პრესვიტერი ჯონ წერილი. კრისტიან შამბალას ძიებაში

პრესვიტერი იოანე ეთიოპიის მეფედ

პრესტერი ჯონირუსულ ლიტერატურაშიც ცარ პოპ ივანე- ცენტრალური აზიის ძლიერი ქრისტიანული სახელმწიფოს ლეგენდარული მმართველი. პრესვიტერ ჯონისა და მისი სამეფოს პიროვნება, ეპოქა და მდებარეობა მრავალ მოთხრობასა და ჩვენებაში სხვადასხვა ენებზეინტერპრეტირებულია სხვადასხვაგვარად, ხან რეალურ და ხან გამოგონილ პერსონაჟებზე მიუთითებს და ხშირად ფანტასტიკური დეტალებით.

ლეგენდის გაჩენა[ | ]

პრესვიტერ ჯონის წერილი[ | ]

1165 წლიდან, პრესვიტერ იოანეს - ინდოეთის მეფის წერილი ბიზანტიის იმპერატორ მანუელ I კომნენუსს - ევროპაში გავრცელდა. წერილში აღნიშნული იყო, რომ ნესტორიანელი ქრისტიანების სამეფო დღესაც არსებობს. წერილი ითარგმნა რამდენიმე ენაზე, მათ შორის ებრაულად. წერილის რამდენიმე ასეული ეგზემპლარი შემორჩენილია. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს რაინდ-ჯვაროსნებში გავრცელებული იყო რწმენა, რომ პრესვიტერი იოანე მხარს დაუჭერდა ჯვაროსნებს და დაეხმარებოდა პალესტინის მუსლიმებისგან დაბრუნებას.

თავად ელუი დაში არ იყო ნესტორიანი. მან მიიღო კონფუციანური აღზრდა. მაჰმადიანი ავტორი იბნ ალ-ათჰირი მას მანიქეს უწოდებს. გურხანმა მუსლიმი მმართველებისადმი გაგზავნილ გზავნილებს წინ უძღოდა ისლამური ფორმულით: ” ღვთის სახელით, მოწყალე, მოწყალე". საიმედოდ ცნობილია, რომ იელიუ დაშის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მისი პოლკების წინ, მან შესწირა ნაცრისფერი ხარი და თეთრი ცხენი ზეცას, დედამიწას და წინაპრებს და ეს აშკარად ძველი მონღოლური "შავი რწმენის" აქტია. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ელუი დაში (როგორც ჩინგიზ ხანი და პირველი ჯენგიზიდები) გამოირჩეოდა რელიგიური გულგრილით და წარმართულ რიტუალებს ასრულებდა, რათა მოეწონებინა თავისი ჯარის ნაწილი. გაურკვეველი რჩება, რატომ ჰქვია ელუი დაშის ჯონი ლეგენდაში. ყარა-ხიტანებში არანაკლებ ნესტორიელები იყვნენ, ვიდრე წარმართები და სახელი იოანე ძალიან პოპულარული იყო შუა აზიის ნესტორიანულ თემებში.

მიუხედავად ამისა, პრესვიტერ ჯონის პიროვნების საკითხი კვლავ ღია რჩება.

სხვა თეორიები [ | ]

სხვადასხვა მკვლევარებმა განათავსეს პრესვიტერი ჯონი სხვადასხვა კუთხეებისამყარო.

ქრისტიანული სახელმწიფოს შესაძლო პროტოტიპი შეიძლება იყოს ყარაკიტაის ხიტანის სამეფო. სხვა ვერსია ვარაუდობს, რომ ეს სახელმწიფო იყო ეთიოპია, ერთ-ერთი უძველესი ქრისტიანული სახელმწიფო აფრიკაში.

პრესვიტერი ჯონი მხატვრულ ლიტერატურაში[ | ]

• ბერძნულ ლიტერატურულ ნაწარმოებში "ინდოეთის სამეფოს ლეგენდა" (XII ს.) ცარი იოანე გვევლინება როგორც ზღაპრული უზარმაზარი და მდიდარი ქვეყნის მმართველი, სავსეა ყველა სახის სასწაულით და ამავე დროს ასევე "მოშურნე მართლმადიდებლებისთვის". ქრისტეს რწმენა“.

[ცარი და მღვდელი ივანე; ლათ. პრესვიტერი იოჰანესი; ძველი ფრანგული. პრესტრე ჯეჰანი; პორტუგალია. Preste João], ლეგენდარული მღვდელ-მეფე, ძლევამოსილი ქრისტეს გამოგონილი მმართველი. სახელმწიფოები აღმოსავლეთში. ლეგენდა ი.პ.-სა და მის სამეფოზე ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქაში ჩამოყალიბდა და ფართოდ გავრცელდა დასავლეთში. ევროპა XII-XV სს. ითვლებოდა, რომ "იოანე პრესვიტერის სამეფო", რომელიც მდიდარია ოქროთი და ძვირფასი ქვებით, სადაც ცხოვრობდნენ ფანტასტიკური ადამიანები (პიგმეები, გიგანტები, ძაღლების თავებით ადამიანები (სინეფალები), ცალფეხა ადამიანები (მონოპედები)) და ცხოველები (კენტავრები). უნიკორები, გრიფინები და სხვ.) და მოედინებოდა სამოთხის მდინარეები, რომლებიც მდებარეობს ინდოეთში, ლეგენდის მიხედვით, აპ. თომას. შუა საუკუნეებში. ევროპას ჰქონდა იდეა "სამი ინდოეთის" შესახებ: "ინდოეთი დაბლა" (მდინარეებს განგესა და ინდუსს შორის), "დიდი ინდოეთი" (ინდოეთი უმაღლესი; "დიდ ზღვას" შორის, ანუ ინდოეთის ოკეანესა და მდინარეს შორის. განგი) და „შორეული ინდოეთი“ (India ultima; XII საუკუნის ზოგიერთმა კარტოგრაფმა იგი მოათავსა მდინარე ინდის შესართავთან, სხვებმა - აფრიკაში (სომალის ნახევარკუნძულისა და ეთიოპიის მაღალმთიანეთის ტერიტორიაზე) (იხ.: მილერ კ. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Pl. 11-12; 1896. Fasc. 3. Pl. 2); "იოანე პრესვიტერის სამეფო", როგორც წესი, იდენტიფიცირებული იყო ". დიდი ინდოეთი." მას შემდეგ რაც XIII საუკუნეში კათოლიკე მისიონერებმა ვერ იპოვეს აზიაში "იოანე პრესვიტერის სამეფო", იგი დაუკავშირდა ეთიოპიას. "იოანე პრესვიტერის სამეფოს" ძიებამ ხელი შეუწყო ევროპული ინტერესის ზრდას. აზიისა და აფრიკის უცნობ ქვეყნებში, ლეგენდა "იოანე პრესვიტერის სამეფოს" შესახებ აისახა XVI-XVII საუკუნეების კარტოგრაფიაში.

