Le impurità sono Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

La base di ogni madhhab è, ovviamente, la decisione del suo imam. Studiosi e libri del madhhab ne spiegano i fondamenti. Gli studiosi spiegano e analizzano attentamente la decisione originale dell'Imam, mentre nei libri queste decisioni sono conservate e le opinioni forti del madhhab sono trasmesse alle generazioni successive.

L'Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah al-Juweini (d. 478) ha raccolto quattro libri principali sul Qawl Jadid (nuova soluzione) dell'Imam al-Shafi'i (204): Al-Umm, Al-Imlya ”,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti "e" Mukhtasar al-Muzuni "- e ha chiamato il libro" Nihayat al-Matlab ".

Questo libro di Imam al-Haramain è stato abbreviato dal suo allievo, Imam al-Ghazali (505 x.). La prima abbreviazione si chiamava "Al-Basit", la seconda - "Al-Vasit" e l'ultima - "Al-Wajiz". Anche l'Imam al-Rafi'i (m. 623) abbreviò Al-Wajiz e chiamò questo libro Al-Muharrar. Inoltre, l'imam di al-Rafi'i scrisse due sharkh ad Al-Wajiz: Sharh al-Kabir, o Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz, e Sharh al-Sagir.

L'Imam al-Nawawi (676 AH) abbreviò Fath al-Aziz e chiamò questo libro Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Lo studioso successivo Ibn al-Mukri (m. 837 x.) Abbreviò anche il libro dell'Imam Nawawi e lo chiamò "Ravz at-Talib", e Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925 x.) scrisse un commento su di esso, chiamandolo "Asna al-Matalib sharh ravz at-talib."

Inoltre, il libro "Ravzat at-Talibin" fu abbreviato dall'Imam Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (m. 930), che lo chiamò "Al-Ubad". L'Imam Ibn Hajar al-Haytami ne fece un commento e lo chiamò "Al-Ibad Sharh al-Ubad".

Inoltre, l'autore della prima abbreviazione "Ravzat at-Talibin" al-Mukri ridusse nuovamente questo libro e chiamò il libro abbreviato "Al-Irshad". Ibn Hajar al-Haytami ha scritto un commento su di esso chiamato Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam al-Nawawi ha anche abbreviato Al-Muharrar e ha chiamato il libro abbreviato Minhaj at-Tolibin. Questo libro è stato poi nuovamente abbreviato da Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari. La versione abbreviata si chiamava "Al-Manhaj at-Tulab", e lo stesso sceicco ne scrisse il commento "Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab". Imam al-Jauhari di nuovo abbreviato Al-Manhaj e chiamato il libro abbreviato An-Nahj.

Tarjikh (preferenza) nel madhhab è data a ciò su cui hanno concordato due sceicchi: Rafia e Nawawi. Questa è l'opinione unanime dei Muhakkik del madhhab. Se i due imam non sono d'accordo, viene data preferenza all'opinione dell'Imam Nawawi (come ha detto lo sceicco Hasan Hitu nelle sue lezioni, viene data preferenza a Nawawi, poiché Nawawi si basava su argomenti e, in particolare, prestava attenzione al controllo dell'autenticità degli hadith , e Rafia ha preferito il parere su cui ha riunito la maggioranza dei Mujtahid del Shafi'i madhhab - nota di Abu Ali).

La preferenza per l'opinione di Nawawi nei suoi vari libri è data nella seguente sequenza: (1) "At-Tahkyk"; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) "Ravzakh"; (5) Al-Minhaj e le sue fatwa; (7) Sharh musulmano; (8) "Taskhih at-Tanbih" e note a questo libro. L'opinione che è espressa in tutti i suoi libri è data la preferenza all'opinione che si trova solo in alcuni. Un parere che è trattato nel relativo capitolo ha la precedenza su un parere che non è menzionato nel suo capitolo.

L'Imam al-Subki (m. 765) ha detto del libro "Al-Minhaj" dell'Imam al-Nawawi: "Ai nostri tempi, questo libro è considerato il migliore per gli studenti e gli studiosi per comprendere il madhhab". Ci sono circa un centinaio di commenti su questo libro. È stato accorciato, commentato, controllato e composto in forma poetica.

I quattro commenti più importanti su Al-Minhaj sono:

1) "Tuhfat al-Mukhtaj" dell'Imam Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (m. 974);

2) "Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj" dell'Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli (morto nel 1004);

3) "Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj" dell'Imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (m. 977);

4) "Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-Talibin" dell'Imam Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalla (m. 864).

Sulla base dei libri di cui sopra, viene fatta l'opinione del madhhab, tuttavia, ci sono differenze in alcune delle opinioni fornite nei libri di Ibn Hajar e Imam al-Ramli. Quindi viene data la preferenza a "Sharh al-Sagir ala al-Bahja", e poi - "Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj". Entrambi i libri di Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari. Quindi viene data la preferenza allo squalo dell'Imam al-Khatib al-Shirbini e allo squalo dell'Imam al-Mahalla.

