Ikon nama. Dionysius dari Radonezh Dionysius dianiaya secara tidak adil

Ia lahir di kota Rzhev dan sezaman dengan Pekerjaan Patriark Rusia pertama. Bocah itu ditinggalkan sebagai yatim piatu lebih awal dan dididik di sebuah biara, setelah itu ia ditusuk. Segera dia diangkat menjadi rektor Biara Asumsi Staritsky. Hierarch Job diasingkan di sini sebagai penipu. Dia bertemu di sini oleh Biksu Dionysius, sebagaimana layaknya martabat hierarkis.

Pada 1610, Archimandrite Dionysius terpilih sebagai rektor Trinity-Sergius Lavra. Saat itu, negara sedang kacau balau. Lavra dikepung. Biksu Dionysius mengatur pertahanan biara. Dia menjadi rekan penulis dari seruan kepada orang-orang Rusia, yang menggerakkan gerakan pembebasan.

Biarawan itu juga terlibat dalam mengoreksi buku-buku liturgi. Tetapi musuh menuduh Santo Dionysius mendistorsi terjemahan. Setelah difitnah, dia ditangkap dan disiksa. Orang suci itu menanggung semua intimidasi dengan kerendahan hati. Menjadi mungkin untuk mempertimbangkan kembali hukuman untuk St. Dionysius hanya setelah kembalinya Patriark Philaret dari penangkaran. Orang suci itu dibebaskan sepenuhnya. Pada tahun 1633 ia dengan damai beristirahat di dalam Tuhan.

Yang Mulia Dionysius dari Radonezh, di dunia David Zobninovsky, lahir sekitar tahun 1570 di kota Rzhev. Seorang pencukur, dan kemudian rektor Biara Asumsi Staritsky, selama peristiwa Time of Troubles adalah asisten terdekat Patriark Moskow. Sejak 1610, Biksu Dionysius telah menjadi Archimandrite dari Trinity-Sergius Lavra. Di bawahnya, rumah dan rumah sakit dibuka di pemukiman biara untuk yang menderita, terluka, dan kehilangan tempat tinggal selama invasi Polandia-Lithuania. Selama kelaparan, atas desakannya, saudara-saudara Lavra makan roti gandum dan air untuk menghemat gandum dan Roti gandum hitam untuk orang sakit. Pada 1611-1612, bersama dengan ruang bawah tanah biara Trinity-Sergius, biarawan Avraamy Palitsyn († 1625), ia menulis surat distrik dengan permohonan untuk mengirim orang-orang militer dan uang untuk membebaskan Moskow dari Polandia, serta kepada Pangeran Dimitry Pozharsky dan kepada semua orang militer dengan seruan mempercepat pawai ke Moskow.

Sekolah monastik membantu Biksu Dionysius, dalam keadaan yang paling sulit dari masa-masa sulit, untuk menjaga cahaya batinnya yang tak terpadamkan dari perintah-perintah Kristus. Pencapaian monastik tingkat tinggi, yang dicapai oleh biksu melalui doa yang tak henti-hentinya, juga memberinya karunia mukjizat. Tetapi dia dengan hati-hati menyimpan rahasia kehidupan spiritual dari orang-orang yang hanya dapat membahayakan pengetahuan ini. "Jangan bertanya kepada seorang biarawan tentang urusan monastik," kata St. Dionysius, "karena merupakan kemalangan besar bagi kita para biarawan untuk mengungkapkan rahasia kepada umat awam. Sehingga perbuatan kita tidak diketahui, sehingga dengan ini iblis tidak memimpin kita dalam segala kelalaian dan kemalasan. Ujian batin yang dalam dan misteri pengetahuan tentang Tuhan yang dia pahami hanya dapat dinilai dari perbuatan-perbuatan yang terwujud ketika keadaan memaksa Biksu Dionysius untuk melakukan aktivitas yang penuh semangat.

Salah satu peristiwa penting itu adalah keterlibatannya dalam koreksi buku-buku liturgi. Sejak 1616, Biksu Dionysius memimpin pekerjaan mengoreksi Breviary yang dicetak berdasarkan perbandingan manuskrip Slavia kuno dan berbagai edisi Yunani. Selama bekerja, spravochnikov menemukan perbedaan signifikan dalam buku-buku lain yang diterbitkan selama periode antarpatriarki (1612-1619). Namun, pada Konsili 1618, orang-orang yang bertanggung jawab atas kelalaian ini menuduh Biksu Dionysius sesat. Kehilangan hak untuk melayani sebagai imam dan dikucilkan dari Gereja, ia dipenjarakan di Biara Novospassky, di mana mereka ingin membuatnya kelaparan sampai mati. Intervensi pada tahun 1619 oleh Patriark Theophan IV dari Yerusalem (1608-1644) dan Patriark Filaret (1619-1633) yang telah kembali dari tahanan Polandia mengakhiri pemenjaraannya, dan dia dibebaskan. Biksu Dionysius dikenal karena ketaatannya yang ketat terhadap aturan monastik, untuk partisipasi pribadinya dengan saudara-saudara dalam pekerjaan monastik, dan untuk mengorganisir biara setelah pengepungan Lavra. Kehidupan dan kanon biarawan itu ditulis oleh ruang bawah tanah Biara Trinity-Sergius Simon Azaryin dan dilengkapi oleh pendeta John Nasedka, kolaborator Biarawan Dionysius dalam pekerjaan mengoreksi buku-buku Liturgi. Biksu Dionysius beristirahat pada 12 Mei 1633 dan dimakamkan di Trinity-Sergius Lavra.

Biksu Dionysius lahir di kota Rzhev, dan sebagai seorang anak ia pindah bersama orang tuanya ke Staritsa di Volga. Dia adalah anak yang pendiam, dia menolak untuk bermain dengan teman sebaya, dan mereka memukulinya lebih dari sekali: pikir, kata mereka, betapa bangganya dia, dia mungkin berpikir bahwa dia lebih baik dan lebih pintar daripada yang lain. Tetapi anak laki-laki itu, sebaliknya, lemah lembut dan, meskipun dia tidak biasa, dia tidak menganggap dirinya demikian.

Ketika dia belajar membaca dan menulis dan menjadi dewasa, orang tuanya menikahinya di luar kehendaknya.

Dia selalu berusaha untuk mematuhi perintah-perintah Tuhan, dan segera semua orang mulai memperhatikan hal ini. Dan otoritas gereja mengangkatnya menjadi imam. Ia melayani di salah satu desa sekitar, 12 mil dari kota.

Jadi enam tahun berlalu. Tiba-tiba, hal yang mengerikan terjadi: istri dan dua bayi laki-lakinya tiba-tiba jatuh sakit dan satu demi satu meninggal. Dionysius sangat berduka. Tapi apa yang harus dilakukan! Kita harus terus hidup. Sekarang dia sendirian dan bebas, jadi dia pergi ke biara Staritsky dan menjadi seorang biarawan.

Suatu ketika Dionysius datang ke Moskow untuk urusan gereja. Dia ingin membeli buku dan pergi ke pasar. Muda dan tampan, biarawan itu menonjol di antara orang-orang sederhana dan kasar. Dan seorang pria, yang berdiri di belakang konter, mulai menghinanya. “Kamu tidak pantas berada di sini, para biarawati!” - dia berkata. - Pergi dan bersenang-senanglah dengan wanita muda, mereka menyukai pria tampan.

Tetapi Dionysius tidak marah dan tanpa kebencian menjawab pelaku:

Anda benar saudara, saya benar-benar berdosa seperti yang Anda pikirkan. Rupanya, Tuhan telah mengungkapkan kepada Anda bahwa saya adalah orang jahat. Jika saya seorang bhikkhu sejati, saya tidak akan berkeliaran di pasar di antara orang-orang duniawi, tetapi akan duduk di sel saya. Ampunilah aku yang berdosa ini, demi Tuhan.

Orang-orang yang berdiri di dekatnya kagum dan tersentuh. Di sini, di barisan pasar, tidak ada yang merogoh saku mereka untuk sepatah kata pun, dan sumpah serapah adalah hal biasa. Dan tiba-tiba seorang pemuda, dengan wajah seperti malaikat, dengan rendah hati menanggung penghinaan dan setuju bahwa dia mendapatkan apa yang pantas dia dapatkan. Seseorang tidak tahan dan berteriak kepada pedagang petani:

Betapa bodohnya Anda! Anda tidak tahu malu!

Tidak, saudara-saudara, - kata biarawan itu, - ini salahku. Bisnis saya adalah sel dan biara, dan saya terhuyung-huyung di sekitar pasar seperti sepatunya. Tuhan sendiri mengirim saya orang ini sehingga saya bisa sadar dan sadar. - Terima kasih saudara!

Dan dia membungkuk kepada pelaku.

Awalnya dia berdiri seperti disambar petir, dan kemudian mencoba meminta maaf, tetapi biksu itu sudah menghilang.

Setelah beberapa waktu, Dionysius diangkat menjadi kepala biara.

Segera setelah ini, Patriark Job dibawa ke biara Staritsky dalam tahanan. Siapa yang merampasnya dari yang tertinggi klerus? Siapa yang memenjarakan Ayub yang layak dan jujur ​​di biara, seperti di penjara? Ini adalah musuh Rusia suci. Dan mereka melakukannya atas perintah False Dmitry. Bajingan ini benar-benar pembohong. Dia memasuki Moskow dengan dukungan musuh-musuhnya. Dia menipu semua orang, mengatakan bahwa dia diduga putra Tsar Ivan the Terrible, yang baru saja meninggal, pewaris takhta. Dan dia menyatakan dirinya berdaulat.

Demetrius Palsu memerintahkan Dionysius untuk menjaga patriark dengan ketat, "dalam kepahitan yang menyedihkan." Ayub mengganggu penipu itu, karena dia tidak mengenalinya sebagai putra raja. Dia menyebut False Dmitry sebagai pencuri dan murtad, dan asistennya - pengkhianat. Dalam surat-suratnya, Ayub menulis bahwa tsar yang baru adalah “seorang yang dipecat (pelayan yang dikeluarkan dari Gereja), seorang pencuri terkenal dan anak orang biasa.” Dan dia berkata: "Biarlah ada kutukan!". Yaitu: orang-orang ini harus dikucilkan dan dikutuk. Dan False Dmitry sangat marah karena marah. Dia takut terpapar dan ingin menyingkirkan Ayub sesegera mungkin.

Tetapi Santo Dionysius menerima patriark yang diasingkan dengan cinta, dan dalam semua urusannya dia meminta nasihatnya. Ini sangat menghibur bagi penderita yang tidak bersalah.

Dmitry Palsu tetap di tahta kerajaan kurang dari setahun. Segera orang-orang Moskow yang marah membunuhnya, dan saatnya tiba, yang disebut Bermasalah. Masalah di negara ini seperti kekeruhan di air yang dulunya bersih, tapi sekarang kotorannya sudah naik dari bawah. Kerusuhan dan pemberontakan petani pecah di mana-mana, dan pada saat yang sama mereka harus berperang melawan penjajah asing. Karena pasukan Polandia dan Lithuania mendekati Moskow. Di mana-mana ada kehancuran, pembunuhan dan aib.

Entah bagaimana, Biksu Dionysius kembali dari Yaroslavl dengan satu boyar. Jalan itu kemudian berbahaya, dan banyak darah orang jujur ​​ditumpahkan selama serangan perampok. Oleh karena itu, Archimandrite Dionysius bersekongkol dengan teman-temannya untuk disebut Sergius. Nama St. Sergius dari Radonezh kemudian dikenal di seluruh Rusia, dan tidak ada satu pun pembunuh yang akan mengangkat tangan melawan teman-teman Sergius sendiri.

Jika, kata Dionysius, - kita menempuh jalan apa adanya, maka pencuri akan merampok kita dan bahkan mungkin membunuh kita, dan jika kita dipanggil dengan nama pekerja mukjizat Sergius, maka kita akan diselamatkan.

Dan yang pasti, lebih dari sekali mereka dihentikan oleh orang-orang dengan wajah brutal, siap menggunakan pisau atau kapak tanpa ragu-ragu.

Siapa mereka? mereka bertanya kepada para pengelana dengan nada mengancam. - Dan kemana kamu pergi?

Kami adalah Sergiev, jawab mereka. - Dan kita akan pergi ke Lavra.

Dan memang benar, mereka benar-benar menuju ke Lavra, Biara Trinity-Sergius.

Oke, jawab orang-orang gagah. - Jika itu masalahnya, maka lanjutkan.

Dan mereka melewati banyak tempat berbahaya. Tidak jauh dari Lavra, mereka bertemu dengan seorang pendeta Trinitas yang bertanya:

Siapa yang pergi?

Mereka menjawab:

Para tetua dari Biara Trinity-Sergius, kita akan pergi dari desa biara.

Tetapi dia, mengetahui semua orang yang lebih tua, tidak percaya dan berkata:

Bukankah ini Staritsky archimandrite, kepada siapa saya dikirim dengan surat-surat dari tsar dan patriark?