IP-ს შესახებ ლეგენდის შემუშავება მოხდა რამდენიმეში. ეტაპები; მისი დიზაინი სავარაუდოდ უნდა განიხილებოდეს I ჯვაროსნული ლაშქრობის (1096-1099) წარმატებების კონტექსტში, წმინდა მიწაზე სახელმწიფო ჯვაროსნების ჩამოყალიბებისა და მუსლიმებთან ბრძოლაში შესაძლო ქრისტიანი მოკავშირეების ძიების კონტექსტში. 1122 წელს პაპ კალისტუს II-ის დროს რომს ეწვია ვიღაც იოანე, „პატრიარქა ინდორუმი“. იმის მიხედვით, ვინც წერდა 1235-1252 წლებში. მემატიანე ალბრიკ ტროა-ფონტეინი, ჯონი ჩავიდა კ-პოლში პალიუმისთვის; პაპის ლეგატებმა მოახერხეს მისი დარწმუნება რომში ჩასულიყო. ზემოთ მოყვანილი მატიანე შეიცავს ცნობებს წმ. თომას მილაპურში (ამჟამად ბ. ჩენაის ნაწილი, ტამილ ნადუს ადმინისტრაციული ცენტრი, ინდოეთი) და თაყვანისცემა წმ. მოციქულის ნაწილები (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). „ინდოეთის პატრიარქი“, რომელსაც მკვლევარები სთავაზობენ გაიგივონ ნესტორიან მთავარეპისკოპოსთან. მარ იოანე, ქ. 1129, ვინც ბაღდადიდან ინდოეთში დატოვა (Hosten H. Saint Thomas and San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), ალბათ, შეიძლება ემსახურებოდეს IP-ს ლეგენდარული გამოსახულების პროტოტიპები

I.P.-ის პირველი წერილობითი ნახსენები ითვლება ოტო ფრაისინგენის ჩანაწერად Chronica sive Historia de duabus civitatibus (ქრონიკა, ანუ ორი ქალაქის ამბავი). 1145 წელს მემატიანე იხსენებს იმას, რაც რომში ეპისკოპოსისგან გაიგო. ბატონო. გაბალა ჰიუგო (+ 1146/47) ამბავი ქრისტეს შესახებ. აღმოსავლეთის შორეული ქვეყნების მმართველი: „... ვინმე იოანე, რომელიც სპარსეთისა და სომხეთის მიღმა, აღმოსავლეთში, ცხოვრობს როგორც მეფე და მღვდელი (rex et sacerdos) და თავისი ხალხის მსგავსად ქრისტიანია, მაგრამ ნესტორიანელმა დაიწყო ომი მიდიისა და სპარსეთის მეფეების წინააღმდეგ, ძმები, რომლებსაც სამიარდები უწოდეს და გაანადგურეს მათი სამეფოს დედაქალაქი ეკბატანა. ზემოხსენებული მეფეები სპარსელების, მიდიელებისა და ასურელების ლაშქრით გამოიქცნენ მის შესახვედრად და სამი დღე იბრძოდნენ, გაქცევას სიკვდილი ამჯობინეს. პრესვიტერ იოანემ - ასე ეძახიან მას ჩვეულებრივად - საბოლოოდ მოახერხა სპარსელების გაქცევა და სასტიკ ბრძოლაში გამარჯვებული გახდა. ამბობენ, რომ ამ გამარჯვების შემდეგ ზემოხსენებული იოანე წავიდა საბრძოლველად მზად იერუსალიმის ეკლესიის დასახმარებლად, მაგრამ როცა [მდინარე] ტიგროსთან მივიდა, გემის უქონლობის გამო, ვერ გადალახა და ჩრდილოეთისკენ შებრუნდა. , სადაც, როგორც მან იცოდა, ეს მდინარე ზამთარში ყინულით არის დაფარული. იქ რამდენიმე წელი ელოდა გაციებას, მაგრამ ცოტა მოიმატა ჰაერის ტემპერატურის გამო, უჩვეულო ამინდის გამო, ბევრი ჯარი დაკარგა და იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო. ითვლება, რომ ის ნამდვილად ეკუთვნის იმ უძველეს ოჯახს, საიდანაც მოვიდნენ სახარებაში მოხსენიებული მოგვები, და მართავს იმავე ხალხებს, სარგებლობს ისეთი დიდებითა და სიუხვით, რომ, როგორც ამბობენ, ზურმუხტის გარდა სხვა კვერთხს არ იყენებს“( Ottonis episcopi Frisingensis Chronica. VII 33). როგორც მკვლევარები ვარაუდობენ, ქრისტე. ოტონ ფრაისინგენის მიერ ნახსენები მმართველი შეიძლება იყოს დაკავშირებული რეალურ ისტორიულ პიროვნებასთან - იელიუ დაშისთან, ხიტან სარდალთან, რომელმაც სამშობლო დატოვა იურჩენების ტუნგუს ტომების გაფართოების გამო (Nowell. 1953; Richard. 1957). XII საუკუნის I მესამედში. ელუი დაშიმ შექმნა ყარა-ხიტანის (ყარა-კიტაის) ზაპის სახელმწიფო. ლიაო, გახდა მისი პირველი გურხანი (1124-1143). კონფუციანური აღზრდის შემდეგ იგი აშკარად ტოლერანტული იყო სხვადასხვა რელიგიის მიმართ; ცნობილია, რომ მის ქვეშევრდომებს შორის ბევრი ნესტორიანი იყო. კატავანის სტეპში გამართულ ბრძოლაში (1141 წლის სექტემბერი) ელუი დაშიმ დაამარცხა სელჩუკთა სულთნის აჰმად სანჯარის (1118-1157) ჯარი. ამ ჰიპოთეზის დასადასტურებლად C. Buckingham-მა ინტერპრეტაცია მოახდინა ოტოს ქრონიკების ზოგიერთ ხელნაწერში აღმოჩენილი ვარიანტი „Saniardos“ („Samiardos“-ის ნაცვლად, Samiarda. 1996. გვ. 1-22).