Fiqh Shafi'i: "Pulisci un cane da Najas" Sia lodato Allah, che ha reso l'acqua e la terra pulite e purificanti, pace e benedizioni sul profeta Maometto, che ha detto: "La purezza è metà della fede" - alla sua famiglia e compagni. Lo studio delle questioni della purezza rituale è affidato a ogni musulmano adulto, e l'ignoranza di questo argomento risponderà con il peccato per il dovere abbandonato e molti errori e difetti nel culto, portando alla sua invalidità. È noto che molte domande nel madhhab Shafi'i fanno sì che i cani vengano purificati dalle impurità, e per questo motivo spesso vanno anche in un altro madhhab. Ciò è particolarmente vero per i musulmani appena convertiti, nella cultura dei cui popoli tenere i cani in casa è una cosa comune, e per coloro che incontrano accidentalmente cani nelle grandi città e non sanno esattamente cosa c'è di sporco in un cane e come si contamina vestiti e altri oggetti puliti. ... Informazioni brevi sulla divisione delle impurità nello Shafi'i madhhab Al-Khatib al-Shirbini  scrive nel libro "Mughni al-Mukhtaj": "Sappi che le impurità sono divise in pesanti [per l'eliminazione], medie e leggere" 1. La differenza pratica tra questi tipi di naja è determinata, prima di tutto, dai modi per eliminare questi tipi di naja. 1) Le impurità pesanti, che comprendono un cane e un maiale, vengono eliminate lavando sette volte il luogo in cui le impurità sono entrate, e uno dei lavaggi deve essere effettuato con acqua mista a terra. Qui è necessario chiarire che nei libri sul fiqh si incontra spesso l'espressione: "Sette volte bucato, di cui uno deve essere fatto con la terra", ma sotto terra il fuqih significa acqua mista a terra in una quantità tale che l'acqua diventa torbida. Cospargere semplicemente o strofinare il luogo di lavaggio con la terra impedirà la pulizia di indumenti macchiati o altri oggetti. 2) Najas medio, che include tutti gli altri tipi di liquami, ad eccezione di un maiale, un cane e l'urina di un neonato maschio che ha mangiato solo latte materno ... Esempi di questo tipo di Najas: urina, feci, sangue, pus, ecc. La purificazione di questo tipo di impurità avviene mediante lavaggio completo dell'area inquinata con la condizione dell'acqua che scorre attraverso di essa, cioè se si inumidisce semplicemente l'area inquinata con acqua, ma l'acqua non scorrerà attraverso l'area, quindi non ci sarà pulizia. 3) Mild Najasa, che include l'urina di un neonato maschio che ha mangiato solo latte materno. Per pulire tali nadjas, è sufficiente spruzzare il luogo dell'inquinamento e non è necessario che l'acqua scorra attraverso di esso, ma lo spray dovrebbe coprire l'intera area da pulire2. Va chiarito che è l'urina del ragazzo che si intende, perché l'urina della ragazza apparterrà già al secondo tipo di najas3. Decisione della Shariah riguardo a un cane La principale evidenza su cui si basano gli studiosi del Shafi'i madhhab, sostenendo che un cane è completamente impuro, è l'hadith: [lavaggio], il primo dei quali è con la terra”4. In un altro rivayat da Muslim si aggiunge: فَلْيُرِقْهُ "E versalo". Bukhari e Muslim citano anche un hadith di Abu Hurayrah : إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً "Se il cane beve dal tuo vaso, lavalo sette volte". Al-Khatib al-Shirbini spiega il primo hadith: “L'argomento di questo hadith è che qualcosa viene purificato o a causa dell'inquinamento rituale (hadath), oa causa delle impurità, o per rispetto5. Il vaso non può essere ritualmente profanato o rispettato, e quindi è stabilito che deve essere mondato a causa delle impurità, e questo stabilisce l'impurità della bocca del cane, e questa è la parte più nobile di essa, ma il cane è l'animale più nobile in termini di alitosi dovuti all'alito accelerato, e quindi l'impurità del resto del corpo del cane è ancora più evidente. È anche narrato nell'hadith che il Profeta fu chiamato in una casa e rispose all'invito, ma non rispose all'invito in un'altra. E quando gli è stato chiesto, ha detto: "C'è un cane nella casa di questo e quello". A questo dissero: "Ma c'era un gatto nell'altra casa". E lui disse: "Il gatto non è Najas". E queste parole ci danno la comprensione che il cane stesso è completamente impuro”6. Come ci si può sporcare con il Najas di un cane?La contaminazione con il Najas di un cane si verifica quando saliva, urina, sudore e altre secrezioni liquide si depositano sui vestiti o altri oggetti, o se il cane è stato toccato attraverso qualcosa di bagnato (ad esempio, il pelo del cane era bagnato quando una persona ha toccato prima di lei, parte dei suoi vestiti, o i vestiti della persona stessa erano bagnati quando ha toccato il cane). Tutto questo è brevemente espresso nelle parole di al-Khatib al-Shirbini: “Ciò che è diventato nadjas a causa del contatto con un cane, sia [contatto] con la sua saliva, urina e altre secrezioni liquide, o quando la sua parte secca tocca qualcosa di umido "7. Metodo di purificazione dal cane najas L'Imam al-Nawawi scrive in Al-Minhaj: "Un cane sporco toccandolo viene purificato con sette lavaggi, uno dei quali avviene con la terra". Spiegando queste parole di Sheikhul-Islam al-Nawawi, al-Khatib al-Shirbini dice: “[Con la terra] purificando8, abbracciando completamente il luogo di ingresso delle impurità, [in modo che la terra] sia presente in una tale quantità che pone . È necessario mescolare la terra con l'acqua o prima di pulirli, o [miscelandoli] dopo essere arrivati ​​nel luogo [contaminato], anche se non vengono portati lì uno per uno, e poi saranno mescolati prima del lavaggio, anche se il il posto stesso è già bagnato ”9. Quindi, comprendiamo che la condizione per la pulizia della terra è la miscelazione