Dan dia menyerahkan surat-surat kepada Dionysius, dari mana biarawan itu mengetahui bahwa dia telah ditunjuk sebagai rektor Trinity-Sergius Lavra.

Dionysius kagum bahwa dia hampir tidak lolos dari para perampok atas nama Sergius dari Radonezh, ketika kehendak Tuhan menempatkan dia bertanggung jawab atas Lavra, yang didirikan dan dimuliakan oleh St. Sergius sendiri.

Dan Dionysius meneteskan air mata kebahagiaan yang melimpah.

Dan Lavra baru saja mengalahkan pengepungan pasukan musuh. Sekarang, ternyata, Dionysius tidak hanya menjadi kepala biarawan Lavra, tetapi pada saat yang sama menjadi komandan mereka, komandan. Karena para biarawan tidak hanya berdoa kepada Tuhan di biara-biara Rusia, tetapi juga di saat-saat yang sulit, dengan berani, dengan senjata di tangan mereka, mempertahankan tembok mereka, mengunci diri di dalam, seperti di benteng.

Itu adalah waktu yang mengerikan. Orang-orang menderita dari kebrutalan geng musuh. Kerumunan orang Rusia, telanjang, bertelanjang kaki, kelelahan, melarikan diri ke Biara Trinity, sebagai satu-satunya pertahanan yang dapat diandalkan. Beberapa dari mereka dimutilasi oleh api, yang lain dicabut rambut dari kepalanya. Banyak orang lumpuh tergeletak di jalan, terluka, tanpa lengan, tanpa kaki, dalam luka bakar dari batu panas yang dengannya mereka disiksa.

Seluruh biara Tritunggal Mahakudus dipenuhi dengan orang sakit, lapar dan sekarat. Dan di desa-desa sekitarnya juga sama.

Dengan air mata, Santo Dionysius memohon kepada para biarawan Lavra untuk membantu mereka yang malang. Mereka menjawabnya dengan kesedihan tanpa harapan:

Siapa, ayah, yang tidak akan menyerah dalam kesulitan seperti itu? Bagaimana membantu sesuatu? Apakah ada cukup makanan dan ramuan penyembuhan untuk orang sebanyak itu?

Tetapi Dionysius, sambil menangis, berkata:

Dalam pencobaan-pencobaan seperti itulah seseorang harus menunjukkan keteguhan iman dan kasih kepada sesamanya. Bagaimana Tuhan akan menghukum kita karena ketidakpercayaan, kemalasan dan kekikiran kita!

Para biarawan tersentuh oleh tangisannya dan mulai bertanya kepadanya apa yang harus dilakukan. Dan dia melanjutkan:

Dengarkan aku saudara-saudara! Anda telah melihat bahwa Moskow dikepung, dan musuh telah tersebar di seluruh tanah kami. Sekarang ada banyak orang di biara, tetapi sedikit di antara mereka yang mampu bertarung, dan mereka mati karena penyakit, kelaparan, dan luka-luka. Ingat, teman-teman, ketika kita bersumpah kepada Tuhan, berjanji kepada-Nya untuk mati dalam monastisisme, untuk mati, dan tidak untuk hidup. Jika dalam masalah seperti itu kita tidak memiliki prajurit-pembela, lalu apa yang akan terjadi? Jadi, semua yang kami miliki di ruang bawah tanah: roti gandum, gandum, dan kvass - kami akan memberikan segalanya, saudara-saudara, kepada yang terluka, dan kami sendiri akan makan roti gandum, tanpa kvass, hanya dengan air - dan kami tidak akan mati. Kita berada di bawah perlindungan Tuhan sendiri dan pekerja mukjizat-Nya. Apa yang harus kita takuti? Biara suci tidak akan binasa.

Dan aktivitas pun dimulai. Biksu Dionysius mengirim para biarawan dan pelayan biara untuk menjemput orang-orang malang dari lingkungan sekitar, membawa mereka ke biara dan merawat mereka. Dengan uang dari perbendaharaan biara, mereka mulai membangun rumah kayu untuk orang sakit dan tunawisma. Ada juga dokter untuk mereka. Dan para biarawan merawat dan memberi makan semua orang, tetapi mereka sendiri hanya makan roti gandum, dan kemudian sekali sehari. Dan mereka meminum air yang sama. Dan saudara-saudara sedang bertugas di dekat orang sakit siang dan malam.

Dan, dengan rahmat Tuhan, secara ajaib, roti untuk yang lapar dan yang terluka tidak berakhir di ruang bawah tanah biara.

Tetapi tetap saja, para biarawan menguburkan banyak sekali orang-orang seperti itu yang tidak bisa lagi ditolong. Masalah dan kemalangan berlanjut selama satu setengah tahun. Dan mereka tidak pernah menempatkan satu dalam satu kuburan, tetapi selalu beberapa orang mati - ada begitu banyak dari mereka. Dan mereka semua dimakamkan di gereja, seperti yang diharapkan, dan dikuburkan dengan penghormatan Kristen.

Dan sepanjang tahun setengah Moskow dikepung, dan sepanjang tahun setengah Dionysius berdiri tak henti-hentinya berdoa baik di Gereja Tuhan maupun di sel, dan meneteskan banyak air mata untuk orang-orang Rusia.

Dia mengirim surat ke kota-kota dengan seruan untuk membela membela Tanah Air.

“Ingat,” dikatakan di sana, “yang benar Iman ortodoks dan berdiri bersama melawan pengkhianat dan melawan musuh abadi Kekristenan! Anda dapat melihat sendiri kehancuran apa yang telah mereka buat di negara bagian Moskow. Jika kita berpaling kepada Tuhan, dan kepada Bunda Allah yang Paling Murni, dan kepada semua orang kudus, berjanji untuk menciptakan prestasi iman, maka Tuhan Yang Maha Pengasih akan membuang murka-Nya yang adil dari kita dan membebaskan kita dari kematian dan perbudakan yang kejam oleh orang bukan Yahudi.

Dan ketika pasukan Minin dan Pozharsky datang dari Nizhny Novgorod untuk melawan musuh, Saint Dionysius memberkati para prajurit untuk suatu prestasi.

Pakaian gereja yang dihias dengan mutiara dikirim dari biara ke tentara agar permata ini bisa dijual, dan dengan hasilnya mereka bisa membeli makanan dan senjata untuk para prajurit. Dan dengan bantuan Tuhan, ibu kota dibersihkan dari musuh.

Dionysius mulai memulihkan Trinity Lavra. Menara dan temboknya rusak parah setelah pengepungan; sel-sel yang selamat dari api berdiri tanpa atap. Banyak pekerja awam melarikan diri.

Tapi cobaan untuk Dionysius belum berakhir. Musuh dan orang-orang yang iri mulai menyebarkan desas-desus palsu tentang dia. Dan biarawan itu dipenjarakan di Biara Novospassky.

Di sana dia kelaparan dan merokok, dan dipaksa melakukan seribu sujud setiap hari. Dan biarawan itu sendiri menambahkan seribu lagi ke seribu ini.

Pada hari libur mereka membawanya, dan kadang-kadang mereka mengendarainya di atas kuda tua, ke metropolitan untuk kerendahan hati. Di sini, dengan dirantai, dia berdiri di halaman terbuka di tengah teriknya musim panas dari pagi hingga sore hari. Mereka bahkan tidak memberinya secangkir air. Dan orang-orang bodoh yang kasar dan kejam mengejeknya dengan segala cara, bahkan melemparkan lumpur padanya. Tetapi biarawan itu menerima semuanya dengan kerendahan hati, dengan tenang, tanpa kemarahan, dia hanya berdoa kepada Tuhan untuk para pelanggar.

Massa, yaitu orang-orang biasa, pergi ke jalan berbondong-bondong, ketika sesepuh suci dibawa dari biara atau ke biara dengan kuda kurus untuk mengolok-oloknya dan melemparkan batu dan lumpur ke arahnya. Namun Dionysius selalu tenang dan tidak merasakan perasaan jahat terhadap siapa pun.

Kemudian dia dibebaskan dan dibebaskan ke Trinity-Sergius Lavra. Namun berkali-kali ia mengalami fitnah bahkan cemoohan dari orang-orang yang iri. Dan dia menanggung semuanya. Tidak ada yang menyinggung yang pernah terdengar darinya. Jika perlu untuk mempercayakan biarawan itu dengan beberapa urusan, Dionysius biasanya berkata:

Lakukan jika Anda suka.

Jadi mereka yang malas biasanya tidak menyelesaikan pekerjaannya.

Kemudian guru yang baik, setelah jeda, berkata:

Waktu, saudara, untuk memenuhi perintah: pergi dan lakukan.

Dengan demikian, Santo Dionysius menghabiskan hari-hari sisa hidupnya dalam perbuatan dan kepedulian terhadap saudara-saudara biara dan untuk seluruh Rusia. Dan ketika dia pergi kepada Tuhan, banyak mukjizat terjadi di makamnya dan melalui doa kepadanya.

WARRIOR OF KRISTUS

Dionysius adalah seorang prajurit Kristus,

Seperti dalam baju besi, dibalut doa,

Dia memanggil para biarawan untuk berperang

Melawan semua musuh yang tidak suci.

Sisanya semua untuknya.

Mereka sudah seperti keluarga dan saudara

Dia tidak menyisihkan apa pun untuk mereka,

Seperti seorang ayah, membuka tangannya.

Dia adalah untuk kebenaran, untuk orang-orang miskin,

Saya akan melakukan segalanya, memberikan yang terakhir,

Hebat, tapi sama sekali tidak bangga

Dalam kekudusan yang tenang ini.

Dia penuh dengan kekuatan batin,

Dengan rasa syukur ia menanggung penderitaan,

Dan pahalanya adalah penghormatan

Dari semua Rusia yang tak terbatas.

25 Mei menandai peringatan 375 tahun kematian pembela Trinitas-Sergius Lavra, St. Dionysius dari Radonezh

Yang Mulia Dionysius dari Radonezh

Artikel dari jilid VIII "Ensiklopedia Ortodoks", Moskow. 2004

Dionysius (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; c.1570, Rzhev - c.05/05/1633, Biara Trinity-Sergius), St. (diperingati pada 12 Mei, pada hari Minggu setelah 29 Juni - di Katedral Orang Suci Tver, pada 6 Juli - di Katedral Orang Suci Radonezh, pada hari Minggu sebelum 26 Agustus - di Katedral Orang Suci Moskow), Radonezh.

Sumber utama informasi tentang kehidupan D. adalah Kehidupan yang ditulis oleh muridnya Simon (Azaryin) atas permintaan Bogolep (Lvov), seorang penduduk Kozheezersky untuk menghormati suami Epiphany. mon-rya. Simon, yang menjalani operasi pencabut gigi pada tahun 1624 di Biara Trinity-Sergius, setelah dia secara ajaib disembuhkan melalui doa D., beberapa. tinggal selama bertahun-tahun di sel biarawan. Simon mulai mengerjakan Life di lantai 2. 40-an abad ke-17 Saat menulis teks, dia mewawancarai penduduk biara, orang lain. Tidak puas dengan pekerjaannya, ia berpaling ke salah satu kolaborator terdekat D. - Fr. John Nasedka dengan permintaan untuk menuliskan kenangan D. dan melampirkan catatan ekstensif yang diterima ke Life. Simon menulis tentang penciptaan bagian utama Kehidupan pada tahun 1648 (menurut OA Belobrova, Kehidupan diselesaikan antara tahun 1648 dan 1654). Kehidupan dilestarikan dalam tanda tangan Simon - Museum Sejarah Negara. Sin. No. 416 (Belobrova dan B.M. Kloss tidak menganggap rkp ini sepenuhnya ditulis oleh Simon, menurut peneliti, juru tulis hanya mengoreksinya). Dalam daftar ini, bersama dengan Kehidupan dan catatan John Nasedka, Simon menempatkan troparion dan kanon yang diciptakannya kepada biarawan itu, serta satu set materi yang berkaitan dengan persidangan D. sehubungan dengan hak buku yang diambil oleh biksu. Pada abad ke-19 Kehidupan D. diterbitkan menurut daftar lain, tidak secara penuh. Dalam edisi Life of 1808–1834. sebuah kanon ditempatkan yang berbeda dari kanon Simon (Azaryin), menurut archim. Leonid (Kavelin), kanon ke-2 disusun oleh Met. Plato (Levshin).

