Si leggono i pensieri di Blaise Pascal. Blaise Pascal - pensieri

Articolo I

Concetto generale di persona

I. (Ecco dove ci conduce la conoscenza naturale. Se non sono vere, allora non c'è affatto verità in una persona; se, al contrario, sono vere, allora trova in esse un grande motivo di umiltà, essendo costretto ad umiliarsi in un modo o nell'altro. Poiché non può esistere senza credergli, vorrei che, prima di intraprendere gli studi più approfonditi sulla natura, la guardasse con calma e serietà, guardasse anche se stesso e giudicasse se ha qualche proporzionalità con esso quando confronta questi due oggetti). Consideri l'uomo tutta la natura nella sua eccelsa e completa grandezza; rivolga lo sguardo dagli oggetti inferiori che lo circondano a quel luminare brillante che, come una lampada eterna, illumina l'universo. La terra allora gli sembrerà un punto in confronto all'immenso cerchio descritto da questo luminare; si stupisca del fatto che questo immenso cerchio, a sua volta, non è altro che un piccolissimo punto in confronto al percorso che le stelle descrivono nello spazio celeste. Ma quando il suo sguardo si ferma su questo bordo, lascia che la sua fantasia vada oltre: prima si stancherà di quanto la natura si esaurirà nel fornirgli nuovo cibo. Tutto questo mondo visibile è solo una caratteristica impercettibile nel vasto seno della natura. Nessun pensiero l'abbraccerà. Non importa quanto ci vantiamo della nostra penetrazione oltre i limiti degli spazi immaginabili, riproduciamo solo atomi rispetto all'esistenza reale. Questa sfera infinita, il cui centro è ovunque e la circonferenza non è da nessuna parte. Infine, la prova più tangibile dell’onnipotenza di Dio è che la nostra immaginazione si perde in questo pensiero. Lascia che una persona, tornata in sé, guardi ciò che rappresenta rispetto a tutta l'esistenza, lascia che immagini se stesso come se fosse perso in questo lontano angolo della natura, e lascia che da questa cellula - intendo il nostro universo - impari a apprezzare la terra, i regni, le città e se stessa, nel suo vero significato. Cos'è l'uomo nell'infinito? Ma per vedere un altro miracolo altrettanto sorprendente, esamini uno degli oggetti più piccoli a lui conosciuti. Esamini anche le più piccole parti del minuscolo corpo di una zecca, gambe con legamenti, vene in queste gambe, sangue in queste vene, liquido in questo sangue, gocce in questo liquido, vapore in queste gocce; pur condividendo queste ultime cose, lascia che esaurisca le sue forze in queste idee e lascia che l'ultimo argomento che gli arriva diventi oggetto della tua conversazione. Forse penserà che questa sia la cosa più piccola in natura. Ma gli mostrerò un nuovo abisso. Disegnerò per lui non solo l'universo visibile, ma anche l'immensità concepibile della natura nel quadro di questa prospettiva atomistica. Vedrà innumerevoli mondi, ciascuno con il proprio cielo speciale, pianeti, terra delle stesse dimensioni del nostro mondo visibile; su questa terra vedrà gli animali e, infine, gli stessi insetti, e in essi ancora la stessa cosa che aveva trovato nella prima; incontrando la stessa cosa in altri esseri, all'infinito, senza fermarsi, deve perdersi in questi miracoli, sorprendenti nella loro piccolezza come altri nella loro enormità. Perché come non stupirsi che il nostro corpo, finora impercettibile nell'universo, che a sua volta è impercettibile nel profondo di tutta la natura, sia diventato improvvisamente un colosso, un mondo, anzi tutto, rispetto a un'insignificanza inimmaginabile? Chi si guarda da questo punto di vista avrà paura per se stesso. Vedendosi nella natura posto come tra due abissi, l'infinito e l'insignificanza, rabbrividirà alla vista di questi miracoli. Credo che la sua curiosità si trasformerà in stupore, e sarà più disposto a contemplare queste meraviglie in silenzio che ad esplorarle con arroganza. E cos'è, infine, l'uomo nella natura? - Niente in confronto all'infinito, tutto in confronto al nulla, il mezzo tra il niente e il tutto. Per lui, in quanto infinitamente lontano dal comprendere gli estremi, la fine delle cose e il loro inizio sono indubbiamente nascosti in un mistero impenetrabile; è ugualmente incapace di vedere sia il nulla da cui è estratto, sia l'infinito che lo assorbe. Convinto dell'impossibilità di conoscere sempre il principio e la fine delle cose, non può che fermarsi alla conoscenza esterna del mezzo tra l'uno e l'altro. Tutto ciò che esiste, cominciando dal nulla, si estende all'infinito. Chi può tracciare questo percorso straordinario? - Solo il colpevole di questi miracoli li comprende; nessun altro può capirli. Non prestando attenzione a questo infinito, le persone hanno osato esplorare la natura, come se avessero una certa proporzionalità con essa. È una cosa strana: volevano conoscere l’inizio delle cose e così arrivare alla comprensione di tutto – una fiducia in se stessi infinita come l’oggetto stesso della ricerca. È ovvio che una tale intenzione è inconcepibile senza una tale fiducia in se stessi o senza capacità perfette come la natura. Rendendosi conto dell'infinità e dell'irraggiungibilità della nostra conoscenza della natura, comprenderemo che, avendo impresso in tutte le cose la sua immagine e l'immagine del suo Creatore, esprime nella maggior parte di esse la sua doppia infinità. Siamo quindi convinti che ogni conoscenza sia infinita nella vastità del suo oggetto; poiché chi dubita che la geometria, ad esempio, possa presentare un'innumerevole quantità di problemi? Essi sono tanto innumerevoli quanto infiniti sono i loro inizi, poiché tutti sanno che i teoremi considerati ultimi non hanno una base in sé, ma derivano da altri dati, che a loro volta si appoggiano a terzi, e così all'infinito. Con le ultime conclusioni che appaiono alla nostra mente, agiamo come negli oggetti materiali, dove chiamiamo indivisibile il punto oltre il quale i nostri sentimenti non vanno, sebbene per sua natura sia infinitamente divisibile. Da questa doppia infinità della conoscenza siamo più sensibili all'infinità della grandezza; quindi alcuni hanno acquisito fiducia nella conoscenza di tutte le cose. "Parlerò di tutto", disse Democrito. A prima vista è chiaro che l'aritmetica da sola rappresenta innumerevoli proprietà, per non parlare delle altre scienze. Ma l’infinito nel piccolo è molto meno visibile. I filosofi, anche se credevo che avessero raggiunto questo obiettivo, si sono imbattuti tutti proprio in questo. Da qui titoli comuni come: sull'inizio delle cose, sugli inizi della filosofia e altri simili, anche se non in apparenza, ma in realtà ugualmente vani con il sorprendente De omni scibili (cioè su tutto ciò che è conoscibile - ca. ..trad.). Ci riteniamo naturalmente più capaci di raggiungere il centro delle cose che di abbracciarne la circonferenza. L'apparente vastità del mondo ovviamente ci supera, ma poiché siamo superiori alle piccole cose, ci riteniamo più capaci di possederle; Intanto per comprendere il nulla non occorre meno abilità che per comprendere il tutto. La sua infinità è necessaria ad entrambi, e mi sembra che chi ha compreso gli ultimi principi delle cose possa giungere alla conoscenza dell'infinito. L'uno dipende dall'altro e l'uno porta all'altro. Gli estremi convergono e si uniscono per la loro distanza e si ritrovano in Dio e solo in Lui solo. Riconosciamo la finitezza del nostro essere e della nostra conoscenza; siamo qualcosa, ma non tutto. La particella di esistenza assegnata a noi non ci dà l'opportunità di conoscere i primi principi nati dall'insignificanza e di abbracciare l'infinito con il nostro sguardo. La nostra mente, nell'ordine delle cose mentali, occupa lo stesso posto del nostro corpo nello spazio della natura. Completamente limitato, questo stato, che occupa il centro tra due estremi, si riflette in tutte le nostre capacità. I nostri sentimenti non possono tollerare alcun estremo. Il troppo rumore ci assorda; la luce troppo intensa è accecante; le distanze troppo lontane e troppo vicine ci impediscono di vedere; sia il discorso eccessivamente lento che quello eccessivamente veloce si oscurano allo stesso modo; Troppa verità ci sorprende: conosco persone che non riescono a capire che quando sottraiamo quattro da zero, otteniamo zero. I primi principi ci sono troppo ovvi. Il piacere eccessivo ci dà fastidio; Nella musica non piace l'eccessiva consonanza, e dà fastidio la carità troppo generosa: vogliamo poter ripagare il debito con l'eccesso: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur (“I benefici si accettano favorevolmente solo quando possono essere contraccambiati; se sono troppo grandi, suscitano non gratitudine, ma odio” (Tacito, Cronaca, libro IV, 18)). Non sentiamo né il caldo estremo né il freddo estremo. Il rilevamento eccessivo delle proprietà è dannoso, ma non sensibile per noi. Sia la mente troppo giovane che quella troppo vecchia sono deboli; È dannoso studiare troppo poco e troppo. È come se gli estremi non esistessero affatto per noi, e noi per loro: ci sfuggono, o noi sfuggiamo a loro. Questa è la nostra situazione attuale, ed è ciò che ci rende incapaci di sapere con certezza e di non sapere assolutamente nulla. Sembra che stiamo correndo attraverso una vasta superficie d'acqua, non conoscendo la strada e correndo costantemente da un capo all'altro. Proprio mentre pensiamo di rafforzarci su un fondamento, esso vacilla e ci abbandona; vogliamo afferrarlo, ma esso, non cedendo ai nostri sforzi, ci sfugge di mano, si trasforma in volo eterno davanti a noi. Per noi niente si ferma. Questa è la nostra posizione naturale, per quanto disgustoso possa risultare per noi: ardemo dal desiderio di trovare un terreno solido, l'ultimo fondamento incrollabile, per erigere su di esso una torre e lungo esso raggiungere l'infinito; ma tutto il nostro edificio crolla e la terra si apre sotto di noi fino nelle sue viscere. Smettiamo di cercare fiducia e forza. La nostra mente è eternamente ingannata dall'impermanenza delle apparenze; nulla può stabilire il finito tra i due infiniti che lo racchiudono e ne sfuggono. Avendo pienamente compreso questo, penso che staremo seduti in silenzio, ciascuno nella posizione assegnatagli dalla natura. Poiché questa posizione intermedia che spetta a noi viene sempre allontanata dagli estremi, che importa se una persona ha una comprensione leggermente maggiore delle cose oppure no? Se lo fa, li guarda un po' dall'alto in basso. Ma non è sempre incommensurabilmente lontana dal finito, e la durata della nostra vita non è altrettanto infinitamente lontana dall’eternità, durerà più o meno dieci anni? Dal punto di vista dell'infinito, tutte le cose finite sono uguali; e non vedo perché un argomento meriti da parte nostra più attenzione di un altro. Qualsiasi confronto tra noi stessi e il finito ci ferisce. Se l'uomo studiasse prima se stesso, vedrebbe la sua impotenza a penetrare oltre il finito. Come può una parte conoscere il tutto? Forse, però, si sforzerà di conoscere almeno parti a lui commisurate. Ma tutte le parti del mondo sono in tale relazione e connessione tra loro che è impossibile, mi sembra, riconoscere l'una senza l'altra e senza il tutto. Una persona, ad esempio, ha una relazione con tutto ciò che gli è noto. Ha bisogno di un posto nello spazio, di tempo per esistere, di movimento per vivere, di elementi per creare il suo corpo, di calore e cibo per nutrirsi, di aria per respirare. Vede la luce, sente i corpi; tutto è in una certa connessione con lui. Di conseguenza, per conoscere una persona, bisogna sapere perché, ad esempio, l'aria è necessaria alla sua esistenza; Allo stesso modo, per acquisire familiarità con le proprietà e la natura dell'aria, è necessario scoprire come influisce sulla vita umana e così via. La combustione non avviene senza aria, quindi per capirne uno dobbiamo esplorare l'altro. Poiché dunque tutte le cose si producono e producono, si servono dell'aiuto degli altri e aiutano gli altri stessi, indirettamente e direttamente, e tutte sono reciprocamente sostenute da un legame naturale e sfuggente che collega tra loro le cose più distanti e diverse, allora considero è impossibile conoscere le parti senza conoscere il tutto, così come è impossibile conoscere il tutto senza una conoscenza dettagliata delle parti. A completare la nostra incapacità di conoscere le cose è il fatto che esse stesse sono semplici, e noi siamo costituiti di due nature eterogenee e opposte: anima e corpo. Dopotutto, è impossibile permettere che la parte raziocinante della nostra natura sia non spirituale. Se ci considerassimo soltanto corporei, dovremmo negarci ancora più presto la conoscenza delle cose, poiché è assolutamente impensabile affermare che la materia possa avere coscienza. Sì, non possiamo immaginare come si riconoscerebbe. Di conseguenza, se siamo solo materiali, non possiamo conoscere assolutamente nulla; se siamo costituiti da spirito e materia, allora non possiamo conoscere pienamente le cose semplici, cioè esclusivamente spirituali ed esclusivamente materiali. Ecco perché quasi tutti i filosofi confondono i concetti delle cose, parlando del sensuale come spirituale e dello spirituale come sensuale. Ci dicono con coraggio che i corpi tendono verso il basso, verso il loro centro, evitano la distruzione, temono il vuoto, hanno inclinazioni, simpatie, antipatie, cioè proprietà che sono inerenti solo agli spiriti. Parlando degli spiriti, li considerano come se fossero nello spazio, attribuendo loro il movimento da un luogo all'altro, caratteristico solo dei corpi. Invece di percepire le idee di queste cose pure, diamo loro le nostre proprietà e imprimiamo il nostro essere complesso in tutte le cose semplici che contempliamo. Considerando la nostra tendenza a dare a tutte le cose le proprietà di spirito e corpo, sembrerebbe naturale supporre che il metodo di fondere questi due principi ci sia del tutto comprensibile. In effetti, è proprio questo che ci risulta più incomprensibile. L'uomo in sé è l'oggetto più meraviglioso della natura, poiché non potendo sapere cosa sia il corpo, è ancor meno capace di comprendere l'essenza dello spirito; Ciò che gli risulta più incomprensibile è come il corpo possa unirsi allo spirito. Questa è per lui la difficoltà più insormontabile, malgrado questa combinazione sia la peculiarità della sua natura: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est (“Il modo in cui il corpo è unito allo spirito non può essere compreso dall'uomo; sebbene questa connessione costituisca l'uomo.” (Beato Agostino: Dello spirito e dell'anima)). Queste sono alcune delle ragioni della sconsideratezza dell'uomo nei confronti della natura. Lei è doppiamente infinita e lui è finito e limitato; continua ed esiste senza interruzione, ma è transitorio e mortale; le cose in particolare muoiono e cambiano ogni minuto, e lui le vede solo brevemente; hanno il loro inizio e la loro fine, ma non conosce né l'uno né l'altro; sono semplici e lui consiste di due nature diverse. Per esaurire l'evidenza della nostra debolezza, chiuderò con le seguenti due riflessioni.