della terra con l'acqua, poiché solo in questo modo il luogo dell'inquinamento può essere completamente lavato con la terra. E dovrebbe esserci abbastanza terra in modo che l'acqua diventi torbida, cioè in modo che la presenza di terra in essa sia evidente ad occhio nudo. Non è necessario mescolare l'acqua con la terra finché non raggiunge il luogo stesso della purificazione. Un'altra condizione per la settuplice pulizia è l'eliminazione dell'impurità stessa durante il primo lavaggio. Se, ad esempio, Najas è stato eliminato solo dopo sette bagni, il bagno successivo sarà considerato il secondo. Se, nel processo di pulizia delle nadjas del cane da indumenti o altri oggetti, gocce d'acqua che hanno lavato l'area contaminata cadono su un'altra area, questa seconda area deve essere lavata tutte le volte che è necessario lavare la prima. Ad esempio, se le gocce colpiscono una nuova area dopo il primo risciacquo della prima area, la seconda area, come la prima, deve essere risciacquata sei volte; se questa era la seconda volta, è necessario risciacquare cinque volte e così via. Al-Khatib al-Shirbini spiega: "Le gocce d'acqua che hanno lavato i najas dal cane vengono lavate via sei volte, se colpiscono dopo la prima volta, e se non dopo la prima volta, allora tante volte quante sono a sette." Questo si basa sul fatto che l'acqua che lava via Najas sarà pura solo quando Najas sarà completamente eliminata, e per questo, nel nostro esempio, è necessario lavare sette volte. L'Imam al-Nawawi spiega: "La più affidabile è la purezza dell'acqua che ha lavato via Najas, se non è cambiata e il luogo lavato è stato purificato". Al-Khatib al-Shirbini dice: “Se una persona ha mangiato la carne di un cane, allora non dovrebbe lavare il luogo in cui si compie la veritàj sette volte” 10. Sulla sostituibilità del terreno in materia di pulizia Va tenuto presente che, secondo l'opinione più accreditata nel madhhab, è imperativo utilizzare il terreno, anche se ciò comporta danni a vestiti o altri oggetti11, combinando due tipi di detersione, cioè detersione con acqua e detersione con terra, quindi non basta usare sapone, polvere o altri detergenti. È questo punto che è molto difficile da soddisfare e le persone spesso si spostano in un altro madhhab, in particolare quello di Maliki, a causa della difficoltà di osservare questa condizione. Ma dobbiamo sapere che è preferibile prendere un'opinione debole nel nostro madhhab, piuttosto che spostarci in pratica su un altro madhhab, e quindi dobbiamo indagare sulle opinioni esistenti del nostro madhhab, e poi scegliere un altro madhhab da seguire. Rivolgiamoci a Mughni al-Mutahj per studiare le opinioni esistenti del madhhab sulla possibilità di sostituire la terra in materia di pulizia della najasa del cane: “Seconda opinione12: non è necessario usare la terra, e le cose menzionate13 possono sostituire la terra. E questa opinione è seguita dall'autore di "At-Tanbih" 14. Terza opinione: possono sostituire la terra quando la terra non è disponibile, ma non possono quando la terra è disponibile. Dicono anche che è permesso usare qualcos'altro se la terra rovinerà la cosa da pulire, ad esempio i vestiti, e in caso contrario, allora è impossibile ”15. Da ciò vediamo che nel nostro madhhab ci sono quattro opinioni sulla possibilità di sostituire la terra con qualcos'altro dopo aver lavato sette volte. La prima opinione, ed è la più forte e serve come base per la pratica, e solo secondo la quale il mufti del madhhab può dare una fatwa, è l'indispensabilità della terra16 per questo tipo di purificazione. Domande varie Se i vestiti di un cane sono stati ripetutamente sporchi, oppure un cane ha bevuto più volte dallo stesso recipiente, o molti cani hanno bevuto da esso, è sufficiente un'unica pulizia17. Se un luogo sporcato da un cane è stato sporcato con un altro tipo di najas, la purificazione dei najas del cane sarà sufficiente per pulirlo. Se un vaso o un indumento sporcato da un cane viene immerso in una grande quantità di acqua stagnante, allora questo sarà considerato un unico lavaggio, anche se l'indumento viene tenuto lì per lungo tempo, e se l'indumento viene spostato sette volte nel acqua senza nemmeno estrarla, allora questo sarà considerato un lavaggio di sette volte19 ... Se un cane ha leccato da un vaso grande20, né l'acqua né il vaso stesso diventano impuri, a meno che la lingua bagnata del cane non abbia toccato le pareti del vaso, che l'acqua non ha raggiunto21. Se il cane ha leccato da una piccola nave, 22 l'acqua sarà purificata se viene portata a un grande volume, e la nave stessa non sarà pulita. Si consiglia di versare l'acqua sporcata dal cane, e l'hadith, che contiene il comando di versarla, riguarda il caso in cui qualcuno voglia lavarla con essa, allora si rende necessario versarla23. 1, volume 1, p. 243.2 Ibid., Vol. 1, p. 248.3.Ibid 4. "Sahih" Muslim, No. 651.5 Si tratta del comando di lavare una persona dopo la morte, perché tale purificazione non è associata al fatto che è diventato morto o impuro, ma è associata alla manifestazione di rispetto per lui Mughni al-Mukhtaj, vol.1, p. 228.7 Ibidem, Vol. 1, p. 243.8. Che non era usato prima per pulire le impurità del cane e non era usato nel tayammum. 9. Mughni, 1: 244.10 Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. La prima opinione e la più forte nel madhhab è la bisogno di terra 13. Sapone, per esempio, o detersivo in polvere. 14. Imam al-Shirazi. 15. Mugni, 1: 245. 16. Ricorda che la terra deve essere pulita e non dovrebbe essere usata nel tayammum. 17. Mugni , 1: 245.18. Ibid. 19. Ibid. 20. Il volume è superiore a 190 litri. 21. Mughni, 1: 245.22. Meno di 190 litri. 23. Mughni, 1: 245-246.

