I sofisti come i primi maestri di saggezza. Storia della psicologia dall'antichità alla metà del Novecento

Un lato completamente nuovo della conoscenza dei fenomeni spirituali è stato aperto dall'attività dei filosofi sofisti (dal greco "sophia" saggezza). A loro non interessava la natura, con le sue leggi indipendenti dall'uomo, ma l'uomo, che, come diceva l'aforisma del primo sofista Protagora, «è la misura di tutte le cose». Successivamente, il soprannome di "sofista" iniziò ad essere applicato a falsi saggi che, con l'aiuto di vari espedienti, rivelano come vere prove immaginarie. Ma nella storia della conoscenza psicologica, l'attività dei sofisti ha scoperto un nuovo oggetto: le relazioni tra le persone, studiate con mezzi chiamati a provare e ispirare qualsiasi posizione, a prescindere dalla sua attendibilità.

A questo proposito, sono stati oggetto di una discussione dettagliata i metodi del ragionamento logico, la struttura del discorso, la natura del rapporto tra la parola, il pensiero e gli oggetti percepiti. Come si può trasmettere qualcosa attraverso il linguaggio, si domandò il sofista Gorgia, se i suoi suoni non hanno niente in comune con le cose che denotano. E questo non era solo un espediente logico, ma sollevava un vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai sofisti, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima.

La ricerca della "materia" naturale dell'anima è stata abbandonata. Lo studio della parola e dell'attività mentale è emerso dal punto di vista del suo utilizzo per manipolare le persone. Il loro comportamento non dipendeva da cause materiali, come sembrava agli antichi filosofi, che coinvolgevano l'anima nel ciclo cosmico. Ora è caduta in una rete di complessità logico-linguistiche arbitrarie. I segni della sua subordinazione a leggi rigide a cause inevitabili che operano nella natura fisica scomparvero dalle idee sull'anima. Il linguaggio e il pensiero mancano di questa inevitabilità; sono pieni di convenzioni e dipendono da interessi e passioni umane. Così, le azioni dell'anima acquistarono instabilità e incertezza.

Uno dei pensatori più notevoli si è sforzato di restituire forza e affidabilità alle azioni dell'anima, ma radicato non nelle leggi eterne del macrocosmo, ma nella struttura interna dell'anima stessa. mondo antico Socrate (469-399 a.C.).

A questo proposito, sono stati oggetto di una discussione dettagliata i metodi del ragionamento logico, la struttura del discorso, la natura del rapporto tra la parola, il pensiero e gli oggetti percepiti. Come si può trasmettere qualcosa attraverso il linguaggio, si domandò il sofista Gorgia, se i suoi suoni non hanno niente in comune con le cose che denotano. E questo non era solo un espediente logico, ma sollevava un vero problema. Lei, come altre questioni discusse dai sofisti, ha preparato lo sviluppo di una nuova direzione nella comprensione dell'anima.

La ricerca della "materia" naturale dell'anima è stata abbandonata. Lo studio della parola e dell'attività mentale è emerso dal punto di vista del suo utilizzo per manipolare le persone. Il loro comportamento non dipendeva da cause materiali, come sembrava agli antichi filosofi, che coinvolgevano l'anima nel ciclo cosmico. Ora è caduta in una rete di complessità logico-linguistiche arbitrarie. I segni della sua subordinazione a leggi rigide a cause inevitabili che operano nella natura fisica scomparvero dalle idee sull'anima. Il linguaggio e il pensiero mancano di questa inevitabilità; sono pieni di convenzioni e dipendono da interessi e passioni umane. Così, le azioni dell'anima acquistarono instabilità e incertezza.

Socrate (469-399 aC), uno dei più notevoli pensatori del mondo antico, cercò di restituire forza e affidabilità alle azioni dell'anima, ma radicava non nelle leggi eterne del macrocosmo, ma nella struttura interna del anima stessa.