II. Due infiniti. Medio Non riusciamo a comprendere né la lettura troppo veloce né quella troppo lenta. Troppo e troppo poco vino: non dargli vino, non troverà la verità; dargli troppo - stessa cosa. La natura ci ha posto così perfettamente nel mezzo che se cambiamo l'equilibrio in una direzione, lo cambieremo immediatamente nell'altra. Questo mi porta a supporre che ci siano delle molle nella nostra testa disposte in modo tale che se ne tocchi una, toccherai sicuramente quella opposta. Ragiona male sia in età troppo giovane che in età troppo matura. La dipendenza da qualcosa deriva ugualmente da una riflessione insufficiente e troppo frequente sull'argomento. Se inizi a esaminare il tuo lavoro subito dopo il suo completamento, allora sei troppo predisposto ad esso e molto tempo dopo vedrai che ne sei diventato estraneo. Lo stesso vale per i dipinti. Che tu li guardi troppo da vicino o troppo lontano non è ugualmente buono; ma deve esserci un punto costante da cui l'immagine può essere vista meglio. Altri punti di vista sono troppo vicini, troppo lontani, troppo alti o troppo bassi. Nell'arte della pittura la prospettiva determina tale punto; ma chi si occuperà di definirlo in materia di verità o di moralità?

III. Quando suonano su una persona, pensano di suonare su un organo normale; è sì un organo, ma un organo strano, mutevole, le cui canne non si susseguono per gradi vicini. Coloro che sanno suonare solo gli organi comuni non produrranno accordi armoniosi su un organo del genere.

IV. Conosciamo così poco noi stessi che a volte moriremo in piena salute, o sembriamo abbastanza sani poco prima della morte, senza avere la sensazione che presto si svilupperà la febbre o si formerà una sorta di ascesso. Consideravo la breve durata della mia vita, assorbita dall'eternità precedente e successiva, memoria hospitis unius dici proetereuntis (“Tramontare come il ricordo di un ospite giornaliero” (Sap 5,14)), l'insignificanza dello spazio Occupo, scomparendo impercettibilmente ai miei occhi tra i vasti spazi, invisibile né a me né agli altri - sono inorridito e stupito, perché ho bisogno di essere qui e non lì, perché ora e non allora! Chi mi ha messo qui? Per comando e scopo di chi sono stati determinati per me questo luogo e questo tempo? Perché la mia comprensione è limitata? La mia altezza? La mia vita: perché è limitata a cento e non a mille anni? Per quale motivo la natura mi ha dato esattamente una tale aspettativa di vita, perché ha scelto proprio questo numero e non un altro nell'eternità, davanti al quale tutti i numeri perdono il loro significato?