Domanda:

Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh. Khukm della barba nel madhhab Shafi'i (dipende dalla zona): non capisco perché molti Shafi'i dicono che a causa dell'essere settari, non si può portare la barba. Potresti chiarire questa domanda con il Mujtahid del Shafi'i madhhab? Quanto è importante la barba? Tutti sanno che l'Imam Shafi'i (rahimahullah) aveva l'opinione che la barba fosse wajib. È anche nota l'opinione dell'Imam al-Nawawi (rahimahullah) secondo cui l'opinione principale nel madhhab è: la barba è Sunnah. Ma il loro atteggiamento nei confronti della barba non era lo stesso di quello di molti Shafi'i. Perché portavano la barba e non dicevano che essendo come settari, puoi toglierti la barba e cose del genere. Se sbaglio, per favore correggi. Tutti sanno anche che il posto più importante è il cuore. Ma quanto aspetto esteriore recitazione? Spiega insha Allah. Barakallahu ficum! (Russia, regione di Kaliningrad, Svetly)

Risposta:

Nel nome di Allah misericordioso e misericordioso!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Ogni imam delle quattro scuole di diritto islamico concorda sul fatto che la Sunnah richiede agli uomini di avere una barba di lunghezza sufficiente. Non c'è motivo di dichiarare la necessità di accorciarlo a causa delle lunghe barbe dei Wahhabiti. Chiunque affermi questo semplicemente non comprende la legge islamica. Va notato che se una persona ha accorciato la barba a causa del rischio di persecuzione contro di lui o la sua famiglia, allora un tale atto è comprensibile. Ma accorciare la barba o consigliarla solo per distinguersi da un altro gruppo di persone è il risultato di una totale mancanza di comprensione della legge islamica.

Se parliamo del punto di vista Shafi'i, di seguito diamo la risposta dello sceicco Taha Karan (che Allah lo benedica) del Comitato Giudiziario Musulmano di Cape Town (Sud Africa), una famosa figura di spicco e specialista altamente qualificato in Legge Shafi'i:

“Ciascuno dei quattro madhhab dice che avere la barba negli uomini è un atto buono ed esemplare. Nessuno dei madhhab dice che la barba è indesiderabile. Nessuno di loro incoraggia a raderla. Tutti disapprovano l'accorciarsi e radersi la barba. L'unica differenza tra i madhhab è il grado di convinzione per la rasatura della barba.

È in questo momento che c'è un certo allentamento da parte dell'opinione prevalente ("rajikh") del madhhab Shafi'i rispetto ad altre scuole legali. Se altri madhhab, oltre all'opinione meno importante ("marjukh") del madhhab Shafi'i, considerano la rimozione della barba un atto proibito e un peccato, allora l'opinione rajikh degli Shafi'i parla solo di censura ( “karahat”) di un tale atto. Cioè, secondo questa opinione, questo atto non è approvato e condannato, ma non tanto da essere equiparato al peccato.

Hai ragione quando dici che la barba è un simbolo dell'Islam. Ma non per ogni simbolo, possiamo dire che è strettamente necessario osservarlo ("wajib"), ed è assolutamente impossibile rifiutarlo. Ad esempio, possiamo citare l'uso di un copricapo da parte degli uomini. E un altro punto: non tutti i simboli dell'Islam richiedono la sua introduzione attraverso la minaccia del peccato. Invece, è necessario creare amore per la Sunnah del Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui) in modo che le persone osservino volontariamente e amorevolmente non solo la Sunnah della barba, ma anche altre Sunnah riguardanti sia l'aspetto che il carattere.

Con grande rispetto per la sunnah della barba, non dovresti soffermarti completamente su questo quando si tratta di altre persone. Cioè, non dovremmo dimenticare le buone qualità che hanno le persone che lo trascurano e quelle qualità non molto buone che hanno alcuni dei musulmani che lo osservano. Va ricordato che il compito dei teologi e del codice islamico nel suo insieme non è affatto solo quello di avere la barba. Se gli studiosi di diritto islamico non sono d'accordo sulla misura in cui la sunnah della barba è condannata, allora mi sembra che le persone che seguono un'opinione rilassata dovrebbero essere autorizzate a seguire quell'opinione.