D.genus dalam keluarga kotapraja, dalam baptisan ia menerima nama David. Ketika dia berusia 5-6 tahun, orang tuanya pindah dari Rzhev ke Staritsa, di mana ayahnya menjadi kepala pemukiman Yamskaya. Bocah itu diajari membaca dan menulis oleh pendeta lokal Gury Rzhevitin dan Georgy Tulupov (herman dalam monastisisme). Atas desakan orang tuanya, D. menikah, kemudian menjadi pendeta di c. Epiphany di salah satu milik Staritsky untuk menghormati Asumsi Yang Diberkati. Suami Bunda Allah. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy par. Staritsky di. Setelah kematian istri dan anak-anak Vassa c. 1601–1602 pendeta David ditusuk di biara Staritsky dengan nama Dionysius. Di sini dia segera menjadi bendahara, kemudian, tampaknya di tengah. 1605 atau Agustus 1607, archimandrite. Biara Asumsi Staritsky, yang menikmati perlindungan khusus Tsar John IV Vasilyevich dan patriark St. Ayub, pada awalnya. abad ke-17 sebuah biara besar yang kaya, di mana 73 biksu tinggal. Di mon-re terdapat kumpulan manuskrip dengan tulisan St. Efraim orang Syria dan Simeon the New Theologan, St. Gregorius sang Teolog; selama tahun-tahun dekanat D. meningkat karena koleksi buku-buku St. Pekerjaan. Bertentangan dengan instruksi False Dmitry I, D. memberikan sambutan hangat kepada Pekerjaan Patriark yang digulingkan, diasingkan ke Biara Staritsky. Para peneliti menyarankan agar D. menemani orang suci itu selama perjalanannya di bulan Februari. 1607 ke Moskow, ketika orang-orang Moskow meminta pengampunan dari primata untuk pengasingannya; Pada saat yang sama, D. bertemu dengan patriark schmch. Hermogen. Melalui kerja keras D. di makam St. Ayub diberi batu nisan.

Dalam mon-re Staritsky, D. tinggal sebagai rektor selama lebih dari 2 tahun. Selama pengepungan Moskow oleh pasukan False Dmitry II, D. berada di Moskow, di mana, menurut Simon (Azaryin), ia menjadi salah satu asisten terdekat Patriark Hermogenes. Bersama dengan primata, D. mendukung Tsar Vasily Ivanovich Shuisky, menunjukkan tekad dan ketabahan dalam keadaan yang paling sulit. Februari 1610 D. diangkat sebagai archimandrite dari Biara Trinity-Sergius. Pada bulan September pada tahun yang sama, Patriark Hermogenes memberikan kontribusi yang signifikan (100 rubel) ke Biara Trinity.
Sebagai kepala biara D. menemukan dirinya dalam menghadapi tugas-tugas yang sangat sulit. Di mon-re, yang baru saja selamat dari pengepungan selama berbulan-bulan oleh Polandia-Lithuan. tentara, serta di distriknya ada sejumlah besar orang sakit dan terluka yang sekarat karena kelaparan dan penyakit. Menurut kesaksian Ust. Dengan. Klementiev John Nasedka, D., meskipun ada perlawanan dari sebagian saudara, yang dipimpin oleh ruang bawah tanah Abraham (Palitsyn), memastikan bahwa dana perbendaharaan biara digunakan untuk mendukung orang-orang ini. Untuk amal orang sakit dan terluka, rumah-rumah dibangun di Sluzhnaya Sloboda dan di Klementyev. Juru sita khusus mengumpulkan dan membawa orang sakit dan yang membutuhkan, memberi mereka makanan dan pakaian. Mon-ry membayar jasa orang yang memasak makanan untuk mereka dan mencuci pakaian, dokter ditemukan. Para imam mengomunikasikan kematian dan melakukan penguburan. Pembantu terdekat D. dalam masalah ini adalah muridnya, Pdt. Dorotheus, yang mendistribusikan bantuan, dan John Nasedka.

Ketika di kon. Pada musim dingin 1611, pemberontakan dimulai terhadap Polandia-Lithuan yang telah merebut Moskow. intervensionis, D. mengirim suratnya ke "kota-kota bermasalah", menyerukan persatuan untuk melawan musuh. Dalam surat-surat yang tidak terpelihara ini, menurut kesaksian John Nasedka, D. memberikan contoh bagaimana Tuhan sendiri "penolong itu miskin, dan putus asa, dan kurus, dan tidak mampu melawan musuh." Ketika pada 19 Maret 1611, di Biara Trinity-Sergius mereka mengetahui tentang pemberontakan di Moskow, 50 pelayan biara dan 200 pemanah dikirim untuk memperkuat pasukan Milisi Pertama yang berkumpul di dekat Moskow. Kepada para pejuang yang terluka yang datang ke biara "dari dekat Moskow, dan dari Pereyaslavl, dan dari segala macam jalan", atas saran D., para biarawan Trinity memindahkan persediaan gandum hitam dan tepung terigu dan kvass, sementara mereka sendiri makan roti gandum dan barley dan air.

Khawatir tentang nasib Milisi Pertama dan seluruh negeri, pada Juli 1611, D. mengirim surat dengan berbagai cara. kota-kota (menyimpan salinan yang dikirim ke Kazan) dengan seruan, "agar semua orang Kristen Ortodoks dalam persatuan menjadi umum dan pada saat yang sama" dan bahwa kota-kota lebih suka membantu "orang-orang militer dan perbendaharaan", "agar .. banyak orang dari tentara Khrestian di sini di Moskow, demi kemiskinan, mereka tidak berbeda. Kontradiksi sosial menyebabkan konflik internal di Milisi Pertama, pembunuhan P. Lyapunov oleh Cossack dan awal keberangkatan anak-anak boyar dari Moskow. Pada musim gugur 1611, pasukan Hetman Ya Khodkevich dengan persediaan untuk Polandia. garnisun mulai mendekati Moskow. 6 Oktober D. lagi mengirim surat di pl. kota (salinan yang diawetkan dikirim ke Perm). Melaporkan kemunculan pasukan Khodkevich di Jalan Kolomna, D. dan saudara-saudara Troitsk kembali meminta bantuan kepada Milisi Pertama oleh "orang-orang militer". Surat Trinity datang ke Nizhny Novgorod pada saat K. Minin berbicara di depan gubuk Zemstvo, dan berkontribusi pada fakta bahwa orang-orang Nizhny Novgorod memutuskan untuk pergi membantu "Negara Moskow".

D. memainkan peran utama dalam menyatukan kekuatan Milisi Pertama dan Kedua untuk melawan musuh bersama. Krisis serius meletus dalam hubungan antara 2 milisi, yang disebabkan oleh sumpah resimen di dekat Moskow kepada "pencuri Pskov" - Dmitry III Palsu. Pada tanggal 2 Maret 1612, Biara Trinity-Sergius menolak untuk bersumpah setia kepada penipu baru, dalam banyak hal. kota-kota dan di dekat Moskow, surat-surat dikirim dari biara dengan permohonan untuk tidak dirayu "ke pabrik-pabrik pencuri". Akibatnya, tidak hanya banyak Selatan dan aplikasi. kota-kota menolak untuk bersumpah setia kepada False Dmitry III, tetapi salah satu pemimpin utama Milisi Pertama, Pangeran. DT Trubetskoy, pada 28 Maret, mengirim duta besarnya ke mon-ry, menawarkan mon-ryu untuk berkontribusi pada penyatuan kekuatan milisi Pertama dan Kedua untuk "memburu orang-orang Polandia dan Lituania dan musuh-musuh itu. yang sekarang telah membawa keresahan."

Biarawan Trinitas, yang dipimpin oleh D., benar-benar bertindak dengan misi perantara seperti itu, mengirim pesan kepada otoritas Milisi Kedua. Pesan itu mengatakan bahwa anak-anak boyar, yang dipimpin oleh Trubetskoy, mencium salib "dengan tidak rela" dan mencari kerja sama dengan Milisi Kedua, dan kota-kota yang menolak untuk bersumpah setia kepada "pencuri" juga menunggu "pemberian dan nasihat. ” Saudara-saudara Trinitas mendesak pihak berwenang dari Milisi Kedua untuk "cepat" pergi ke Trinity-Sergius Mon-ryu dan berjanji untuk melakukan segala upaya sehingga semua pembela negara dapat berkumpul "di satu tempat yang dipilih untuk tempat yang dipilih dengan baik. dewan zemstvo", di mana penguasa sah negara Rusia akan ditentukan -va.

Pihak berwenang dari Milisi Kedua tidak mengikuti saran ini, tetapi pesan Trinitas meredakan ketegangan yang menumpuk, dan posisi tegas yang diambil oleh mon-rem berkontribusi pada fakta bahwa pasukan yang mampu bekerja sama dengan Milisi Kedua mengambil alih kamp di dekat Moskow. Setelah menerima dari buku. Trubetskoy informasi bahwa kedatangan baru pasukan Khodkevich dekat Moskow diharapkan, saudara-saudara Troitsk, dipimpin oleh D., dikirim dua kali ke Pangeran. D. M. Pozharsky kepada para penatua Yaroslavl, mendorongnya untuk pergi bersama tentara di dekat Moskow sesegera mungkin. Pada 28 Juni, ruang bawah tanah Trinity, Abraham (Palitsyn) pergi dengan permintaan seperti itu. 14 Agustus 1612 D. dengan saudara-saudara yang diterima di mon-re tentara milisi Kedua maju ke Moskow. Ketika kepala biara bersama saudara-saudaranya pergi untuk melihat tentara dalam kampanye, angin sakal yang kuat muncul, yang dianggap sebagai pertanda buruk; setelah D. memberkati para prajurit dan memerciki mereka dengan St. air, angin berubah, dan dengan itu suasana hati pasukan berubah. Bertahun-tahun kemudian, Pangeran Simon (Azarin) menceritakan hal ini. D.M. Pozharsky. (Kesaksian Simon bahwa D. berada di dekat Moskow selama pertempuran pasukan Milisi Pertama dan Kedua dengan pasukan Khodkevich, D. I. Skvortsov anggap tidak dapat diandalkan.)

Setelah kepergian Khodkevich dari dekat Moskow, D. terus melakukan upaya untuk menyatukan Milisi Pertama dan Kedua dan membentuk pemerintahan tunggal. Para peneliti menganggapnya sebagai penulis pesan yang paling mungkin "kepada pangeran Dmitry tentang cinta." Mengatasi D.T. Trubetskoy dan D.M. Pozharsky, penulis menulis: "Bercintalah di seluruh tanah Rusia, panggil semua orang untuk jatuh cinta dengan cintamu" - dan menyarankan agar para pangeran mengusir "fitnah dan pembuat onar" dari diri mereka sendiri. Pesan tersebut berbicara tentang makna perintah cinta kasih bagi setiap orang Kristen, tentang bagaimana seharusnya para pemimpin umat yang sebenarnya berperilaku agar tidak memancing murka Tuhan dan menghancurkan negara, tentang perlunya pertobatan. Posisi D. membuatnya mendapatkan rasa hormat dari kedua pemimpin, kemudian. mereka memberi Trinity Mon-ryu sejumlah kontribusi yang kaya, Pangeran. Trubetskoy dimakamkan di biara pada 1625. Selama pembebasan Moskow pada 27 November. Pada 1612, D. melakukan kebaktian di Lapangan Eksekusi di depan orang Rusia yang memasuki ibu kota. tentara. 26 April Pada 1613, biarawan itu menerima Mikhail Feodorovich, yang sedang dalam perjalanan ke Moskow, di Biara Trinity-Sergius, dan pada 11 Juli ia berpartisipasi dalam penobatannya ke kerajaan.

Setelah akhir Time of Troubles, tugas-tugas ekonomi yang penting muncul di hadapan rektor dan saudara-saudara dari Biara Trinity. Warisan Tritunggal selama tahun-tahun Kesulitan mengalami kehancuran parah, populasinya berkurang hampir setengahnya. Dari para petani yang tetap tinggal di tanah itu, mayoritas adalah "pendatang baru" yang menikmati keuntungan karena memperoleh rumah tangga. Menurut M. S. Cherkasova, pada saat Masalah berakhir, para petani "tua" tidak lebih dari 10% dari populasi perkebunan monastik. Atas permintaan otoritas Troitsk, yang dipimpin oleh D. dan Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), pada 1613/14, "hukuman boyar" diadopsi untuk mengembalikan kepemilikan biara petani yang meninggalkan jatah mereka atau diambil "dengan kekerasan" setelah 1 September. 1604 Ketika anak-anak boyar yang ditugaskan untuk melakukan penyelidikan dan pengembalian para petani dari Ordo Istana Agung, setelah tidak sepenuhnya menyelesaikan tugas, pulang, maka atas permintaan D. dan Avraamy, tugas-tugas ini pada awalnya. 1615 ditugaskan untuk gubernur dan juru tulis lokal. Sebagai hasil dari upaya yang dilakukan pada tahun 1614–1615. sejumlah besar mantan Petani Troitsk dikembalikan ke tempat lama mereka.

Dari mantan Rusia Para penguasa mon-ry menerima banyak hak dan hak istimewa yang berbeda, sekarang perlu untuk mencari konfirmasi mereka dengan kekuatan kerajaan yang baru. Secara keseluruhan, tugas ini berhasil diselesaikan. Sejumlah surat yang mengkonfirmasi penghargaan sebelumnya telah diterima oleh otoritas Troitsk pada tahun 1613. Jadi, pada 20 Mei, tsar mengkonfirmasi tradisi tersebut. hak mon-rya untuk tidak membayar "biaya berlangganan dan pencetakan" saat mengeluarkan surat kepadanya. 13 Agustus hak untuk memungut bea atas penjualan kuda di "platform kuda" di Moskow dikonfirmasi. 3 November biara dikonfirmasi hak untuk tidak membayar bea untuk kapal yang menuju ke Astrakhan untuk ikan dan garam. Yang paling penting adalah konfirmasi pada Agustus. piagam umum tsar Vasily tertanggal 11 Juni 1606 di tanah biara Trinity-Sergius di 28 distrik - sebagian besar milik biara. Untuk otoritas monastik, hak untuk bekerja sama dan transfer ke negara dikonfirmasi. pajak perbendaharaan dari tanah-tanah ini. Kelengkapan adm. kekuatan mon-rya atas populasi harta miliknya. Kemudian, pada bulan Agustus, piagam Tsar Theodore Ioannovich tahun 1586 disahkan, memberikan otoritas mon-rya hak untuk memiliki organisasi labial yang berada di bawah Ordo Rogue.