“The Essence of Time” è una serie di videoconferenze di Sergei Kurginyan, personaggio politico e pubblico, regista, filosofo e politologo, presidente della Fondazione pubblica internazionale “Experimental Creative Center”. Le conferenze sono state trasmesse su Internet da febbraio a novembre 2011 sui siti www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Insolita, intellettualmente profonda e acuta, emotivamente carica e portante una vivida impronta della personalità dell'autore, questa serie di conferenze ha suscitato grande interesse tra il pubblico ed è diventata uno "slancio iniziale" e allo stesso tempo una base concettuale per la formazione di un mondo virtuale club dei sostenitori di S. Kurginyan “The Essence of Time”.

Il libro “The Essence of Time” contiene le trascrizioni di tutte le 41 conferenze del ciclo. Ognuno di essi contiene le riflessioni di Sergei Kurginyan sull’essenza del tempo attuale, la sua metafisica, la dialettica e la loro riflessione sugli aspetti chiave dell’attuale politica russa e globale. Il tema centrale del ciclo è la ricerca di modi e meccanismi per superare l’impasse sistemica globale umana in tutte le sue dimensioni: da quella metafisica a quella epistemologica, etica, antropologica. E, di conseguenza, un’impasse socio-politica, tecnologica ed economica.

"I pensieri di Pascal"è un'opera unica dell'eccezionale scienziato e filosofo francese Blaise Pascal. Il titolo originale dell’opera era “Pensieri sulla religione e altri argomenti”, ma in seguito fu abbreviato in “Pensieri”.

In questa raccolta abbiamo raccolto pensieri selezionati di Pascal. È noto in modo affidabile che il grande scienziato non ha avuto il tempo di finire questo libro. Tuttavia, anche dalle sue bozze è stato possibile creare un sistema integrale di visioni religiose e filosofiche che interesserà non solo i pensatori cristiani, ma tutte le persone.

Tieni presente che i pensieri di Pascal presentati in questa pagina contengono aforismi e citazioni da sistematizzato E non sistematizzato Le carte di Blaise Pascal.

Quindi, di fronte a te aforismi, citazioni e pensieri di Pascal.

Pensieri selezionati di Pascal

Che razza di chimera è quest'uomo? Che cosa senza precedenti, che mostro, che caos, che campo di contraddizioni, che miracolo! Giudice di tutte le cose, lombrico insensato, custode della verità, cloaca di dubbi e di errori, gloria e spazzatura dell'universo.

La grandezza non sta nell’andare agli estremi, ma nel toccare due estremi contemporaneamente e colmare il divario tra loro.

Impariamo a pensare bene: questo è il principio fondamentale della moralità.

Valutiamo i guadagni e le perdite derivanti dallo scommettere che Dio esiste. Prendiamo due casi: se vinci, vinci tutto; se perdi, non perderai nulla. Pertanto, non esitate a scommettere che lo è.

Tutta la nostra dignità risiede nella nostra capacità di pensare. Solo il pensiero ci eleva, e non lo spazio e il tempo, nei quali non siamo nulla. Proviamo a pensare con dignità: questa è la base della moralità.

La verità è così tenera che appena te ne allontani cadi nell’errore; ma questa illusione è così sottile che basta allontanarsene un po’ e ci si ritrova nella verità.

Quando una persona cerca di portare le sue virtù ai limiti estremi, i vizi cominciano a circondarla.

Una citazione di Pascal sorprendente nella sua profondità, dove esprime un'idea sulla natura dell'orgoglio e della vanità:

La vanità è così radicata nel cuore umano che un soldato, un apprendista, un cuoco, una prostituta: tutti si vantano e desiderano avere ammiratori; e questo vogliono anche i filosofi, e vogliono lodi quelli che denunciano la vanità per averla scritta così bene, e vogliono lodi quelli che li leggono per averla letta; ed io, scrivendo queste parole, forse auguro lo stesso, e, forse, chi mi leggerà...

Chi entra nella casa della felicità attraverso la porta del piacere, solitamente esce attraverso la porta della sofferenza.

La cosa migliore delle buone azioni è il desiderio di nasconderle.

Una delle citazioni più popolari di Pascal in difesa della religione:

Se non c'è Dio e io credo in Lui, non perdo nulla. Ma se Dio esiste e io non credo in Lui, perdo tutto.

Le persone si dividono in giusti che si considerano peccatori e peccatori che si considerano giusti.

Siamo felici solo quando ci sentiamo rispettati.

Nel cuore di ognuno, Dio ha creato un vuoto che non può essere riempito dalle cose create. Questo è un abisso senza fondo che può essere riempito solo da un oggetto infinito e immutabile, cioè Dio stesso.

Non viviamo mai nel presente, tutti anticipiamo semplicemente il futuro e lo affrettiamo, come se fosse tardi, oppure facciamo appello al passato e cerchiamo di riportarlo indietro, come se fosse andato troppo presto. Siamo così irragionevoli che vaghiamo nel tempo che non ci appartiene, trascurando l'unico che ci è dato.

Le azioni malvagie non vengono mai compiute così facilmente e volontariamente come in nome delle credenze religiose.

Quanto più giusto un avvocato ritiene un caso per il quale è stato generosamente pagato?

L’opinione pubblica governa le persone.

Apparendo apertamente a coloro che lo cercano con tutto il cuore e nascondendosi da coloro che fuggono da lui con tutto il cuore, Dio regola conoscenza umana Su di me. Egli dona segni visibili a chi lo cerca e invisibili a chi gli è indifferente. A coloro che vogliono vedere, Egli dà abbastanza luce. A coloro che non vogliono vedere, dà abbastanza oscurità.

Conoscere Dio senza la consapevolezza della nostra debolezza produce orgoglio. La coscienza della nostra debolezza senza la conoscenza di Gesù Cristo porta alla disperazione. Ma la conoscenza di Gesù Cristo ci protegge sia dall'orgoglio che dalla disperazione, perché in Lui acquisiamo consapevolezza della nostra debolezza e l'unico modo alla sua guarigione.

La conclusione finale della ragione è il riconoscimento che esistono infinite cose ad essa superiori. È debole se non arriva ad ammetterlo. Dove necessario, dovresti dubitare, dove necessario, parlare con sicurezza, dove necessario, ammettere la tua impotenza. Chi non lo fa non comprende il potere della mente.

La giustizia senza forza non è altro che debolezza; la forza senza giustizia è un tiranno. È necessario, quindi, armonizzare la giustizia con la forza e raggiungere questo obiettivo, affinché ciò che è giusto sia forte e ciò che è forte sia giusto.

C'è abbastanza luce per coloro che vogliono vedere, e abbastanza oscurità per coloro che non vogliono.

L'universo è una sfera infinita, il cui centro è ovunque e la circonferenza non è da nessuna parte.

La grandezza dell'uomo sta nel fatto che è consapevole della propria insignificanza.

Miglioriamo sia i sentimenti che la mente o, al contrario, li corrompiamo parlando con le persone. Pertanto, alcune conversazioni ci migliorano, altre ci corrompono. Ciò significa che dovresti scegliere con attenzione i tuoi interlocutori.

In questa citazione, Pascal esprime l'idea che non è l'ambiente esterno a determinare la nostra visione del mondo, ma il contenuto interno:

È in me, e non negli scritti di Montaigne, che è contenuto ciò che vi leggo.

I benefici troppo grandi danno fastidio: vogliamo ripagarli con gli interessi.

La presunzione e la pigrizia sono le due fonti di tutti i vizi.

Le persone disprezzano la religione. Provano odio e paura al pensiero che possa essere vero. Per porre rimedio a questo, dobbiamo cominciare dimostrando che la religione non è affatto contraria alla ragione. Al contrario, merita rispetto ed è attraente. Merita rispetto perché conosce bene la persona. Attraente perché promette il vero bene.

Alcuni dicono: poiché fin dall'infanzia hai creduto che il baule fosse vuoto, poiché non ci vedi nulla, hai creduto nella possibilità del vuoto. Questo è un inganno dei tuoi sentimenti, rafforzato dall'abitudine, ed è necessario che l'insegnamento lo corregga. E altri sostengono: poiché a scuola ti è stato detto che il vuoto non esiste, allora il tuo buon senso, che ha giudicato così correttamente prima di questa falsa informazione, si è rivelato viziato, ed è necessario correggerlo tornando ai concetti naturali originali. Allora chi è l'ingannatore? Sentimenti o conoscenze?

La giustizia è una questione di moda tanto quanto di bellezza.

Il Papa (romano) odia e teme gli scienziati che non gli hanno fatto voto di obbedienza.

Quando penso al breve periodo della mia vita, inghiottito dall'eternità prima e dopo di essa, al minuscolo spazio che occupo, e anche a quello che vedo davanti a me, perso nell'infinita estensione di spazi sconosciuti a me me e non sapendomi, provo paura e sorpresa. Perché sono qui e non lì? Dopotutto, non c’è motivo per cui dovrei essere qui prima che lì, perché ora piuttosto che allora. Chi mi ha messo qui? Per volontà e potere di chi mi è stato assegnato questo posto e questo tempo?