Ma allo stesso tempo, puoi attirare la loro attenzione sul fatto che è errato credere che questo o quel madhhab sia indifferente al problema della barba. Da nessuna parte e in nessuna opinione non c'è indifferenza a questo problema. Il Shafi'i madhhab non dice: "Rasati la barba" o "Non hai bisogno di barba". Al contrario, dice che la barba è una grande sunnah, e la sua osservanza è estremamente utile, e la rasatura non è chiaramente di gradimento al Profeta Muhammad (pace e benedizioni di Allah su di lui). Pertanto, rifiutarsi di osservare questa sunnah è un atto disgustoso, poco meno che peccato. Se qualcuno aderisce a questa opinione dello Shafi'i madhhab e decide di togliersi la barba, deve capire che ha tutte le ragioni, anche se non legate al peccato, per sentirsi in colpa».

E Allah lo sa meglio.
Uassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Centro Fatwa (Seattle, USA)
Divisione Fatwa del Consiglio di Ulama (KwaZulu-Natal, Sud Africa)

L'Islam come religione negli ultimi decenni è diventato oggetto di studio approfondito non solo dai musulmani, ma anche dai rappresentanti di altre confessioni. Ciò è facilitato dalla situazione politica mondiale, dalla letteratura e dal cinema. È improbabile che sia possibile parlare brevemente dell'Islam, ma per una prima conoscenza si possono studiare madhhabs - scuole religiose e legali. Uno dei più popolari al mondo, e in particolare in Russia, è lo Shafi'i madhhab. Chi è il suo fondatore e com'è?

Informazioni generali sull'Islam

L'Islam è una delle tre religioni monoteistiche mondiali, creata nel VII secolo. Il fondatore fu il profeta Maometto. Secondo la leggenda, è un discendente di chi, insieme a suo padre Ibrahim, costruì la Kaaba sul territorio dell'attuale Mecca, il santuario di tutti i musulmani nel mondo. Caratteristica interessante di questa città sta nel fatto che solo i musulmani sono ammessi sul suo territorio. L'Islam, nonostante molti cambiamenti storici e geografici, è rimasto praticamente intatto, grazie al fatto che le principali fonti religiose - il Corano e la Sunnah - sono scritte in arabo.

Cos'è un madhhab Shafi'i?

Nell'Islam, un madhhab è inteso come una scuola religiosa e legale basata sulla comprensione dell'imam testi sacri Corano e Sunnah. All'inizio della formazione della scuola legale islamica, apparvero centinaia di madhhab, ma solo quattro si diffusero: Hanbali, Maliki, Shafi'i e Hanafi.
Al momento, la Shafi'i madhhab è una delle scuole più diffuse, ma il maggior numero di suoi seguaci vive in Siria, Palestina, Libano, Giordania, Egitto, Malesia, Indonesia, India, Pakistan, Iraq e Caucaso. La maggior parte dei sunniti Shafi'i vive nello Yemen e in Iran.

Imam Ash-Shafi'i: biografia

Il fondatore della scuola legale Shafi'i era un discendente della famiglia del profeta Maometto. Questo fatto è spesso menzionato negli hadith e come prova può essere indicato parentela tra i genitori di Ali ibn Abu Talib e la madre dell'imam. Nacque a Gaza, ma dopo la morte del padre, ancora in tenera età, fu trasportato dalla madre alla Mecca, presso la famiglia del padre. La città ha avuto un impatto significativo sulla sua formazione come teologo, poiché era tra gli esperti di fiqh, hadith e lingua araba.

Per approfondire le sue conoscenze all'età di 20 anni, si trasferì a Medina, dove studiò le sottigliezze della lingua araba e del Maliki Fiqh. Il suo insegnante era Malik ibn Anasa, il fondatore della scuola religiosa e giuridica di Maliki. Nel 796, il suo maestro morì e l'imam tornò alla Mecca, dove fu nominato giudice a Najran (Arabia Saudita). Ma poi è stato arrestato da falsa accusa e rilasciato grazie all'intercessione del Presidente della Corte Suprema di Baghdad Ash-Shaybani, un ex studente di Abu Hanifa. Dopo aver studiato il madhhab Hanifi, ha sviluppato il suo, in cui ha unito le basi delle scuole Maliki e Hanifi. Il suo Shafi'i madhhab ha guadagnato popolarità.

Dopo essersi trasferito in Egitto, ha apportato modifiche ai suoi scritti e fatwa, quando è venuto a conoscenza della prima eredità teologica. Per questo motivo, le opere di Al-Shafi'i sono divise in prime e tardive, il che porta a controversie all'interno del madhhab.

Caratteristiche comuni dei madhhabs

Tutti i madhhab hanno una base di informazioni: il Corano e la Sunnah (una raccolta di hadith - storie della vita del profeta Maometto), e quindi hanno diverse caratteristiche comuni:

• Shahada è una formula in base alla quale una persona diventa musulmana. Suona così: "Attesto che non c'è nessuno degno di adorazione tranne Allah. E attesto che Maometto è suo schiavo e messaggero".
• L'esecuzione di namaz è una preghiera quintupla.
• Il digiuno implica rinunciare a cibo, acqua, fumo e rapporti sessuali durante il giorno. È di natura spirituale, poiché ha lo scopo di educare e domare i nafs (desideri e passioni negativi inerenti spiriti maligni). Pertanto, i musulmani vogliono raggiungere il piacere dell'Onnipotente.
• Pagamento della zakat - una tassa annuale dei musulmani a favore dei poveri.
• Hajj è un pellegrinaggio alla Mecca alla Kaaba 1 volta nella vita. Uno dei presupposti è l'opportunità materiale di viaggiare.