Tahun-tahun pertama D. archimandriteship ditandai dengan munculnya sejumlah biara dianggap sebagai bagian dari milik Trinitas. Perubahan-perubahan ini adalah hasil dari upaya saudara-saudara mon-ray, yang berharap, dengan bantuan mon-ry yang lebih kuat secara organisasi, untuk melindungi diri mereka sendiri dan harta benda mereka dari "orang-orang pencuri". Pemerintahan milisi pada tahun 1611–1612 "Dikaitkan" dengan Trinity-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry dan Alatyrsky atas nama suami Tritunggal Mahakudus. senin. Pada 1616, Mon-ri Avnezhsky untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, Stefanov Makhrishchsky untuk menghormati Tritunggal Mahakudus, Makariev kosong menjadi bagian dari harta Trinity. di pinggiran kota Bezhetsk, pada 1616–1617. mereka diikuti oleh Stromynsky untuk menghormati Dormition of St. Perawan Senin. Otoritas Trinitas mulai melakukan sensus atas properti biara-biara ini dan mengirim para tetua mereka untuk mengelolanya. Upaya D. dan saudara-saudara ditujukan untuk memastikan bahwa hak dan hak istimewa Biara Trinity-Sergius diperluas ke milik para biarawan yang dianggap berasal. Ini dilakukan dalam piagam baru tahun 1617, yang juga menyebarkan tradisi. hak dan hak istimewa dan akuisisi baru dari Trinity Mon-rya.

Setelah penghapusan pada tahun 1584 dari surat-surat non-hukuman tarkhan kepemilikan mon-rya, mereka harus membayar di negara bagian. perbendaharaan semua pajak utama, tetapi pada tahun 1598-1599. Tsar Boris Feodorovich Godunov membebaskan tanah garapan biara dari pajak, dan tanah garapan para pelayan biara dan petani harus dikenakan pajak tidak menurut norma yang ditetapkan untuk tanah gereja, tetapi menurut norma yang lebih preferensial yang ditetapkan untuk tanah lokal. Pada tahun-tahun pertama pemerintahan Tsar Mikhail Feodorovich, peraturan ini tidak lagi dihormati. Desember 1616 D. dan Avraamy (Palitsyn) mengajukan surat Boris Godunov ke Ordo Lokal. Surat kerajaan tahun 1617 dan 1619 mereka mengakui hak yang sesuai untuk mon-rem, tetapi dalam praktiknya mereka tidak selalu dihormati karena kesewenang-wenangan pejabat.

Pada tahun-tahun pertama masa pemerintahan Mikhail Feodorovich, banyak pekerjaan mulai menertibkan arsip Trinity yang luas. Pada 1614 - awal. Pada tahun 1615, "seluruh dewan dewan" menyusun buku salinan - kumpulan daftar surat pujian dan tindakan sumbangan terpenting yang diterima oleh mon-rem. Dalam kata pengantar yang luas untuk buku ini, penulisnya (menurut sejumlah peneliti, D.), mengutip aturan V dan VII Dewan Ekumenis dan bab ke-75. Stoglav, berpendapat hak Gereja untuk menerima sumbangan tanah agar dapat memastikan peringatan abadi jiwa-jiwa kontributor. Pada saat yang sama, kata pengantar menekankan tugas saudara-saudara untuk terus melakukan peringatan seperti itu. Pada tanggal 25 Maret 1616, kompilasi "buku hitam perbendaharaan budak" dimulai di mon-re, yang berisi salinan dokumen terkini yang diterima oleh mon-re.

Kepuasan permanen pada tahun 1613–1618 berbagai petisi dari otoritas Trinitas berbicara tentang hubungan yang hangat dan erat yang terjalin antara biara dan tsar muda selama tahun-tahun kepresidenan D. ini. batu berharga, udara dan penutup. November pada tahun yang sama, tsar memberikan Biara Trinity "kota Radonezh dengan segala macam tanah" - satu-satunya hibah tanah dari rumah kerajaan mon-ryu di paruh pertama. abad ke-17

Pesanan di bulan oktober 1615 untuk mengirim ke Moskow para ilmuwan dari Trinitas tua Anthony (Krylov) dan Arseny the Deaf, juga John Nasedka untuk mempersiapkan penerbitan Trebnik. Namun, spravschiki mengatakan bahwa mereka sendiri tidak dapat melakukan pekerjaan ini, dan pada 8 November. Pada tahun 1616, tsar menginstruksikan D. untuk mengoreksi Trebnik di Biara Trinity-Sergius dan untuk terlibat dalam pekerjaan ini para penatua yang "benar-benar dan berjasa terbiasa dengan pengajaran buku dan tahu bagaimana tata bahasa dan retorika." D. dan para penatua tidak hanya harus membuat koreksi, tetapi juga memperbarui komposisi buku sehingga memuat "banyak hal penting, yang tanpanya pangkat imam Anda dan semua orang Kristen Ortodoks tidak bisa." Pengerjaan penyuntingan buku-buku liturgi pada saat itu telah dimulai pada mon-re tahun 1615/16. Penatua Arseny Glukhy menyiapkan 2 manuskrip Canonnik - satu dengan "perintah dan rencana", yang lain - dengan "bantuan dan perintah" D (RSL ATAU. F. 304. No. 281, 283). Tidak hanya teks diperiksa terhadap daftar serupa, tetapi juga layanan dan kanon yang ditulis oleh "pencipta pengajaran melek huruf yang tidak terampil" dikoreksi.

Pekerjaan pada pelaksanaan perintah kerajaan untuk memperbaiki Trebnik berlanjut selama satu setengah tahun. Asisten utama D. adalah penatua Arseny Glukhoy dan Anthony (Krylov), serta John Nasedka. Para penangan tidak tahu bahasa Yunani. bahasa dan membatasi diri untuk membandingkan kemuliaan yang mereka miliki. manuskrip. Preferensi diberikan untuk membaca daftar yang lebih tua. Dalam beberapa kasus, para ahli Taurat bertanya kepada uskup agung. Arseny Elassonsky untuk membuat pertanyaan dalam bahasa Yunani yang dimilikinya. manuskrip. Akibatnya, teks Trebnik dikoreksi dan diperluas secara signifikan dibandingkan dengan edisi 1602. Para juru tulis melampaui lingkup tugas, mengambil pengeditan buku-buku liturgi lainnya - Triodion Berwarna, Oktoech, Jenderal Menaion, dan Menaia bulanan.

Pengamatan peneliti menunjukkan bahwa masalahnya tidak terbatas pada perbandingan daftar. Para ahli Taurat Trinitas juga memperhatikan isi teks, mengatur ulang tanda baca, mengganti beberapa kata dan ekspresi dengan yang lain. Referensi berusaha untuk memperbaiki kesalahan semantik, serta untuk menghapus pembacaan salah individu yang merayap masuk dari teks. Banyak dari amandemen yang mereka usulkan kemudian dimasukkan dalam edisi Moskow abad ke-17. Atas prakarsa D., dilakukan revisi sistematis terhadap doksologi terakhir dalam doa-doa. Dari doksologi terakhir dari doa-doa yang ditujukan kepada Allah Bapa atau kepada Allah Putra, seruan kepada Pribadi-Pribadi Tritunggal Mahakudus ditarik. Sebuah seruan untuk semua 3 Hypostases dari Trinitas ditempatkan dalam doksologi hanya doa-doa di mana "tidak ada nama khusus." Amandemen yang menyebabkan yang terakhir reaksi paling tajam dibuat dalam doa untuk berkah air, yang dibacakan pada malam Epiphany. Dari petisi: "Dirimu dan sekarang, Tuhan, sucikan air dengan Roh Kudus dan api-Mu" - kata-kata "dan api" dihilangkan. Referensi didasarkan pada fakta bahwa dalam Misa sebelumnya kata-kata ini tidak ada, dan dalam manuskrip lantai 2. abad ke 16 mereka ditempatkan di margin atau di atas garis.

Pekerjaan itu selesai pada Mei 1618. D. menyerahkan teks-teks yang telah dikoreksi ke Place Guardian of the Patriarchal Throne, Jonah (Arkhangelsk), Met. Sarsky dan Po-Donsky, sehingga pekerjaan yang dilakukan dihargai Dewan Gereja. K.-l. risalah rapat Dewan, yang mulai bekerja pada tanggal 4 Juli 1618, tidak dilestarikan, informasi tentang itu tertuang dalam sejumlah tulisan polemik yang muncul kemudian. Di Konsili, D. dan para asistennya ditentang oleh sekelompok biarawan Trinitas yang dipimpin oleh para tetua berpengaruh seperti pengantar Filaret, kepala sekolah Longinus, sakristan Markell. Mereka menuduh D. bahwa dia "menggores dan menggunting dan menulis di tempat itu menurut kehendaknya sendiri di banyak buku." Mereka didukung oleh Archim. Chudov untuk menghormati lengkungan Chu-da. Michael di Khonekh Mon-rya Abraham. Setelah argumen yang panjang dan gigih, D. dan rekan kerjanya dihukum. Konsili mengutuk mereka karena fakta bahwa mereka "memerintahkan nama Tritunggal Mahakudus dalam kitab morati dan tidak mengakui Roh Kudus, seolah-olah ada api." Tuduhan pertama terkait dengan koreksi doksologi final. Tuduhan ke-2 berarti penghapusan kata-kata "dan dengan api" oleh para penafsir dalam doa pada pengudusan air yang agung. ke awal abad ke-17 Merupakan kebiasaan untuk mencelupkan lilin yang menyala ke dalam air saat menguduskan air. Pembenaran untuk praktik ini terlihat dalam kata-kata St. Yohanes Pembaptis tentang Kristus: “Dia membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api” (Lukas 3:16), yang secara keliru ditafsirkan sebagai mengidentifikasi Roh Kudus dengan api.

D. dan John Nasedka dilarang untuk melayani, para penatua Arseny Glukhoy dan Antony (Krylov) dicabut dari persekutuan. Kepala biara dan para tetua harus pergi ke pengasingan di mon-ri yang berbeda. Dalam waktu 4 hari setelah keputusan dibuat, D. dibawa "sebagai tanggapan ke pengadilan patriark dengan aib dan aib besar", kemudian ke sel biarawati Martha di Moskow untuk menghormati Kenaikan Tuhan mon-re dan untuk metochion Metropolitan. Iona, tempat orang suci itu dipukuli. Diputuskan untuk mengirim D. ke pengasingan di Kirillov Belozersky untuk menghormati Pengangkatan Sang Bhagavā. Virgin Mon-ry, tetapi karena Moskow pada saat itu dikepung oleh pasukan Polandia. Pangeran Vladislav, D. dipenjarakan di Novospassky Moskow untuk menghormati Transfigurasi Tuhan mon-re, di mana dia dikenakan penebusan dosa - seribu busur sehari. Biarawan itu memiliki pendukung di antara saudara-saudara Trinitas, dari siapa D. menerima "pesan penghiburan" yang ditemukan di surat-surat santo setelah kematiannya.

Situasi D. membaik setelah kedatangannya pada bulan April. 1619 ke Moskow dari Patriark Yerusalem Theophan. Pendukung D. memberi tahu patriark tentang apa yang telah terjadi, dan, tampaknya, berkat intervensinya, D. dibebaskan. Pada bulan Juni 1619, D., bersama dengan Met. Jonah bertemu dengan. Khoroshov dekat Moskow, kembali dari Polandia. penangkaran Filaret. Seminggu setelah Filaret diangkat ke tahta Patriarkat, sebuah Konsili diadakan untuk meninjau kasus D. dan para asistennya. Menurut kesaksian John Nasedka, D. menjawab tuduhan terhadap dirinya selama 8 jam.

Bagian awal pidato D. di Dewan telah dilestarikan. Di dalamnya, biarawan itu, menyangkal argumen para penuduh, mencatat bahwa, dengan pengecualian kata-kata yang dikutip dari St. Yohanes Pembaptis dari Injil Lukas, sisa Injil dan Kisah Para Rasul berbicara tentang baptisan dengan air dan Roh Kudus. Dari sini diikuti kesimpulan: "Roh Kudus diberikan melalui doa para rasul kepada mereka yang dibaptis, tetapi tidak dalam penglihatan yang berapi-api." Dalam hal ini, D. menunjukkan tidak adanya kata “dan api” dalam doa yang dibacakan saat pemberkatan air dalam ritus pembaptisan. D. juga berpendapat bahwa Tuhan, Pencipta seluruh dunia, tidak dapat disamakan dengan salah satu unsur - api. Perbandingan bagian pidato D. yang masih hidup dengan Op. John Nasedka "Kesaksian tentang api, disempurnakan dari banyak buku Ilahi," menunjukkan bahwa pidato D. adalah salah satu sumber utama dari bagian awal dari pekerjaan ini (mungkin bahwa sisa teks Yohanes Karya Nasedka didasarkan pada pidato pendeta).