Ho passato molto tempo a studiare scienze astratte e la loro lontananza dalla nostra vita mi ha allontanato da loro. Quando cominciai a studiare l'uomo, vidi che queste scienze astratte sono estranee all'uomo e che, immergendomi in esse, mi trovavo più lontano dalla conoscenza del mio destino rispetto agli altri che le ignoravano. Ho perdonato agli altri la loro ignoranza, ma speravo almeno di trovare dei partner nello studio dell'uomo, nella vera scienza di cui ha bisogno. Ho fatto un errore. Ancora meno persone sono impegnate in questa scienza rispetto a.

La gente comune giudica correttamente le cose perché è naturalmente ignorante, come si conviene a un essere umano. La conoscenza ha due estremi e questi estremi convergono: uno è la completa ignoranza naturale con cui una persona nasce; l'altro estremo è il punto in cui le grandi menti, dopo aver dichiarato tutta la conoscenza a disposizione delle persone, scoprono di non sapere nulla e ritornano proprio all'ignoranza da cui hanno iniziato il loro cammino; ma questa ignoranza è intelligente, consapevole di sé. E quelli tra questi due estremi, che hanno perso la naturale ignoranza e non ne hanno acquisita un'altra, si divertono con briciole di conoscenza superficiale e fingono di essere intelligenti. Confondono le persone e danno giudizi falsi su tutto.

Perché una persona zoppa non ci dà fastidio, ma una mente zoppa sì? Perché lo zoppo riconosce che camminiamo eretti, e la mente zoppa crede che siamo noi gli zoppi. Altrimenti proveremmo pietà per lui, non rabbia. Epitteto pone la domanda in modo ancora più netto: perché non ci offendiamo quando ci dicono che abbiamo mal di testa, ma ci offendiamo quando dicono che ragioniamo male o prendiamo la decisione sbagliata?

È pericoloso sforzarsi troppo di convincere una persona che non è diversa dagli animali senza dimostrare allo stesso tempo la sua grandezza. È anche pericoloso dimostrare la sua grandezza senza ricordare la sua bassezza. È ancora più pericoloso lasciarlo all'oscuro di entrambi, ma è molto utile mostrarglili entrambi.

In questa citazione, Pascal esprime una visione molto insolita delle cose familiari:

L’abitudine è una seconda natura e distrugge la prima natura. Ma cos’è la natura? E perché l'abitudine non appartiene alla natura? Ho molta paura che la natura stessa non sia altro che la prima abitudine, proprio come l'abitudine è la seconda natura.

Il tempo guarisce il dolore e i litigi perché cambiamo. Non siamo più gli stessi; né l'offensore né l'offeso sono più le stesse persone. È come un popolo insultato e poi ritrovato due generazioni dopo. Sono ancora francesi, ma non sono gli stessi.

Eppure, quanto è strano che il mistero più lontano dalla nostra comprensione – l’eredità del peccato – sia proprio la cosa senza la quale non possiamo comprendere noi stessi.

Ci sono due verità di fede ugualmente durature. Una è che l'uomo in stato primordiale o in stato di grazia è elevato al di sopra di tutta la natura, come se fosse paragonato a Dio e partecipasse della natura divina. L'altro è che in uno stato di depravazione e peccato, l'uomo cadde da questo stato e divenne come gli animali. Queste due affermazioni sono ugualmente vere e immutabili.

È più facile sopportare la morte senza pensarci che pensarla senza alcuna minaccia.

La grandezza e l'insignificanza dell'uomo sono così evidenti che la vera religione deve certamente insegnarci che c'è nell'uomo una certa grande ragione per la grandezza, e una grande ragione per l'insignificanza. Deve anche spiegarci queste sorprendenti contraddizioni.

Quali ragioni ci sono per dire che non si può risorgere dai morti? Che cosa è più difficile: nascere o risorgere, affinché appaia qualcosa che non è mai esistito, o affinché qualcosa che è già esistito possa rinascere? Non è più difficile iniziare a vivere che ritornare alla vita? Una cosa ci sembra facile per abitudine, un'altra ci sembra impossibile per mancanza di abitudine.

Per fare una scelta, devi darti la briga di cercare la verità; perché se muori senza adorare la vera verità, sei perduto. Ma, dici, se avesse voluto che lo adorassi, mi avrebbe dato i segni della sua volontà. Lo ha fatto, ma tu li hai trascurati. Cercateli, ne vale la pena.

Esistono solo tre tipi di persone: alcuni hanno trovato Dio e lo servono, altri non lo hanno trovato e cercano di trovarlo, e altri vivono senza trovarlo e senza cercarlo. I primi sono ragionevoli e felici, i secondi sono irragionevoli e infelici. E quelli nel mezzo sono ragionevoli, ma infelici.

Il detenuto in carcere non sa se è stato condannato; ha solo un'ora per scoprirlo; ma se apprende che la sentenza è stata pronunciata, quell'ora basta per ottenerne la revoca. Sarebbe innaturale se usasse quest'ora non per informarsi se la sentenza era stata pronunciata, ma per giocare a picchetto.

La verità non può essere giudicata tramite obiezioni. Molte idee vere hanno incontrato obiezioni. Molti falsi non li hanno incontrati. Le obiezioni non provano la falsità di un pensiero, così come la loro assenza non ne prova la verità.

Ridurre la pietà a superstizione significa distruggerla.

La più alta manifestazione della ragione è riconoscere che esiste un numero infinito di cose che la superano. Senza tale riconoscimento, è semplicemente debole. Se le cose naturali le sono superiori, che dire delle cose soprannaturali?

Conoscere Dio senza conoscere il proprio nulla porta all'orgoglio. La consapevolezza della propria insignificanza senza la conoscenza di Dio porta alla disperazione. Media tra loro è la conoscenza di Gesù Cristo, perché in essa troviamo sia Dio che il nostro proprio nulla.

Poiché non è possibile raggiungere l'universalità sapendo tutto quello che c'è da sapere su tutto, bisogna sapere un po' di tutto; È meglio sapere qualcosa di tutto che sapere tutto di qualcosa. Questo tipo di versatilità è la migliore. Se fosse possibile averli entrambi, sarebbe ancora meglio; ma se devi scegliere, dovresti scegliere questo.

E in questa citazione profonda, sorprendentemente calzante e garbatamente ironica, Pascal sembra rivolgersi a se stesso con sconcerto:

Quando vedo la cecità e l'insignificanza degli esseri umani, quando guardo l'universo silenzioso e un uomo abbandonato nell'oscurità a se stesso e come perso in questo angolo dell'universo, senza sapere chi lo ha messo qui, perché è venuto qui, cosa gli succederà dopo la morte, e non riesco a scoprire tutto questo - ho paura, come qualcuno che è stato portato addormentato su un'isola deserta e terribile e che si sveglia lì confuso e senza via d'uscita da lì. E quindi mi stupisce come le persone non cadano nella disperazione a causa di un destino così sfortunato. Vedo in giro altre persone con la stessa sorte. Chiedo loro se ne sanno più di me. Mi rispondono di no; e subito questi sfortunati pazzi, guardandosi intorno e notando qualcosa che piace alla fantasia, si abbandonano a questo oggetto con la loro anima e si affezionano ad esso. Quanto a me, non potevo indulgere in queste cose; e avendo considerato quanto fosse più probabile che ci fosse qualcosa oltre a ciò che vedevo intorno a me, cominciai a guardare per vedere se Dio avesse lasciato qualche traccia di Se Stesso.

Questa è forse una delle citazioni più popolari di Pascal, in cui paragona una persona a una canna debole ma pensante:
L'uomo è solo una canna, la più debole in natura, ma è una canna pensante. Non è necessario che tutto l'universo prenda le armi contro di lui per schiacciarlo; basta una nuvola di vapore, una goccia d'acqua per ucciderlo. Ma anche se l'universo lo schiacciasse, l'uomo sarà comunque superiore al suo assassino, perché sa che sta morendo e conosce la superiorità dell'universo su di lui. L'universo non sa nulla di tutto ciò. Quindi tutta la nostra dignità sta nel pensiero.

L’ipotesi che gli apostoli fossero degli ingannatori è assurda. Continuiamolo fino alla fine, immaginiamo come queste dodici persone si riuniscono dopo la morte di I. X. e cospirano per dire che è risorto. Hanno sfidato tutte le autorità con questo. I cuori umani sono sorprendentemente inclini alla frivolezza, alla volubilità, alle promesse, alle ricchezze, tanto che se anche uno solo di loro ammettesse di mentire a causa di queste esche, per non parlare delle prigioni, della tortura e della morte, perirebbero. Pensaci.

Nessuno è felice come un vero cristiano, né così intelligente, né così virtuoso, né così gentile.