Caratteristiche distintive del Shafi'i madhhab

Nonostante l'osservanza obbligatoria dei pilastri, i fondatori dei madhhab e i loro seguaci sono ancora in disaccordo sull'osservanza dei rituali religiosi. Ciò è dovuto al fatto che i pilastri dell'Islam sono enunciati in Libro sacro, e il loro compimento è spiegato nella Sunnah, e alcune storie della vita del profeta potrebbero aver raggiunto alcuni teologi, mentre altri no. Quindi, ci sono differenze tra i madhhab. Poiché il madhhab Shafi'i è basato sulla scuola legale di Abu Hanifa, in particolare, si dovrebbe considerare come il madhhab Hanafi differisca da quello Shafi'i:

• Quando si effettuano prescrizioni legali, il Corano e la Sunnah sono una base informativa con lo stesso ruolo e valore. Ma se alcuni hadith contraddicono, allora il ruolo principaleè occupato dal Corano e l'hadith è considerato debole. Gli hadith dei compagni del Profeta e dei singoli trasmettitori sono di grande valore.
• L'Ijma è diviso in 2 categorie: decisioni basate su un argomento diretto e inequivocabile della Rivelazione e decisioni basate su una base ambigua e controversa.
• Quando le opinioni divergono, non c'è preferenza per un'affermazione rispetto a un'altra.
• Qiyas, o giudizio per analogia da situazioni descritte nel Corano o nella Sunnah. Con questo metodo, non c'è preferenza quando qiyas non corrisponde a nessun postulato di religione e non c'è considerazione di interessi in accordo con gli obiettivi principali della Sharia.

Esecuzione di namaz. Abluzione

L'esecuzione del namaz secondo lo Shafi'i madhhab è un prerequisito per uomini e donne che hanno raggiunto l'età di 14-15 anni, che hanno ragione e sono nella purezza rituale. Pertanto, l'abluzione è un prerequisito per eseguire namaz. Può essere pieno (ghusl) e piccolo (wudu). L'abluzione vudù secondo lo Shafi'i madhhab ha il seguente ordine:

• Niyat (intenzione) di eseguire namaz per amore di Allah. Ad esempio: "Ho intenzione di eseguire il farz (Sunnat) per amore di Allah".
• Il lavaggio del viso dovrebbe iniziare dalla fronte e continuare lungo il bordo dove inizia l'attaccatura dei capelli. Se hai la barba o i baffi sul viso che mostrano la tua pelle, devi bagnarli completamente in modo che l'acqua tocchi la tua pelle.
• Lavarsi le mani con i gomiti. Se c'è vernice o sporco sulle unghie o sotto di esse, è necessario eliminarle in modo che l'acqua vi penetri.
• Strofinare la testa dovrebbe essere fatto con una mano bagnata dall'inizio dell'attaccatura dei capelli nella fronte alla parte posteriore della testa. Se non ci sono capelli, devi pulire la pelle.
• Quando si lavano piedi e caviglie, l'acqua dovrebbe entrare tra le dita dei piedi, sotto le unghie e, se ci sono ferite e crepe, su di esse.

L'abluzione si considera accettata se eseguita in questo ordine.

Ghusl - abluzione completa, eseguita dopo il rapporto sessuale, l'eiaculazione, il ciclo mestruale e il sanguinamento del travaglio. Ordine dell'arpa:

• Fai un niyat sull'esecuzione di un'abluzione completa e dì "Bismillah".
• Lavati le mani e risciacqua i genitali.
• Eseguire una piccola abluzione, sciacquare bocca e naso.
• Versare e sciacquare la testa, le spalle destra e sinistra con acqua tre volte. Cammina sul resto del corpo con la mano in modo che non rimanga un solo punto non lavato, compresi i condotti uditivi e l'ombelico.

Condizioni per namaz recitate da men

Le condizioni di base della preghiera sono le stesse per entrambi i sessi, ma ci sono alcune differenze nell'esecuzione del rituale, che derivano dalla natura di uomini e donne e dal loro ruolo nell'Islam. Quindi, durante la preghiera dovresti:

• coprire l'awrah dall'ombelico alle ginocchia;
• nell'inchinarsi e inchinarsi a terra, non è necessario toccare i fianchi con lo stomaco e lasciare i gomiti divaricati;
• durante la sunnah di namaz, gli uomini possono recitare sura e dua ad alta voce;
• in jamaat namaz dovrebbero stare vicino all'imam;
• durante la preghiera dovrebbe stare dietro l'imam;
• pronunciato in sunna-namaz.