მე-2 სართულზე. XII საუკუნე ფართოდ გავრცელდა მესიჯი, რომელიც, სავარაუდოდ, ი.პ. ბიზანტიის მიერ იყო გაგზავნილი. imp. მანუელ I კომნენუსი (ტექსტისთვის იხ.: Zarncke. 1879, S. 909-924). პრესვიტერ იოანეს ეპისტოლე აღწერს IP-ს საკუთრებას "სამ ინდოეთში" - "შიდა ინდოეთიდან, სადაც წმიდა მოციქულის თომას ცხედარი განისვენებს ... თავად ბაბილონის კოშკამდე", აღნიშნავს 72 რეგიონის დაქვემდებარებას. , რომელთაგან ყველა არ არის ქრისტიანი და 72 მეფე, რომლებიც განაგებდნენ ამ მიწებს. ტექსტის ძირითადი ნაწილი იკავებს ინდოეთის სამეფოს საოცრებების აღწერას: მიწები სავსეა საოცრებებით და მრავალი ხალხით არის დასახლებული, რომელთა შორისაც დასახელებულია ისრაელის დაკარგული 10 ტომი. "ეპისტოლის ..." ტექსტი, რომელიც გამოირჩეოდა ფანტასტიკური დეტალებით ("იოანე პრესვიტერის სამეფოს" მცხოვრებთა შორის ეძახდნენ ამორძალებს, კენტავრებს, გიგანტურ ჭიანჭველებს და ა.შ.), შინაარსი ეხმიანებოდა "რომაული ალექსანდრეს შესახებ" პოპულარული შუა საუკუნეებში და ინდოეთის უძველესი აღწერილობები. ჟამთააღმწერელი ალბრიკ ტროა-ფონტეინი აღნიშნავს, რომ „ეპისტოლე...“ დაიწერა დაახ. 1165 და რომ იგივე წერილი გაეგზავნა იმპ. ფრედერიკ I ბარბაროსა (Chronica Albrici. P. 848-849), თუმცა ეპისტოლის არც ერთ შემორჩენილ ხელნაწერში ... სხვა ასოზე მითითება არ არის. ლათ. ფსევდოეპიგრაფის ვერსია შემორჩენილია 200-ზე მეტ ეგზემპლარად; წერილის ტექსტი ითარგმნა ფრანგულ, ძველ პროვანსულ (ოქსიტანურ), იტალიურ, გერმანულ, ინგლისურ, გელურ, ირლანდიურ, ებრაულ ენებზე. ენები (XIII საუკუნეში "ეპისტოლე ..." ასევე ითარგმნა ძველ მართლმადიდებლურ ენაზე). ტექსტის წარმოშობის შესახებ ერთ-ერთი ჰიპოთეზის თანახმად, „მესიჯი...“ მის მიერ იყო შედგენილი. სასულიერო პირი რეინალდ ფონ დასელის გარემოცვიდან, იმპერატორის მრჩეველი. ფრიდრიხ ბარბაროსა (Prester John. 1996. P. 171-185). სხვა ვერსიით, ავტორობა მიეკუთვნება ზოგიერთ ებრაელს ჩრდილოეთიდან. იტალია (ბარ-ილან. 1995 წ.).

ქრისტიანი მღვდელ-მეფის ლეგენდის პოპულარობას მოწმობს ის ფაქტი, რომ სექტემბერში. 1177 პაპმა ალექსანდრე III-მ წერილი გაუგზავნა ი.პ.-ს, სადაც მას "ინდოეთის მეფე" უწოდა (rex Indorum - იხ. ტექსტი: Zarncke. 1879. S. 935). გზავნილი უნდა მიეწოდებინა წმინდა მიწაზე გაგზავნილ „ოსტატ ფილიპეს“, პაპის ერთ-ერთ რწმუნებულს, მაგრამ მან ვერ იპოვა ი. რომელიც ფართოდ იყო ცნობილი შუა საუკუნეებში.- Thorndike.1929. გვ. 244-245). XIII საუკუნეში. ევროპ. მოგზაურები, კათოლიკეები. მისიონერები და ელჩები (G. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, John Montecorvino) ცდილობდნენ ეპოვათ ლეგენდარული მღვდელ-მეფის შთამომავლები აზიაში.

მონგის ეპოქაში. იპყრობს 1 სართულს. XIII საუკუნე ლეგენდა IP-ს შესახებ აისახა "Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano" (დავითის ზღაპარი, თათრების ქრისტიანი მეფე; "ზღაპრის ..." შემოკლებულ ვერსიებში, რომელიც ფართოდ გავრცელდა დასავლეთ ევროპაში, დავითი იყო. წარმოდგენილია IP-ს შვილის მიერ; ხშირად სახელი ი.პ ცვლიდა სახელს დავითი). ჯვაროსანთა მიერ ციხე-დამიეტას (ახლანდელი დუმიატი, ეგვიპტე) აღების შემდეგ (1219 წლის ნოემბერი) ეპისკოპოსი. აკრე ჟაკ დე ვიტრი ქადაგებდა, რომ დავითი, „ორივე ინდოეთის მმართველი“, რომელსაც ის ნესტორიანელად თვლიდა, „მრისხანე მეომრებთან“ ერთად მოდიოდა ქრისტიანების სარაცინეებთან ბრძოლაში დასახმარებლად. ჟაკ დე ვიტრის პაპ ჰონორიუს III-ისადმი მიწერილი წერილის მიხედვით (1221 წლის აპრილი), დამიეტას ალყის დროს კომპოზიცია ქრისტიანებს ხელში ჩაუვარდა. (სხვა ვარიანტებში ქალდეურში) ენა, რომელიც მალე ითარგმნა ლათინურ და ძველ ფრანგულ ენებზე. ენა, სადაც იტყობინებოდა სარაცენულ მიწებზე „მეფე დავითის“ შემოსევის შესახებ (Jacques de Vitry. 2000. P. 624-649; Pelliot. 1951. P. 87). რწმენა, რომ ქრისტე. „დავითის ლაშქარი“ მალე ჯვაროსნებს დახმარებას გაუწევს, რაც აშკარად იქონია გავლენა ბარათის გადაწყვეტილებაზე. პელაგია უარყოფს შემოთავაზებულ ეგვიპტეს. სულთან ალ-კამილმა ხელსაყრელი სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომელიც მას შემდეგ. გამოიწვია მე-5 ჯვაროსნული ლაშქრობის ყველა დაპყრობის დაკარგვა. როგორც ჩანს, "დავითის ზღაპარი ..." შეიძლებოდა დაწერილიყო პირდაპირ ბარათის ბრძანებით. პელაგიუსი, ეგვიპტეში საომარი მოქმედებების გაგრძელების მომხრე. „მეფე დავითის“ გამარჯვებების შესახებ ინფორმაციას „მატიანეში“ გვაწვდის მე-5 ჯვაროსნული ლაშქრობის კიდევ ერთი მონაწილე, ეპისკოპოსი ოლივერ სქოლასტიკი. პადერბორნი (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