È un peccato che le persone si affezionino a me, anche se lo fanno con gioia e buona volontà. Ingannerei coloro nei quali susciterei un tale desiderio, perché non posso essere un obiettivo per le persone e non ho nulla da dare loro. Non dovrei morire? E poi l'oggetto del loro affetto morirà con me. Proprio come sarei colpevole di persuadere le persone a credere a una bugia, anche se lo facessi con mitezza, e le persone credessero con gioia e quindi mi compiacessero, così sono colpevole di ispirare amore per me stesso. E se attiro le persone a me, devo avvertire coloro che sono pronti ad accettare una bugia di non crederci, qualunque beneficio mi prometta; e allo stesso modo che non si affezionino a me, perché spendono la loro vita e le loro fatiche per compiacere Dio o cercarlo.

Ci sono vizi che si attaccano a noi solo attraverso gli altri e volano via come rami quando si taglia il tronco.

Una consuetudine deve essere seguita perché è una consuetudine, e non perché è ragionevole. Nel frattempo, la gente osserva l'usanza, credendo fermamente che sia giusta.

La vera eloquenza ride dell'eloquenza. La vera moralità ride della moralità. In altre parole, la moralità della saggezza si fa beffe della moralità della ragione, che non ha leggi. Infatti la saggezza è qualcosa a cui il sentimento si rapporta come la scienza sta alla ragione. La mente secolare è parte della saggezza e la mente matematica è parte della ragione. Ridere della filosofia è veramente filosofare.

Esistono solo due tipi di persone: alcuni sono giusti che si considerano peccatori, altri sono peccatori che si considerano giusti.

Esiste un certo modello di gradevolezza e di bellezza, che consiste in un certo rapporto tra la nostra natura, debole o forte che sia, e la cosa che ci piace. Tutto ciò che è creato secondo questo modello ci è piacevole, sia una casa, una canzone, una parola, una poesia, una prosa, una donna, uccelli, fiumi, alberi, stanze, vestiti, ecc.

Non puoi essere conosciuto nel mondo come intenditore di poesia se non appendi su te stesso il cartello “poeta”. Ma le persone non hanno bisogno di segni a tutto tondo; non c’è differenza tra il mestiere di un poeta e quello di un sarto.

Se gli ebrei fossero tutti convertiti da Gesù Cristo, avremmo solo testimoni parziali. E se venissero distrutti, non avremmo alcun testimone.

Una persona educata. È positivo quando non viene chiamato matematico, né predicatore, né oratore, ma una persona istruita. Mi piace questa qualità generale. Quando, quando vedi una persona, ricordi il suo libro, è così brutto segno. Vorrei che qualsiasi qualità venisse notata solo se usata, temendo che questa qualità possa consumare una persona e diventare il suo nome; Non pensino a lui che parla bene finché non si presenta l'occasione per l'eloquenza; ma poi lasciamo che pensino a lui in quel modo.

La verità e la giustizia sono punti così piccoli che, quando li prendiamo di mira con i nostri rozzi strumenti, quasi sempre li manchiamo, e se colpiamo il punto, lo imbrattiamo e allo stesso tempo tocchiamo tutto ciò che lo circonda - bugie molto più spesso di quanto non lo siano. alla verità.

Se ti è piaciuto migliori citazioni e Pensieri di Pascal: condividili su nei social network. Se ti piacciono, iscriviti al sito.

Ti è piaciuto il post? Premere un pulsante qualsiasi.

Questo accade a tutti coloro che cercano di conoscere Dio senza invocare l'aiuto di Gesù Cristo, che vogliono comunicare con Dio senza intermediari, essere conosciuti senza intermediari. Nel frattempo, anche le persone che conoscevano Dio attraverso il Suo Mediatore conoscevano la loro insignificanza.

6 . È notevole che gli autori canonici non abbiano mai dimostrato l'esistenza di Dio traendo argomenti dal mondo naturale. Chiamavano semplicemente a credere in Lui. David, Solomon e altri non hanno mai detto: “Non c’è vuoto in natura, quindi Dio esiste”. Erano senza dubbio più intelligenti dei più intelligenti tra coloro che li hanno sostituiti e che ricorrevano costantemente a tali prove. Questo è molto, molto importante.

7 . Se tutte le prove dell'esistenza di Dio, raccolte dal mondo naturale, parlano inevitabilmente della debolezza delle nostre menti, non trattare le Sacre Scritture con disprezzo per questo motivo; Se comprendere tali contraddizioni parla della forza della nostra mente, leggi le Sacre Scritture per questo.

8 . Non parlerò qui del sistema, ma delle caratteristiche inerenti al cuore umano. Non sulla zelante riverenza per il Signore, non sul distacco da se stessi, ma sul principio guida umano, sulle aspirazioni egoistiche ed egoistiche. E poiché non possiamo fare a meno di preoccuparci di una risposta ferma a una domanda che ci riguarda così da vicino - dopo tutti i dolori della vita, dove con mostruosa inevitabilità l'inevitabile morte che ci minaccia ogni ora ci immergerà - in un'eternità di non- esistenza o un'eternità di tormento...

9 . L'Onnipotente conduce le menti degli uomini alla fede con gli argomenti, e i loro cuori con la grazia, perché il suo strumento è la mitezza, ma cercare di convertire le menti e i cuori con la forza e con le minacce significa instillare in loro il terrore, non la fede, terrorem potius quam religionem.

10 . In ogni conversazione, in ogni disputa, è necessario riservarsi il diritto di ragionare con chi perde la pazienza: "Cosa, infatti, ti oltraggia?"

11 . Le persone di poca fede dovrebbero prima di tutto essere compatite: proprio questa mancanza di fede le rende infelici. Un discorso offensivo sarebbe appropriato se fosse a loro vantaggio, ma è a loro danno.

12 . Dispiacersi per gli atei mentre cercano instancabilmente: la loro situazione non è degna di pietà? Marchiate coloro che si vantano di empietà.

13 . E ridicolizza chi cerca? Ma quale dei due dovrebbe essere deriso di più? Nel frattempo, il cercatore non si prende gioco di lui, ma ha pietà di chi lo prende in giro.

14 . Uno spirito decente è una persona schifosa.

15 . Vuoi che le persone credano nelle tue virtù? Non vantarti di loro.

16 . Dovresti dispiacerti per entrambi, ma nel primo caso lascia che questa pietà sia alimentata dalla simpatia, e nel secondo dal disprezzo.

17 . Più una persona è intelligente, maggiore è l'originalità che vede in tutti coloro con cui comunica. Per una persona comune, tutte le persone sembrano uguali.

18 . Quante persone ci sono nel mondo che ascoltano una predica come se fosse un normale servizio serale!

19 . Ci sono due tipi di persone per le quali tutto è uguale: le vacanze e giorni della settimana, laici e sacerdoti, ciascuno è come l'altro. Ma alcuni da ciò concludono che ciò che è proibito ai preti è proibito anche ai laici, ed altri che ciò che è permesso ai laici è permesso anche ai preti.

20 . Universalità. – Le scienze della morale e del linguaggio, benché isolate, sono tuttavia universali.

21 . La differenza tra conoscenza matematica e conoscenza diretta. – I principi della conoscenza matematica sono abbastanza chiari, ma non vengono utilizzati nella vita di tutti i giorni, quindi è difficile approfondirli se non si è abituati, ma per chi li approfondisce sono completamente chiari, e solo un una mente molto cattiva non è in grado di costruire un ragionamento corretto sulla base di principi così evidenti.

I principi della cognizione diretta, al contrario, sono diffusi e comunemente utilizzati. Non c'è bisogno di approfondire nulla, di sforzarsi su se stessi, tutto ciò che serve è una buona visione, ma non solo buona, ma impeccabile, perché di questi principi ce ne sono così tanti e sono così ramificati che è quasi impossibile coglierli subito. Intanto, se ci si dimentica una cosa, l’errore è inevitabile: ecco perché occorre grande vigilanza per vedere ogni singola cosa, e una mente lucida per poter, sulla base di principi così conosciuti, trarre poi le giuste conclusioni.

Quindi, se tutti i matematici fossero vigilanti, sarebbero capaci di conoscenza diretta, poiché sono in grado di trarre conclusioni corrette da principi ben noti, e quelli capaci di conoscenza diretta sarebbero capaci di conoscenza matematica, se si prendessero la briga di farlo. guardare da vicino i principi matematici che sono insoliti per loro.

Ma una tale combinazione è rara, perché una persona capace di conoscenza diretta non tenta nemmeno di approfondire i principi matematici, e una persona capace di matematica è per lo più cieca davanti a ciò che ha davanti agli occhi; Inoltre, essendosi abituato a trarre conclusioni sulla base dei principi matematici precisi e chiari che ha ben studiato, si perde di fronte a principi di tutt'altro ordine, su cui si basa la conoscenza diretta. Sono appena distinguibili, si sentono più che si vedono, e chi non sente difficilmente vale la pena di insegnarlo: sono così sottili e diversi che solo una persona i cui sentimenti sono raffinati e inconfondibili è in grado di cogliere e trarre conclusioni corrette e indiscutibili da ciò che viene suggerito sentimenti; inoltre, spesso non può dimostrare punto per punto la correttezza delle sue conclusioni, come è consuetudine in matematica, perché i principi della conoscenza diretta non sono quasi mai allineati come i principi della conoscenza matematica, e una tale prova sarebbe infinitamente difficile. Il soggetto conoscibile deve essere abbracciato immediatamente e completamente, e non studiato gradualmente, per inferenza, in ogni caso all'inizio. Pertanto, i matematici sono raramente capaci di conoscenza diretta, e coloro che conoscono direttamente sono raramente capaci di conoscenza matematica, poiché i matematici cercano di applicare misure matematiche a ciò che è accessibile solo alla conoscenza diretta, e finiscono nell’assurdo, perché vogliono prima dare definizioni a tutti i costi e solo dopo passare ai principi di base, nel frattempo il metodo di inferenza non è adatto a questo argomento. Ciò non significa che la mente li rifiuti del tutto, ma li fa in modo impercettibile, naturale, senza trucchi; Nessuno può dire chiaramente come avviene esattamente questo lavoro della mente, e pochissimi riescono a sentire che sta accadendo.