Condizioni per il namaz recitato dalle donne

Namaz secondo lo Shafi'i madhhab per le donne ha le seguenti caratteristiche distintive:

• L'intero corpo deve essere coperto con indumenti larghi, ad eccezione del viso e delle mani.
• Nell'inchinarsi e inchinarsi a terra, dovresti tenere lo stomaco il più vicino possibile ai fianchi e i gomiti al corpo.
• Durante Sunnah Namaz, non si dovrebbero leggere sura e dua ad alta voce se uno sconosciuto può sentire la voce.
• In jamaat namaz, le donne dovrebbero stare il più lontano possibile dall'imam.
• In namaz con l'imam femmina, si allineano in una linea sui lati destro e sinistro di lei, ma un po' più in là in modo che le dita dei piedi non siano nella stessa fila con le dita dell'imam.
• Nelle preghiere obbligatorie, in assenza di estranei, si può pronunciare ikamat.
• In sunna-namaz non si pronuncia né adhan né ikamat.

Taraweeh Namaz

Taraweeh namaz secondo lo Shafi'i madhhab appartiene alla categoria della Sunnah, cioè desiderabile, e viene eseguita ogni notte durante il digiuno del Ramadan. Include 8 o 20 rak'ah - 4 o 10 preghiere di 2 rak'ah ciascuna. Dovresti completare un vitre di 3 rak'ah - 2 rak'ah e 1 rak'at. Come fare la preghiera taraweeh? La procedura per lo Shafi'i madhhab è la seguente:

• Vengono eseguite la notte (Isha) fard e ratiba namaz, si legge il seguente dua (1) - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma salli" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana " uzubika mina.
• Viene eseguita la preghiera taraweeh di 2 rak'ah e il dua viene recitato dal primo passo.
• Il passaggio 2 viene ripetuto, il seguente dua (2) viene letto tre volte: "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu akbar. Subhana allahi" adada khalqikhi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Il dua è recitato dal primo passo.
• Si ripete il passaggio 2 e si recita dua 1.
• Il passaggio 3 verrà ripetuto.
• Viene eseguita la preghiera Vitr di due rak'ah e viene recitato il dua del passaggio 1.
• Vitr namaz viene eseguito dal 1° rak'at e si legge il seguente dua: "Subhanal malikil quddus (2 volte). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati e val bakah'alan Subhanah Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

La preghiera Taraweeh secondo lo Shafi'i madhhab è una delle preghiere speciali, poiché consiste di 20 rak'ah ed è una delle venerabili preghiere Sunnat per i credenti musulmani.

Informazioni importanti sul digiuno

Il digiuno nel mese di Ramadan è obbligatorio per tutti gli adulti musulmani, indipendentemente dal sesso. Il requisito principale è il rifiuto di cibo, acqua, fumo e rapporti sessuali dal momento della preghiera subh alla preghiera maghrib. Cosa interrompe il digiuno secondo lo Shafi'i madhhab?

• Acqua o cibo ingeriti intenzionalmente, indipendentemente dalle dimensioni.
• Penetrazione di un corpo fisico attraverso l'ano, i genitali, le orecchie, la bocca o il naso.
• Vomito intenzionale.
• Rapporto sessuale o eiaculazione a seguito di masturbazione o emissione.
• Perdite mestruali e post-partum.
• Perdita di ragione.

Se una qualsiasi delle azioni è stata commessa per dimenticanza o indipendentemente dalla persona che digiuna, il digiuno non viene interrotto. In caso contrario, è necessario rimborsare il giorno perso o pagare una multa, se possibile. Inoltre, taraweeh nel madhhab Shafi'i è una delle azioni desiderabili del Ramadan.

Libri sul Shafi'i madhhab

Le basi del madhhab possono essere apprese dai libri scritti dall'Imam Ash-Shafi'i e dai suoi seguaci:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlab" di Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Al-Muharrar di Ar-Rafiya.
• "Minhaju t-Talibin" An-Nawawi.
• Al Manhaj Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jauhariy.

I libri del Shafi'i madhhab non possono essere immaginati senza le loro interpretazioni:

• Al-Wajiz e Al-Aziz di Ar-Rafiya.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.

I primi secoli della diffusione dell'Islam furono la fioritura del pensiero teologico. Durante questo periodo, varie sfere delle scienze coraniche, degli studi sugli hadith e del fiqh si svilupparono intensamente. Il progresso intellettuale avveniva spesso attraverso dispute faccia a faccia tra i più grandi studiosi musulmani, tra i quali c'erano i fondatori dei madhhab.

Il teologo che perfezionò il suo insegnamento non solo attraverso uno scrupoloso studio delle fonti, ma anche attraverso un aperto dibattito con i colleghi fu Muhammad al-Shafi'i. Uno dei madhhab sunniti più diffusi a fiqh prende il nome da questo studioso.

Percorso di vita dell'Imam Ash-Shafi'i

UNbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i nacque nel 150 d.C. (767 d.C.) nella città di Gaza. I genitori provenivano dalla Santa Mecca e finirono in Palestina, poiché il capofamiglia era impegnato in affari militari. Il padre di Maometto morì quando suo figlio aveva due anni. E sua madre decise di tornare alla Mecca. Lo stesso Muhammad al-Shafi'i apparteneva ai Quraysh, mentre il suo lignaggio è in contatto con il clan Banu Hashim, da cui ha origine l'Ultimo Messaggero dell'Altissimo (s.g.v.).