ზაპში. ევროპაში ამ ინფორმაციამ ხელი შეუწყო მონღოლების, როგორც ძალების, ჯვაროსნების დახმარების გაწევას იმედების გაძლიერებას. 1221 წელს პაპმა ჰონორიუს III-მ მოახსენა კათოლიკე. სასულიერო პირები, რომ ღვთისმოშიში „მეფე დავითი, ხალხში პრესვიტერ იოანე“ (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), ებრძოდა „სპარსეთის სულთან“ (soldano Persidis), დაიპყრო მისი მიწები და ბაღდადიდან 10 დღის სავალზეა. ; ამავე დროს ქართველები („ქართველები“) დაუპირისპირდნენ სარაცენებს (Annals of Dunstable. 1866. P. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). მონღოლთა თავდასხმას საქართველოზე 1220/21 წლის ზამთარში შეცდომით უწოდეს ომი "სარაცენებთან" (ქართ. პელაგიუსმა, მომხდარის გაუთვალისწინებლად, მოსთხოვა საქართველოს მეფე გიორგი IV ლაშას ჯარისკაცების გაგზავნა დამიეტაში - Chronica Albrici. S. 911). ხან ბატი რუსის ნანგრევები. სამთავროები შეარყია მონღოლების „დავით მეფის“ მეომრების წარმოდგენამ; ილუზიების ნგრევაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა გაერთიანებული პოლონეთის არმიის მონღოლების მიერ დამარცხებამ. სამთავროები, ტამპლიერთა და ჰოსპიტალერთა სამხედრო-სამონასტრო ორდენები და საღვთო რომის იმპერია ლეგნიცას ბრძოლაში (1241 წლის 9 აპრილი) და ბათუს კათოლიკოსის განადგურება. უნგრეთი (1241-1242). მიუხედავად იმისა, რომ pl. მონგის წარმომადგენლები. დიდი ხანების თავადაზნაურობა და ახლო თანამოაზრეები იყვნენ ქრისტიანები (ნესტორიელები), იმ დროიდან მონღოლებმა დაიწყეს ურთიერთობა გოგისა და მაგოგის ბოროტ ხალხებთან (მონღოლები - მაგოგოლი), ჯოჯოხეთის შთამომავლები, "თათარი" (Tartari - imo Tartarei). ). პაპის ელჩებმა, ასცელინმა და პლანო კარპინიმ, მიუთითეს, რომ მონღოლები წარმართები იყვნენ და რომის ეკლესიის მტრები იყვნენ. 22 ნოე. 1248 პაპმა ინოკენტი IV-მ უპასუხა მონგის წერილს. ირანის გუბერნატორმა ბაიჯუ-ნოიონმა გაგზავნა "Viam agnoscere veritatis", რომელიც საყვედურობდა მონღოლებს წარმართობაში დაჟინებით. პაპმა მოუწოდა მათ შეწყვიტონ სისხლისღვრა და უარი ეთქვათ ქრისტიანებზე მუქარაზე (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

ერაყისა და შუა მაჰმადიანურ სახელმწიფოებთან ომში შესვლის შემდეგ. აღმოსავლეთით მონღოლები ცდილობდნენ ფრანგებთან კონტაქტის დამყარებას. კორ. წმინდა ლუი IX. დეკ. 1248 კვიპროსში ჩავიდა 2 ელჩი ელჯიგიდეიდან, რომლებმაც შეცვალეს ბაიჯუ-ნოიონი. ელჩებს ეცვათ ქრისტე. დავით და მარკოს სახელები და მოახსენეს, რომ ელჯიგიდეი მონათლა და გაგზავნა დასავლეთში ხან გუიუკის მიერ, რათა დახმარებოდა ქრისტიანებს წმინდა მიწის დაბრუნებაში. 25 იანვარი. 1249 მონგ. ელჩები ხელახლა მიიღო ლუი IX-მ და ნიქოზიიდან გაცურა 3 დომინიკელის თანხლებით - ანდრია ლონგჟუმოდან, მისი ძმა გაი და ჯონი კარკასონიდან. დომინიკელებმა ფრანგების საჩუქრები მიიტანეს. მეფე: წმინდა ჭურჭელი, წიგნები და კარავი - სალაშქრო სამლოცველო, კედლებზე ახალი ზელანდიის გაჭრილი სცენები იყო გამოსახული (Joinville. 1859. გვ. 142). როცა ელჩები ხანის კარზე მივიდნენ, გაირკვა, რომ გუიუკი იმ დროისთვის გარდაიცვალა, მისი ქვრივი, რეგენტი ოგულ-კაიმში მოსულიყო ხელისუფლებაში; ელჯიგიდეი, რომელიც დაკარგა მფარველი, დააპატიმრა და სიკვდილით დასაჯა არჩეულმა დიდმა ხანმა მუნკემ (1251 წ.). ფრანც. ელჩები მიიღო ოგულ-კაიმიშმა, რომელსაც სურდა მონღოლებში თავისი არასტაბილური პოლიტიკური პოზიციის განმტკიცება. ელიტა. აპრილში 1251 წელს ელჩებმა ოგულ-კაიმიშმა პალესტინელთა წერილი გადასცა კესარიას დამორჩილება და ყოველწლიური ხარკის გადახდა. ფრანცისკანელი გიომ დე რუბრუკის (1253-1255) მისია, რომელიც შთაგონებული იყო ბათუს ვაჟის სარტაკის ნათლობის შესახებ ჭორებით, დასრულდა ხან მუნკეს იგივე წერილის მიღებით; რუბრუკი იტყობინება, რომ სარტაკს „არ სურს იწოდებოდეს ქრისტიანი, არამედ, როგორც ჩანს, დასცინის ქრისტიანებს“ (Rubruk 1957, გვ. 117). შეუსაბამობა იდეალისტურ იდეებს შორის ძლიერი ქრისტეს შესახებ. მეთაურები აღმოსავლეთიდან და პოლიტიკური რეალობა განსაკუთრებით გამოიკვეთა II ნახევარში. XIII საუკუნე, როდესაც სირიაში გამოჩენილმა მონღოლებმა ჯვაროსანთა მხარდაჭერა ვერ იპოვეს. მიუხედავად იმისა, რომ ნოიონ კიტბუგა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ილხან ჰულაგუს მოწინავე ძალებს, ნესტორიანელი იყო ( კირაკოს განძაკეცი.სომხეთის ისტორია. მ., 1976. ჩ. 62), ჯვაროსანთა სახელმწიფოს მმართველებმა ამჯობინეს მონღოლების წინააღმდეგ მიმართული ალიანსის დადება ყოფილ მტერთან - მამლუქ ეგვიპტესთან. ემირ ბაიბარსის არმია კიტბუგის კორპუსის უკანა ნაწილში შევიდა და მონღოლები დაამარცხა აინ ჯალუტთან ბრძოლაში (1260 წლის 3 სექტემბერი), რამაც მონღოლები შეაჩერა. გაფართოება შუაში. ისტმა და ბაიბარსმა, სულთანი გახდა, თანდათანობით დაიპყრო ქრისტეს უმეტესობა. ქონება წმინდა მიწაზე.

