil meningkatkan produksi kekayaan materi secara luar biasa. Ini adalah prospeknya, satu-satunya pertanyaan adalah bagaimana mewujudkannya.” (Ibid., hal. 342), catat D. Bell, membela pandangan teknokratis.
Pesimis teknologi
Meskipun beberapa pendukung teori yang sedang dipertimbangkan menganggap penting konsekuensi negatif dari revolusi ilmiah dan teknologi, khususnya, masalah pencemaran lingkungan, secara umum, tidak ada perhatian serius tentang hal ini di antara mereka sampai tahun 1980-an. Harapan akan kemahakuasaan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri terlalu besar. Pada saat yang sama, sejak akhir tahun 60-an, di samping kesulitan lingkungan, masalah lain yang membahayakan banyak negara bagian dan bahkan benua mulai muncul lebih dan lebih akut: pertumbuhan penduduk yang tidak terkendali, perkembangan sosial-ekonomi yang tidak merata di negara-negara berkembang. berbagai negara, penyediaan bahan baku, makanan dan banyak lainnya. Segera mereka menjadi bahan diskusi panas, menemukan diri mereka di pusat perhatian ilmu pengetahuan dan filsafat.
Upaya pertama untuk memberikan analisis filosofis terhadap masalah yang disebutkan telah mengungkapkan pandangan yang berlawanan dengan kecenderungan teknokratis, yang kemudian disebut "pesimisme teknologi". Banyak ilmuwan dan filosof terkenal, seperti G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman, dan lain-lain menentang kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, menuduh pendahulu mereka sebagai saintisme tanpa jiwa (scientism from English science – science – sebuah konsep yang memutlakkan peran ilmu pengetahuan dalam kehidupan masyarakat), dalam upaya memperbudak manusia melalui ilmu pengetahuan dan teknologi. Gelombang protes baru sedang bergulir - protes terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dan terhadap kemajuan sosial secara umum. Ide-ide baru yang muncul dari gelombang ini memperkuat masyarakat "anti-konsumsi" dan ditujukan untuk meyakinkan "orang rata-rata" untuk puas dengan sedikit. Dalam upaya menemukan biang keladi munculnya masalah global, tudingan utama dilontarkan terhadap "teknologi modern". Tidak hanya pencapaian sains yang dipertanyakan, tetapi gagasan tentang kemajuan secara umum; panggilan "kembali ke alam" muncul lagi, yang diserukan J. J. Rousseau pada masanya, diusulkan untuk "membekukan", "menghentikan" pembangunan ekonomi pada tingkat yang dicapai, dll.
Klub Romawi
Pergantian pandangan yang mencolok sebagian besar dipengaruhi oleh kegiatan Klub Roma, yang, setelah muncul pada 4-968 sebagai organisasi ilmuwan, filsuf, dan tokoh masyarakat internasional yang paling otoritatif, menetapkan sendiri tugas menyiapkan dan menerbitkan laporan tentang masalah universal yang paling membara di zaman kita. Sudah laporan pertama organisasi ini, "Batas Pertumbuhan", yang diterbitkan pada tahun 1972, menyebabkan efek "bom yang meledak", karena menunjukkan bahwa umat manusia, tanpa menyadarinya, "bermain korek api sambil duduk di atas tong bubuk. " Mengantisipasi penelitian ini, pendiri Club of Rome A. Peccei mencatat: “Tidak ada orang waras yang percaya lagi bahwa Ibu Pertiwi yang baik dapat menahan tingkat pertumbuhan apa pun, memuaskan keinginan manusia apa pun. Sudah jelas bagi semua orang bahwa ada batasan, tetapi apa itu dan di mana tepatnya mereka berada - ini masih harus dilihat. (Pechchei A. Kualitas manusia. M., 1980. S. 123-124).
Para penulis laporan tersebut juga terlibat dalam klarifikasi semacam itu. Secara singkat, inti dari hasil yang diperoleh adalah bahwa keterbatasan ukuran planet tentu menyiratkan batas-batas ekspansi manusia, bahwa pertumbuhan material tidak dapat berlanjut tanpa batas waktu, dan bahwa batas-batas sejati perkembangan sosial tidak ditentukan oleh alasan-alasan fisik. sebagai alam ekologis, biologis dan bahkan budaya. Setelah membangun model komputer dari tren utama dalam perkembangan dunia, mereka sampai pada kesimpulan bahwa jika tren ini berlanjut pada awal milenium ketiga, umat manusia dapat sepenuhnya kehilangan kendali atas berbagai peristiwa dan, sebagai akibatnya, mengalami bencana yang tak terhindarkan. Dari sini, disimpulkan bahwa perlu untuk "membekukan" produksi, menjaga pertumbuhannya pada "tingkat nol", dan menstabilkan populasi yang meningkat pesat dengan bantuan kebijakan sosial yang tepat.
Laporan tersebut menjadi salah satu publikasi paling populer di Barat dan memicu reaksi keras baik dari pendukung maupun penentang "pertumbuhan nol". Ini diikuti oleh serangkaian laporan reguler (hari ini sudah ada sekitar dua lusin dari mereka), yang mengungkapkan banyak aspek masalah universal dan menarik perhatian para ilmuwan dan filsuf dari seluruh dunia kepada mereka.
Kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman dan pengembangan masalah yang sedang dipertimbangkan juga dibuat oleh para filsuf dalam negeri, yang pandangannya terutama mencerminkan posisi "moderat" atau "tekno-optimisme yang terkendali" (I. T. Frolov, E. A. Arab-Ogly, E. V. Girusov, G. . G. Gudozhnik, G. S. Khozin dan lainnya).
Pemahaman filosofis tentang masalah globalisasi
1. Konsep "globalisasi"
2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu alasan terciptanya masyarakat global
3. Globalisasi dalam perekonomian
4. Globalisasi di bidang politik
5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren
6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia
7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi
7.1. Teori imperialisme
7.2. Teori Sistem Global oleh E. Giddens dan L. Sklar
7.3. Teori sosialitas global
7.4. Teori "dunia imajiner"
7.5. Derrida tentang proses globalisasi
1. Konsep "globalisasi"
Dibawah globalisasi harus dipahami bahwa sebagian besar umat manusia sedang ditarik ke dalam satu sistem ikatan keuangan, ekonomi, sosial-politik dan budaya yang didasarkan pada sarana telekomunikasi dan teknologi informasi terbaru.
Prasyarat munculnya fenomena globalisasi adalah konsekuensi dari proses kognisi manusia: pengembangan pengetahuan ilmiah dan teknis, perkembangan teknologi, yang memungkinkan satu individu untuk melihat objek yang terletak di berbagai bagian dunia. bumi dengan indranya dan masuk ke dalam hubungan dengan mereka, serta secara alami memahami, menyadari fakta dari hubungan ini.
Globalisasi adalah serangkaian proses integrasi kompleks yang secara bertahap mencakup (atau sudah mencakup?) Semua bidang masyarakat manusia. Dalam dirinya sendiri, proses ini objektif, secara historis dikondisikan oleh seluruh perkembangan peradaban manusia. Di sisi lain, tahapannya saat ini sangat ditentukan oleh kepentingan subjektif beberapa negara dan perusahaan transnasional. Dengan menguatnya proses-proses yang kompleks ini, muncul pertanyaan tentang pengelolaan dan pengendalian perkembangannya, tentang organisasi proses globalisasi yang masuk akal, karena dampaknya yang benar-benar ambigu terhadap kelompok etnis, budaya, dan negara.
Globalisasi menjadi mungkin berkat perluasan peradaban Barat di seluruh dunia, penyebaran nilai-nilai dan institusi yang terakhir ke bagian lain dunia. Selain itu, globalisasi dikaitkan dengan transformasi dalam masyarakat Barat itu sendiri, dalam ekonomi, politik, dan ideologinya, yang telah terjadi selama setengah abad terakhir.
2. Informatisasi masyarakat sebagai salah satu alasan terciptanya masyarakat global
Globalisasi informasi menyebabkan munculnya fenomena “global information society”. Istilah ini cukup luas dan mencakup, pertama-tama, industri informasi terpadu global, yang berkembang dengan latar belakang peran informasi dan pengetahuan yang semakin meningkat dalam konteks ekonomi dan sosial-politik. Konsep ini mengasumsikan bahwa informasi menjadi nilai dalam masyarakat yang menentukan semua dimensi kehidupan lainnya. Memang, revolusi informasi dan komunikasi yang sedang berlangsung memaksa kita untuk memikirkan kembali sikap kita terhadap konsep-konsep mendasar seperti ruang, waktu dan tindakan. Bagaimanapun, globalisasi dapat dicirikan sebagai proses kompresi jarak temporal dan spasial. "Kompresi waktu" adalah sisi lain dari kompresi ruang. Waktu yang dibutuhkan untuk menyelesaikan tindakan spasial yang kompleks berkurang. Dengan demikian, setiap unit waktu dipadatkan, diisi dengan jumlah aktivitas yang berkali-kali lipat lebih besar daripada yang bisa dilakukan sebelumnya. Ketika waktu menjadi kondisi yang menentukan untuk penyelesaian banyak peristiwa lain yang mengikuti tindakan tertentu, nilai waktu meningkat secara signifikan.
Hal tersebut di atas memungkinkan untuk memahami bahwa ruang dan waktu dikompresi tidak dengan sendirinya, tetapi dalam kerangka tindakan yang kompleks - terpisah secara spasial dan temporal. Inti dari inovasi terletak pada kemungkinan pengelolaan ruang dan waktu yang efektif dalam skala global: menggabungkan banyak peristiwa pada waktu yang berbeda dan di berbagai belahan bumi menjadi satu siklus. Dalam rantai peristiwa, pergerakan, transaksi yang terkoordinasi ini, setiap elemen individu memperoleh signifikansi untuk kemungkinan keseluruhan.
3. Globalisasi dibolaekonomi
K pmencapaisayaglobalisasi di bidang ekonomi berikut ini harus disertakan:
1. Meningkatkan konektivitas komunikatif dunia. Hal ini terkait baik dengan perkembangan transportasi maupun dengan perkembangan sarana komunikasi.
Perkembangan komunikasi transportasi dikaitkan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang mengarah pada penciptaan kendaraan yang cepat dan andal yang menyebabkan peningkatan perdagangan dunia.