Alla Mecca, il futuro fondatore del nuovo madhhab religioso e legale dedicò tutto il suo tempo allo studio e alla scienza. Secondo alcune fonti, già all'età di otto anni, Muhammad al-Shafi'i conosceva a memoria Sacro Corano... All'età di dieci anni aveva imparato il lavoro fondamentale di Al-Muwatta. Trasferitosi dalla Mecca a Medina, Maometto iniziò a frequentare le lezioni dell'autore di quest'opera, l'imam, che rimase colpito dall'ampiezza delle conoscenze e dalle capacità dello studente.

Già in età più matura, Ash-Shafi'i frequentava i corsi di uno dei fondatori del madhhab Hanafi Muhammad al-Shaybani... Lo collega a quest'ultimo storia curiosa... Mentre si trovava a Najran, l'Imam al-Shafi'i è stato accusato di aver diffuso appelli per la rimozione del governo esistente nello stato. Inoltre, si sono affrettati a classificarlo tra gli sciiti, il che ha ulteriormente esacerbato la già difficile posizione dello scienziato. L'imam al-Shafi'i è stato trasportato in Siria, dove ha avuto una conversazione con il capo di stato Harun ar-Rashid... Le opinioni dell'imam hanno suscitato simpatia nel califfo, ma la scarcerazione è avvenuta solo dopo l'intercessione di Muhammad al-Shaybani, che a quel tempo lavorava come giudice supremo (kadiim) a Baghdad. Ash-Shaybani ha insistito affinché Muhammad ash-Shafi'i si trasferisse nella sua città.

Allo stesso tempo, frequentare le lezioni del kadi di Baghdad ha lasciato all'imam impressioni ambigue. Da un lato, al-Shafi'i scoprì le sottigliezze del madhhab Hanafi con il più profondo interesse, e dall'altro, detestava fortemente le critiche all'Imam Malik ibn Anas, che spesso risuonavano dalle labbra di Muhammad al-Shaybani. Allo stesso tempo, l'Imam al-Shafi'i non voleva organizzare una disputa pubblica con il suo amico. Ash-Shaybani, dopo aver appreso delle obiezioni del suo studente, ha insistito sul fatto che la loro disputa intellettuale potesse essere osservata da tutti. Di conseguenza, la vittoria nel dibattito sull'eredità dell'Imam Malik ibn Anas è rimasta con Muhammad al-Shafi'i. È interessante notare che l'esito del confronto teologico non ha in alcun modo intaccato l'amicizia dei due scienziati. Muhammad al-Shaybani ha ammesso la sua sconfitta, ma i suoi buoni sentimenti verso al-Shafi'i si sono solo intensificati. Questo esempio è buono perché mostra come dovrebbero essere condotte le discussioni tra i musulmani. I disaccordi esistenti su punti minori non dovrebbero diventare un vero pomo della discordia tra persone che professano la stessa fede.

Allo stesso tempo, il fondatore del Shafi'i madhhab ricevette il patrocinio del califfo Harun al-Rashid. Ciò ha influito in modo significativo sulla sua situazione finanziaria, che a sua volta ha influito sulla capacità dell'imam di viaggiare e di arricchire le sue idee sul mondo che lo circonda. Successivamente, Muhammad al-Shafi'i si stabilì al Cairo, dove morì nel 204 AH (820 AH).

Ciò che distingue lo Shafi'i madhhab

Il Mazhab dell'Imam al-Shafi'i è una sorta di reazione alle scuole teologiche e giuridiche Maliki, sotto l'influenza delle quali è stato originariamente formato. All'interno della sua struttura, si è cercato di rimuovere alcune delle contraddizioni tra i madhhab precedentemente formati e di semplificarli. Così, ad esempio, gli Shafi'iti, nel derivare giudizi teologici e legali, si rivolgono alle parole del Profeta Muhammad (s.g.v.) e alla pratica dei Medina Ansar, senza prestarvi troppa attenzione, come i Maliki. Inoltre, la posizione di Maliki sulle decisioni teologiche prese per il bene pubblico (istislah) si riflette anche nello Shafi'i madhhab. Non sarà affermazione errata che il madhhab Shafi'i ha preso una posizione intermedia tra i sostenitori dell'uso della ragione nel formulare giudizi (ashab ar-rayi) e il campo letterale (ashab al-hadith).

Naturalmente, Sacro Corano e Nobile Sunnah non cessano di essere le principali fonti del diritto nell'ambito di questo madhhab. Tuttavia, gli Shafi'i si rivolgono agli hadith solo se gli aspetti rilevanti non si riflettono nel Corano. Allo stesso tempo, è importante che gli hadith siano stati trasmessi attraverso i compagni di Medina. Opinione unificata di studiosi musulmani ( ijma) occupa anche un posto separato nella gerarchia dei metodi dello Shafi'i madhhab. Dalle scuole teologiche e giuridiche precedentemente create, tali fonti migrarono come qiyas(giudizio per analogia) e istihsan(correzione di qiyas, se le sue norme non funzionano in nuove condizioni).

La Shafi'i madhhab è attualmente una delle scuole teologiche e giuridiche più diffuse. I suoi follower si trovano nei più angoli diversi pianeti: Malesia, Indonesia, Egitto, Africa orientale, Libano, Siria, Pakistan, India, Giordania, Turchia, Iraq, Yemen, Palestina. Inoltre, questo madhhab è rappresentato anche in Russia: i ceceni, gli avari e gli ingusci aderiscono tradizionalmente alle sue disposizioni nella pratica religiosa.