^ Socrate: Conosci te stesso . Figlio di uno scultore e di una levatrice, dopo aver ricevuto un'educazione generale per gli ateniesi dell'epoca, divenne un filosofo che discuteva i problemi della teoria della conoscenza, dell'etica, della politica, della pedagogia con qualsiasi persona che accettasse di rispondere alle sue domande ovunque - per strada, nella piazza del mercato, a qualsiasi ora. Socrate, a differenza dei sofisti, non prendeva soldi per filosofare e tra i suoi ascoltatori c'erano persone dalle più diverse condizioni finanziarie, istruzione, convinzioni politiche, magazzino ideologico e morale. Il significato dell'attività di Socrate (era chiamata "dialettica" - trovare la verità attraverso la conversazione) era aiutare l'interlocutore a trovare la vera risposta con l'aiuto di domande selezionate in un certo modo (il cosiddetto metodo socratico) e quindi guidarlo dalle idee indefinite alla conoscenza logicamente chiara degli argomenti trattati. È stata discussa un'ampia gamma di "concetti quotidiani" su giustizia, ingiustizia, gentilezza, bellezza, coraggio, ecc.

Socrate considerava suo dovere partecipare attivamente vita pubblica Atene. Allo stesso tempo, non era sempre d'accordo con il parere della maggioranza nell'assemblea nazionale e nella giuria, che richiedeva un notevole coraggio, soprattutto durante il regno dei "trenta tiranni". Socrate considerava i suoi disaccordi con la maggioranza il risultato del fatto che si batteva sempre per l'osservanza delle leggi e della giustizia, di cui la maggioranza delle persone non sempre si preoccupa. Fu accusato di "non onorare gli dei e corrompere i giovani" e condannato a morte con 361 voti su 500 giudici. Socrate accettò coraggiosamente il verdetto, bevendo veleno e rifiutando i piani di fuga dei suoi discepoli come salvezza.

Socrate non ha scritto il suo ragionamento, credendo che solo una conversazione vivace porti al risultato desiderato: l'educazione dell'individuo. Pertanto, è difficile ricostruire completamente le sue opinioni, che conosciamo dalle tre fonti principali delle commedie di Aristofane, dalle memorie di Senofonte e dagli scritti di Platone. Tutti questi autori sottolineano che fu Socrate per primo a considerare l'anima principalmente come fonte della moralità umana, e non come fonte dell'attività corporea (come era consuetudine nelle teorie di Eraclito e Democrito). Socrate diceva che l'anima è la qualità mentale dell'individuo, caratteristica di lui come essere razionale, che agisce secondo ideali morali. Un tale approccio all'anima non potrebbe procedere dall'idea della sua materialità, e quindi, contemporaneamente all'emergere di una visione della connessione tra l'anima e la moralità, ne sorge una nuova visione, che fu successivamente sviluppata da Platone , allievo di Socrate.

Parlando di moralità, Socrate la associava al comportamento umano. La moralità è un bene realizzato nelle azioni delle persone. Tuttavia, per valutare questo o quell'atto come morale, bisogna prima sapere cosa sia il bene. Pertanto, Socrate associava la morale alla ragione, credendo che la virtù consiste nella conoscenza del bene e nell'azione secondo questa conoscenza. Ad esempio, una persona coraggiosa è una persona che sa come comportarsi in pericolo e agisce secondo le sue conoscenze. Pertanto, prima di tutto, è necessario educare le persone, mostrare loro la differenza tra il bene e il male e poi valutare il loro comportamento. Conoscendo la differenza tra il bene e il male, una persona inizia a conoscere se stessa. Socrate giunge così alla posizione più importante delle sue vedute, connessa con il trasferimento del centro di interessi della ricerca dalla realtà circostante all'uomo.

Il motto di Socrate era: "Conosci te stesso". Con la conoscenza di sé, Socrate non intendeva rivolgersi "all'interno" - alle proprie esperienze e stati di coscienza (il concetto stesso di coscienza non era ancora stato individuato a quel tempo), ma un'analisi delle azioni e degli atteggiamenti nei loro confronti, valutazioni morali e norme del comportamento umano nelle diverse situazioni della vita. Ciò ha portato a una nuova comprensione dell'essenza dell'anima.

Se i sofisti hanno preso come punto di partenza il rapporto dell'uomo non con la natura, ma con le altre persone, allora per Socrate il più importante è l'atteggiamento dell'uomo verso se stesso come portatore di qualità intellettuali e morali. Successivamente, si disse addirittura che Socrate fu un pioniere della psicoterapia, cercando con l'aiuto della parola di svelare ciò che si nasconde dietro le manifestazioni esterne della mente.