Perkembangan teknologi komunikasi telah mengarah pada fakta bahwa transfer informasi sekarang memakan waktu sepersekian detik. Di bidang ekonomi, ini dinyatakan dalam transfer instan keputusan manajerial ke organisasi induk, dalam peningkatan kecepatan penyelesaian masalah krisis (sekarang hanya bergantung pada kecepatan memahami situasi ini, dan bukan pada kecepatan data transfer).
2. Output produksi di luar kerangka nasional. Produksi barang-barang mulai berangsur-angsur kehilangan lokalisasi negara yang murni nasional dan didistribusikan di antara zona-zona ekonomi di mana setiap operasi perantara ternyata lebih murah. Sekarang perusahaan manajemen dapat berada di satu tempat, organisasi desain - di tempat yang sama sekali berbeda, produksi suku cadang awal - di tempat ketiga, keempat dan kelima, perakitan dan debugging produk - di tempat keenam dan ketujuh, desain - untuk dikembangkan di tempat kedelapan, dan penjualan produk jadi dilakukan - di tempat kesepuluh, ketiga belas, dua puluh satu, tiga puluh empat ...
Tahap globalisasi saat ini dalam pengembangan bidang ekonomi karakteristik oleh:
1. Terbentuknya great transnational corporations (TNCs), yang sebagian besar dibebaskan dari kendali negara tertentu. Mereka sendiri mulai mewakili negara bagian - hanya negara bagian yang tidak "geografis", tetapi "ekonomi", tidak begitu didasarkan pada wilayah, kebangsaan dan budaya, tetapi pada sektor-sektor tertentu dari ekonomi dunia.
2. Munculnya sumber pembiayaan non-negara: Dana Moneter Internasional, Bank Internasional untuk Rekonstruksi dan Pembangunan, dan lain-lain. "Keadaan keuangan" yang sudah murni ini difokuskan bukan pada produksi, tetapi secara eksklusif pada arus kas. Anggaran masyarakat non-negara ini seringkali berkali-kali lebih besar daripada anggaran negara-negara kecil dan menengah. "Negara-negara baru" ini saat ini merupakan kekuatan pemersatu utama dari kenyataan: negara mana pun yang ingin dimasukkan dalam proses ekonomi global dipaksa untuk menerima prinsip-prinsip yang mereka tetapkan. Ini memerlukan restrukturisasi ekonomi lokal, restrukturisasi sosial, pembukaan perbatasan ekonomi, harmonisasi tarif dan harga dengan yang ditetapkan di pasar global, dan sebagainya.
3. Pembentukan elit global - lingkaran orang-orang yang sangat sempit yang sangat mempengaruhi proses ekonomi dan politik skala besar. Hal ini disebabkan perekrutan manajemen puncak di seluruh dunia.
4. Impor tenaga kerja berketerampilan rendah dari yang termiskin, tetapi kaya akan cadangan tenaga kerja dari negara-negara Dunia Ketiga ke Eropa dan Amerika Serikat, di mana terjadi penurunan demografis.
5. Pencampuran terus menerus dari "realitas nasional". Dunia memperoleh fitur fraktalitas: di antara dua titik mana pun yang termasuk dalam satu set (untuk satu ekonomi, satu budaya nasional), Anda selalu dapat menempatkan yang ketiga, milik set lain (ekonomi lain, budaya nasional lain). Hal ini disebabkan oleh adanya dua arus tandingan yang berjalan di sepanjang “jalan globalisasi”: Westernisasi - masuknya pola (pola hidup) Barat ke Selatan dan Timur, dan Orientalisasi - masuknya pola Timur dan Selatan ke dalam. peradaban Barat.
6. Wilayah kemanusiaan non-Barat menjadi objek globalisasi ekonomi; banyak negara dalam hal ini kehilangan bagian penting dari kedaulatannya, terutama dalam kaitannya dengan pelaksanaan fungsi ekonomi, sementara "tidak lebih dari alat untuk mempromosikan kapitalisme global." Banyak dari mereka menanggung biaya globalisasi ekonomi, yang menjadi asimetris, ketika kekayaan terkonsentrasi pada tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya di satu kutub, dan kemiskinan di kutub lainnya.
Ekonomi dengan demikian menjadi bidang utama globalisasi, dari mana ia tak terhindarkan menyebar ke bidang masyarakat lainnya, menyebabkan perubahan sosial, sosial-budaya dan politik yang luas di luar pusat di mana mereka berasal.
4. Globalisasi di bidang politik
Mengikuti ekonomi global, pembentukan politik dunia dimulai.
Prasyarat untuk globalisasi di bidang politik adalah, pertama, revolusi teknologi tahun 1950-an dan 60-an, yang mengarah pada pengembangan produksi material, transportasi, informatika, dan komunikasi. Dan, kedua, sebagai konsekuensi dari yang pertama, keluarnya perekonomian di luar kerangka nasional.
Negara tidak lagi mampu sepenuhnya mengontrol pertukaran di bidang ekonomi, politik dan sosial, kehilangan peran monopoli sebelumnya sebagai subjek utama hubungan internasional. Dari sudut pandang pendukung neoliberalisme, perusahaan transnasional, organisasi non-pemerintah, kota individu atau komunitas teritorial lainnya, berbagai perusahaan industri, komersial, dan lainnya, dan akhirnya, individu individu dapat bertindak sebagai subjek penuh dari hubungan internasional.
Berbagai ikatan antara agama, profesional, serikat pekerja, olahraga, lingkaran bisnis negara-negara ini ditambahkan ke politik tradisional, ekonomi, hubungan militer antar negara, dan peran mereka kadang-kadang bisa setara. Hilangnya negara dari tempat dan perannya sebelumnya dalam komunikasi internasional juga telah menemukan ekspresi dalam terminologi - penggantian istilah "internasional" dengan istilah "transnasional", yaitu, dilakukan terpisah dari negara, tanpa partisipasi langsungnya.
Masalah lama keamanan internasional sedang digantikan oleh yang baru, di mana negara dan subyek politik internasional lainnya tidak sepenuhnya siap. Masalah tersebut termasuk, misalnya, ancaman terorisme internasional. Sampai baru-baru ini, konsep "terorisme internasional" menekankan bahaya internasional dari fenomena semacam itu daripada menunjukkan faktor yang nyata dan jelas dalam hubungan internasional. Peristiwa baru-baru ini menunjukkan bahwa telah terjadi pergeseran kualitatif dalam politik dunia.
5. Globalisasi budaya: fenomena dan tren
Budaya global yang muncul adalah konten Amerika. Tentu saja, ini bukan satu-satunya arah perubahan, tidak ada tanda yang sama antara globalisasi dan "Amerikanisasi", tetapi tren yang sedang dan mungkin akan terwujud di masa mendatang.
Fenomena paling penting yang menyertai perubahan global di banyak negara adalah lokalisasi: budaya global diterima, tetapi dengan modifikasi lokal yang signifikan. Dengan demikian, penetrasi restoran cepat saji dari Barat ke Rusia telah menyebabkan penyebaran makanan cepat saji yang menawarkan hidangan masakan tradisional Rusia, dengan nama Russified yang sesuai. Lokalisasi juga memiliki aspek yang lebih dalam. Oleh karena itu, gerakan Buddhis di Taiwan telah meminjam banyak bentuk organisasi Protestantisme Amerika untuk menyebarkan ajaran agama yang tidak mengandung unsur Amerika di dalamnya. Tersembunyi di balik kedok lokalisasi adalah jenis lain dari respons terhadap budaya global yang paling baik dijelaskan dengan istilah hibridisasi. Beberapa penulis menyebut model ini sebagai "transformasional" karena menggambarkan "percampuran budaya dan masyarakat sebagai penghasil hibrida budaya dan jaringan budaya global baru".
Salah satu bentuk penting dari globalisasi budaya adalah apa yang disebut "globalisasi terbalik" atau "Sternisasi", ketika vektor dampak budaya diarahkan bukan dari pusat ke pinggiran, tetapi sebaliknya. Mungkin pengaruh budaya Asia yang paling signifikan terhadap Barat bukanlah melalui gerakan-gerakan keagamaan yang terorganisir, tetapi dalam bentuk yang disebut budaya Zaman Baru. Pengaruhnya terhadap jutaan orang di Eropa dan Amerika terlihat jelas baik pada tingkat gagasan (reinkarnasi, karma, hubungan mistik antara individu dan alam) maupun pada tingkat perilaku (meditasi, yoga, tai chi, dan seni bela diri). New Age jauh lebih tidak terlihat daripada gerakan-gerakan keagamaan yang disebutkan; tetapi itu menarik perhatian semakin banyak sarjana agama. Masih harus dilihat sejauh mana New Age akan mempengaruhi "negara induk" dari budaya global yang muncul, sehingga mengubah bentuknya.
Ada semacam "degenerasi" budaya, yang dimanifestasikan dalam penggantian hubungan budaya dengan hubungan teknologi; dalam munculnya multikulturalisme, yang tujuan akhirnya adalah "budaya individu"; dalam penindasan nilai-nilai dasar budaya - pengatur moral, agama, dan etnis; dalam penyebaran budaya populer dan industri kesenangan.
Menganalisis proses individualisasi budaya di dunia global, perlu dicatat bahwa globalisasi bukanlah penyebab langsung individualisasi: itu didorong oleh meningkatnya mobilitas dan ketidakstabilan struktur kelompok sosial masyarakat dan sistem nilai normatifnya, kecepatan pergeseran budaya, pertumbuhan mobilitas sosial, profesional, geografis orang, jenis aktivitas tenaga kerja individual baru. Namun, globalisasi sebagian besar mendorong proses ini: dengan melipatgandakan ruang lingkup ikatan sosial fungsional individu, seringkali anonim dan cepat sementara, dengan demikian melemahkan signifikansi psikologis baginya dari ikatan stabil yang memiliki konten nilai-spiritual dan emosional yang kaya.
Interaksi globalisasi dan individualisasi dalam pikiran manusia sangat beragam. Intinya, ini adalah dua proses multiarah dan pada saat yang sama saling melengkapi. Keduanya mengeluarkan seseorang dari kerangka gagasan yang dibatasi oleh keluarga, kota, atau negara-bangsa. Dia mulai merasa seperti warga negara tidak hanya dari negaranya, tetapi juga seluruh dunia.