ამ პირობებში ჩამოყალიბდა ახალი ვარიანტილეგენდები ი.პ.-ზე, რომლის მიხედვითაც მონღოლები აუჯანყდნენ მეფე-მღვდელს, მოკლეს და ავიწროებდნენ ქრისტიანებს. ალბრიკ ტროა-ფონტენის ქრონიკა წარმოგიდგენთ 2 სხვადასხვა ისტორიები(Chronica Albrici. P. 911-912, 942). 1221-1223 წლებში გადმოცემულია, რომ „ცარ დავიდმა“ ან მისმა ვაჟმა ი.პ.-მ დაამარცხა კუმანები (პოლოვციელები) და რუსები (იგულისხმება ბრძოლა მდინარე კალკაზე 1223 წელს), ხოლო ჯვაროსნების მიერ დამიეტას დაკარგვის ცნობის შემდეგ ის სამშობლოში დაბრუნდა. თავის თათრებთან ერთად ჭვავის არც ქრისტიანები არიან და არც წარმართები. 1237 წელს ნათქვამია ი.პ.-ზე, რომელიც მოკლა მის მმართველობაში მყოფმა „ბარბაროსებმა“ – თათრებმა, რომლებმაც ამავე დროს ველში 42 ეპისკოპოსი მოკლეს. ამბობდნენ, რომ სომხეთი უნგრეთსა და კუმანიაზე თავდასხმას აპირებდა. მემატიანეს თქმით, ჭორების შესამოწმებლად გაგზავნილი დომინიკელები დაბრუნდნენ გზავნილით, რომ თათრებმა უკვე დაიპყრეს ველი. უნგრეთი და ემზადებიან რუსეთში შეჭრისთვის. სამთავრო (სავარაუდოდ გულისხმობს უნგრელი მონასტრის იულიანეს მე-2 მოგზაურობას 1237 წელს).

ბიოგრაფი ფრანგი. კორ. ლუი IX, ჟან ჟოინვილმა თქვა, რომ "თათრები" ცხოვრობდნენ მთების მახლობლად უდაბნოში, სადაც გოგისა და მაგოგის ხალხები, რომლებიც ემორჩილებოდნენ რამდენიმე ადამიანს, ელოდნენ ანტიქრისტეს მოსვლას. მეფეები, რომელთაგან ყველაზე ძლიერი იყო I. P. ბრძენის რჩევით გაერთიანდნენ "თათრები" აჯანყდნენ ი. იგივე სიუჟეტი გვხვდება სიმონ სენტ-კვენტელის „თათართა ისტორიაში“ (Historia Tartaorum): მას „თათრებმა“ მოკლას „მეფე დავითი“, ი.პ.

გიომ დე რუბრუკი იუწყება ნესტორიან „მეფე იოანეს“ შესახებ, რომელიც განაგებდა ნაიმანებს. მისი გარდაცვალების შემდეგ მემკვიდრეები აღარ დარჩენილა; ჩინგის მეთაურობით მონღოლები და თათრები აჯანყდნენ "მეფე იოანე" უნკ-ხანის ძმას და დაამარცხეს. მას შემდეგ, რაც თავის თხრობაში შეიტანა ლეგენდა IP-ს შესახებ, რომელიც მთლიანობაში სწორად გადმოსცემდა მონღოლთა მიერ ნაიმანთა დაპყრობის ისტორიას, რუბრუკი სკეპტიკურად უყურებს იმ ინფორმაციას, რომლითაც "თათრები" იუწყებიან IP-ს შესახებ.: "ნესტორიანებმა ე.წ. მას მეფე იოანე, ათჯერ უფრო მეტს ლაპარაკობდა მასზე, ვიდრე ეს იყო ჭეშმარიტების შესაბამისად... არაფრისგან დიდ საუბრებს ქმნიან, ისე ავრცელებენ სარტაჩს, თითქოს ის ქრისტიანი იყო; იგივე თქვეს მანგუ-ხანზე და კენ-ხანზე და მხოლოდ იმიტომ, რომ ქრისტიანებს სხვა ხალხებზე მეტ პატივს სცემენ; და მაინც ისინი ნამდვილად არ არიან ქრისტიანები. ამგვარად, ხმამაღალი პოპულარობა გავრცელდა ზემოხსენებულ მეფე იოანეს შესახებ; და ვიარე მის საძოვრებზე; არავინ არაფერი იცოდა მის შესახებ, გარდა რამდენიმე ნესტორიანელისა ”(Rubruk. 1957, გვ. 115-116). ი.პი.-სა და მის წინაშე წარდგენილ „ოქროს მეფეზე“ დიდაქტიკური მოთხრობის შემდეგ მარკო პოლო ასევე საუბრობს ჩინგიზ-ყაენის იპ-ზე გამარჯვებაზე („წიგნი“ მარკო პოლოს. 1955 წ. ჩ. 65-68, 108-109).