In ogni caso, la sua metodologia nascondeva idee che, molti secoli dopo, giocarono un ruolo chiave nello studio psicologico del pensiero. In primo luogo, il lavoro del pensiero è stato reso dipendente dal compito che ha creato un ostacolo al suo flusso abituale. Fu questo compito che divenne il sistema di domande che Socrate fece cadere sull'interlocutore, risvegliando così la sua attività mentale. In secondo luogo, questa attività inizialmente aveva il carattere di un dialogo. Entrambi i segni: a) la direzione del pensiero creata dal compito, e b) il dialogismo, suggerendo che la cognizione è inizialmente sociale, poiché è radicata nella comunicazione dei soggetti, è diventato nel XX secolo le principali linee guida per la psicologia sperimentale del pensiero .

Sappiamo di questo filosofo, che è diventato per tutte le età l'ideale del disinteresse, dell'onestà, dell'indipendenza di pensiero, dalle parole dei suoi studenti. Lui stesso non ha mai scritto nulla e si considerava non un maestro di saggezza, ma una persona che risveglia negli altri il desiderio della verità.

Dopo Socrate, il cui focus era principalmente sull'attività mentale (i suoi prodotti e valori) del soggetto individuale, il concetto di anima si è riempito di un nuovo contenuto sostanziale. Era composto da entità molto speciali che la natura fisica non conosce.

Le idee avanzate da Socrate furono sviluppate nella teoria del suo eccezionale allievo Platone.

^ Platone: anima e regno delle idee . Platone (428-348 aC) nacque in una nobile famiglia ateniese. Le sue capacità versatili iniziarono a manifestarsi molto presto e servirono come base per molte leggende, la più comune delle quali gli attribuisce un'origine divina (lo rende figlio di Apollo). Il vero nome di Platone è Aristocle, ma anche in gioventù riceve un nuovo nome: Platone, che significa spalle larghe (nei primi anni amava la ginnastica). Platone aveva un dono poetico, il suo opere filosofiche scritti in un linguaggio altamente letterario, hanno molte descrizioni artistiche, metafore. Tuttavia, la passione per la filosofia, le idee di Socrate, di cui diventa allievo ad Atene, distolgono Platone dalla sua intenzione originaria di dedicare la sua vita alla poesia. Platone ha portato la lealtà alla filosofia e al suo grande mentore per tutta la vita. Dopo la tragica morte di Socrate, Platone lascia Atene, avendo giurato di non tornare mai più in questa città.

I suoi viaggi durarono circa dieci anni e si conclusero tragicamente: fu venduto come schiavo dal tiranno siciliano Dionisio, che per primo chiamò Platone per aiutarlo a costruire uno stato ideale. Gli amici di Platone, dopo averlo appreso, raccolsero l'importo necessario per il riscatto, ma a quel punto Platone era già stato rilasciato. Quindi il denaro raccolto fu consegnato a Platone, che acquistò un appezzamento di terreno alla periferia nord-occidentale di Atene e vi fondò la sua scuola, che chiamò Accademia. Già in età avanzata, Platone fa un secondo tentativo di partecipazione alla cosa pubblica, cercando di creare uno stato ideale già insieme al figlio di Dionisio, Dionisio il Giovane, ma anche questo tentativo finì con un fallimento. Delusione per l'ambiente oscurato l'anno scorso La vita di Platone, anche se fino alla fine dei suoi giorni fu circondato da molti studenti e seguaci, tra cui Aristotele.

Platone si basava non solo sulle idee di Socrate, ma anche su alcune disposizioni dei Pitagorici, * in particolare, sulla deificazione del numero. Sopra i cancelli dell'Accademia di Platone c'era scritto: "Chi non conosce la geometria, non entri qui". Nel tentativo di creare un concetto universale che unisca l'uomo e il cosmo, Platone credeva che gli oggetti circostanti fossero il risultato della connessione dell'anima, delle idee, con la materia inanimata.

* Secondo le opinioni della scuola pitagorica (il cui fondatore non ci sono informazioni affidabili), l'universo non ha una struttura materiale, ma aritmetico-geometrica. In tutto ciò che esiste, regna l'armonia, che ha un'espressione numerica.

Platone credeva che esistesse un mondo ideale in cui ci sono anime, o idee, delle cose, quei campioni perfetti che diventano prototipi di oggetti reali. La perfezione di questi modelli è al di là della portata degli oggetti, ma fa sforzarsi di essere come loro. Quindi, l'anima non è solo un'idea, ma anche l'obiettivo di una cosa reale. Fondamentalmente, l'idea di Platone lo è concetto generale, che non è in vita reale, ma la mappatura di cui sono tutte cose incluse in questo concetto. Quindi, non esiste una persona generalizzata, ma ciascuna delle persone è, per così dire, una variazione del concetto di "uomo".