Proses globalisasi mengarah pada unifikasi dan dehumanisasi masyarakat modern, yang mencirikannya sebagai proses disintegrasi. Konsekuensi penting lain dari globalisasi budaya adalah masalah identitas pribadi. Dengan tidak adanya mekanisme komunikasi tradisional antara orang-orang dalam konteks globalisasi, di mana ada lebih banyak "selain" daripada "milik sendiri", identik dengan "diri sendiri", sindrom kelelahan, ketidakpastian agresif, keterasingan, ketidakpuasan dengan peluang hidup terakumulasi. . Dalam kondisi meningkatnya atomisasi kepribadian dan pencelupan di dunia maya yang diciptakan oleh teknologi komputer realitas buatan, seseorang semakin tidak fokus pada "yang lain", kehilangan kontak dengan tetangganya, kelompok etnis, bangsa. Akibatnya, terjadi penindasan dan pengebirian budaya nasional yang parah, yang mengarah pada pemiskinan peradaban dunia. Situasi seperti itu dapat mengarah pada pembentukan kesatuan pandangan satu dimensi, tanpa nilai-nilai identitas agama dan budaya nasional.
6. Agama dan globalisasi dalam masyarakat dunia
Globalisasi jelas berkontribusi pada pertumbuhan religiusitas dan pelestarian institusi tradisional kehidupan publik yang berakar pada agama - khususnya, pengaruh Amerika di Eropa berkontribusi pada penyebaran fundamentalisme Protestan, gerakan anti-aborsi, dan promosi nilai-nilai keluarga. Pada saat yang sama, globalisasi mendukung penyebaran Islam di Eropa dan secara umum merelatifkan sistem hubungan sosial sekuler yang telah berkembang di sebagian besar negara Dunia Lama. Irlandia adalah negara paling terglobalisasi di dunia. Dan, pada saat yang sama, penduduk negara ini menunjukkan perilaku keagamaan yang paling konsisten di Eropa.
Namun, dalam banyak kasus, "nilai-nilai globalis" menghancurkan ideologi politik yang terkait dengan agama, alam identitas nasional suku bangsa, tempat dan peran agama dalam masyarakat. Penghancuran ideologi dan hubungan sosial, di mana agama telah tertanam secara organik selama berabad-abad, merupakan tantangan berbahaya baginya, yang harus dicarikan jawaban yang layak, karena kadang-kadang keberadaannya dalam masyarakat dipertanyakan.
Religiusitas global kontemporer berasal dari Amerika dan sebagian besar isinya Protestan.
Satu-satunya ciri religiusitas "global" modern, yang pada mulanya bukan merupakan ciri budaya Amerika, tetapi merupakan konsekuensi alami dari globalisasi, adalah deteritorialisasi agama. Agama menjadi tersebar di atas batas-batas pengakuan tradisional, politik, budaya dan peradaban. Agama apa pun menemukan pemeluknya di tempat yang secara historis tidak pernah ada, dan hilang di wilayah distribusi tradisional.
Subyek pilihan semakin menjadi individu, terlepas dari milik tradisi agama atau etno-budaya. Pluralisme dan bahkan eklektisisme pandangan agama menyebar tidak hanya pada tingkat masyarakat yang berbeda, tetapi juga pada tingkat kesadaran individu pemeluknya. Sebuah pandangan dunia eklektik mendapatkan distribusi massa, menggabungkan elemen logis dan genetik yang tidak terkait yang diambil dari berbagai agama tradisional, quasi-ilmiah dan, sebaliknya, ide cerita rakyat primitif, gambar-gambar yang dipikirkan kembali dari budaya massa.
Jenis utama reaksi budaya tradisional terhadap globalisasi di bidang agama dibedakan: perlawanan agresif, adaptasi, sekularisasi, pelestarian agama tradisional, dengan evolusinya menuju adopsi norma dan nilai global. Reaksi negara-negara tradisional terhadap globalisasi di bidang agama harus dipahami sebagai sikap mereka terhadap agama lain dan, di atas segalanya, terhadap Protestan sebagai protagonis utama globalisasi.
Paling sering, agama-agama tradisional lama berusaha mendapatkan kembali pengaruh mereka sebelumnya, memainkan perasaan kesadaran diri etno-nasional. Hubungan ini dibenarkan tidak hanya secara historis, tetapi juga oleh ikatan budaya spasial dan nasional gereja-gereja dengan kelompok etnis, wilayah, dan negara tertentu. Globalisasi, dalam bentuk westernisasi dan unifikasi budaya, memaksa masyarakat untuk mengambil langkah aktif untuk memperkuat identitas mereka, mempertajam rasa identitas nasional dan afiliasi budaya dan sejarah. Kepentingan etnis-nasional dan agama tidak identik di sini, tetapi mereka bersolidaritas dengan masalah bersama. Dan di benak orang-orang, kedua faktor ini sering menyatu, sering kali saling menggantikan.
Di dunia modern, ada kecenderungan untuk menyadari pentingnya agama, yang bertentangan dengan sekularisasi yang tampaknya tidak dapat diubah. Pada saat yang sama, semacam pembentukan pasar agama terjadi - "pasar global agama", yang beroperasi berdasarkan prinsip pasokan dan pilihan bebas.
Dalam proses keagamaan, ada kecenderungan globalisasi yang berbeda dengan di bidang keuangan atau teknologi. Globalisasi tidak hanya mengintegrasikan, tetapi juga membedakan, dan dalam kaitannya dengan agama - regionalisasi, spesialisasi, pemisahan. Itulah sebabnya reaksi agama dan budaya nasional terhadap globalisme begitu konsonan. Dengan demikian, budaya global tidak hanya dapat berkontribusi pada unifikasi dan bahkan berkontribusi pada "kebangkitan agama", tetapi mengandung potensi kontra-unifikasi tertentu, yang bertindak sebagai penyeimbang kecenderungan untuk meratakan perbedaan budaya, yang sering disalahkan pada globalisasi. Dan sudah, menurut para ilmuwan, hasil dari globalisme dan postmodernitas tidak hanya melemahnya peran pemerintah nasional, tetapi juga delimitasi budaya yang hampir universal, linguistik, dan budaya. Selain itu, hasil yang tidak kalah nyata adalah menguatnya kecenderungan parokial, fragmentasi masyarakat dan regionalisme, khususnya, yang mungkin dianggap sebagai hambatan utama bagi upaya konsolidasi pan-Eropa.
Menggambarkan proses keagamaan di era globalisasi, orang tidak dapat mengabaikan kebangkitan gerakan keagamaan fundamentalis yang diamati di seluruh dunia baru-baru ini. Fundamentalisme agama berada di bawah pengawasan ketat bukan karena berjuang untuk masa lalu atau memperjuangkan kemurnian kanonik, tetapi karena ternyata terkait erat dengan kekuatan agresif yang ekstrem dalam masyarakat, yang menjadi dasar ideologis, psikologis, moral, nilai, agama, dan hukum masyarakat. terorisme, yang pada gilirannya telah menjadi pendamping konstan globalisasi.
7. Teori sosiologis dan filosofis globalisasi
Pada abad kedua puluh dalam sosiologi, teori globalisasi telah muncul, menafsirkan esensi proses ini dari berbagai posisi metodologis.
7.1. Teori imperialisme
Teori imperialisme (awal abad ke-20 K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) didasarkan pada pernyataan berikut:
1. Imperialisme adalah tahap terakhir dari kapitalisme, ketika kelebihan produksi dan penurunan tingkat keuntungan memaksanya untuk mengambil langkah-langkah defensif;
2. Ekspansi imperialis (penaklukan, kolonisasi, kontrol ekonomi) adalah inti dari strategi yang dibutuhkan kapitalisme untuk menyelamatkan diri dari kehancuran yang tak terhindarkan;
3. Ekspansi memiliki tiga tujuan: mendapatkan tenaga kerja murah, membeli bahan baku murah, membuka pasar baru untuk barang;
4. Akibatnya, dunia menjadi asimetris - ia tunduk pada situasi intranegara dengan perjuangan kelas - beberapa metropolis kapitalis mengeksploitasi sebagian besar negara kurang berkembang;
5. Hasilnya - pertumbuhan ketidakadilan internasional, peningkatan kesenjangan antara negara-negara kaya dan miskin;
6. Hanya revolusi sedunia dari kaum tereksploitasi yang dapat mematahkan lingkaran setan ini.
Teori sistem dunia, yang digariskan oleh I. Wallerstein pada tahun 1970-an, telah menjadi versi modern dari teori imperialisme. Ketentuan utama teori:
1. Sejarah umat manusia telah melalui tiga tahap: "sistem mini" - unit yang relatif kecil, mandiri secara ekonomi dengan pembagian kerja internal yang jelas dan budaya tunggal (dari kelahiran umat manusia hingga era masyarakat agraris); "kekaisaran dunia" - menyatukan banyak "sistem mini" awal (mereka didasarkan pada ekonomi yang berfokus pada pertanian); "sistem dunia" ("ekonomi dunia") - sejak abad ke-16, ketika negara sebagai kekuatan pengatur dan koordinator memberi jalan kepada pasar;
2. Sistem kapitalis yang muncul mengungkapkan potensi besar untuk ekspansi;
3. Dinamika internal dan kemampuan menyediakan barang yang melimpah membuatnya menarik bagi banyak orang;
4. Pada tahap ini, komunitas dunia dihierarki: tiga tingkat negara dibedakan di dalamnya: periferal, semi-periferal, dan pusat;
5. Berasal dari negara-negara bagian tengah Eropa Barat, kapitalisme mencapai semi-pinggiran dan pinggiran;
6. Dengan runtuhnya sistem komando-administrasi di negara-negara bekas sosialis, seluruh dunia secara bertahap akan bersatu menjadi satu sistem ekonomi.
Pada 1980-an - 1990-an. teori-teori baru globalisasi muncul, yang penulisnya berusaha mempertimbangkan masalah ini tidak hanya dari sudut pandang ekonomi. Dalam hal ini, konsep E. Giddens, L. Sklar, R. Robertson, W. Beck dan A. Appadurai adalah yang paling indikatif.
7.2. Teori Sistem Global oleh E. Giddens dan L. Sklar
E. Giddens menganggap globalisasi sebagai kelanjutan langsung dari modernisasi (14.3), percaya bahwa globalisasi secara imanen (internal) melekat pada modernitas. Globalisasi dianggap olehnya dalam empat dimensi:
1. Ekonomi kapitalis dunia;
2. Sistem negara-bangsa;
3. Tatanan militer dunia;
4. Pembagian kerja internasional.
Pada saat yang sama, transformasi sistem dunia terjadi tidak hanya di tingkat global (global), tetapi juga di tingkat lokal (lokal).