Pekerjaan Dewan berakhir dengan pembenaran lengkap D. dan asistennya. Arseniy Glukhoy dan Anthony (Krylov) menjadi direktur Moscow Printing House, dan John Nasedka menjadi imam di istana Annunciation Cathedral. D. kembali ke Biara Trinity-Sergius dan memerintahnya sampai kematiannya. Ketika, tak lama setelah keputusan Dewan, biara dikunjungi oleh Patriark Theophan, dia, menurut kesaksian John Nasedka, melepas klobuknya dan, membungkuk dengannya pada kanker St. Sergius, kenakan tudung di kepala D. - "semoga Anda menjadi penatua pertama dari banyak biarawan dengan restu kami" (Life. S. 460) (tudung Patriark Yerusalem tidak disebutkan dalam deskripsi Trinitas- Sergius Lavra).

Awal periode ke-2 pemerintahan D. Trinity-Sergius Mon-Rem ditandai oleh sejumlah karya penting, yang tujuannya adalah untuk memberikan materi kepada otoritas Troitsk tentang keadaan sebenarnya dari kepemilikan Mon-rya . Pada tahun 1621, sekelompok tetua katedral yang dipimpin oleh Macarius (Kurovsky) menginventarisasi surat-surat pujian dan akta tanah yang disimpan di perbendaharaan biara. Pada tahun 1623, yang disebut. buku detektif, di mana bukti dokumen tentang kepemilikan monastik dilengkapi dengan catatan survei penduduk di lapangan oleh hamba-hamba Trinitas. Deskripsi intrapatrimonial tentang harta Troitsk juga dilanjutkan, yang hanya sebagian kecil yang bertahan.

Selama rektorat ke-2 D., kepemilikan tanah Trinity Mon-rya sedikit meningkat karena penambahan 2 biara kecil: Antoniev Pokrovskaya kosong. di Pereyaslavl (sebelumnya dimiliki oleh departemen metropolitan) pada tahun 1627–1628. dan Cherdynsky atas nama ap. Suami Yohanes Penginjil. mon-rya di Pomorie pada tahun 1632. Mulai dari dekade ke-2 abad ke-17. kepemilikan tanah mon-rya mulai tumbuh secara nyata karena kontribusi para bangsawan dan perwakilan dari puncak birokrasi prikaz, serta anak-anak boyar provinsi kecil dan menengah. Salah satu alasan untuk perluasan warisan Tritunggal seperti itu adalah, seperti kesaksian Simon (Azaryin), upaya khusus D. untuk menyelenggarakan peringatan terus-menerus dan pemakaman para kontributor (pada liturgi, kebaktian peringatan, kebaktian doa) , Pendeta “tidak mau satu peti pun” kontributor "ingat" (lewati) (perintah rektor ini, yang menambah waktu ibadah, menimbulkan ketidakpuasan di kalangan saudara-saudara). Pada usia 20-an. abad ke-17 para peneliti mengaitkan kemunculan protograf dari buku-buku simpanan Trinity yang masih ada pada tahun 1639 dan 1673 dengan

Studi tentang tindakan yang disimpan dalam arsip Trinitas, intra-patrimonial dan negara. deskripsi tanah Trinity memungkinkan untuk menemukan 2 fitur penting dari kebijakan ekonomi itu, yang dilakukan dalam kepemilikan mon-rya oleh otoritas Trinity, dipimpin oleh D. To the last. dekade abad keenam belas. dalam warisan Trinitas di mana-mana ada pembajakan agung yang signifikan. Di tahun 20-an. abad ke-17 ukuran membajak jauh berkurang, semakin banyak petani dipindahkan ke uang tunai atau iuran makanan. Untuk memulihkan kehidupan ekonomi di tempat-tempat yang sepi, dipraktikkan secara luas untuk memberikannya seumur hidup kepada pemilik tanah sekuler, yang membantu memperkuat ikatan biara dengan lingkaran luas tetangganya.

Masalah bagi otoritas Biara Trinity-Sergius diciptakan oleh penyalahgunaan para pelayan sekuler monastik selama penarikan para petani Trinity yang melarikan diri dari milik para bangsawan dan anak-anak boyar. Menurut Simon (Azaryin), pl. pelayan monastik, memilih petani di milik orang lain dengan berbagai dalih, tidak membawa mereka ke biara sama sekali, tetapi ke milik kerabat mereka. Ketika kasus pengadilan dimulai berdasarkan keluhan yang tersinggung, budak dan petani yang diekspor disembunyikan di tempat lain. Akibatnya, para pelayan sekuler Tritunggal Mon-rya, dengan tindakan mereka, "sampai akhir, membawa biara ini ke dalam celaan dan kebencian terakhir dari semua orang di negara Rusia, dari para bangsawan dan dari yang sederhana." Konfirmasi pernyataan Simon diberikan oleh banyak kasus pengadilan yang diprakarsai oleh pemilik tanah sekuler terhadap Trinity-Sergius Mon-rya. Tindakan para pelayan Tritunggal seperti itu menyebabkan kemarahan mendalam D., tetapi dia tidak dapat mengakhiri mereka, karena para pelayan mengabaikan perintahnya, mengandalkan bantuan "beberapa kaki tangan jahat." Mereka, menurut Simon (Azaryin), “menekan dia, meskipun mereka merampas kekuasaannya.”

Para pelayan monastik sekuler mendapat dukungan dan perlindungan dari pelayan Biara Trinitas, yang tidak disebutkan dalam Life, dinamai sesuai dengan pelayan Biara Trinitas. Menurut Skvortsov, itu adalah penatua berpengaruh Alexander (Bulatnikov), ruang bawah tanah Trinity pada 1622-1641. Kelar, seperti para pelayan biara, ingin mendapat untung dengan mengorbankan mon-rya, mencoba menukar tanah kosong milik kerabatnya dengan salah satu milik biara, yang konon kosong, tetapi kenyataannya dalam kondisi baik. Hubungan dekat dengan keluarga kerajaan (Alexander adalah penerus anak-anak kerajaan) memungkinkan ruang bawah tanah untuk mencapai persetujuan transaksi oleh raja dan patriark, tetapi D. menentang pelaksanaannya. Kemudian Alexander menuduh D. tidak mengikuti perintah raja. Archimandrite dipanggil ke Moskow, di mana "dia dilemparkan ke tempat yang pelit dan gelap, dan selama tiga hari dia tetap dalam bau busuk." Dia berhasil membenarkan dirinya sendiri, tetapi ruang bawah tanah mengajukan pengaduan baru, menuduh D. ingin menjadi patriark. Sampai-sampai ketika di katedral biara rektor tidak setuju dengan pendapat kepala gudang, dia memukul D. dan menguncinya di sel. D. dibebaskan atas perintah raja yang mengunjungi vihara. Biksu itu tidak bersikeras menghukum kepala gudang dan bahkan meminta untuk dimaafkan, yang memenangkan hati raja. Pengaduan selanjutnya dari D. tidak berhasil.

Pada awalnya. 20-an dan untuk saudara-saudara Trinitas, dan untuk D., penting untuk mencapai konfirmasi hak dan hak istimewa mon-rya selama keadaan yang diambil. wewenang untuk merevisi surat pujian. Tujuan ini sebagian besar telah tercapai. Menurut surat pujian yang diterima mon-rem pada 17 Oktober. 1624 dan 11 April 1625, biara juga mempertahankan kelengkapan adm peradilan. kekuasaan atas penduduk dari harta benda mereka, dan hak untuk memungut pajak dan membayarnya kepada negara. Perbendaharaan.

Dalam satu hal, status mon-rya telah berubah secara serius. Jika sebelumnya, seperti biara-biara lain, biara Trinity-Sergius berada di bawah Ordo Istana Agung, maka menurut surat-surat tahun 1624 dan 1625. hakim tertinggi untuk saudara-saudara Trinitas adalah patriark "atau yang dia, penguasa agung, akan perintahkan untuk menghakimi mereka." Setelah itu, kasus-kasus pengadilan tentang mon-rya mulai dipertimbangkan baik secara pribadi oleh Filaret, atau oleh hakim tingkat Patriarkal. Dengan partisipasi patriark, masalah-masalah penting tertentu dari kehidupan batin biara Trinity-Sergius juga diatur. Jadi, ketika para petani mulai menjaga kedai minuman di biara Dormition Stromynsky, dan para biarawan mulai mabuk, sementara keduanya tidak mau mematuhi otoritas Tritunggal, sang patriark tidak hanya mengakhiri konflik, tetapi juga mengeluarkan pada tahun 1625 sebuah surat dengan daftar tindakan, otoritas Trinity harus dilakukan di mon-re yang dianggap berasal. Pembentukan yurisdiksi peradilan langsung mon-rya kepada patriark, yang terletak di D., tidak diragukan lagi berkontribusi pada fakta bahwa mereka yang terjadi di mon-re pada awalnya. 20-an abad ke-17 konflik tidak berlanjut dan posisi kepala biara diperkuat. Sejak saat itu, tsar dan patriark mulai memberikan kontribusi ke biara: dari piala perak dan tsat emas dengan batu-batu berharga untuk ikon Tritunggal Mahakudus, disumbangkan pada tahun 1626, ke altar cetak Injil dengan gaji emas, dihiasi dengan batu mulia, diterima di biara pada tahun 1632; di bulan April Pada 1625, primata menyumbangkan 100 rubel ke biara.

Kebangkitan kembali kehidupan ekonomi setelah berakhirnya Troubles memungkinkan D. untuk melanjutkan pada tahun 1920-an. bekerja pada perbaikan dan dekorasi biara. Pada tahun 1621, sebuah gereja batu ditambahkan ke ruang ruang makan tua. atas nama Pdt. Mikhail Malein - pelindung surgawi Tsar Mikhail Feodorovich. Pada tahun 1622 dibongkar, kemudian gereja dibangun kembali di atas makam St. Nikon, ditahbiskan pada 21 September. 1624, tahun berikutnya ikon di gereja ini dilapisi dengan perak. Salah satu kuil utama biara, Katedral Assumption, juga didekorasi: pada 1621, "kotak ikon di atas altar ditandatangani", pada 1625 ikon Juruselamat, hari libur dan nabi dilapisi dengan perak dan disepuh. Di gereja-gereja kapel Trinity, bejana liturgi tembaga dan timah diganti dengan yang perak, dan D. "menggunakan peraknya sendiri" untuk membuat peralatan baru. Bangunan luar juga didirikan di mon-re: pada 1624, kamar bata "dekat Kelarskaya" dan tempa batu bata dibangun, pada 1628–1629. sel persaudaraan dipulihkan setelah kebakaran. Menurut Simon (Azaryin), pl. pekerjaan itu dilakukan karena D. "memberi makan" majikan di mon-re dan membayar mereka "dari kekayaan pribadinya." Sedekah yang diterima dari para “pencinta Tuhan” juga digunakan untuk penataan vihara. Di luar biara, D. juga membangun gereja-gereja baru dan merenovasi gereja-gereja lama, menyediakan peralatan untuk mereka.

Kepala biara D. membawa perubahan dalam tata ibadat di Biara Trinity-Sergius. D. menetapkan kebiasaan untuk pl. pesta untuk melayani berjaga sepanjang malam dengan litia, untuk melakukan pemberkatan roti setelah setiap malam Minggu. Pada litias hari Minggu, ia memperkenalkan nyanyian Theotokos stichera dari Paulus dari Amori dan para dogmatis (mungkin Oktoekos dari Theotokos untuk Vesper kecil) 8 nada. Perintah seperti itu telah dibacakan dalam Kitab Kanon 1615/16 (RGB. F. 304. No. 281). Dalam naskah Simon (Azaryin), teks-teks yang sesuai dan instruksi untuk menyanyikannya pada kebaktian Minggu ditempatkan bersama-sama dengan Kehidupan D. Menurut kesaksian Fr. John Nasedka, D. juga menetapkan kebiasaan membaca dalam postingan yang bagus dan pada banyak liburan, terutama pada hari Tritunggal Mahakudus, kata-kata St. Gregorius Sang Teolog, Wacana tentang Injil dan Rasul St. John Krisostomus. Keakuratan kesaksian ini ditegaskan dengan masuknya naskah Sabda St. Gregorius sang Teolog, yang termasuk dalam mon-ryu: “Mereka menghormatinya di katedral, dan di Trinitas, dan saat makan” (Ibid. No. 136). Karya Santo Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom, St. John dari Damaskus, schmch. Dionysius the Areopagite adalah pembacaan sel konstan D. Daftar Kata-kata St. Gregorius Sang Teolog, (Ibid. No. 710). Kata-kata st. Gregorius Sang Teolog dan Wacana tentang Injil St. John Chrysostom, atas perintah D., ditulis ulang dan dikirim ke berbagai biara dan gereja, dan bahkan ke penyimpanan buku "gereja pertama yang agung" - Katedral Assumption Moskow.