Poiché il concetto è immutabile, l'idea, o anima, dal punto di vista di Platone, è costante, immutabile e immortale. È la custode della moralità umana. Essendo un razionalista, Platone credeva che il comportamento dovesse essere spinto e guidato dalla ragione, non dai sentimenti, e si oppose a Democrito e alla sua teoria del determinismo, affermando la possibilità della libertà umana, la libertà del suo comportamento razionale. L'anima, secondo Platone, è composta da tre parti: lussuriosa, appassionata e razionale. L'anima lussuriosa e appassionata deve obbedire a quella razionale, che sola può rendere morale il comportamento. Nei suoi dialoghi, Platone paragona l'anima a un carro trainato da due cavalli. Il cavallo nero - un'anima lussuriosa - non ascolta gli ordini e ha bisogno di una briglia costante, mentre cerca di capovolgere il carro, gettarlo nell'abisso. Il cavallo bianco è un'anima appassionata, anche se cerca di andare per la sua strada, non obbedisce sempre al guidatore e ha bisogno di una supervisione costante. E, infine, Platone identifica la parte razionale dell'anima con l'auriga che sta cercando il modo giusto e dirige il carro lungo di essa, guidando il cavallo. Nel descrivere l'anima, Platone aderisce a chiari criteri in bianco e nero, dimostrando che ci sono parti buone e cattive dell'anima: la parte razionale per lui è decisamente buona, mentre la parte lussuriosa e passionale è cattiva, inferiore.

Poiché l'anima è costante e una persona non può cambiarla, anche il contenuto della conoscenza che è immagazzinata nell'anima è immutato, e le scoperte fatte da una persona, infatti, non sono scoperte di qualcosa di nuovo, ma solo una consapevolezza di ciò che è già stato memorizzato sotto la doccia. Così, Platone intendeva il processo del pensiero come un ricordo di ciò che l'anima conosceva nella sua vita cosmica, ma dimenticava quando si spostava nel corpo. E il pensiero stesso, che considerava il principale processo cognitivo, è essenzialmente un pensiero riproduttivo, e non creativo (sebbene Platone operi con il concetto di "intuizione", che porta al pensiero creativo).

Esplorando i processi cognitivi, Platone parlò di sensazione, memoria e pensiero, e fu il primo a parlare della memoria come di un processo mentale indipendente. Dà la definizione di memoria - "impronta di un anello sulla cera" - e la considera una delle fasi più importanti nel processo di cognizione dell'ambiente. Lo stesso processo di cognizione in Platone, come già accennato, apparve nella forma del ricordo; quindi, la memoria era il depositario di tutta la conoscenza, sia conscia che non conscia in quel momento.

Tuttavia, Platone considerava la memoria, come le sensazioni, un processo passivo e si opponeva ad esse al pensiero, sottolineandone il carattere attivo. L'attività del pensiero è assicurata dalla sua connessione con la parola, di cui parlava Socrate. Platone sviluppa le idee di Socrate, dimostrando che il pensiero è un dialogo dell'anima con se stessa (dicendo linguaggio moderno, discorso interiore). Tuttavia, il processo dispiegato e cosciente del pensiero logico non può trasmettere la pienezza della conoscenza, poiché si basa sullo studio degli oggetti circostanti, cioè copie della conoscenza reale sugli oggetti. Tuttavia, una persona ha l'opportunità di penetrare nell'essenza delle cose ed è associata al pensiero intuitivo, alla penetrazione nelle profondità dell'anima, che immagazzina la vera conoscenza. Vengono rivelati alla persona immediatamente, completamente. (Questo processo istantaneo è simile all'"intuizione", che sarà successivamente descritta dalla psicologia della Gestalt. Tuttavia, nonostante la somiglianza procedurale del pensiero intuitivo con l'"intuizione", sono diversi nel contenuto, poiché l'intuizione di Platone non è associata alla scoperta di qualcosa di nuovo, ma solo con la consapevolezza che, che è già immagazzinato nell'anima.)