D'altra parte, quando una persona che conosce direttamente un argomento ed è abituata ad afferrarlo con un solo sguardo, si trova di fronte a un problema che gli è completamente incomprensibile e che richiede una conoscenza preliminare di molte definizioni e principi insolitamente aridi per essere risolto, non ha solo paura, ma se ne allontana anche.

Quanto alla mente cattiva, sia la conoscenza matematica che quella diretta le sono ugualmente inaccessibili.

Pertanto, una mente puramente matematica funzionerà correttamente solo se le sono note in anticipo tutte le definizioni e i principi, altrimenti si confonde e diventa insopportabile, perché funziona correttamente solo sulla base di principi che le sono completamente chiari.

E la mente, che conosce direttamente, non è in grado di cercare pazientemente i principi alla base di concetti puramente speculativi e astratti che non ha incontrato nella vita quotidiana e che non le sono familiari.

22 . Varietà di sanità mentale: alcune persone ragionano in modo sensato su fenomeni di un certo ordine, ma cominciano a dire sciocchezze quando si tratta di tutti gli altri fenomeni.

Alcuni sono in grado di trarre molte conclusioni da pochi inizi: questo indica la loro sanità mentale.

Altri traggono molte conclusioni da fenomeni basati su molti principi.

Ad esempio, alcuni deducono correttamente conseguenze da alcuni principi che determinano le proprietà dell'acqua, ma per questo è necessario distinguersi per uno straordinario buon senso, perché queste conseguenze sono quasi sfuggenti.

Ma questo non significa che chiunque sia capace di tali conclusioni sia un buon matematico, perché la matematica contiene molti principi, ed esiste una mente di natura tale che è in grado di comprendere solo pochi principi, ma fino alla loro profondità, mentre i fenomeni basati su molti principi gli sono incomprensibili.

Pertanto, ci sono due mentalità: una comprende rapidamente e profondamente le conseguenze che derivano dall'uno o dall'altro inizio: questa è la mente perspicace; un'altra è capace di abbracciare molti principi senza confondersi in essi: questa è la mente matematica. Nel primo caso una persona ha una mente forte e sana, nel secondo una mente ampia, e queste proprietà non sono sempre combinate: una mente forte può essere limitata allo stesso tempo, una mente ampia può essere superficiale.

23 . Chi è abituato a giudicare tutto secondo la suggestione dei sensi non capisce nulla delle conclusioni logiche, perché si sforza di dare un giudizio a prima vista sull'argomento studiato e non vuole approfondire i principi su cui si basa basato. Al contrario, chi è abituato ad approfondire i principi non capisce nulla degli argomenti dei sensi, perché cerca innanzitutto di isolare questi principi e non riesce a coprire l'intero argomento in un colpo d'occhio.

24 . Giudizio matematico, giudizio diretto. - La vera eloquenza trascura l'eloquenza, la vera moralità trascura la moralità - in altre parole, la moralità che dà giudizi trascura la moralità che viene dalla mente e non conosce le regole.

Perché il giudizio è inerente al sentimento così come i calcoli scientifici sono inerenti alla ragione. La conoscenza diretta è inerente al giudizio, la conoscenza matematica è inerente alla ragione.

Trascurare il filosofare è la vera filosofia.

25 . Chi giudica un'opera senza rispettare alcuna regola, rispetto a una persona che conosce queste regole, è uguale a chi non ha un orologio rispetto a una persona con orologio. Il primo dirà: “Sono passate due ore”, l’altro obietterà: “No, solo tre quarti d’ora”, e io guarderò l’orologio e risponderò al primo: “Si vede che ti annoi”, e il secondo : “Il tempo vola per te”, perché era passata un'ora e mezza. E se mi dicono che per me si trascina e in generale il mio giudizio si basa su un capriccio, non farò altro che ridere: i contendenti non sanno che si basa sulle letture di un orologio.

26 . I sentimenti sono facili da corrompere come la mente.

Miglioriamo sia la mente che il sentimento, o, al contrario, lo corrompiamo, parlando con le persone. Pertanto, alcune conversazioni ci corrompono, altre ci migliorano. Ciò significa che dovresti scegliere con attenzione i tuoi interlocutori; ma questo è impossibile se la mente e il sentimento non sono ancora sviluppati o corrotti. Quindi si scopre un circolo vizioso, e felice è colui che riesce a saltarne fuori.

27 . La natura diversifica e ripete, l'arte ripete e diversifica.

28 . Le differenze sono così diverse che il suono delle voci, l'andatura, la tosse, il soffiarsi il naso e gli starnuti... Sappiamo distinguere i vitigni, possiamo distinguere tra gli altri, diciamo, il moscato: qui, a proposito , ricordate Desargues, Condrieu e la famosa truffa. Ma è questa la fine della domanda? Una vite ha mai prodotto due grappoli identici? Ci sono due acini identici in un grappolo? Eccetera.

Non sono capace di giudicare due volte lo stesso argomento nello stesso modo. Non sono un giudice del mio lavoro mentre lo scrivo: come un artista, ho bisogno di allontanarmi da esso una certa distanza, ma non troppo. Ma cosa esattamente? Indovina un po.

29 . Collettore. – La teologia è una scienza, ma quante scienze vi sono riunite contemporaneamente! Una persona è composta da molte parti, ma se viene smembrata, ogni sua parte si rivelerà una persona?

Testa, cuore, vene, ogni vena, ogni sua sezione, sangue, ogni sua goccia?

Una città o un villaggio da lontano sembrano essere una città o un villaggio, ma se ci avviciniamo vediamo case, alberi, tetti di tegole, foglie, erba, formiche, zampe di formica e così via all'infinito. E tutto questo è racchiuso nella parola “villaggio”.

30 . Qualsiasi lingua è una scrittura segreta e per comprendere una lingua a noi sconosciuta dobbiamo sostituire non una lettera con una lettera, ma una parola con una parola.

31 . La natura si ripete: il grano seminato in un terreno fertile porta frutto; un pensiero seminato in una mente ricettiva porta frutto; i numeri ripetono lo spazio, sebbene siano così diversi da esso.

Tutto è stato creato e guidato dall'Unico Creatore: radici, rami, frutti, cause, conseguenze.

32 . Allo stesso modo non sopporto sia gli amanti della buffoneria che gli amanti della pomposità: non puoi sceglierti come amici né l'uno né l'altro. “Solo chi si fida completamente delle sue orecchie è quello che non ha cuore.” La decenza è l'unico criterio. Un poeta, ma è una persona perbene? – La bellezza della reticenza, del buon giudizio.

33 . Rimproveriamo Cicerone per la sua pomposità, eppure ha ammiratori, e in numero considerevole.

34 . (Epigrammi.) - Un epigramma su due curve non va bene, perché non consola affatto, ma dà un po' di fama all'autore. Tutto ciò che è utile solo all'autore non serve a niente. Ambitiosa recit omamenta.

35 . Se un fulmine colpisse la pianura, i poeti e in generale coloro che amano speculare su tali argomenti si troverebbero in un vicolo cieco per mancanza di spiegazioni probatorie.

36 . Quando leggi un saggio scritto in uno stile semplice e naturale, non puoi fare a meno di rimanere sorpreso e felice: pensavi che avresti incontrato l'autore, e all'improvviso hai scoperto una persona! Ma qual è lo sconcerto delle persone dotate di buon gusto, che speravano che dopo aver letto un libro avrebbero conosciuto una persona, e invece hanno incontrato solo l'autore! Plus poetice quam humane locatus es. Come viene nobilitata la natura umana da persone che sanno ispirarla a poter parlare di tutto, anche di teologia!

37 . Tra la nostra natura, debole o forte che sia, e ciò che ci piace, c'è sempre una certa affinità, che è alla base del nostro modello di piacevolezza e bellezza.

Tutto ciò che corrisponde a questo modello ci piace, sia una melodia, una casa, un discorso, una poesia, una prosa, una donna, uccelli, alberi, fiumi, decorazioni di stanze, vestiti, ecc. Ma ciò che non corrisponde, una persona con il buon gusto non può piacere.