გვიან აზიაში ვერ იპოვეს "იოანე პრესვიტერის სამეფო". XIII საუკუნე ევროპელები იწყებენ მის ძებნას აფრიკაში, სადაც "მესამე ინდოეთი" (ან "შორეული ინდოეთი") უნდა ყოფილიყო. XII-XIII სს. აფრიკის კონტინენტის შესახებ მწირი ინფორმაციის გამო, ევროპელებს ძალიან უხეში წარმოდგენა ჰქონდათ ნუბიისა და ეთიოპიის გეოგრაფიულ მდებარეობაზე. ყველაზე ადრეული გზავნილი დასავლეთ ევროპაა. წყაროები ქრისტეს შესახებ. სახელმწიფოები ნუბიაში აღნიშნავს 1172 წ. (ქრისტეს ომის შესახებ. ნუბიელთა მეფე წარმართებთან რიჩარდ პუატუს „ქრონიკაში“ - Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. P. 84). ტროა-ფონტენის ალბრიკის ქრონიკაში ნახსენებია ნუბიელი ქრისტიანების შესახებ, რომელთა მიწა დიდია და ბევრი მათგანი ხარკს უხდის სარაცენებს, ხოლო I.P. ემორჩილება ბევრ სხვა ქრისტიანს. ხალხები (Chronica Albrici. P. 935). ფრანცისკანელი ბენედიქტ პოლეს ისტორიაში, პლანო კარპინის თანამგზავრი მონღოლთა კარზე მოგზაურობისას. ხანი 1245-1247 წლებში ეთიოპიას უწოდებენ "პატარა ინდოეთს", დასახლებული შავი წარმართებით, ხოლო I. P. მართავს "დიდ ინდოეთს", მონათლული აპ. თომას. თუმცა, ჯერ კიდევ 1217 წელს, ოსტატი ტიტმარმა, რომელიც მომლოცველად ეწვია ეგვიპტეს, ახსენა ქრისტეს ქვეყანა. „ისინიელების“ (ანუ აბისინიელთა) ხალხი (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. ტ. 3. P. 288). ოლივერ სქოლასტიკის ქრონიკაში, ეპისკოპოსი. მე-5 ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს ეგვიპტეში ნამყოფი პადერბორნი შედარებით ზუსტად არის მითითებული ეთიოპიის მდებარეობა ("ლემანიას" (იემენი) და ახლომდებარე ნუბიის ქვემოთ - ოლივერ ფონ პადერბორნი. 1894 წ. გვ. 264). მსოფლიოს ჰერეფორდის რუკაზე (1283 წ.) ეთიოპელები გამოვლენილნი არიან როგორც „ყველაზე ქრისტიანი ხალხი“. 1321-1324 წლებში. დომინიკელი მისიონერი იორდანია სევერაკიდან, რომელიც ეწვია აფრიკასა და აზიას, ოპ. Mirabilia descripta (სასწაულების აღწერილობა) ეთიოპიის მმართველს აიგივებდა I.P.-თან, რაც, სავარაუდოდ, აპოკრიფული ტრადიციის გავლენას ახდენს, რომლის მიხედვითაც ახალი აღთქმის ერთ-ერთი მოგვი - ბელშაცარი - საბას შავ მმართველად ითვლებოდა.

XIV-XV სს. ეხება დიპლომატიური კონტაქტების დამყარებას ეთიოპიის და ევროპის მმართველებს შორის. სახელმწიფო-ში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1306-1310 წწ ავინიონში პაპმა კლემენტ V-მ მიიღო საელჩო ეთიოპიის მეფე ვედემ არადისგან (1299-1314). ამ მოვლენის ცნობა, G. da Carignano-ს მიერ, ნაწილობრივ არის შემონახული ავგუსტინელი J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) მოთხრობაში თხზ. Supplementum Chronikarum (ქრონიკების დამატება, 1483; ტექსტი ციტირებულია: Beckingham. 1989. გვ. 337-338). კონსტანციის საკათედრო ტაძარში (1414-1418) ისინი წარუმატებლად ელოდნენ დელეგაციის გამოჩენას I.P.-სგან 1427 წელს, კორ. არაგონ ალფონსო V-მ მიიღო ელჩობა "პრესვიტერ იოანესგან", რომელიც, სავარაუდოდ, ნეგუს ისხაკ ითვლებოდა (გაბრ მასკალ II, 1414-1429). 1428 წელს არაგონის მეფემ გაგზავნა ელჩი ეთიოპიის მეფესთან და უწოდა მას "მეფის დავითის ძე", "პრესვიტერი იოანე ინდოელი" და "ეთიოპიის მეფეთა მეფე". ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1439-1441 წწ ფერარო-ფლორენციულ საბჭოში ესწრებოდა დელეგაცია დეკ. პეტრე ეთიოპიელი. ცარ ზარ იაკობმა (1434-1468), 1450 წელს ამ მეფემ გაგზავნა საელჩო სიცილიური პიეტრო რომმბულოს ხელმძღვანელობით პაპ ნიკოლოზ V-სა და კორ. ალფონს ვ.

XV საუკუნეში. ჰ.კოლუმბი სამოგზაუროდ გაემგზავრა დიდწილად „დიდი ინდოეთის“ აღმოჩენის სურვილის გამო, სადაც ლეგენდის თანახმად მეფობდა ი. ინფანტა ენრიკე ნავიგატორი (1394-1460) აწყობს საზღვაო ექსპედიციებს. ეთიოპიაში შეღწევის შემდეგ პორტუგალიელებმა იქ იპოვეს ქრისტე. სახელმწიფოს, ჭრილი, თუმცა ცოტა შეესაბამებოდა ზღაპრული სიმდიდრის სურათს, რომელიც წარმოდგენილი იყო IP-ს ლეგენდაში საბოლოოდ. XV საუკუნე. პორტუგალია. ნავიგატორი პედრო და კოვილჰანი მიაღწია ეთიოპიას და დადებითად მიიღო ნეგუს ესკენდერმა (კონსტანტინე II; 1478-1494). არ მიიღო ეთიოპიის დატოვების ნებართვა, იგი იქ დარჩა სიკვდილამდე (1526 წლის შემდეგ). 1507 წელს პორტუგალია. საზღვაო მეთაურმა ტრიშტან და კუნიამ გაგზავნა პრესვ. ჯოან გომესი.