L. Sklar percaya bahwa proses yang paling relevan adalah pembentukan sistem praktik transnasional yang semakin independen dari kondisi negara-bangsa dan kepentingan negara-bangsa dalam hubungan internasional. Praktik transnasional, menurutnya, ada di tiga tingkatan:
1. Ekonomi;
2. Politik;
3. Ideologi dan budaya.
Pada setiap tingkatan, mereka membentuk lembaga dasar yang merangsang globalisasi. Di tingkat ekonomi, ini adalah TNC; di tingkat politik, itu adalah kelas kapitalis transnasional; di tingkat ideologi dan budaya, itu adalah konsumerisme (praktik ekonomi yang diideologikan atau praktik ideologi yang dikomersialkan). Globalisasi (menurut L. Sklar) adalah serangkaian proses pembentukan sistem kapitalisme transnasional yang melampaui batas-batas negara-bangsa.
7.3. Teori sosialitas global
Teori-teori sosialitas global oleh R. Robertson dan W. Beck muncul atas dasar kritik terhadap teori sistem dunia oleh I. Wallerstein dan teori-teori sistem global oleh E. Giddens dan L. Sklar.
Menurut R. Robertson, saling ketergantungan global ekonomi nasional dan negara (I. Wallerstein) hanyalah salah satu aspek globalisasi, sedangkan aspek kedua - kesadaran global individu sama pentingnya untuk mengubah dunia menjadi "satu tempat sosial budaya”. Kesatuan tempat dalam hal ini berarti bahwa kondisi dan sifat interaksi sosial adalah sama di mana pun di dunia, dan bahwa peristiwa di belahan dunia yang sangat terpencil dapat menjadi kondisi atau bahkan elemen dari satu proses interaksi sosial. Dunia "menyusut", menjadi ruang sosial tunggal, tanpa hambatan dan fragmentasi ke dalam zona-zona tertentu.
R. Robertson memikirkan kembali hubungan antara globalitas dan lokalitas. Dalam proses globalisasi, ia mengungkapkan dua arah:
1. Institusionalisasi global dunia kehidupan;
2. Lokalisasi globalisasi. Pada saat yang sama, pelembagaan global dunia kehidupan ditafsirkan olehnya sebagai organisasi interaksi lokal sehari-hari dan sosialisasi oleh pengaruh langsung (melewati tingkat negara-nasional) struktur makro tatanan dunia, yang ditentukan oleh:
1. Ekspansi kapitalisme;
2. imperialisme Barat;
3. Perkembangan sistem media global.
Lokalisasi globalitas mencerminkan kecenderungan menjadi global bukan “dari atas”, tetapi “dari bawah”, yaitu melalui transformasi interaksi dengan perwakilan negara dan budaya lain menjadi praktik rutin, melalui masuknya unsur-unsur bangsa lain. , budaya lokal yang “eksotis” ke dalam kehidupan sehari-hari. Untuk menekankan interpenetrasi global dan lokal, R. Robertson memperkenalkan istilah khusus glokalisasi.
W. Beck mengembangkan ide-ide R. Robertson. Dia memperkenalkan konsep ruang sosial transnasional dan menggabungkan proses di bidang politik, ekonomi, budaya, ekologi, dll dengan nama umum "globalisasi", yang menurutnya memiliki logika internal mereka sendiri dan tidak dapat direduksi menjadi satu sama lain. Globalisasi dalam ranah politik, menurutnya, berarti “erosi” kedaulatan negara bangsa sebagai akibat dari tindakan aktor transnasional dan penciptaan jaringan organisasi oleh mereka. Globalisasi dalam ekonomi adalah awal dari kapitalisme yang terdenasionalisasi dan tidak terorganisir, elemen kuncinya adalah TNC yang keluar dari kendali negara-nasional dan spekulasi arus keuangan transnasional. Globalisasi dalam budaya adalah glokalisasi - interpenetrasi budaya lokal di ruang transnasional, seperti kota-kota besar Barat - London, New York, Los Angeles, Berlin, dll.
7.4. Teori« dunia imajiner»
Teori "dunia imajiner", yang termasuk dalam teori globalisasi generasi ketiga, dirumuskan oleh A. Appadurai pada akhir 1980-an - pertengahan 1990-an. Peneliti menganggap globalisasi sebagai deteritorialization - hilangnya pengikatan proses sosial ke ruang fisik. Dalam perjalanan globalisasi, menurutnya, terbentuklah “aliran budaya global” yang pecah menjadi lima ruang-arus simbolik budaya:
1. Etnospace, yang terbentuk dari arus wisatawan, imigran, pengungsi, pekerja tamu;
2. Technospace (dibentuk oleh aliran teknologi);
3. Ruang keuangan (dibentuk oleh aliran modal);
4. Ruang media (dibentuk oleh aliran gambar);
5. Ideospace (dibentuk oleh aliran ideologem).
Ruang-ruang yang cair dan tidak stabil ini adalah "blok bangunan" dari "dunia imajiner" di mana orang-orang berinteraksi, dan interaksi ini bersifat pertukaran simbolik. Dalam kerangka konsep “dunia imajiner”, yang lokal sebagai ekspresi identitas etno-kultural, fundamentalisme agama, solidaritas komunal tidak mendahului yang global secara historis, tetapi diproduksi (dibangun) dari aliran citra yang sama yang membentuk global. Lokal kontemporer sama terdeterminasinya dengan global. Dengan demikian, dalam model teoritis A. Appadurai, oposisi awal "lokal - global" digantikan oleh oposisi "teritorial - deteritorialized", dan globalitas dan lokalitas bertindak sebagai dua komponen globalisasi.
7.5. Derrida tentang proses globalisasi
Globalisasi bagi Derrida adalah proses yang tidak dapat diubah dan alami yang sedang dialami dunia saat ini, dan yang harus dipahami dengan segala keseriusan yang mampu dilakukan oleh seorang filsuf.
Kata Rusia "globalisasi" bukanlah nama yang sangat sukses untuk proses yang sedang kita hadapi hari ini, karena bagi telinga Rusia dalam kata ini kita lebih suka mendengar gambar dari proses generalisasi, raksasa, perataan, dan bahkan dunia lain tertentu, yang sangat jauh dari dunia tempat kita tinggal. Proses "globalisasi" tidak sepadan dengan kita Kehidupan sehari-hari, ia berdiri di atas dunia konkret dan merangkul serta berupaya menyatukan semua keragaman bentuk organisasi sosial. Dalam pengertian ini, "globalisasi" bukanlah proses global, melainkan proses yang mendunia. Dalam kata Rusia, "kedamaian" dari proses ini tidak terdengar, seperti yang jelas bagi orang Prancis, tetapi perhatian difokuskan pada generalisasi, makna universal, dan kosmik globalisasi, seperti yang didengar orang Inggris. Oleh karena itu, setiap kali Derrida menggunakan kata ini, dia menjelaskan bahwa dia berbicara tentang mondialisasi, di mana penciptaan dunia terdengar dengan jelas, dan bukan tentang globalisasi, yang berbicara tentang proses dunia dan supra-perdamaian.
Dia juga memahami dunia sebagai lingkungan, dan kedua, dia berbicara tentang dunia secara spasial, dan bukan dalam arti psikologis: seseorang menemukan dirinya di dunia, dan tidak menciptakannya di sekitarnya.
Derrida tertarik pada cara-cara membentuk dunia umum orang sedemikian rupa sehingga tidak berubah menjadi pencarian penyebut umum untuk dunia kehidupan setiap orang. Dengan kata lain, ia bertanya bagaimana mencapai keumuman tanpa menghilangkan perbedaan, sistem perbedaan itu, yang menurut Foucault, dapat memberikan gambaran tentang identitas (diri).
Derrida bertindak secara bersamaan sebagai pengikut pemahaman Kristen tentang ruang dan melawan abstraksi dan citra ideal globalisasi sebagai pembukaan perbatasan yang homogen. Sekalipun globalisasi tidak menghancurkan karakteristik individu dan justru diwujudkan sebagai penemuan bersama, namun penemuan ini selalu dipengaruhi oleh kepentingan pribadi dan strategi politik tertentu.
Proses globalisasi memungkinkan dan perlu tidak hanya generalisasi, tetapi juga pembebasan dari akar sejarah dan batas-batas geografis.
Konflik antara negara dan dunia, menurut Derrida, disebabkan oleh ambiguitas konsep yang digunakan, seperti “globalisasi”, “perdamaian” dan “kosmopolitanisme”.
Derrida tidak berbicara secara langsung tentang akhir negara-bangsa dan tidak menyerukan ditinggalkannya nasional (yang berarti ditinggalkannya bahasa dan sejarah), meskipun kepentingan pribadi hampir tidak dapat dibimbing ketika menyangkut generalisasi yang alami dan tak terelakkan. Hal yang aneh tentang globalisasi adalah bahwa setiap orang mendukung pembukaan perbatasan bersama, selama itu tidak menyangkut ambisi publik swasta. Meskipun pembukaan perbatasan selalu dan mau tidak mau dikaitkan dengan pembatasan kedaulatan negara dan pendelegasian sebagian wewenang kepada organisasi internasional. Paradoksnya adalah bahwa pembukaan perbatasan tidak dapat terjadi tanpa pembatasan bersama. Dan Derrida menemukan alasan untuk harapan bahwa pembatasan seperti itu tidak dapat dihindari di jalan rekonsiliasi hukum: “Kita dapat meramalkan dan berharap bahwa [hukum] akan berkembang secara ireversibel, akibatnya kedaulatan negara bangsa akan terbatas. Dia cenderung menganggap globalisasi dan sebagai proses pengembangan hukum, melampaui tembok politik, dan menegaskan fondasi universalnya, dan sebagai perjuangan orang-orang tertentu untuk hak-hak mereka.