E proprio come c'è una profonda affinità tra la casa e la canzone, creata secondo questo modello unico e bello, perché gli somigliano, sebbene sia la casa che la canzone conservino la loro individualità, così c'è un'affinità tra tutto ciò che è creato secondo un cattivo modello. Ciò non significa affatto che esista un solo cattivo modello, anzi, ce ne sono moltissimi, ma, ad esempio, tra un sonetto scadente, qualunque sia il cattivo modello che segue, e una donna vestita secondo questo modello, c'è sempre una sorprendente somiglianza.

Per capire quanto un sonetto trash sia ridicolo, basta capire di che natura e a quale modello corrisponde, e poi immaginare una casa o un abito femminile realizzati secondo questo modello.

38 . Bellezza poetica. – Visto che diciamo “bellezza poetica”, dovremmo dire “bellezza matematica” e “bellezza medicinale”, ma non dicono questo, e il motivo è questo: tutti sanno perfettamente qual è l’essenza della matematica e che è fatta di prove, così come sanno qual è l'essenza della medicina e che consiste nel guarire, ma non sanno in cosa consiste proprio quella piacevolezza, che è l'essenza della poesia. Nessuno sa cosa sia, quel modello intrinseco della natura che dovrebbe essere imitato, e per colmare questa lacuna inventano le espressioni più intricate - ad esempio "età dell'oro", "miracolo dei nostri giorni", "fatale" e simili - e chiamiamo questo termine incongruo “bellezza poetica”.

Ma immagina una donna vestita in questo modo - e ciò consiste nel fatto che ogni inezia è vestita di magnifiche parole - e vedrai una bellezza, appesa con specchi e catene, e non potrai fare a meno di ridere, perché è molto è più chiaro come dovrebbe essere una donna piacevole, un tipo di donna, di come dovrebbero essere le poesie piacevoli. Ma le persone rozze cominceranno ad ammirare l'aspetto di questa donna, e ci saranno molti villaggi dove verrà scambiata per una regina. Ecco perché chiamiamo i sonetti realizzati secondo questo modello “i primi del villaggio”.

39 . Non puoi essere conosciuto nel mondo come esperto di poesia se non appendi cartelli con su scritto “poeta”, “matematico”, ecc. Ma una persona comprensiva non vuole alcun segno e non fa differenza tra il mestiere di poeta e quello di orafo.

Il soprannome di “poeta” o “matematico” non si applica a una persona a tutto tondo: è entrambe le cose e può giudicare un’ampia varietà di argomenti. Niente di ciò attira la tua attenzione. Può prendere parte a qualsiasi conversazione iniziata prima del suo arrivo. Nessuno nota la sua conoscenza in un campo o nell'altro finché non se ne presenta la necessità, ma poi si ricordano immediatamente di lui, perché è uno di quei tipi di persone di cui nessuno dirà che sono eloquenti finché non iniziano a parlare di eloquenza, ma appena parlano, tutti cominciano a lodare la bellezza dei loro discorsi.

Pertanto, quando, vedendo una persona, la prima cosa che ricordano è che è abile nella poesia, questa non è affatto una lode; d'altra parte, se stiamo parlando sulla poesia e nessuno chiede la sua opinione, anche questo è un brutto segno.

40 . È bello quando, dopo aver nominato qualcuno, si dimenticano di aggiungere che è un "matematico", o un "predicatore", o si distingue per la sua eloquenza, ma dicono semplicemente: "È una persona perbene". Mi piace solo questa proprietà completa. Considero un brutto segno quando, guardando una persona, tutti si ricordano subito che ha scritto un libro: venga in mente una circostanza così particolare solo se si tratta proprio di questa circostanza (Ne quid nimis): altrimenti si sostituirà a se stessa. persona e diventerà un nome familiare. Dicano di una persona che è un abile oratore quando la conversazione riguarda l'oratoria, ma non si dimentichino di lui.

41 . Una persona ha molti bisogni ed è disposta solo verso quelle persone che sono in grado di soddisfarli, tutti. "Tal dei tali è un eccellente matematico", gli diranno del suo nome. “A cosa mi serve un matematico? Probabilmente mi prenderà per un teorema. - "E tal dei tali è un eccellente comandante." - “Non è nemmeno più facile! Mi prenderà per una fortezza assediata. E sto solo cercando una persona perbene che cercherà di fare tutto ciò di cui ho bisogno per me.

42 . (Un po' di tutto. Se è impossibile essere onniscienti e sapere a fondo tutto di tutto, dovresti sapere un po' di tutto. Perché è molto meglio avere una conoscenza parziale, ma di tutto, che una conoscenza approfondita - di alcuni particella: è preferibile una conoscenza completa. Certo, è meglio sapere tutto, tutto in generale e in particolare, ma se devi scegliere, dovresti scegliere una conoscenza onnicomprensiva, e le persone secolari lo capiscono e lottano per questo, perché secolare le persone sono spesso ottimi giudici.)

43 . Gli argomenti che una persona ha inventato da sola di solito gli sembrano molto più convincenti di quelli che sono venuti in mente ad altri.

44 . Ascoltando una storia che descrive con tutta autenticità una passione o le sue conseguenze, troviamo in noi stessi la conferma della verità di ciò che abbiamo sentito, anche se ci sembra di non aver mai sperimentato nulla di simile prima, e ora iniziamo ad amare colui che ci ha aiutato sentiamo tutto questo, perché non si tratta più della sua proprietà, ma della nostra; così arriviamo ad apprezzarlo per il suo atto degno, per non parlare del fatto che tale comprensione reciproca porta sempre all'amore.

45 . I fiumi sono strade che si muovono e ci portano dove stiamo andando.

46 . Lingua. – La mente va distratta dal lavoro iniziato solo per darle riposo, e non quando vuole, ma quando è necessario, quando i tempi sono maturi per questo: riposo, se non è al momento opportuno , si stanca e, quindi, distrae dal lavoro; È così che l'intemperanza astutamente carnale ci costringe a fare il contrario di ciò che è richiesto, e allo stesso tempo non paga con il minimo piacere - l'unica moneta per la quale siamo pronti a fare qualsiasi cosa.

47 . Eloquenza. – L’essenziale va unito al piacevole, ma anche il piacevole va tratto dal vero, e solo dal vero.

48 . L'eloquenza è la rappresentazione pittorica del pensiero; quindi, se, dopo aver espresso un pensiero, chi parla vi aggiunge altre caratteristiche, non crea più un ritratto, ma un'immagine.

49 . Varie. Lingua. – Chi, senza risparmiare parole, accumula antitesi è come un architetto che, per amore di simmetria, dipinge false finestre sul muro: non pensa alla scelta corretta delle parole, ma a posizioni corrette figure retoriche.

50 . La simmetria, percepita a prima vista, si basa sia sul fatto che non c'è motivo di farne a meno, sia sul fatto che anche il fisico umano è simmetrico; ecco perché ci impegniamo alla simmetria in larghezza, ma non in profondità e altezza.

51 . Un pensiero cambia a seconda delle parole che lo esprimono. Non sono i pensieri a dare dignità alle parole, ma le parole ai pensieri. Trova esempi.

52 . Per nascondere un pensiero e mettergli una maschera. Non più re, non papa, non vescovo, ma “l’augustissimo monarca”, ecc., non Parigi, ma “la capitale di uno Stato”. In alcuni ambienti è consuetudine chiamarlo. Parigi è Parigi, e in altri è certamente una capitale.

53 . "La carrozza si è ribaltata" o "la carrozza è stata ribaltata" - a seconda del significato. "Versare" o "versare" - a seconda dell'intenzione.

(Discorso del Sig. Lemaître in difesa di un uomo ordinato con la forza monaco dell'Ordine dei Cordeliers.)

54 . "Scagnozzo di chi detiene il potere" - solo chi è lui stesso uno scagnozzo può dirlo; “pedante” – solo chi è pedante; “provinciale” è solo chi è provinciale lui stesso, e sono pronto a scommettere che questa piccola parola nel titolo del libro “Lettere a un provinciale” sia stata impressa dallo stampatore stesso.

55 . Varie. - Un'espressione comune: "Ho sentito il bisogno di intraprendere questo."

56 . La capacità “di apertura” della chiave, la capacità “di attrazione” del gancio.

57 . Svela il significato: “La mia partecipazione a questa tua disgrazia”. Il signor Cardinale non si è sforzato affatto di essere risolto. - "Il mio spirito è pieno di ansia." "Sono preoccupato" è molto meglio.

58 . Mi sento a disagio con questi convenevoli: "Ti sto causando troppi problemi, ho così paura di annoiarti, ho così paura di intromettermi nel tuo tempo prezioso". O inizi a dirlo tu stesso, oppure ti infastidisci.

59 . Che cattive maniere: “Perdonami, fammi un favore!” Se non fosse stato per questa richiesta di perdono, non avrei notato nulla di offensivo nei miei confronti. "Scusate per l'espressione..." L'unica cosa negativa qui sono le scuse.

60 . “Spegnere la fiaccola ardente della ribellione” è troppo pomposo. “L’ansia del suo genio” sono due parole in più, e per di più molto audaci.