La ricerca di Platone ha stabilito nuove tendenze non solo in filosofia, ma anche in psicologia. Fu il primo a individuare le fasi del processo cognitivo, scoprendo il ruolo del discorso interiore e l'attività del pensiero. Ha anche presentato per la prima volta l'anima non come un'organizzazione integrale, ma come una certa struttura, che è sotto la pressione di tendenze opposte, di motivi contrastanti, che non sempre è possibile conciliare con l'aiuto della ragione. (Questa idea del conflitto interno dell'anima di Platone diventerà particolarmente rilevante in psicoanalisi, mentre il suo approccio al problema della conoscenza si rifletterà nella posizione razionalista.)

La conoscenza dell'anima - dai suoi inizi sul suolo antico alle idee moderne - si è sviluppata, da un lato, in base al livello di conoscenza della natura esterna, dall'altro, come risultato dello sviluppo dei valori culturali. Né la natura né la cultura di per sé formano un'area della psiche, ma quest'ultima non può esistere senza interazione con esse. I filosofi prima di Socrate, pensando ai fenomeni mentali, si sono concentrati sulla natura, cercando uno degli elementi naturali che formano un unico mondo, che è governato da leggi naturali, come equivalente di questi fenomeni. Solo confrontando questa idea con l'antica credenza nelle anime come speciali gemelle dei corpi, si può percepire la potenza esplosiva della filosofia professata da Eraclito, Democrito, Anassagora e altri pensatori dell'antica Grecia. Distrussero la vecchia visione del mondo, dove tutto ciò che era terreno, compreso quello psichico, era reso dipendente dai capricci degli dei, schiacciarono la mitologia che aveva regnato nella mente delle persone per migliaia di anni, elevarono la mente e la capacità di una persona di pensare logicamente, ha cercato di trovare le vere cause dei fenomeni.

Fu una grande rivoluzione intellettuale da cui contare conoscenza scientifica sulla psiche. Dopo i Sofisti e Socrate, nelle spiegazioni dell'essenza dell'anima, c'è stata una rivoluzione per concepirla come fenomeno di cultura, perché i concetti astratti e gli ideali morali che compongono l'anima non possono essere derivati ​​dalla sostanza della natura . Sono il prodotto della cultura spirituale.

Per i rappresentanti di entrambi gli orientamenti - "naturale" e "culturale" - l'anima ha agito come una realtà esterna in relazione all'organismo, materiale (fuoco, aria) o incorporeo (centro di concetti, norme generalmente valide). Che si trattasse di atomi (Democrito) o di forme ideali (Platone), si presumeva che entrambi entrassero nel corpo dall'esterno, dall'esterno.

Uomo e coscienza: questo è il tema che entra nella filosofia greca insieme ai sofisti (i sofisti sono maestri di saggezza). I più famosi tra loro furono Protagora (c. 485 - c. 410 aC) e Gorgia (c. 483 - c. 375 aC).

Questi filosofi approfondiscono il loro atteggiamento critico verso tutto ciò che è dato direttamente a una persona, un oggetto di imitazione o di fede. Richiedono una prova della forza di ogni affermazione, una convinzione acquisita inconsciamente, un'opinione accettata acriticamente. I sofismi si opponevano a tutto ciò che viveva nella mente delle persone senza un certificato della sua legalità. I Sofisti criticarono le fondamenta dell'antica civiltà. Hanno visto il vizio di questi fondamenti - costumi, costumi, fondamenti - nella loro immediatezza, che è parte integrante della tradizione. D'ora in poi, solo un tale contenuto di coscienza ha avuto il diritto di esistere, il che è stato consentito da questa coscienza stessa, cioè giustificato, dimostrato da essa. Così, l'individuo è diventato il giudice di tutto ciò che prima non permetteva il giudizio individuale.

I Sofisti sono giustamente chiamati rappresentanti dell'Illuminismo greco: non si sono approfonditi tanto insegnamenti filosofici passato, quanto resero popolare il sapere, diffondendo in ampi circoli dei loro numerosi allievi ciò che già allora era stato acquisito dalla filosofia e dalla scienza. I Sofisti furono i primi tra i filosofi a ricevere le tasse universitarie. Nel V sec AVANTI CRISTO e. nella maggior parte delle città-stato greche esisteva un sistema democratico, e quindi l'influenza di una persona sugli affari pubblici, sia giudiziari che politici, dipendeva in larga misura dalla sua eloquenza, dalla sua oratoria, dalla capacità di trovare argomenti a favore del suo punto di vista e quindi inclinare la maggioranza dei concittadini dalla loro parte. I sofisti si limitavano a offrire i loro servizi a coloro che cercavano di partecipare alla vita politica della loro città: insegnavano la grammatica, lo stile, la retorica, la capacità di dibattito, e anche l'istruzione generale. La loro arte principale era l'arte della parola e non a caso svilupparono le norme della lingua greca letteraria.