Pembentukan ruang dunia baru yang terpadu mau tidak mau memerlukan perubahan di bidang hukum, yang menjadi perhatian khusus Derrida. Pandangan Kristen tentang dunia terkait dengan konsep kemanusiaan sebagai persaudaraan, dan dalam konteks inilah Derrida mengajukan masalah hak asasi manusia universal dan pertobatan publik, yang saat ini telah menjadi peristiwa yang tidak kalah spektakulernya dengan globalisasi itu sendiri. Pertobatan, yang selalu memiliki makna religius, hari ini juga ditentukan oleh tatanan dunia baru, konsep hak asasi manusia dan hak sipil, yang sebagian besar kita berhutang pada globalisasi.
Derrida menyentuh topik kosmopolitanisme hanya dalam kaitannya dengan pemahaman Kristen tentang dunia, tetapi tidak secara khusus mengatakan apa-apa tentang masalah negara dan kewarganegaraan dunia.
Dalam buku "Cosmopolitans of all countries, one more effort." Derrida menghubungkan erat tema kota dan kosmopolitanisme. Masalah kota diajukan oleh Derrida baik dalam aspek hukum maupun politik. Pertama, ia mempertimbangkan hak kota untuk memberikan suaka, dan karena itu bertindak sebagai sumber hukum (baik dalam arti luas, dan hak atas keselamatan), dan kedua, ia tertarik pada hubungan antara hukum dan ruang. di mana ia dijamin dan di mana ia memiliki kekuatan. Meskipun norma-norma hukum sering dinyatakan universal, namun demikian, norma-norma itu selalu beroperasi dalam batas-batas tertentu, di beberapa wilayah berdaulat: kota bebas, subjek federasi, negara merdeka, serta dalam mentalitas dan sistem nilai yang sama. Oleh karena itu, persoalan hukum selalu mengandung persoalan dari mana hukum ini mempunyai kekuatan atau dari mana asalnya, yaitu persoalan politik.
Isu penting lainnya dari kota-kota modern, bersama dengan hak suaka, Derrida mempertimbangkan masalah perhotelan, yang di mata penduduk modern kota-kota besar, prihatin dengan kesuksesan, pekerjaan, efisiensi, dan baru-baru ini keamanan, tampaknya hari ini merupakan peninggalan dari masa lalu atau kemewahan yang tidak terjangkau. Semakin, kota-kota modern menolak hak non-penduduk untuk suaka, memperkenalkan bentuk kontrol baru dan lebih maju atas warganya. Dalam krisis perhotelan ini, penurunan umum kota sebagai ruang hukum yang otonom juga terlihat. Hari ini kita berhadapan dengan "ujung kota" dalam arti bahwa kota tidak lagi menjadi tempat perlindungan dan kewarganegaraan kota tidak lagi memiliki fungsi pelindung. Dalam hal ini, baik persepsi hukum dan budaya tentang orang asing, imigran, orang yang dideportasi, pengungsi telah berubah, yang kota-kota biasa anggap berbahaya bagi diri mereka sendiri dan semakin cenderung menutup pintu mereka. Kota modern tidak lagi menjadi tempat perlindungan, bukan karena masuknya orang asing yang tidak terkendali, tetapi justru karena ia telah kehilangan identitas hukum dan budaya, bahasa dan politik; emigrasi ilegal hanya menjadi fenomena sekunder dalam gerakan ini. Tidak hanya status yang diberikan oleh lokasi daerah, tetapi cara hidup yang sangat putus asa tempat yang berbeda bahwa lebih mudah untuk mengasumsikan kesamaan antara penduduk kota-kota kecil yang berbeda daripada mengasumsikan kesatuan mereka yang tinggal di Manhattan dan di Bronx, di Raspel Boulevard dan Saint Denis, di Jalur Piccadilly dan di East End, di Pulau Vasilyevsky dan di Krasnoye Selo, - ya mereka sendiri hampir tidak merasa bahwa mereka tinggal di kota yang sama.
Banyak kota kontras bersaksi tidak hanya tentang keruntuhan kota, tetapi juga krisis hukum, yang terbiasa ada di dalam tembok kota. Pertanyaan tentang hak atas suaka, hak atas pertobatan dan keramahtamahan selalu luput dari pengawasan hukum, sebagian karena hak-hak ini, dalam arti sempit, bukanlah norma, terutama karena mereka merujuk kita pada hubungan manusiawi yang alami yang oleh rasul Paulus disebut persaudaraan. . , dan Marx - hubungan kesukuan. Hubungan-hubungan yang lebih jelas dari aturan hukum dan lebih tahan lama dari dinding rasionalitas Eropa. Derrida berbagi keyakinan ini dalam bukti hubungan persaudaraan antara orang-orang, oleh karena itu keramahan bukanlah tindakan hukum individu, tindakan ini tidak sarat dengan makna sosial atau politik. Hak harus dijamin bukan oleh kekuatan politik di balik status warga negara, tetapi oleh keberadaan seseorang, miliknya sebagai umat manusia. Tetapi justru hubungan-hubungan yang paling dekat dengan manusia inilah yang ditinggalkan dengan cara yang paling aneh dalam sistem hubungan sosial.
Menurutnya, "akhir kota" tidak hanya terkait dengan fakta bahwa keramahan, hak atas suaka, atau hak untuk pengampunan telah menjadi fakta sejarah, tetapi juga fakta bahwa kota tidak lagi menjadi satu-satunya negara hukum. ruang angkasa. Metropolis modern berubah menjadi konglomerasi tempat-tempat yang Baudrillard, dalam kuliahnya di Universitas Negeri Moskow, disebut "tempat komunikasi universal (bandara, metro, supermarket besar), tempat di mana orang kehilangan kewarganegaraan, kewarganegaraan, wilayah mereka."
Namun, tidak semua peneliti modern menganggap proses dunia saat ini hanya dari sudut pandang globalisasi. Sejalan dengan globalisasi, terjadi regionalisasi masyarakat dunia.
literatur
1. Olshansky D.A. Globalisasi dan Perdamaian dalam Filsafat Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm
2. Meshcheryakov D.A. Globalisasi di bidang keagamaan dalam kehidupan sosial // Abstrak disertasi untuk gelar kandidat ilmu-ilmu filsafat. Omsk: GOU VPO "Universitas Agraria Negeri Omsk", 2007.
3. Lantsov S.A. Aspek ekonomi dan politik globalisasi. http:// sopan. info/ isi/ melihat/270/40/
Globalisasi adalah proses integrasi dan penyatuan ekonomi, politik dan budaya di seluruh dunia. Konsekuensi utama dari ini adalah pembagian kerja global, migrasi global modal, sumber daya manusia dan produksi, standarisasi undang-undang, proses ekonomi dan teknologi, serta konvergensi budaya dari berbagai negara. Ini adalah proses objektif yang bersifat sistemik, yaitu mencakup semua bidang masyarakat.
Asal usul globalisasi terletak pada abad 16 dan 17, ketika pertumbuhan ekonomi yang kuat di Eropa dikombinasikan dengan kemajuan navigasi dan penemuan geografis.
Setelah Perang Dunia II, globalisasi kembali dengan kecepatan yang dipercepat. Hal ini didukung oleh peningkatan teknologi yang menyebabkan perjalanan laut, kereta api dan udara menjadi cepat, serta tersedianya layanan telepon internasional. Sejak 1947, General Agreement on Tariffs and Trade (GATT) - serangkaian kesepakatan antara kapitalis besar dan negara berkembang - telah terlibat dalam penghapusan hambatan perdagangan internasional. Pada tahun 1995, 75 anggota GATT membentuk Organisasi Perdagangan Dunia (WTO). Sejak itu, 21 negara lagi telah bergabung dengan WTO, dan 28 negara, termasuk Rusia, sedang merundingkan aksesi.
Jenis-jenis globalisasi: natural (proses alami interaksi antar negara); artifisial (pemaksaan banteng oleh negara-negara maju atas proses globalisasi oleh negara-negara kurang berkembang).
Dalam konteks globalisasi, terlepas dari reaksi identifikasi diri dan penolakan, interpenetrasi struktur dan elemen peradaban dari berbagai peradaban semakin meningkat. Perpindahan dan persepsi unsur-unsur dan struktur-struktur ini menjadi mungkin karena peradaban dan budaya lokal tidak lagi hermetis, karena proses-proses pemecahan struktural berkembang di dalamnya.
Di dunia saat ini, dinamika peradaban meningkat tajam, perubahan menjadi tidak sinkron, dan perpecahan struktural semakin intensif. Ada perbedaan yang signifikan dalam tingkat perubahan tiga komponen struktural utama dari sistem peradaban - teknologi, struktur sosial-ekonomi-politik dan budaya-mental. Diferensiasi dalam tingkat perubahan dalam struktur di atas terutama terlihat di daerah dan negara yang lebih terbelakang, karena ada intensifikasi tajam pengaruh eksternal pada mereka, terutama inovasi teknologi dan ekonomi. Dalam konteks dinamika teknologi dan ekonomi masyarakat yang cepat "disinari" oleh inovasi, blok-blok hubungan sosial dan struktur budaya lainnya tidak punya waktu untuk membangun kembali dan bahkan mungkin dilestarikan.
Mempertimbangkan proses bentrokan peradaban, dan mengingat terutama secara teknologi tertinggal di belakang peradaban, adalah mungkin untuk memilih empat tahap utama dalam interaksi struktur peradaban dari peradaban yang berbeda. Tahap pertama: penolakan produk, elemen, dan struktur peradaban lain. Bentuk penolakan yang ekstrem adalah fanatisme, fundamentalisme, kesetiaan mutlak pada tradisi. Menurut A. Toynbee, fundamentalisme tidak memiliki prospek.
Tahap kedua dicirikan oleh fakta bahwa inovasi yang dirasakan memperkuat struktur dan institusi tradisionalis dan bahkan usang. Peter I, menggunakan pencapaian teknis, militer, administratif dan organisasi Barat, memperkuat perbudakan dengan bantuan cara-cara ini.
Tahap ketiga interaksi peradaban ditandai dengan perpecahan internal peradaban yang menerima inovasi. Konflik dan perbedaan antar peradaban berkembang menjadi konflik internal. Perpecahan internal dalam peradaban tuan rumah meresapi struktur sosial, kepribadian, dan kehidupan spiritual. Terlebih lagi, masing-masing pihak, yaitu inovasi dan tradisi, seolah-olah saling terbelah: inovasi diperkenalkan dengan setengah hati dan dalam bentuk yang menyimpang, dan struktur tradisionalis dihancurkan. Dalam proses globalisasi, terjadi saling pengaruh peradaban satu sama lain, proses migrasi semakin intensif, yang mengarah pada peningkatan kompleksitas, heterogenitas, hingga desentralisasi dunia sosial suatu negara atau wilayah tertentu.