Menurut Simon (Azaryin), D. menarik perhatian pada manuskrip terjemahan dan tulisan St. Maxim Yunani. Berkat upaya D., makam St. Maxim di Gereja Roh Kudus. Sudah ke kuda. 20-an abad ke-17 nama orang Yunani yang terpelajar dikelilingi di mon-re dengan penghormatan khusus: para penatua Tritunggal menyebutnya selama perselisihan tentang mengedit buku. Di tahun 20-an. abad ke-17 Pekerjaan serius dilakukan untuk mengumpulkan dan menyalin karya-karya St. Maxim, kemudian koleksi Trinity karya-karyanya disusun (Ibid. No. 200).

dr. usaha besar yang dilakukan dengan partisipasi D. dikaitkan dengan nama gurunya Jerman (Tulupov). Setelah mengambil amandel di Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, dia "dengan perintah dan berkat" D. pada 1627-1632. dikompilasi Chet'i-Minei, di mana tempat yang lebih besar dari biasanya diambil oleh Lives of Rus. orang suci. Selain itu, Herman menyusun kumpulan kehidupan di Rus. orang-orang kudus (Ibid. No. 694) dan koleksi yang berisi Kehidupan St. Sergius dan Nikon dari Radonezh dan pelayanan kepada mereka (Ibid. No. 699). Dalam naskah terakhir, teks dikoreksi oleh D.
Kegiatan D. sebagian besar ditujukan untuk meningkatkan tingkat pendidikan penduduk yang tidak memuaskan, beberapa di antaranya, dipimpin oleh Filaret dan kepala sekolah Longin Korova, yang otoritasnya dipengaruhi oleh pengeditan D. dan karyawannya Piagam, diterbitkan pada tahun 1610 dengan partisipasi Longin, menolak inovasi dan terus menyebut biarawan itu sesat. Serangan terhadap D. sebagian besar merupakan hasil dari fakta bahwa biarawan itu berulang kali, dalam percakapan pribadi, mencela kesombongan Longinus dan pandangan salah Philaret (menurut John the Nasedka, Philaret mengajarkan bahwa Allah Putra lahir bukan “sebelum the age”, tetapi setelah Annunciation, kecuali terlebih lagi, Filaret of God “mengatakan ... makhluk humanoid dan semua uds memiliki rupa manusia”). Membenarkan kebenarannya dalam hal perubahan ibadah, D. mengacu pada piagam kuno, termasuk "charate". Berkat kesabaran dan kebijaksanaan D., yang berusaha untuk tidak memperburuk perbedaan, konflik akhirnya berhenti.

Simon (Azaryin) dan John Nasedka menggambarkan D. sebagai seorang pria yang memiliki kerendahan hati dan kelembutan yang sempurna, sabar dengan orang-orang yang menyakitinya dan bersukacita dalam penderitaan. D. yakin akan pentingnya prestasi monastik dan berusaha untuk memastikan bahwa biarawan Trinitas berada di puncak pelayanan mereka, dia menghukum mereka yang bersalah segera, tetapi dia dengan cepat memaafkan. Orang suci itu lemah lembut dalam hubungannya dengan saudara-saudaranya, dia bertindak bukan berdasarkan perintah, tetapi dengan bujukan, dia berbicara tentang perilaku salah dengan orang yang bersalah secara pribadi. D. menjadi teladan bagi saudara-saudara dalam doa gereja, adalah orang pertama yang muncul di gereja untuk kebaktian, mendorong saudara-saudara untuk berdoa, dan memiliki karunia doa yang penuh air mata. Di sel tempat D. tinggal bersama beberapa orang. Sebagai murid, selain aturan, orang suci itu mempraktikkan mazmur, membuat banyak sujud, dan setiap hari membaca kanon pada hari libur.

Dibedakan dengan kekuatan tubuh, D. mencurahkan banyak waktu untuk hal-hal yang berkaitan dengan pengelolaan mon-rem dan harta bendanya, bersama dengan saudara-saudaranya berpartisipasi dalam kerja lapangan. Sehubungan dengan para bhikkhu dan pelayan mon-rya, dia bertindak sebagai ayah yang baik, memperhatikan kebutuhan mereka. Atas desakannya, katedral persaudaraan mengizinkan pekerja biara untuk memiliki keluarga dan membangun halaman. D. mendukung I. Neronov (kemudian anggota fanatik lingkaran kesalehan, salah satu guru Orang-Orang Percaya Lama), yang, menjadi pembaca di desa. Nikolsky dekat Yuryev-Polsky, berkonflik dengan para imam setempat, menuduh mereka "kehidupan yang bejat." Setelah yang terakhir mengeluh kepada Patriark Philaret, Neronov terpaksa melarikan diri dan mencari perlindungan dengan D., yang menempatkannya di selnya, kemudian memperoleh pengampunan Neronov dari sang patriark. Dengan dukungan D. Neronov menjadi seorang imam.

Kontribusi yang dibuat oleh pendeta ke berbagai biara diketahui. Mungkin, sehubungan dengan amandel D. ("pendeta David") diberikan kepada Biara Asumsi Staritsky antara tahun 1589 dan 1598, di bawah archim. Tryphon, "jubah, surplice, trakhil dan titipan, dan tiga buku Trefoloy ... ya, dua Oktai untuk delapan suara, ya Piagam, ya Sobornik." Catatan tulisan tangan D. tentang ini (sebagian hilang) telah disimpan di salah satu Oktoih bersarang (Bucharest. BAN of Romania. Slav. 344), mungkin ditulis ulang oleh kontributor (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române i slave din Biblioteca Academici Române.Bu-cureþti, 2003 Vol.2, hlm.121-122); hal-hal dari kontribusi ini disebutkan dalam Buku Deskriptif Biara Staritsky tahun 1607. Menjadi rektor Biara Staritsky, biarawan itu memerintahkan "bawah" dihiasi dengan mutiara dan batu mulia untuk ikon Bunda Allah di Katedral Assumption. Saat tinggal di biara Trinity-Sergius, D. terus memberikan kontribusi ke biara, di mana ia mengambil penopang: selama periode ini, ikon Pengangkatan Yang Terberkahi datang darinya. Bunda Allah dan Tritunggal Mahakudus, bejana perak dan pedupaan, salib altar perak, Injil dan Prolog (RGB. Rogozh. No. 462, abad XVI).

Kosong di Nilova. biksu bersama dengan Rostov Metropolitan. Varlaam menyumbangkan 20 ikon, kemudian jam yang mencolok. Di Kalyazin, biarawan D. dan Avraamiy (Palitsyn) menyumbangkan selimut untuk peti mati St. Makarius. Naskah telah diawetkan (Service Menaion untuk April, Prolog, September setengah) - kontribusi D. untuk dirinya sendiri dan orang tuanya di kuil-kuil Service Settlement. Di salah satu buku ada prasasti - tanda tangan D. Kontribusi biarawan ke Biara Trinity-Sergius tidak terlalu signifikan: pada 1617 untuk 20 rubel. semangkuk air berkat dibeli, pada saat yang sama ia memberikan uang (47 rubel) dan besi untuk pembangunan atap Katedral Assumption. Setelah kematian Monk Mon-Rue, properti dan uang dari selnya, bernilai sangat jumlah besar- 510 rubel

Sebelum hari terakhir Meski sakit, D. tetap beribadah. Sebelum kematiannya, dia meminta untuk dimasukkan ke dalam skema besar, dan selama upacara dia meninggal. Tanggal pasti Kematian bhikkhu itu tidak disebutkan dalam Kehidupan. Jenazah D., atas perintah Patriark Filaret, dibawa ke Moskow ke Gereja Epiphany. di belakang Barisan Vetoshny (lihat Moskow untuk menghormati Theophany, biarawan laki-laki), di mana primata melakukan pemakaman. Pada 10 Mei, D. dimakamkan di Trinity-Sergius Mon-re dekat barat daya. serambi Katedral Trinity. Saat ini waktu peninggalan santo beristirahat di bawah gantang di tenda Serapion dekat Katedral Trinity.

Menghormati. Pemujaan D. di Biara Trinity-Sergius dan di wilayah Tver didirikan segera setelah kematiannya. Simon (Azaryin) menambahkan kisah-kisah Kehidupan tentang 13 mukjizat santo, yang terakhir terjadi pada 1652. Mukjizat pertama yang diketahui melalui doa kepada D., sejak 1633–1634, dilakukan di lingkaran murid-muridnya dan pengikut. Simon menuliskan cerita tentang fenomena D. kepada muridnya dulu. Archimandrite of Vladimir untuk menghormati Kelahiran St. Bunda Allah Mon-rya Perfilia, Fr. Pelayan Pemukiman Theodore, Mon. Vera dari Khotkovo untuk menghormati Syafaat Presv. Perawan Mon-rya - D. memberkati mereka atau menghibur mereka.

Salah satu pusat pemujaan awal untuk D. adalah suami Kozheezersky untuk menghormati Epiphany. senin. Di sini penatua Bogolep (Lvov) merekam kisah penampilan St. Petersburg. Nikodim Kozheezersky Metropolitan. St. Alexy, bersama dengan D., dan mengirim pesan kepada Patriark Joseph. Pada tahun 1648, sebuah cerita tentang kemunculan D. Venerable. Nikodemus didengar oleh P. Golovin, yang saat itu adalah seorang voivode di sungai. Lena. Pada tahun yang sama, Don Cossack datang ke Biara Trinity-Sergius untuk memuliakan peti mati D., yang mengatakan bahwa pendeta itu "hebat" untuk mereka, "dia memberi bantuan dengan muncul di laut ke arah yang berlawanan". Pada tahun 1650, menurut kata-kata biarawan Anthony (Yarinsky), kisah Don Cossack dicatat tentang penampilan "penatua" Bunda Allah mereka dengan rasul Petrus dan Yohanes dan dengan Pendeta Sergius, Nikon dan D. dan tentang prediksi kekalahan dari Turki.

di kon. abad ke-19 di Vladimirskaya c. di Rzhev, sebuah kapel dibangun atas nama D. Di Katedral Assumption di Biara Staritsky, kapel yang didedikasikan untuk biarawan itu ditahbiskan pada 28 September. 1897, mitra D. disimpan di biara.

Simon (Azaryin) memasukkan nama D. di kira-kira. ser. 50 detik abad ke-17 Bulanan bulan di bawah 10 Mei (RGB. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). Dengan hari peringatan yang sama, D. disebutkan dalam Deskripsi Orang Suci Rusia (akhir abad ke-17-18). Metropolitan Moskow St. Filaret (Drozdov) mendirikan "layanan doa" untuk D. dalam sketsa Getsemani dari Trinity-Sergius Lavra pada tanggal 5 Mei, tetapi masih dalam kon. abad ke-19 D. diperingati di Lavra pada 12 Mei. Kanonisasi D. dikonfirmasi dengan dimasukkannya namanya di Katedral Orang Suci Tver (liburan didirikan pada 1979), Katedral Orang Suci Radonezh (liburan didirikan pada 1981), Katedral Orang Suci Moskow (liburan didirikan pada tahun 2001).