1514 წელს ლისაბონში მიიღეს ეთიოპიის ელჩები მათე სომეხის მეთაურობით. 1515 წელს ეთიოპიაში. ნეგუსს გაეგზავნა საპასუხო საელჩო, რომელშიც შედიოდა პორტუგალიელი კაპელანი. კორ. მანუელა I ფრანცისკო ალვარისი (დაახლოებით 1465 - დაახლოებით 1540 წ.). 1517 წელს ელჩებმა ვერ ჩასხდნენ ეთიოპიაში და საელჩოს ხელმძღვანელი დუარტე გალვანი კუნძულ კამარანზე გარდაიცვალა. ხელთ არის მეორე საელჩო. როდრიგო დე ლიმა მასავაში 9 აპრილს ჩავიდა. 1520 30 აპრილიდან. 19 ოქტომბრამდე. 1520 17 პორტუგალიელმა იმოგზაურა ეთიოპიაში, მიიღეს ნეგუს ლებნა დენგელის კარზე (დავით II; 1508-1540); იქ ალვარისი შეხვდა პედრო და კოვილიანს და რამდენიმეს. სხვა ევროპელები, რომლებიც ეთიოპელების მრჩევლებად მსახურობდნენ. მმართველი. ალვარიშმა 6 წელი გაატარა ეთიოპიაში და ლისაბონში დაბრუნდა 1527 წლის ივლისში. მას თან ახლდა ეთიოპელი. ელჩმა ცაგა სააბმა, რომელმაც ნეგუს ლებნ დენგელის წერილები კორ. იოან III (1521-1557) და პაპი. 1533 წელს ალვარიშმა პირადად გადასცა ეთიოპიური გზავნილი პაპ კლემენტ VII-ს. ნეგუსი. ოპ. Alvarisha-ს Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias (ინდოეთის პრესვიტერ იოანეს მიწების ნამდვილი ამბავი), რომელიც 1540 წელს გამოქვეყნდა ლისაბონში, გახდა მნიშვნელოვანი წყარო წინამუსულმანური ეთიოპიის ისტორიაში. XVI საუკუნის შემოსევები; მასში მოცემულია აქსუმისა და ლალიბელას პირველი აღწერა ევროპაში. "ნამდვილი ამბავი..." ითარგმნა იტალიურად. (1550), ესპანური. (1557) და ის. (1566) ენები. მე-2 სართულიდან. XVI საუკუნე, როდესაც იმამ აჰმად იბნ იბრაჰიმ ალ-ღაზის წარმატებული დაპყრობების გამო ეთიოპი. მმართველებმა დაიწყეს რეგულარულად მიმართონ პორტუგალიელებს სამხედრო დახმარებისთვის, ეთიოპია აღარ აღიქმება როგორც "იოანე პრესვიტერის სამეფო".

XV საუკუნეში. ევროპელებთან კონტაქტების წყალობით, ეთიოპია სწორად იყო ლოკალიზებული მსოფლიო რუქებზე (ფლორენციელი პიეტრო დელ მასაიო (1454) "ეგვიპტე ნოველო", ვენეციელი ფრა მაუროს "მაპომონდო" (1460) და სხვ.). ამის მიუხედავად, 2 საუკუნეა ნიდერლანდები. და პორტუგალია. კარტოგრაფებმა მოგვაწოდეს დეტალური რუქები "აბისინიის, ანუ პრესვიტერ იოანეს იმპერიის" (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium), რომელიც სავარაუდოდ მდებარეობდა ვოსტში. აფრიკა, ზოგჯერ ამატებს მათ IP-ის ფიქტიურ გერბებს (სებასტიან მანსტერი კოსმოგრაფიაში (1544), დიეგო ომემი 1558 წლის ატლასში, აბრაამ ორტელიუსი 1570 წელს, იოდოკ ჰონდიუსი ატლასის გაფართოებულ ვერსიაში ჟერარ მერკატორის მიერ (160) , მათეუს მერიანი 1610 წელს და სხვ.).

I.P-ის გამოსახულება პოპულარული იყო შუა საუკუნეებში. lit-re, ლეგენდა მის შესახებ სწრაფად შეერწყა გრაალის ლეგენდას, ძირითადად შუა საუკუნეების წყალობით. რაინდული რომანები. ვოლფრამ ფონ ეშენბახის „პარციფალში“ ი.პ. დასახელებულია ფეირეფიცის ვაჟად, „იოანე ბერი“, საიდანაც წავიდა აღმოსავლეთის ყველა ქრისტიანი მმართველი (შუა საუკუნეების რომანი და რომანი. M., 1974. S. 576-577). . ი.პ.-ისა და მისი ვაჟის, „მეფე დავითის“ ამბავი იოანე ჰილდესჰაიმელმა შეიტანა „სამი მეფის ისტორიაში“ (Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. S. 111-113, 177-178). ). I. P. მოხსენიებულია A. von Scharfenberg, L. Ariosto, M. de Cervantes, F. Rabelais, W. Shakespeare; ვ თანამედროვე დრო I.P.-სთან დაკავშირებული სიუჟეტები ასევე გამოიყენება გასართობ ლიტერატურაში (J. Buchan-ის "Presbyter John" (Buchan J. Prester John. NY, 1910) და სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერლები T. Williams, K. Stashef, რომანში "Baudolino »Medievalist. და სემიოტიკა U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) და სხვა).

წყარო: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. სკრიპტი. რერ. გერმ. T. 45. P. 363-367; პრესვიტერ იოანეს ეპისტოლე / მთარგმნ.: ნ. გორელოვი // ეპისტოლეები გამოგონილი სამეფოდან. მ., 2004წ.ს 15-48; ჯოინვილ ჯ., დე. Memoires ou Histoire et Chronique du très-chrétien roi S. Louis / რედ. ფ მიშელი. პ., 1859 წ. (რუსული თარგმანი: Zhuanville J., de. Book of pious words and good deed of our St. Cor. Louis / მოამზადეს: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karachinsky. SPb., 2007 წ. ); ჟაკ დე ვიტრი. წერილები / ედ. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout 2000. გვ. 624-649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. სინიკა ფრანცისკანა. Quaracchi, 1929. ტ. 1: Itinera et Relationes Fratrum Minorum saec. XIII და XIV. გვ 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / ედ. პ.სხეფერ-ბოიჩორსტი // MGH. SS. T. 23. P. 848-849, 911-912, 935; დანსტაბლის ანალები // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. P. 66-67; ოლივერ ფონ პადერბორნი. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal-Bischofs v. ს.საბინა / ჰრსგ. ჰ.ჰოგევეგი. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; იორდანუს კატალანი. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l "Asie / Ed. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Ed. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias Lisboa, 1943; idem The Prester John of the Indies / Ed. CF Beckingham, GWB Huntingford Camb., 1961.2 ტომი; Marco Polo's Book, M. 1955; პლანო კარპინი გ., დელ.მონგალების ისტორია. რუბრუკ გ., დე. გამგზავრება აღმოსავლეთის ქვეყნებში. მ., 1957; Tafur P. ხეტიალი და მოგზაურობა / პერ. და წინასიტყვაობა: L.K Maciel Sanchez. M., 2006.S. 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