Tahap keempat ditandai dengan mengatasi perpecahan dan kurang lebih kombinasi organik dari pencapaian teknologi, ilmiah, organisasi, ekonomi peradaban maju dengan struktur sosial budaya dasar peradaban lokal yang merasakan inovasi. Tahap keempat mempengaruhi, pada dasarnya, hanya peradaban Jepang.
Apa yang akan terjadi pada Belarus, yang sekarang secara aktif menolak proses integrasi (bahkan tidak mengglobal). Dia pasti akan berakhir di sela-sela. Sedikit banyak rekan intelektual akan dipaksa untuk meninggalkan negara itu dan berintegrasi ke dalam komunitas asing. Pertama: Belarus akan dibiarkan tanpa komponen intelektual. Kedua, Belarus tidak dan tidak akan memiliki sumber daya untuk membeli setidaknya teknologi generasi ketiga dan keempat (yaitu, yang telah meninggalkan situs utama). Kualitas hidup mau tidak mau akan sangat kontras dengan kualitas hidup di negara maju. Bahkan tingkat pertama pun tidak.
Sebaliknya, karena keterlibatan negara dalam jaringan perdagangan dunia, teknologi baru dan keterampilan bisnis progresif baru muncul di dalamnya. Studi menunjukkan bahwa pertumbuhan pendapatan didorong terutama oleh perkembangan teknologi yang berkembang pesat di negara maju dan perkembangan teknologi yang lamban di negara-negara miskin. Ini adalah alasan untuk peningkatan kesenjangan pendapatan. Sebaliknya, globalisasi justru bekerja sebaliknya.
© A.V. Zolin, 2007
KONSEP GLOBALISASI
A.V. Zolin
Selama dua dekade, konsep "globalisasi" telah dikritik, diidentikkan dengan globalisme, internasionalisasi, dan seringkali westernisasi, hingga beberapa jenis teknologi, yang tujuannya untuk merusak fondasi negara bangsa. Sebagian besar penulis melihat globalisasi sebagai tahap modern dalam perkembangan kapitalisme dalam masyarakat informasi pasca-industri. Sosiolog dan ilmuwan politik Amerika E. Hoffman percaya bahwa "globalisasi adalah reproduksi dalam skala global dari apa yang diciptakan oleh kapitalisme nasional di berbagai negara pada abad ke-19." M. Castells mendefinisikan globalisasi sebagai "ekonomi kapitalis baru" yang berkembang melalui "struktur jaringan" manajemen produksi dan distribusi.
V. Martynov menghubungkan globalisasi dengan "ekspansi kapitalisme dunia" dengan dominasi "Amerika-sentris"1. Menurut B. Kagarlitsky, Direktur Institute of Globalization, istilah “globalisme” dan “anti-globalisme” muncul pada pertengahan 1990-an untuk mengalihkan perhatian dari realitas objektif- kapitalisme. Subjek diskusi kapitalisme telah digantikan oleh perselisihan tentang globalisme dan anti-globalisme. Betulkah kita sedang berbicara tentang kapitalisme, hak-hak rakyat dan sikap terhadapnya dalam hal ini. Dengan kata lain, “globalisasi adalah kekuatan modal finansial, dan anti-globalisasi adalah perlawanan masyarakat sipil, dan sama sekali bukan tindakan elemen nasionalis”2.
Definisi rinci globalisasi ditawarkan oleh M. Ercher, yang melihatnya sebagai proses multilateral yang mengarah pada pertumbuhan interdependensi global struktur, budaya dan subjek dan disertai dengan penghapusan batas-batas tradisional. Globalisasi muncul sebagai suatu keterkaitan atau lebih tepatnya integrasi timbal balik dari berbagai elemen dunia yang integral. Interpretasi seperti itu
Balisasi menunjukkan salah satu aspek terpenting dari proses ini, yang artinya jelas hanya dalam konteks yang lebih luas. Apalagi konteksnya bisa sangat beragam. Ini, misalnya, adalah transformasi sosial global (I. Wallerstein) atau serangkaian megatren era modern (D. Nesbit). Mungkin, dalam bentuk yang paling luas, visi kontekstual digariskan oleh R. Robertson dalam penokohannya tentang globalisasi sebagai kondisi tertentu dari keberadaan manusia, yang tidak dapat direduksi menjadi dimensi individu dari kehidupan dan aktivitas manusia. sesuai kontekstual. Timbul pertanyaan: mengapa para peneliti gagal menemukan “sarana emas” dalam memahami dan mendefinisikan proses ini? Menurut hemat kami, hal ini disebabkan oleh aspek-aspek tertentu: sangat sulit untuk memisahkan "esensi" globalisasi dari proses-proses lain dalam tatanan yang sama, tetapi tidak identik; globalisasi secara inheren memiliki banyak sisi, banyak sisi; subjek globalisasi tidak ambigu; akar sejarah, dinamika, batas-batas, konsekuensi globalisasi juga menyebabkan diskusi.
Ini adalah kontekstualisasi atau pembubaran proses globalisasi dalam struktur multi-lapisan proses modernisasi internasionalisasi, integrasi, unifikasi yang menimbulkan banyak pertanyaan dalam kaitannya dengan proses dan fenomena globalisasi itu sendiri. Bisakah kita menegaskan bahwa proses globalisasi benar-benar ada? Jika jawabannya ya, lalu bagaimana perbedaan globalisasi dengan proses satu tatanan lainnya? Dengan kata lain, apa kebaruan dari proses ini? Menurut hemat kami, tidak dapat dipungkiri bahwa proses globalisasi itu nyata dan objektif. Pemimpin Partai Komunis G. Zyu-
Ganov dalam karyanya “Globalisasi: jalan buntu atau jalan keluar” mencatat: “Globalisasi adalah proses objektif dan perlu yang menyertai umat manusia sepanjang sejarahnya”4. Perhatikan bahwa banyak peneliti (A.S. Panarin, V.A. Kutyrev, A.I. Utkin, dan lainnya) mencatat aspek historis globalisasi. Ini menunjukkan bahwa proses ini bukanlah fenomena yang benar-benar baru dalam sejarah umat manusia. Di satu sisi, "gejala" globalisasi - integrasi, pertukaran informasi, keterkaitan ekonomi, dan banyak lagi - kami "amati" dalam sejarah hampir semua negara di dunia. Tetapi, di sisi lain, proses-proses ini tidak sebesar yang kita lihat hari ini. Hal ini terutama disebabkan oleh faktor-faktor tertentu: inovasi ilmiah dan teknologi; pembentukan satu informasi "ruang Internet", di cakrawala yang hampir semua negara di dunia jatuh; jenuhnya modal ekonomi nasional negara-negara maju, yang melampaui batas-batas negara-nasional; ekonomi, politik, interpenetrasi budaya negara, negara, yang pasti mengarah pada interkoneksi dan saling ketergantungan; meningkatkan proses internasionalisasi dan integrasi.
Dalam kerangka kajian budaya, globalisasi dipahami dengan cara yang sangat berbeda: baik sebagai kecenderungan untuk menciptakan semacam kesatuan budaya atau peradaban dunia; dan sebagai hubungan timbal balik yang berkembang dari budaya yang berbeda, tidak menghasilkan budaya baru, tetapi dibangun di atas "konser" mereka; dan sebagai model yang lebih kompleks, misalnya, sebagai komunitas kesadaran yang mencakup proyeksi dunia global yang dihasilkan oleh standar peradaban lokal (M. Waters). Dengan demikian, ahli budaya, ilmuwan politik, ekonom, pengacara, sosiolog, tokoh agama akan berbicara tentang subjek mereka dalam proses globalisasi dan melihat citra fenomena ini dengan cara yang berbeda, kemudian menentukan
melalui materi pelajaran dari lingkup aktivitasnya sendiri. Yang mengarah pada pertanyaan: dapatkah seseorang memberikan definisi globalisasi yang luas dan lengkap dengan menambahkan satu jenis pengetahuan ke pengetahuan lain, yang akan mengarah pada citra kumulatif globalisasi? Menurut hemat kami, ini mungkin, tetapi dengan cara ini kita akan kehilangan esensi globalisasi, yang akan “bersembunyi” dalam konteks berbagai disiplin ilmu yang tiada habisnya. Kurang jelas diungkapkan, tetapi masih cukup terlihat, adalah gerakan atau, lebih tepatnya, perlunya gerakan pengetahuan ilmiah tertentu menuju pengetahuan filosofis.
Yang paling dekat dengan pemahaman dan definisi "alami" tentang globalisasi, menurut pendapat kami, adalah filsuf Rusia L.M. Karapetyan: “Globalisasi adalah proses objektif untuk membangun hubungan ekonomi, ilmiah, teknis, sosial-politik, budaya, dan lainnya antara negara dan negara. Kegiatan praktikum negara-negara, para pemimpinnya, dan subjek-subjek lainnya tentang pengorganisasian fungsi-fungsi kawasan dan benua yang saling berhubungan dan saling bergantung dari negara-negara komunitas dunia”6. Untuk studi kami, aspek-aspek berikut penting dalam definisi ini: globalisasi adalah proses objektif; proses interpenetrasi dan rapprochement di berbagai bidang antar negara; aspek aktivitas mata pelajaran dalam organisasi fungsi wilayah dan negara yang saling terkait dan saling bergantung.
Perlu diperhatikan tujuan dari aspek-aspek di atas, menurut kami, ini adalah keberadaan dan koeksistensi negara dan negara yang lebih nyaman, berkualitas tinggi.
Di sini orang dapat mencela bahwa definisi ini memiliki karakter model yang ideal. Dengan kata lain, itu seperti gagasan tentang proses globalisasi. Tapi, kami pikir, idenya cukup layak, seperti yang tertulis di sini
tentang kerjasama antar negara dan negara dalam berbagai bidang. Satu-satunya pertanyaan adalah mengidentifikasi dan mengembangkan mekanisme integrasi di berbagai bidang antara negara dan negara, serta menyaring konsekuensi negatif. Kontradiksi dalam pemahaman globalisasi muncul ketika proses globalisasi itu sendiri dikaitkan baik dengan mimpi-mimpi besar dan cerah
A.V. Zolin. Konsep globalisasi
tentang kehidupan yang sejahtera bagi semua orang di muka bumi (T. Friedman), atau dengan proses nihilisme yang total dan memakan habis-habisan dengan kejahatan mutlak (W. Beck dan lain-lain).