Sumber: [Simon (Azaryin)]. Kanon untuk Bapa Kami Yang Terhormat Dionysius, Archimandrite dari Trinity-Sergius Lavra, Pekerja Ajaib Radonezh, dengan tambahan Life-nya. M., 18556; dia adalah. Kitab Keajaiban yang Baru Muncul dari St. Sergius dari Radonezh // Kloss B. M. Izbr. bekerja. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SGHD. T. 2. Nomor 275; AA. Jilid 2. Nomor 190, 202, 219; T. 3. Nomor 1, 11, 66; AI. T. 3. No. 2, 58, 69; DAI. 1846.Jil.2.No.35, 37, 49; Leonid (Kavelin), archim. Prasasti Trinitas Sergius Lavra. SPb., 1881. S.00-00; Buku-buku deskriptif Biara Asumsi Staritsky. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Koleksi surat-surat dari Sekolah Tinggi Ekonomi. Hal., 1922. T. 1: Ijazah distrik Dvina. 316, 340, 491, 529a, 530; Kisah Abraham (Palitsyna) / Disiapkan. teks dan komentar: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S.00-00; Tkachenko V.A. Tritunggal Pemberi Kehidupan dan Pdt. pekerja mukjizat Sergius” ke kota Radonezh mulai 5 November. 1616 // Komunikasi Cagar Museum Sergiev Posad. M., 1995. S. 38–48; Putaran. Dionysius dari Radonezh: Kehidupan; Kisah keajaiban st. Dionisius. Trinity Sergius Lavra, 2005 (dalam terjemahan Rusia); Kehidupan Archimandrite Trinity-Sergius Mon-rya Dionysius / Disiapkan. teks, trans. dan komentar: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit.: Filaret (Gumilevsky). RSv. Boleh. hlm.81–95; Kazansky P.S. Koreksi buku-buku liturgi gereja di bawah Patr. Filar. M., 1848; SYSPRTS. Sankt Peterburg, 1862, hlm. 84–85; Smirnov A.P. Yang Mulia Patr. Filaret Nikitich dari Moskow dan Seluruh Rusia. M., 1874. 2 jam S.00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Pangeran. 4. S.71–76; Barsukov. Sumber hagiografi. Stb. 168–169; Skvortsov D.I. Dionysius Zobninovsky, archim. Trinity-Sergius Mon-rya (sekarang kemenangan). Tver, 1890; dia adalah. Dionysius Zobninovsky, archim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Esai tentang kehidupan dan pekerjaannya, terutama sebelum pengangkatannya sebagai archimandrite Trinity). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Rusia Suci. hlm. 146–147; Dimitri (Sambikin). Bulanan. Boleh. hal.18–23; Nikolsky N. K. Tentang sejarah hukuman penulis di abad ke-17. // Daftar Pustaka. mari-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Grechev B. Rus. Gereja dan Rus. negara di tahun-tahun bermasalah: Patr. Hermogenes dan Archim. Dionisius. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Edisi "Kehidupan Dionysius": (Tentang masalah mempelajari sejarah sastra karya Simon (Azaryin)) // Lit-ra Dr. Rusia: Sabtu. tr. M., 1975. Edisi. 1. S.71–89; Belobrova O. A. Tanda Tangan Dionysius Zobninovsky // TODRL. T. 17. S. 388–390; dia adalah. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Masalah. 3. Bagian 1. S. 274–276 [Bibliografi]; dia adalah. Dari komentar nyata tentang Kehidupan Dionysius, archim. Biara Trinity-Sergius // Trinity-Sergius Lavra dalam sejarah, budaya, dan kehidupan spiritual Rusia: Materi Magang. konf. 29 Sep - 1 Okt 1998 M., 2000. S. 132–146; dia adalah. Pada sumber-sumber Kehidupan Dionysius, archim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Cherkasova M.S. Warisan feodal besar di Rusia. Abad XVI–XVII (menurut arsip TSL). M., 2004. S.00-00; Kirichenko L. A. Materi aktual dari Trinity-Sergius Mon-rya 1584–1641. sebagai sumber sejarah kepemilikan tanah dan ekonomi. M., 2006 (sesuai pesanan).

B.N. Florya

Ikonografi.
Lit .: Belobrova O. A. Gambar potret Dionysius Zobninovsky // Komunikasi negara bagian Zagorsk. ist.-tipis. Museum-cadangan. Zagorsk, 1960. Edisi. 3. S.175–180; Hal yang sama // Belobrova O. A. Esai dalam bahasa Rusia. budaya seni abad 16-20. Duduk. Seni. M., 2005. S. 86-92.

Situs "Iman Rusia" melanjutkan kisah orang-orang kudus Rusia yang menjadi tuan rumah besar orang-orang kudus Tuhan di tanah kami. Hari ini kita berbicara tentang Pdt. Dionysius dari Radonezh yang hari peringatannya kita rayakan 25 Mei(12 Mei, gaya lama). Dia dikenal tidak hanya karena perbuatan monastiknya, tetapi juga karena usahanya untuk menyelamatkan tanah air dan Gereja Rusia dari penakluk asing dan bidat. Kehidupan Dionysius dari Radonezh jatuh pada "masa kesulitan" yang terkenal di awal abad ke-17, dan ini telah menentukan nasibnya.

Dionysius dari Radonezh dapat sepenuhnya disebut penduduk asli wilayah Tver. Di sinilah dia dilahirkan, dibesarkan, memulai pelayanan pastoralnya dan dijahit. Kehidupan Dionysius dari Radonezh jatuh pada masa yang sulit, tetapi, meskipun demikian, ia merawat Tanah Airnya, membangun gereja-gereja, mengatur ketertiban di Trinity-Sergius Lavra, melakukan segalanya sehingga kedamaian memerintah di sekitarnya.

Masa muda Daud

Biksu Dionysius dari Radonezh lahir sekitar tahun 1570 di kota Rzhev, provinsi Tver. Dalam baptisan suci dia diberi nama Daud. Ada sebuah desa di distrik Kashinsky di provinsi Tver, dan saat ini adalah desa Zobnino; mungkin, orang tua Davyd - Theodore dan Juliana - berasal dari desa ini, dari mana mereka mendapatkan nama keluarga mereka - Zobninovsky.

Bahkan di masa kecilnya, orang tua Davyd pindah ke kota terdekat Staritsa, di mana ayahnya mengambil alih penatua pemukiman Yamskaya. Para biarawan dari biara Staritsa, Gury dan Herman, yang mengajar bocah itu membaca dan menulis, berbicara tentang kehidupan bajiknya.

Sejak usia muda, ia dibedakan oleh kebaikan, kelembutan, dan cinta membaca. kitab suci, memiliki kerendahan hati dan kesederhanaan hati, di luar kebiasaan manusia. Mengabaikan permainan anak-anak, karena takut akan Tuhan, ia dengan tekun mendengarkan ajaran dan mengamati dalam hatinya semangat untuk kebajikan.

Davyd muda menanggung banyak hinaan dari teman-temannya demi kerendahan hatinya, bahkan memukuli diri sendiri, seperti yang terkadang terjadi dari anak-anak yang kasar yang kesal karena dia tidak mau bermain dengan mereka. Tetapi dia menanggung semuanya dengan lemah lembut dan mencoba, sejauh mungkin, untuk menghindarinya, tanpa henti menyebut nama Tuhan di mulutnya.

Tragedi Pendeta Muda

Ketika dia belajar membaca dan menulis dan menjadi dewasa, Davyd menikah. Dia menikahi gadis Vassa. Segera mereka memiliki dua putra - Kuzma dan Vasily. Untuk kesalehannya, Davyd awal dianugerahi imamat dan diangkat ke Gereja Epiphany di desa Ilyinsky, yang termasuk dalam biara Staritsa, dua belas mil dari kota. Pada tahun ketujuh pelayanan di Gereja Epiphany dan kehidupan di desa, Vassa dan putra Kuzma dan Vasily meninggal. Kehilangan istri dan anak-anaknya merupakan ujian berat bagi Davyd.

biksu yang rendah hati

Setelah kehilangan keluarganya, Davyd memutuskan untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani Tuhan. Di Biara Asrama Suci Staritsky, dia ditusuk dengan nama Dionysius.

Dengan pikiran yang tinggi, dia selalu ceria dan ceria, memiliki wajah yang cantik dan pertumbuhan tinggi, janggut yang panjang hingga pinggang dan lebar, memukau penonton dengan nyanyian dan bacaan, lemah lembut dan penuh kasih, sabar dan rajin dalam tugas-tugas resmi.

Dionysius sangat menyukai pengajaran buku. “Suatu kali dia kebetulan berada di Moskow untuk keperluan gereja. Dan dia memasuki pelelangan, di mana buku-buku dijual. Salah satu dari mereka yang berada di pasar, melihat masa mudanya dan wajahnya yang luar biasa, berpikir jahat tentang dia dan mulai menghinanya dengan kata-kata, mengatakan: "Mengapa kamu di sini, bhikkhu?" Tapi biarawan itu tidak malu dan hatinya tidak sakit hati; menghela nafas dari lubuk jiwanya, dia dengan lemah lembut berkata kepada pelaku: "Ya, saudaraku, aku benar-benar orang berdosa seperti yang kamu pikirkan tentang aku. Tuhan telah mengungkapkan kepada Anda tentang saya, karena jika saya adalah seorang biarawan sejati, saya tidak akan berkeliaran di pasar di antara orang-orang duniawi, tetapi akan duduk di sel saya. Maafkan aku, orang berdosa, demi Tuhan."

Mereka yang hadir tersentuh, mendengarkan pidatonya yang lemah lembut dan rendah hati, dan berbalik dengan marah pada pelanggar yang kurang ajar, menyebutnya bodoh. “Tidak, saudara-saudara,” kata biarawan Dionysius kepada mereka, “bukan dia yang bodoh, tapi aku; dia dikirim kepada saya dari Tuhan untuk persetujuan saya dan kata-katanya benar, sehingga untuk selanjutnya saya tidak akan berkeliaran di pasar ini, tetapi duduk di sel. Setelah kata-kata Dionysius, pelaku sendiri sangat malu dan mulai meminta maaf atas kelancangannya, tetapi biksu itu tiba-tiba menghilang.

Kualitas alami bisnis, kesalehan dan kelembutan, pengetahuan yang sangat baik tentang pelayanan gereja dari biksu muda diperhatikan oleh archimandrite biara Pimen (1601-1606). Pada 1605, Dionysius ditahbiskan menjadi archimandrite dari Biara Asrama Suci Staritsky.

Archimandrite dari Biara Staritsky

Tahun-tahun kekacauan dan cobaan berat bagi Rusia menjadi cobaan bagi Archimandrite Dionysius juga. Ketika pada tahun 1605 Patriark pertama Moskow dan Seluruh Rusia, Ayub, diasingkan dengan pakaian biara sederhana ke biara Staritsky, archimandrite biara Dionysius tidak hanya mengabaikan perintah False Dmitry pada pemeliharaan ketat santo (dan pada kenyataannya tsar menuntut ejekan dari patriark yang digulingkan), tetapi, terlebih lagi, mengambil semua tindakan untuk meringankan penderitaan primata Gereja.

Penjaga yang mengantarkan Patriark Yang Mulia Ayub, dibebaskan ke rumah, dan kepala biara sendiri "dengan semua saudara dan dengan banyak air mata pahit, tidak tahu apa yang harus dilakukan untuk gembala besar, dan berdoa dan meminta agar dia akan memerintahkan dan bahwa dia akan menunjukkan untuk melakukan tentang dirinya sendiri." Dengan kebaikan dan kasih sayang yang tulus untuk orang-orang yang tidak bersalah diinjak-injak, Dionysius menarik perhatian Patriark Moskow dan Hermogenes Seluruh Rusia (di dunia Yermolai, lahir sekitar 1530-17 Februari 1612).

Peristiwa Time of Troubles berkembang sesuai dengan strategi internal mereka. Pada musim panas 1607, False Dmitry II muncul, ketika Perang Tani di bawah kepemimpinan Ivan Isaevich Bolotnikov sudah padam. Penipu baru Dmitry tercatat dalam sejarah sebagai "pencuri Tushino." Pada awal 1609, "pencuri Tushinsky" menguasai wilayah yang luas melalui detasemennya yang dikirim ke semua ujung. Penduduk Staritsa tidak mau mematuhi False Dmitry II. Setelah penangkapan kota benteng Zubtsov, pasukan pemangsa mendekati Staritsa pada tengah malam. Mengambil keuntungan dari kegelapan dan menghancurkan para penjaga, para penyerang membuka gerbang. Beberapa pembela dan penduduk kota, terkejut, bingung; setelah perlawanan singkat, mereka melarikan diri ke gereja-gereja, di mana mereka dimusnahkan, dan kota itu dibakar dan dijarah.

Setelah serangan yang mengerikan ini, kota Staritsa berada di tangan orang Polandia untuk waktu yang lama, dan hanya dengan Perdamaian Stolbov pada tahun 1617 kota itu dikembalikan ke Rusia. Tidak ada informasi tentang penghancuran Biara Asumsi Suci di Staritsa oleh orang Polandia pada tahun 1608 dan nasib para biarawan. Diketahui bahwa arsip biara berakhir di Moskow. Dapat diasumsikan bahwa Archimandrite Dionisy, bersama dengan para biarawan yang masih hidup, berhasil mengambil sebagian arsip dari Biara Dormition. Di masa-masa sulit, Dionysius adalah asisten terdekat Patriark Hermogenes, yang tak terpisahkan dengannya.

Penyelamatan Tanah air

Pada 1610, Patriark Hermogenes memindahkan Archimandrite Dionysius ke posisi rektor Trinity Lavra, yang belum pulih dari pengepungan Polandia dan membutuhkan kecantikan yang baik.

Berterima kasih kepada patriark atas pemilihannya, Dionysius bergegas kembali ke Trinity-Sergius Lavra, yang baru saja dibebaskan dari pengepungan pasukan Lituania dan Polandia dan dimuliakan oleh prestasi abadi ini. Itu adalah waktu yang sulit bagi tanah Rusia - waktu yang oleh orang-orang Rusia dalam ingatan mereka disebut "masa-masa sulit". Moskow berada di tangan Polandia. Orang-orang menderita dari kekejaman geng Polandia dan Cossack. Kerumunan orang Rusia, telanjang, bertelanjang kaki, kelelahan, melarikan diri ke Biara Trinity sebagai satu-satunya pertahanan yang dapat diandalkan yang bertahan dari tekanan musuh. Dengan segala cara para buronan berjuang untuk biara Tritunggal Pemberi Kehidupan.