Con un tale orientamento pratico-politico di interesse problemi filosofici la natura è passata in secondo piano; il focus era sull'uomo e la sua psicologia: l'arte della persuasione richiedeva la conoscenza dei meccanismi che governano la vita della coscienza. Allo stesso tempo, i problemi della cognizione sono emersi tra i sofisti.

Il principio iniziale formulato da Protagora è questo: "L'uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, e quelle che non esistono, che non esistono". Ciò che dà piacere a una persona è buono e ciò che provoca sofferenza è cattivo. Il criterio per valutare il bene e il male sono qui le inclinazioni sensuali dell'individuo.

Allo stesso modo, nella teoria della conoscenza, i sofisti sono guidati dall'individuo, dichiarandolo - con tutte le sue caratteristiche - soggetto della conoscenza. Tutto ciò che sappiamo sugli oggetti, sostengono, lo riceviamo attraverso i sensi; tuttavia le percezioni sensoriali sono soggettive: ciò che sembra dolce a una persona sana sembrerà amaro a una persona malata. Quindi, ogni conoscenza umana solo relativamente. La vera conoscenza oggettiva, dal punto di vista dei sofisti, è irraggiungibile.

Come si vede, se un individuo, o meglio, i suoi organi di senso, viene dichiarato criterio di verità, allora l'ultima parola nella teoria della conoscenza sarà relativismo (la proclamazione della relatività della conoscenza), soggettivismo, scetticismo, che considera impossibile la verità oggettiva.

Notiamo che al principio avanzato dagli Eleatici - il mondo dell'opinione in realtà non esiste - i sofisti si opposero al contrario: esiste solo il mondo dell'opinione, l'essere non è altro che un mondo sensoriale mutevole, come si mostra alla percezione individuale . L'arbitrarietà dell'individuo diventa qui il principio guida.

Il relativismo nella teoria della conoscenza serviva anche come giustificazione per il relativismo morale: i sofisti mostravano la relatività, la convenzionalità delle norme giuridiche, le leggi statali e le valutazioni morali. Così come l'uomo è la misura di tutte le cose, ogni comunità umana (stato) è la misura del giusto e dell'ingiusto.

Come tendenza filosofica, i sofisti non rappresentano un fenomeno completamente omogeneo. Il tratto più caratteristico comune a tutti i sofismi è l'affermazione della relatività di tutti i concetti, norme etiche e valutazioni umane; è espresso da Protagora nella sua famosa proposizione: "L'uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, e quelle che non esistono, che non esistono".

I sofisti come i primi maestri di saggezza nell'antichità

Nel V sec. AVANTI CRISTO e. in molte città della Grecia, il potere politico dell'antica aristocrazia e tirannia fu sostituito dal potere di una democrazia schiavista. Lo sviluppo di nuove istituzioni elettive create dal suo dominio - l'assemblea popolare e la corte, che hanno svolto un ruolo importante nella lotta delle classi e dei partiti della libera popolazione - ha dato origine alla necessità di formare persone che padroneggiano l'arte giudiziaria e eloquenza politica, che sappia convincere con la forza della parola e della prova, che sappia orientarsi liberamente nei vari temi e compiti del diritto, della vita politica e della pratica diplomatica. Alcune delle persone più avanzate in questo campo - maestri di eloquenza, avvocati, diplomatici - divennero insegnanti di conoscenza politica e retorica. Tuttavia, l'indivisibilità della conoscenza allora in filosofica e speciale campi scientifici, così come il significato che agli occhi del popolo colto dell'Occidente greco gestiva nel V secolo. AVANTI CRISTO e. ricevere la filosofia con le sue domande sull'inizio delle cose, sul mondo e sulla sua origine, ha portato al fatto che questi nuovi insegnanti di solito insegnavano non solo la tecnica dell'attività politica e giuridica, ma collegavano questa tecnica con questioni generali di filosofia e visione del mondo .