CATATAN
1 Dikutip. oleh: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalisasi dan pembangunan berkelanjutan. M., 2002. S. 21-25.
3 Robertson R. Memetakan Kondisi Global: Globalisasi: Konsepsi Sentral // Teori, Budaya, Masyarakat. L., 1990. Jil. 7. No. 2, 3. Hal. 15-30.
4 Lihat: Kebenaran. 2001. Nomor 32-34.
5 Kavolis V. Sejarah Kesadaran dan Analisis Peradaban // Tinjauan Perbandingan Peradaban. 1987. Nomor 17.
6 Karapetyan L.M. Tentang konsep "globalisme" dan "globalisasi" // Ilmu Filsafat. 2003. Nomor 3.
Globalisasi sebagai trend utama dalam perkembangan proses politik dunia. Diskusi teoritis tentang isu-isu globalisasi. Ekonomi dunia dan politik dunia dalam konteks globalisasi. Kontradiksi globalisasi.
Globalisasi berarti tumbuhnya saling ketergantungan antara negara-negara di dunia modern. Pertama, fenomena ini terkait dengan munculnya sejumlah besar organisasi internasional, termasuk institusi dan institusi global dan regional, universal dan khusus. Organisasi-organisasi ini memainkan peran yang semakin meningkat dalam ekonomi dan politik global. Organisasi semacam itu pertama kali muncul pada paruh kedua abad ke-19. Misalnya, dalam deklarasi Uni Pos Universal, yang dibuat pada tahun 1874 dengan partisipasi langsung Rusia, ditunjukkan bahwa seluruh dunia dianggap sebagai "wilayah pos bersama". Inilah salah satu tanda awal dimulainya globalisasi kehidupan masyarakat dunia dengan bantuan lembaga-lembaga internasional. Pada awal abad ini, tren ini telah mencapai proporsi yang belum pernah terlihat sebelumnya dalam sejarah umat manusia. Sekarang ada beberapa ratus antarnegara bagian dan ribuan organisasi internasional non-pemerintah yang beroperasi di dunia.
Kedua, sistem baru reproduksi ekonomi dunia mulai terbentuk, ketika perusahaan transnasional (TNCs) mulai memainkan peran yang semakin penting di panggung ekonomi global, omset tahunan beberapa di antaranya telah menjadi sebanding dengan anggaran tahunan kecil dan bahkan negara-negara nasional berukuran sedang.
Saat ini, ada sekitar 70.000 perusahaan seperti itu yang beroperasi di dunia. TNC menyumbang sekitar 50% dari produksi industri dunia. TNC menyediakan lebih dari 70% perdagangan dunia. Di antara 100 struktur ekonomi terkemuka dunia modern, 52 adalah perusahaan transnasional, sisanya adalah negara. TNC memiliki pengaruh besar pada proses politik regional dan bahkan global. Untuk melakukan ini, mereka memiliki sumber daya keuangan yang signifikan, hubungan masyarakat yang mapan, dan lobi politik yang aktif beroperasi untuk kepentingan perusahaan-perusahaan ini.
Kain ikatan keuangan dan ekonomi di dunia telah menjadi begitu padat sehingga beberapa triliun dolar melintasi batas negara setiap hari. "Seperti apa satu triliun dolar itu?" - pertanyaan seperti itu diajukan oleh salah satu presiden Amerika kepada penasihatnya, menandatangani anggaran negara AS. Mereka menghitung bahwa jika Anda meletakkan satu dolar di atas yang lain, Anda mendapatkan tumpukan setinggi 108 mil, itu satu triliun dolar. Namun, di masa globalisasi, uang melintasi batas negara lebih sering dalam bentuk elektronik virtual daripada sebagai uang kertas.
Ketiga, dalam beberapa dekade terakhir, umat manusia menghadapi masalah global (lingkungan, demografi, energi, pangan, dan lain-lain), yang membutuhkan upaya bersama dan serius dari semua negara dan masyarakat untuk solusinya. Misalnya, selama 500 tahun terakhir, umat manusia telah menghancurkan 2/3 dari semua hutan di planet ini. Proses ini berlanjut hingga hari ini. Belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah modern Bumi, komposisi atmosfernya telah berubah. Jadi, selama abad XX. Sebagai akibat dari pembakaran bahan bakar fosil dalam jumlah besar dan penggundulan hutan tropis, kandungan karbon dioksida di atmosfer telah meningkat 1/3.
Salah satu konsekuensi terpenting dari proses globalisasi adalah terbentuknya masyarakat sipil global. Masyarakat ini adalah asosiasi orang-orang yang terorganisir secara global yang, terlepas dari kebangsaan atau kewarganegaraan, berbagi nilai-nilai kemanusiaan universal. Orang-orang ini aktif dalam memecahkan masalah pembangunan dunia, terutama di daerah-daerah di mana pemerintah tidak mampu atau tidak mau mengambil tindakan yang diperlukan.
Istilah "globalisasi" pertama kali digunakan dalam karyanya arti modern Ronald Robertson pada tahun 1983. Dia mengajukan konsep pembentukan dimensi global kesadaran manusia, yang memungkinkan untuk mempertimbangkan proses politik dan sosial lainnya dalam sistem koordinat global. Kesadaran yang mengglobal ini secara radikal mengubah citra masyarakat dunia.
Ilmu hubungan internasional modern memahami globalisasi sebagai salah satu tren terpenting dalam perkembangan dunia modern dan berfokus pada perluasan ruang lingkup lembaga-lembaga politik masyarakat internasional dan pendalaman proses politik dunia, pada pengaburan batas antara internal dan kebijakan luar negeri, tentang internasionalisasi budaya politik dan perilaku politik masyarakat. Dalam pengertian yang lebih luas, globalisasi dipahami sebagai homogenisasi dan universalisasi dunia. Manifestasi penting dari globalisasi adalah proses “kaburnya” batas-batas negara. Homogenisasi dan universalisasi dunia dikaitkan dengan penciptaan ruang ekonomi bersama yang besar dan dengan penguatan saling ketergantungan politik negara bagian dan wilayah dunia modern.
Kajian tentang globalisasi dan masalah-masalah global yang berkaitan erat dengannya dilakukan dalam kerangka bidang keilmuan khusus, yang disebut globalistik. Area ini merupakan sistem pengetahuan interdisipliner tentang masalah global terpenting yang dihadapi umat manusia. Konsep "masalah global" dalam pengertian modern mulai digunakan secara luas pada akhir 1960-an. Saat ini, para ilmuwan dari banyak negara, prihatin dengan akutnya akumulasi dan terus memperburuk kontradiksi dan masalah yang membuatnya menjadi ancaman yang sangat nyata dari kematian umat manusia atau, setidaknya, guncangan serius, degradasi. aspek kritis keberadaannya, mulai mempelajari perubahan yang terjadi dalam sistem global dan kemungkinan konsekuensinya.
Salah satu arah utama studi global modern adalah studi tentang evolusi masyarakat dunia dalam menghadapi eksaserbasi masalah global. Penelitian globalis dapat dilihat sebagai pencarian multi-varian untuk prasyarat dan cara untuk mengatasi masalah planet, sebagai perkiraan skala besar tentang prospek komunitas manusia.
Dalam studi yang sedang dipertimbangkan, banyak perhatian diberikan pada aspek politik pembangunan global. Hal ini menyebabkan munculnya arah ilmiah seperti studi global politik, yang mencakup jalur utama perkembangan berikut:
Kajian aspek politik masalah global dan globalisasi secara umum;
Analisis ilmiah politik masalah planet individu dan keterkaitannya baik dengan sistem hubungan internasional maupun dengan proses politik dunia;
Mempelajari manifestasi globalisasi di wilayah tertentu masyarakat dunia dan pengaruhnya terhadap perkembangan situasi politik di sana;
Pembentukan landasan teoretis dan metodologis penelitian politik dan globalis.
Sangat penting dalam studi politik global diberikan pada studi tentang proses homogenisasi dan universalisasi dunia modern. Pakar proses global menghubungkan regulasi aspek-aspek globalisasi ini dengan proyek-proyek berikut:
Reformasi global hubungan internasional;
Strategi Pembangunan Dunia;
Rencana pembentukan lembaga supranasional.
Reformasi global hubungan internasional difokuskan pada pencarian cara dan sarana untuk mengintegrasikan negara-negara dengan ekonomi dalam transisi dan negara-negara berkembang ke dalam ekonomi dunia dan sistem politik dunia. Strategi pembangunan dunia berisi pengembangan rencana umum, yang bertujuan untuk menyoroti prinsip utama perubahan proses pada skala planet untuk menstabilkannya. Rencana pembentukan lembaga supranasional difokuskan pada "pengalihan kekuasaan secara sadar dan bertahap dari negara berdaulat ke struktur dan organisasi politik supranasional, baik regional maupun global." Benar, masih belum ada satu sudut pandang mengenai pembentukan sistem global mekanisme kelembagaan untuk mengelola masyarakat dunia.
Esensi dan kontradiksi globalisasi
Banyak analis percaya bahwa asal usul globalisasi tidak harus dicari di abad kedua puluh yang bergejolak baru saja berakhir, mereka melangkah lebih jauh ke kedalaman abad sejarah manusia. Dalam hal ini, ada beberapa bentuk historis dari proses yang sedang dipertimbangkan. Di antara bentuk-bentuk ini, yang utama adalah: globalisasi tipis, lebar, ekspansionis, dan menyebar.
Pada awalnya, apa yang disebut globalisasi halus muncul. Berbagai, sebagian besar masih berbeda peradaban lokal dan sistem ekonomi mereka dihubungkan oleh benang tipis ikatan perdagangan, budaya dan agama. Jenis globalisasi ini dapat dikaitkan dengan perdagangan sutra dan barang-barang mewah pada Abad Pertengahan antara Eropa dan Cina, jalur perdagangan yang terkenal "dari Varangia ke Yunani" dan "dari Varangia ke Arab." Globalisasi yang tipis dicirikan oleh luasnya jaringan global yang tinggi, yang tidak sesuai dengan tingkat intensitas, kecepatan, dan kekuatan yang sama, karena indikator-indikator ini tetap pada tingkat yang rendah.