“Seluruh biara Tritunggal Mahakudus dipenuhi dengan mereka yang sekarat karena ketelanjangan, kelaparan dan luka-luka; mereka berbaring tidak hanya di sekitar biara, tetapi juga di pemukiman, dan di desa-desa, dan di sepanjang jalan, sehingga tidak mungkin untuk mengakui semua orang dan mengambil bagian dalam Misteri Suci.” Melihat ini, Archimandrite Dionysius memutuskan untuk menggunakan seluruh perbendaharaan biara untuk perbuatan baik. Dia meminta ruang bawah tanah, dan bendahara, dan semua saudara, untuk berbela sungkawa dan bersimpati dengan yang malang dalam semua kebutuhan mereka. “Cinta Kristen,” katanya, “setiap saat membantu mereka yang membutuhkan, terlebih lagi diperlukan untuk membantu dalam waktu yang sulit.”

Dionysius mulai mengirim biarawan dan pelayan biara untuk menjemput para korban di lingkungan sekitar, membawa mereka ke biara dan merawat mereka. Pada tahun 1611-1612. di sel archimandrite, juru tulis mengumpulkan dan menulis ulang pesan Dionysius dan ruang bawah tanahnya Avraamy Palitsyn. Surat-surat ini kepada Ryazan, kepada Perm dengan distrik-distrik, dan kepada Yaroslavl, dan kepada Nizhny Novgorod, kepada Pangeran Dmitry Pozharsky dan Kuzma Minin, dan ke kota-kota Ponizovsky, kepada Pangeran Dmitry Trubetskoy dan kepada Kazan kepada pembangun Amphilochius, dan ada sebuah banyak dalam surat-surat keprihatinan Dionysius tentang seluruh negara Moskow. Dalam surat-suratnya, Dionysius menyerukan kepada orang-orang Rusia untuk persatuan persaudaraan dan untuk mempertahankan tanah air mereka, yang sedang dirusak oleh musuh.

Pada 18 Agustus 1612, Archimandrite Dionysius, dekat Gunung Volkushi, memberkati prajurit milisi Kozma Minin dan Dmitry Pozharsky untuk mengusir Polandia dan Lituania dari Moskow. Di antara kekhawatiran dan kerja keras ini untuk keselamatan tanah air, Dionysius berhasil memperbaiki laurel yang dipercayakan kepadanya. Menara dan temboknya setengah hancur setelah pengepungan; sel-sel yang selamat dari kebakaran berdiri hampir tanpa atap; perkebunan hancur dan para pekerja melarikan diri.

Tsar Mikhail Feodorovich, mengetahui kesalehan dan beasiswa Dionysius, menginstruksikannya melalui surat tertanggal 8 November 1616 untuk mengoreksi Trebnik dari kesalahan besar yang merayap dari waktu ke waktu. Dionysius dan rekan-rekannya, Penatua Arsenios dan Imam John, menangani masalah ini dengan ketekunan dan kehati-hatian; untuk manfaat, selain banyak singkatan Slavia kuno, di antaranya adalah singkatan Metropolitan Cyprian. Sayangnya, Dionysius juga memiliki musuh. Mereka mengambil kesempatan itu untuk menuduhnya mendistorsi terjemahan liturgi. Archimandrite Dionisy ditangkap dan disiksa. Namun, ia menanggung semua cobaan dengan kerendahan hati dan ketabahan. Hanya kembalinya Patriark Philaret dari penawanan dan kedatangan Patriark Yerusalem memungkinkan untuk merevisi hukuman Dionysius: dia dibebaskan sepenuhnya.

Prestasi doa Archimandrite Dionysius. Membangun candi

Seluruh kehidupan Dionysius adalah kehidupan pertapa Tuhan yang sejati. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya dalam doa. "Sel tidak memiliki piagam," katanya. Dan di dalam sel dia membaca Mazmur dengan busur, Injil dan Rasul, membaca kanon secara lengkap; di gereja, berdiri untuk semua layanan yang ditentukan, Dionysius melakukan, di samping itu, enam dan delapan doa setiap hari. Dia pergi tidur tiga jam sebelum mati dan selalu bangun sehingga dia masih punya waktu untuk melakukan tiga ratus sujud sebelumnya. Di gereja, dia dengan ketat mengamati piagam gereja, dia sendiri bernyanyi dan membaca di kliros, memiliki suara yang luar biasa, sehingga semua orang menghibur dirinya sendiri, mendengarkannya: tidak peduli seberapa pelan dia membaca, setiap kata terdengar di semua sudut dan ruang depan dari kuil.

Berterima kasih kepada para dermawan biara, ia menuntut agar sinode dibacakan secara lengkap di proskomedia; selama kebaktian konsili, semua hieromonk dalam stola berdiri di altar dan memperingati nama-nama kontributor yang telah meninggal. Setiap pagi dia berkeliling gereja dan memeriksa apakah semuanya ada di gereja. Dia pergi bersama saudara-saudaranya untuk pekerjaan biara. Dia juga memiliki pelukis ikon dan pengrajin perak. Para pangeran bangsawan mencintainya dan membantunya, tetapi ada juga orang-orang yang haus kekuasaan yang tidak hanya tidak membantunya, tetapi bahkan menghinanya dengan kata dan perbuatan. Namun, ini tidak berhenti, Dionysius, sampai akhir hayatnya, dari kebiasaan membangun gereja yang penuh semangat, dan setelah kematiannya, banyak peralatan yang disiapkan olehnya untuk kuil-kuil baru tetap ada. Dia dengan rajin merawat gereja-gereja Tuhan, tidak hanya di biaranya, tetapi juga di desa-desa biara, di mana dia membangun beberapa gereja setelah kekalahan Polandia.

Salah satu kuil ini pada tahun 1844 dipindahkan dari desa Podsosenya ke Getsemani Skete yang baru didirikan di dekat Trinity-Sergius Lavra, di mana bahkan sekarang kuil itu menarik semua peziarah dengan kesederhanaannya yang anggun. Dengan restu Archimandrite Dionysius dan dengan revisi manuskrip tulisan tangannya sendiri, kumpulan Menaions disusun.

Di bawah Archimandrite Dionisy, ada tiga puluh hieromonk dan lima belas hierodeacon di biara, dan hingga tiga puluh penyanyi berdiri di kliros. “Setiap pagi, archimandrite sendiri berkeliling ke seluruh gereja dengan lilin di tangannya, untuk melihat apakah ada yang tidak hadir, dan jika tidak ada, dia memanggilnya; jika seseorang benar-benar sakit, dia merawatnya sebagai dokter rohani dan jasmani. Dengan teladan kerendahan hatinya, ia menginspirasi kesetaraan di antara saudara-saudara, dan kehidupan pertapaannya membangkitkan orang lain untuk melakukan eksploitasi: mengikuti teladannya, bahkan para penatua yang dihormati pun tidak malu untuk pergi membunyikan menara lonceng. Dalam berurusan dengan saudara-saudara, dia lemah lembut dan lugas, ramah dan sabar. Dalam segala hal ia mencoba untuk meniru yang agung dalam kerendahan hatinya, pendiri Trinitas Lavra, St. Sergius, dan pembuat mukjizat membantunya dalam segala hal.

“Saya, orang berdosa,” tulis si penjaga gudang Simon, “dan saudara-saudara lainnya yang tinggal bersamanya (Dionysius) di sel yang sama, tidak pernah mendengar apa pun yang menyinggung darinya. Dia selalu memiliki kebiasaan mengatakan, "Lakukan jika kamu suka," sehingga beberapa orang, tidak memahami wataknya yang sederhana, membiarkan perintahnya tidak terpenuhi, berpikir bahwa dia menyerahkan masalah itu pada kehendak mereka. Kemudian mentor yang baik, setelah hening sejenak, berkata: "Sudah waktunya, saudara, untuk memenuhi perintah: pergi dan lakukan." “Tuhan memimpin penatua Tuhan yang lemah lembut sampai akhir hayatnya untuk menanggung kesedihan dan godaan dari saudara-saudaranya, karena musuh abadi umat manusia mempersenjatai dirinya melawan Dionysius untuk entah bagaimana mengeluarkannya dari biara pekerja mukjizat Sergius.

Iblis membangkitkan seorang biarawan, bernama Raphael, yang dikirim di bawah komando ke biara Sergius dari Patriark Philaret dan bahkan dirantai karena berbagai hasutan dan perbuatan, tidak layak untuk gelar monastik. Mencoba membebaskan dirinya dari ikatan, Raphael memfitnah Dionysius di depan Tsar Michael dan Patriark Philaret, dan yang lebih tua dituntut ke Moskow. Saudara-saudara sangat berduka tentang hal ini, bersaksi tentang kehidupannya yang benar, dan segera dia dibebaskan ke Lavra, dan fitnahnya diasingkan ke penjara, setelah menerima hadiah yang layak untuk kesalahan mereka. Godaan ini segera diikuti oleh godaan lainnya. Dengan ikon biara Sergius, yang haus kekuasaan, tidak menyimpan rasa takut akan Tuhan di dalam hatinya, dia memfitnah archimandrite, seolah-olah dia menganggap perintah raja dan hierarki tidak ada artinya; dengan kelicikannya, dia membawa suami yang diberkati ke dalam aib sehingga dia dibuang ke tempat yang gelap dan bau, di mana dia diam-diam menghabiskan tiga hari di penangkaran.

Istirahat Archimandrite Sergius Lavra

Ketika saatnya tiba untuk istirahat Archimandrite Dionysius, menurut kesaksian orang-orang yang bersamanya, dia tidak meninggalkan gereja, tetapi bahkan dalam sakitnya, pada malam kematiannya, dia melayani misa dan bahkan pada hari itu. eksodus nya dia di matins dan massa. Tepat pada saat Vesper, dia bangun dan, mengenakan klobuk dan mantel, ingin pergi ke gereja, tetapi, karena merasa sangat lelah, dia mulai meminta skema. Dionysius sudah hampir tidak bisa berdiri dari penyakitnya dan duduk di tempat tidur sebelum doa terakhir selesai. Dia berhasil memberkati beberapa saudara dan, setelah menyilangkan wajahnya, berbaring di sofa, memejamkan mata, melipat tangannya menyilang dan menyerahkan jiwanya yang murni ke dalam tangan Tuhan, meninggalkan ratapan dan ratapan besar saudara-saudara. . Dan saat itu tanggal 25 Mei 1633. Ketika tubuhnya dibaringkan di peti mati, wajahnya megah, mata dan bibirnya ceria, dan pada saat itu banyak pelukis ikon mencoret kemegahan wajahnya agar Dionysius mau. tetap dalam memori abadi untuk semua orang. Patriark Filaret sendiri ingin melakukan upacara pemakaman untuknya, yang reliknya diangkut ke Moskow, ke Biara Epiphany, dan kemudian kembali ke Lavra untuk dimakamkan. Diketahui bahwa banyak keajaiban dan penyembuhan terjadi pada peninggalan Archimandrite Dionysius.

Pemujaan petapa dari tanah Tver

Pemujaan Dionysius di Biara Trinity-Sergius dan di wilayah Tver didirikan segera setelah kematiannya. Simon (Azaryin) menambahkan kisah-kisah Kehidupan tentang tiga belas mukjizat Dionysius, yang terakhir terjadi pada tahun 1652. Keajaiban pertama yang diketahui, melalui doa-doa Dionysius, tertanggal 1633-1634, dilakukan di kalangan murid-murid dan pengikutnya. . Simon menuliskan cerita tentang penampilan Dionysius kepada muridnya dan orang-orang saleh lainnya.

Salah satu pusat pemujaan awal untuk Dionysius adalah Biara Epiphany Kozheezersky. Di sini, Penatua Bogolep (Lvov) (kolektor buku Rusia Kuno yang terkenal dan pendukung Old Believers - red.) menulis sebuah cerita tentang penampilan St. Nikodim Kozheezersky Saint Alexy, Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, bersama dengan Dionysius, dan mengirimkan catatan itu kepada Patriark Joseph. Pada tahun 1648, Don Cossack datang ke Biara Trinity-Sergius untuk memuliakan makam Dionysius, yang mengatakan bahwa dia membantu mereka ketika bencana menimpa mereka di laut.

Yang Mulia Dionysius dari Radonezh. ikon
Yang Mulia Dionysius dari Radonezh. Fragmen ikon dari sakristi Trinity-Sergius Lavra

Pada tahun 1650, menurut kata-kata biarawan Anthony (Yarinsky), kisah Don Cossack dicatat tentang penampilan "penatua" Bunda Allah mereka dengan rasul Petrus dan Yohanes dan dengan para Biksu Sergius, Nikon dan Dionysius dan tentang prediksi kekalahan dari Turki. Pada akhir abad ke-19, dengan Gereja Vladimirskaya di kota Rzhev, sebuah kapel dibangun atas nama St. Dionysius. Di Katedral Dormition Biara Staritsky, sebuah kapel yang didedikasikan untuk biarawan itu ditahbiskan pada 28 September 1897, dan mitra Dionysius disimpan di biara.

Pada 2015, buku kulturolog "Pendeta Dionysius dari Radonezh dalam sejarah dan budaya Rusia" diterbitkan di Tver.