Quindi Ippia insegnava, secondo Senofonte e Platone, astronomia, meteorologia, geometria e musica; Paolo era versato negli insegnamenti della fisica; Crizia condivideva, secondo Aristotele, le opinioni psicologiche di Empedocle; Antifonte affrontò il problema della quadratura di un cerchio e cercò di spiegare i fenomeni meteorologici - ora secondo Eraclito, ora secondo Diogene, ora secondo Anassagora. I nuovi insegnanti furono chiamati "sofisti". Inizialmente, la parola "sofista" era usata per riferirsi a persone esperte in qualsiasi attività: poeti, musicisti, legislatori, saggi. Successivamente, scrittori di mentalità conservatrice e reazionaria, che rifiutavano il sistema democratico, le sue istituzioni e le pratiche dei suoi dirigenti, trasferirono la loro inimicizia sui nuovi insegnanti che preparavano i giovani alle carriere politiche e giudiziarie. Cominciarono a chiamare “sofisti” coloro che, nei discorsi rivolti agli ascoltatori, si sforzavano non di chiarire la verità, ma di spacciare la menzogna per verità, l'opinione come verità attendibile, la superficialità come conoscenza.

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6. Filosofia dei Sofisti e Socrate.

Sofisti( "sofisti" - saggi, insegnanti di saggezza).

Rappresentanti: Protagora, Gorgia, Ippia, Licofrone, Alcidamo. I sofisti sono insegnanti pagati di eloquenza e argomentazione. Manipolavano abilmente e abilmente parole e argomenti, potevano provare il falso e confutare il vero. Non erano interessati alla verità, ma ai mezzi di prova e di confutazione. I rappresentanti di questo scuola filosofica dimostrato con sofismi - trucchi logici, trucchi, grazie ai quali la conclusione che era corretta a prima vista si è rivelata falsa alla fine e l'interlocutore si è confuso nei propri pensieri. Un esempio di questa conclusione è il sofisma "cornuto": "Ciò che non hai perso, lo hai;

non hai perso le corna; quindi li hai."

L'obiettivo è quello di ottenere la vittoria nella disputa ad ogni costo.

rappresentante di spiccosofisti anziani fu Protagora (V in. AVANTI CRISTO e.). Protagora ha espresso il suo credo filosofico nella dichiarazione: "L'uomo è la misura di tutte le cose che esistono, che esistono, e non esistenti, che non esistono".;font-family:"TimesNewRoman""> La moralità è qualcosa che è benefico per la società e da essa inventato. La benedizione è generalmente qualcosa che è benefico per qualcuno. Niente è assoluto, tutto

relativamente - e conoscenza (puoi provare e confutare la stessa affermazione) e moralità.

Come criterio per valutare la realtà circostante, buona e cattiva, i sofisti avanzano l'opinione soggettiva di una persona:

Niente esiste al di fuori della coscienza umana;

nulla è dato una volta per tutte;

Ciò che è buono per una persona oggi è buono in realtà;

Se domani ciò che è buono oggi diventa cattivo, allora significa che in realtà è nocivo e cattivo;

L'intera realtà circostante dipende dalla percezione sensoriale di una persona ("Ciò che una persona sana sembrerà dolce, una persona malata sembrerà amara");

Il mondo intorno è relativo;

La conoscenza oggettiva (vera) è irraggiungibile;

Esistere solo il mondo dell'opinione.

Socrate (469-399 aC) non scrisse nulla, fu un saggio vicino al popolo, filosofò nelle strade e nelle piazze, entrò ovunque in dispute filosofiche: siamo conosciuti come uno dei fondatori della dialettica nel senso di trovare la verità attraverso conversazioni e controversie; ha sviluppato i principi del razionalismo (mente, pensare agisce come conoscenza) in materia di etica, sostenendo che la virtù deriva dalla conoscenza e una persona che sa cos'è il bene non agirà male.

Viene chiamato il metodo principale sviluppato e applicato da Socrate"Maieutica". L'essenza della maieutica non è insegnare la verità, ma portare l'interlocutore alla scoperta indipendente della verità, grazie a tecniche logiche, ponendo domande.

Socrate per la prima volta pone il problema dell'uomo al centro della filosofia. ;font-family:"TimesNewRoman""> La filosofia nella comprensione di Socrate non è lo studio della natura, ma l'insegnamento

su come vivere. L'obiettivo della filosofia di Socrate è la conoscenza di sé come mezzo per comprendere il bene; la virtù è conoscenza o saggezza.

Socrate non era compreso dalle autorità ufficiali ed era percepito da loro come un normale sofista, che minava le basi della società, confondeva i giovani e non onorava gli dei. Per questo era nel 399 aC. e. condannato a morte e ha preso una ciotola di veleno - la cicuta.