Era penemuan geografis yang hebat, dan di atas segalanya penemuan "Dunia Baru" - Amerika oleh Columbus, menghidupkan tahap baru globalisasi, yang dalam sains modern sering disebut ekspansionis. Jenis globalisasi ini sesuai dengan awal periode modern ekspansi imperialis Barat, di mana imperium-imperium Eropa memperoleh kepemilikan skala global, dengan karakteristik ikatan antarperadaban yang kuat. Ada kebutuhan untuk mengembangkan perdagangan, dan sebagai hasilnya, sarana transportasi dan komunikasi baru, ekonomi dunia mulai terbentuk, yang, bagaimanapun, selama periode ini tumbuh sangat lambat dari 1500 hingga 1820, sekitar 0,05% per tahun. Penyebaran bahasa dan budaya Eropa Barat dimulai di seluruh dunia. Globalisasi ekspansionis ditandai dengan tingkat interkoneksi global yang tinggi, dikombinasikan dengan intensitas rendah, kecepatan rendah, tetapi dampak signifikan.
Dengan munculnya era kerajaan kolonial global pada abad kesembilan belas. proses yang sedang dipertimbangkan telah mengambil skala yang belum pernah terjadi sebelumnya, dan itu disebut globalisasi luas. Dunia berangsur-angsur berubah menjadi lingkaran besar jaringan global, yang secara intensif dan cepat mempengaruhi semua aspek kehidupan sosial, dari ekonomi hingga budaya. Selama periode ini dari tahun 1820-1950. tingkat pertumbuhan ekonomi dunia menjadi sebesar 0,9% per tahun. Menurut beberapa ahli, kerajaan global akhir abad XIX. datang paling dekat dengan jenis ini.
Sejak paruh kedua abad ke-20, jenis globalisasi modern, yang disebut difus, mulai berkembang. Ikatan ekonomi dan budaya, kontak informasi menjadi semakin mudah, seperti difusi molekuler, untuk menembus batas negara, untuk mengambil karakter lintas batas yang terdesentralisasi. Misalnya, pada tahun 1998 sistem telepon satelit publik pertama Iridium dibuat, dan pada tahun 2000 Internet sudah menghubungkan 600 juta orang, dan pada tahun 2009 jumlah pengguna "jaringan informasi di seluruh dunia" melebihi 1 miliar. Penduduk dunia melakukan 25 juta perjalanan wisata internasional pada tahun 1950, dan pada tahun 2010 jumlah perjalanan tersebut telah meningkat sekitar 30 kali lipat. Pertumbuhan ekonomi dunia pada paruh kedua abad kedua puluh, menurut PBB, sebesar 3,9% per tahun. Pada saat yang sama, pendapatan per kapita juga tumbuh: mereka meningkat 42 kali lebih cepat hari ini daripada di tahap awal globalisasi di era pra-kapitalis, dan dua kali lebih cepat di awal abad ke-19. Mobilitas sosial dan proses migrasi dalam komunitas internasional telah meningkat secara luar biasa. Untuk periode 1950-1998. Eropa Barat menerima lebih dari 20 juta imigran, sedangkan AS, Kanada, dan negara bagian Amerika Latin - 34 juta. Menurut banyak ahli terkemuka, globalisasi yang menyebar sesuai dengan jaringan global yang menggabungkan ekstensi tinggi dengan intensitas tinggi dan kecepatan tinggi, dengan kekuatan pengaruh utama adalah hukum. Kekuatan utama globalisasi seperti itu diatur dan dikelola. Globalisasi ekonomi modern dapat digambarkan dengan model seperti itu.
Namun demikian, masih sulit untuk menyebut pengaturan dan pengelolaan tersebut optimal dan efektif. 15% dari populasi dunia menyumbang 56% dari konsumsi barang dan jasa dunia. 40% penduduk termiskin hanya mengkonsumsi 11%. Para ahli dari Club of Rome, sebuah organisasi terkenal yang mempelajari masalah-masalah globalisasi, pada akhir abad yang lalu memperkenalkan konsep “miliar emas” yang terkenal. Kira-kira jumlah orang yang hidup dalam komunitas internasional dengan standar hidup yang tinggi di Amerika Utara dan Eropa Barat. Di kutub lain ruang sosial global modern, negara-negara termiskin, yang, dengan laju pembangunan saat ini, akan membutuhkan beberapa ribu tahun untuk mencapai standar hidup "miliar emas", dan menurut beberapa perhitungan, bahkan lebih lama lagi. . Namun, masalahnya tidak terbatas pada kerangka waktu. Para ilmuwan percaya bahwa jika sekitar 7 miliar penduduk bumi tiba-tiba mulai hidup sesuai dengan standar "miliar emas", maka bencana global akan datang di planet ini yang disebabkan oleh penghancuran sistem pendukung kehidupan dunia, terutama di bidang ekologi. dan energi. Jadi, Amerika Serikat, yang menciptakan peradaban teknotronik besar di zaman kita, menghasilkan sekitar 1/3 pencemaran lingkungan dunia dengan populasi hanya 6% dari semua penduduk planet kita, dan industri terbesar di dunia serta armada mobil raksasa. Amerika mengkonsumsi lebih banyak oksigen daripada seluruh tanaman mereproduksi dunia negara ini.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas, tidaklah mengherankan jika globalisasi agak kontradiktif dan ambigu dalam kesadaran publik dunia, dan tatanan dunia baru yang sedang terbentuk dalam proses perkembangannya tidak hanya mendapatkan pendukung setia dan fanatiknya, tetapi juga cukup lawan yang aktif dan tidak dapat didamaikan, yang biasanya disebut anti-globalis.
Gerakan anti-globalisasi memiliki banyak inspirasi ideologis. Para ahli yang mempelajari fenomena perkembangan politik dunia modern ini mengaitkan tokoh masyarakat yang sangat polar dengan para pendiri gerakan, mulai dari pemenang Nobel dan profesor universitas hingga petani, menghancurkan snack bar multinasional, dan gerilyawan Amerika Latin.
Aksi massa anti-globalis memaksa banyak perwakilan elit politik dunia, komunitas internasional dan komunitas ilmiah untuk memperhatikan gerakan ini dan mencoba memahami tuntutan dan pedoman ideologis mereka. Untuk melihat hanya tindakan ekstrimis atau kejenakaan hooligan dalam kegiatan anti-globalis adalah untuk melihat hanya puncak gunung es. Gerakan ini mencakup berbagai dan sangat banyak organisasi: nasionalis, ultra-kiri dan ultra-kanan, radikal. Aksi massa yang diorganisir gerakan ini di seluruh dunia membuktikan kehadiran organisasi yang serius dan sumber daya keuangan di dalamnya. Benar, para ahli mencatat bahwa sumber pendanaan untuk gerakan anti-globalisasi tidak sepenuhnya jelas, dan para pemimpinnya sendiri tidak terburu-buru untuk mengungkapkannya. Ada anggapan bahwa sebagian dana berasal dari serikat pekerja di negara industri yang marah karena perusahaan multinasional memindahkan sebagian bisnis mereka ke negara berkembang, memperumit pasar tenaga kerja di Eropa dan Amerika Utara. Rupanya, modal nasional juga memberikan kontribusi tertentu, takut persaingan meningkat dari perusahaan transnasional.
Namun, seiring dengan masalah keuangan yang lebih penting adalah pedoman ideologis gerakan anti-globalisasi, yang memandu para pesertanya. Banyak dari mereka secara aktif dan sadar menyatakan protes mereka terhadap proses globalisasi yang berlangsung cepat. Para peneliti ideologi anti-globalisme setidaknya membedakan tiga arus utama di dalamnya. Pertama, ia berangkat dari fakta bahwa globalisasi diorganisir dan dilakukan oleh Amerika Serikat, menggunakan untuk tujuan ini organisasi keuangan internasional yang dikendalikan olehnya (IMF, WB, WTO, dll.), untuk meningkatkan kesenjangan pembangunan dari negara lain. negara. Dari pendekatan ini mengikuti penolakan globalisasi dan anti-Amerikanisme yang melekat pada bagian tertentu dari gerakan anti-globalisasi.
Kecenderungan kedua didasarkan pada pengakuan globalisasi sebagai proses objektif, yang merupakan hasil dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, munculnya ekonomi dunia dan masyarakat informasi, dan pergeseran peradaban secara umum. Namun, buah globalisasi hanya dinikmati oleh negara-negara yang sangat maju, yang disebut "miliar emas" orang yang tinggal di dalamnya. Penduduk dunia lainnya hidup dalam kemiskinan, dan situasi mereka semakin memburuk, karena semua keuntungan dari globalisasi mengalir ke negara-negara bermiliar.
Tren ketiga dari ideologi anti-globalisme menyatakan bahwa globalisasi bukan hanya tujuan, tetapi juga proses global. Semua negara dan masyarakat dapat memperoleh manfaat darinya. Namun, karena tatanan dunia yang ada, hanya negara-negara maju yang benar-benar diuntungkan dari globalisasi, sedangkan sisanya hanya mendapatkan remah-remah menyedihkan dari meja tuannya. Oleh karena itu, perlu untuk mengubah tatanan dunia yang ada.
Lingkaran negara-negara maju secara bertahap berkembang. Apa yang disebut negara-negara "industri baru" muncul. Pada abad ini, menurut para ahli, gambaran sosio-ekonomi tentang posisi negara dalam masyarakat internasional akan menjadi lebih halus, dan kesenjangan antara negara-negara yang makmur secara ekonomi dan yang kurang kaya akan berkurang secara signifikan. Peran utama dalam proses ini berada di pundak para pemimpin ekonomi dunia, dan mereka harus menyadari keseriusan misi mereka, tidak mengedepankan kepentingan nasional yang mementingkan diri sendiri sehingga merugikan penyelesaian masalah global seluruh umat manusia. Namun, negara-negara miskin juga harus ikut ambil bagian. Sekarang sekitar 50 dari mereka, menurut analis, belum dapat memulai jalur pembangunan progresif. Mereka tidak memiliki kondisi politik dan hukum yang sesuai untuk ini, mereka kekurangan personel berkualifikasi nasional yang mau menerima inovasi ilmiah, teknis dan sosial. Bantuan ke negara-negara tersebut telah dinyatakan sebagai prioritas oleh banyak organisasi internasional terkemuka.