61 . A volte, dopo aver preparato un certo tema, notiamo che in esso si ripetono le stesse parole, proviamo a sostituirle e rovinare tutto, erano così appropriate: questo è un segno che tutto va lasciato com'era; lascia che l'invidia si goda di se stessa, è cieca e non capisce che la ripetizione non è sempre un vizio, perché qui non esiste un'unica regola.

62 . Alcune persone parlano bene, ma scrivono non molto bene. La situazione e gli ascoltatori accendono la loro mente e tutto funziona in modo molto più vivido rispetto a quando questo carburante non è presente.

63 . Solo quando finiamo di scrivere il saggio previsto capiamo da dove avremmo dovuto iniziare.

64 . Alcuni autori, parlando delle loro opere, continuano a ripetere: "Il mio libro, la mia interpretazione, il mio lavoro sulla storia" - e simili. Proprio come quei nuovi arrivati ​​che hanno una casa propria e non si stancano mai di ripetere: “La mia villa”. Sarebbe meglio dire: "Il nostro libro, la nostra interpretazione, il nostro lavoro sulla storia", perché, di regola, lì dentro c'è più roba di qualcun altro che propria.

65 . Non mi rimproverino di non dire nulla di nuovo: la disposizione stessa del materiale è nuova; i giocatori con la palla colpiscono la stessa palla, ma con una precisione diversa.

Potrei anche essere incolpato per aver usato parole inventate molto tempo fa. Se disponi gli stessi pensieri in modo diverso, ottieni una nuova composizione, proprio come se disponi le stesse parole in modo diverso, ottieni un nuovo pensiero.

66 . Se cambi l’ordine delle parole, il loro significato cambia; se cambi l’ordine dei pensieri, cambia la tua impressione su di essi.

67 . Nel dimostrare alcune delle loro affermazioni, le persone ricorrono all'aiuto degli esempi, ma se avessero bisogno di dimostrare la certezza di questi esempi, ricorrerebbero a nuovi esempi, perché ognuno considera complicato solo ciò che vuole dimostrare, mentre gli esempi sono semplice e spiega tutto. Questo è il motivo per cui, quando si dimostra una posizione generale, si dovrebbe sussumerla sotto una regola derivata da un caso particolare, e quando si dimostra un caso particolare, si dovrebbe iniziare con regola generale. Perché a tutti sembra che sia oscuro solo ciò che stanno per dimostrare, e l'evidenza, al contrario, è del tutto chiara, sebbene tale fiducia sia il frutto di un pregiudizio consolidato: poiché qualcosa richiede prove, significa che è oscuro, mentre le prove sono del tutto chiare e, quindi, generalmente comprese.

68 . Ordine. – Perché dovrei essere d’accordo sul fatto che la mia moralità è composta di quattro parti e non di sei? Perché considerare che in virtù ce ne sono quattro, e non due, non uno solo? Perché “Abstine et sustine” è preferibile a “Segui la natura” o “Fai il tuo lavoro senza commettere ingiustizia” di Platone o qualcos’altro del genere? “Ma tutto questo”, obietti, “si può esprimere in una sola parola”. Hai ragione, ma se non lo spieghi è inutile, e appena inizi a spiegare interpreta questa regola; contenendo tutti gli altri, poiché immediatamente oltrepassano i suoi confini e formano proprio quella confusione che volevi evitare. Così, quando tutte le regole sono contenute in una, sono inutili, come se fossero nascoste in uno scrigno, e vengono fuori nella loro naturale confusione. La natura li ha stabiliti, ma l'uno non consegue dall'altro.

69 . La natura ha limitato ciascuna delle sue verità ai propri limiti, e noi facciamo del nostro meglio per combinarle e andare così contro natura: ogni verità ha il suo posto.

70 . Ordine. – Svilupperei il ragionamento sull’ordine in questo modo: in modo che diventi chiara l’inutilità di ogni sforzo esistenza umana, mostrano chiaramente l'inutilità della vita quotidiana, e quindi della vita secondo la filosofia dei Pirronici e degli Stoici; ma non ci sarà ancora alcun ordine in esso. So più o meno come dovrebbe essere e quante poche persone al mondo hanno questa conoscenza. Nessuna scienza creata dalle persone è stata in grado di rispettarlo. Nemmeno San Tommaso poteva mantenerlo. C'è ordine in matematica ma, nonostante tutta la sua profondità, è inutile.

71 . Pirronismo. – Ho deciso di scrivere qui i miei pensieri, senza osservare alcun ordine, e questa strisciatura sarà, forse, intenzionale: contiene un ordine reale, che, con l’aiuto di questo stesso disordine, rivelerà l’essenza dell’argomento che sto interpretando . Gli farei troppo onore se presentassi i miei pensieri in rigoroso ordine, mentre il mio obiettivo è dimostrare che non c'è ordine e non può esserlo.

72 . Ordine. - Contro l'affermazione che non c'è ordine nella presentazione della Sacra Scrittura. Il cuore ha il suo ordine, la mente ha il suo, basato sull'evidenza di alcune disposizioni principali: l'ordine inerente al cuore è di natura completamente diversa. Nessuno dimostrerà che è lui che dovrebbe essere amato disponendo in un ordine rigoroso le ragioni di questo obbligo: sarebbe ridicolo.

Gesù Cristo e San Paolo hanno il loro ordine nel predicare la misericordia, perché il loro obiettivo non è insegnare, ma accendere un fuoco nelle anime umane. Esattamente lo stesso con . Questo ordine si basa su continue deviazioni dal tema principale, per ritornarvi invariabilmente alla fine, per catturarlo con maggiore fermezza.

73 . Prima parte. - La triste insignificanza di una persona che non ha trovato Dio.

Nome: Pensieri

K: “REFL-libro”, 1994 -528 p.

ISBN 5-87983-013-6
Formato: DJVU

Dimensione: 8,74 MB

Qualità: pagine scansionate

Lingua: russo

Per la prima volta in russo, il libro presenta una raccolta quasi completa di "Pensieri" dell'eccezionale pensatore e scrittore francese Blaise Pascal.
Nell'era del nichilismo esperienza spirituale Pascal può essere particolarmente significativo. Incredibile onestà di pensiero, desiderio della massima chiarezza nello studio del tragico destino dell'uomo e allo stesso tempo fede infinita nel suo destino più alto - caratteristica distintiva l'opera incompiuta del pensatore, entrata nel tesoro non solo della cultura francese ma anche mondiale. La profondità del pensiero, unita alla brevità e alla raffinatezza dello stile, rendono “Pensieri” non solo utile, ma anche affascinante lettura.
Questa edizione introduce il lettore alle varie tradizioni delle traduzioni di Pascal, a partire dalla fine del secolo scorso e terminando con la fine di quello attuale, che permette di leggerla nel modo più obiettivo.

L. Brunswick. “Pensieri”: storia della creazione, struttura, autore
Storia
1. Composizione
2. Pubblicazione
3. Edizione
Struttura logica
Autore
1. Scrittore
2. Pensatore
3. Cristiano

Sezione Uno
S. Dolgov. Schizzo della vita di Pascal
IO. Concetto generale su un essere umano
II. Grandezza dell'uomo
III. Vanità umana, fantasia, amor proprio
IV. La debolezza dell'uomo, la fragilità della sua conoscenza naturale
V. La pietosa condizione dell'uomo
VI. Gli incredibili contrasti che si trovano nella natura umana riguardo alla verità, alla felicità e a molte altre cose
VII. Contro l'indifferenza degli atei
VIII. È più saggio credere che non credere a ciò che insegna la religione cristiana
IX. Segni della vera religione
X La vera religione è provata dalle contraddizioni contenute nell'uomo e dal peccato originale
XI. Sottomissione e potere della mente
XII. Rappresentazione di un uomo che, dopo aver sperimentato l'inutilità di cercare Dio solo con la mente, iniziò a leggere le Scritture
XIII. A proposito degli ebrei
XIV. Informazioni sulle immagini; carattere figurativo del diritto antico
XV. A proposito di Gesù Cristo
XVI. Testimonianze di Gesù Cristo dai profeti
XVII. Varie testimonianze di Gesù Cristo
XVIII. Perché Dio, nascondendosi ad alcuni, si rivela ad altri?
XIX. Fatiscente e Nuovo Testamento essenzialmente una religione
XX La conoscenza vera e benefica di Dio è ottenibile solo attraverso Gesù Cristo
XXI. Pensieri sui miracoli
XXII. Vari pensieri sulla religione
XXIII. Riflessioni sul mistero di Cristo

Sezione Due
I. Pensieri su mente e stile
II. L'insignificanza dell'uomo senza Dio
III. Sulla necessità di una scommessa
IV. Mezzi di fede
V Giustizia e causa degli effetti
VI. Filosofi
VII. Morale e dottrina
VIII. Fondamenti della religione cristiana
IX. Continuità
X. Immagini
XI. Profezia
XII. Prova di Gesù Cristo<как Мессии>
XIII. Miracoli
XIV. Aggiunta: frammenti polemici