ლიტ.: Zarncke F. R. Th. Der Priester Johannes // ASGW. 1879. ბდ. 7. ს 827-1030 წწ. 1883. ბდ. 8. ს. 1-186; Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. N. Y., 19292. ტ. 2. გვ 236-245; Sanceau E. Prester John-ის მიწა. N. Y. 1944; ბრაუნი L. A. რუქების ამბავი. Boston, 1949. გვ. 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P. 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum Camb. (მას.) 1953. ტ. 28 გვ. 435-445; Richard J. L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham CF Notes on an Unpublished Manuscript of Francisco Alvares // Annales d "Ethiopie. 1961. ტ. 4. გვ 139-154; idem. პრესტერ ჯონის მიღწევები. ლ., 1966; idem. ეთიოპიის საელჩო ევროპაში: გ. 1310 // სს. 1989. ტ. 34. გვ 337-346; Wright J. K. ჯვაროსნული ლაშქრობების დროის გეოგრაფიული ცნობები. N. Y. 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Étude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agartha. პ., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lisboã, 1980; ულენდორფ ე., ბეკინგემი C.F.წინამძღვარი ჯონის ებრაული წერილები. ოქსფ 1982; ბრინკენი A.-D., ფონ დენ. პრესვიტერი იოჰანესი, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Köln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. გელზენკირხენი, 1986; idem. Der Priesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? //შუა საუკუნეების ისტორიის ჯ. 1988. ტ. 14. გვ 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. გვ 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Fiction and History // ევროპული იდეების ისტორია. 1995. ტ. 20.N 1/3. გვ 291-298; წინამძღვარი ჯონი, მონღოლები და ათი დაკარგული ტომი / ედ. C. F. Beckingam, B. Hamilton. ალდერშოტი 1996 წელი; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. კლაგენფურტი 1999; დონზელ ე., ფურგონ. იყვნენ თუ არა ეთიოპელები იერუსალიმში 1187 წელს სალადინის დაპყრობის დროს? // აღმოსავლეთი და დასავლეთი ჯვაროსნულ ქვეყნებში: კონტექსტი, კონტაქტები, დაპირისპირებები / Ed. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. ტ. 2. P. 125-130. (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. T. 27. Col. 475-478; Hamilton B. The Lands of Prester John: Western Knowledge of Asia and Africa at the ჯვაროსნული ლაშქრობების დრო // Haskins Society J. 2004. ტომი 15.P. 127-141; Chimeno del Campo AB El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporánea. Fr./M., 2009 წ. .

Რუსეთში

"ინდოეთის სამეფოს ლეგენდა", ძველი ეკლესია. I.P. Vizant-ის შეტყობინების ვერსია. imp. მანუელ კომნენუსი, ბერძნულიდან თარგმნილი. ან ლათ. ვერსია (XII საუკუნის II ნახევარი), ფართოდ გავრცელდა XIII-XIV სს. ამონაწერი 1 რუს. "ზღაპრის..." გამოცემა შემონახული იყო "სერბული ალექსანდრიის" შემადგენლობაში. 2 სიაში, მე-2 ტაიმი. XV საუკუნე. წარმოდგენილია მე-2 გამოცემა (RNL. Kir.-Bel. No. 11-1088. L. 198-204; RSL. Vol. No. 309 (667). L. 1-7). "ზღაპრის..." ყველა ეგზემპლარში (კირილო-ბელოზერსკის გარდა), IP-ს წერილის ტექსტი მოქცეულია პროლოგით და დასკნით. I. P. - "ცარი და მღვდელი ივანე" - მასში უწოდებენ "ქრისტეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველს". ზღაპარში ... აღწერილია მრავალი ფანტასტიკური არსება, რომელიც აშკარად აღებულია ფიზიოლოგისგან (CPG, No. 3766). XIII-XIV სს. "ზღაპრის ..." აქტუალობა ვოსტის მაცხოვრებლებისთვის. ევროპა, ისევე როგორც ადრე დასავლეთ ევროპაში. მისი ვერსია შეიძლება განპირობებული იყოს ძლიერი მართლმადიდებლობის იდეალის საჭიროებით. სუვერენი, რომელსაც შეუძლია მუსლიმების მოგერიება. XIV საუკუნეში. "ლეგენდაში ..." წარმოდგენილი ცარ-მღვდლის გამოსახულება სატირულად იყო გამოყენებული "მიტიას ზღაპრში" მიტროპოლიტის ტახტის უკანონო ვიცე-მეფის, მიტიას (მიქაელი) დასაცინად. ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ სადავოა მრავალი მკვლევარი, რომ "ლეგენდის ..." გავლენით დაიწერა ეპოსი ჰერცოგ სტეპანოვიჩის შესახებ.

ლ. ნ. გუმილიოვმა ხსენება დიდებით გამოიყენა. "ლეგენდები ..." უდაბნოზე ("ქვიშიანი ტბა") და მთის ღეროები, როგორც ი.პ. სამეფოს ნიშნები, ზღვა ასევე გვხვდება ლათ. ვერსია (Gumilev. 2004 წ. 6: John's Kingdom).

წყარო: Batalin N.I. ლეგენდა ინდოეთის სამეფოს შესახებ // ფილოლ. აპლიკაცია. ვორონეჟი, 1874. გამოცემა. 3/4. S. 1-41; Პრობლემა 5.S. 41-56; Პრობლემა 6 S. 57-79; 1875. No. 3.S. 80-98; Პრობლემა 5.S. 99-137; ასევე. ვორონეჟი, 1876 წ. ვესელოვსკი A.N.სამხრეთ რუსული ეპოსი. SPb., 1881. ტომი 1/2. S. 173-154; Istrin V.M. ლეგენდა ინდოეთის სამეფოს შესახებ // სიძველეები: ტრ. დიდება. კომისია. მაო. მ., 1895. T. 1.S. 1-75; ასევე. მ., 1893; სპერანსკი M.N. ლეგენდა ინდოეთის სამეფოს შესახებ // იზვ. რუსულად ენა და ლიტერატურა. 1930. T. 3. წიგნი. 2.S. 369-464; ინდოეთის სამეფოს ლეგენდა / მოსამზადებელი ტექსტი, ტრანს. და შენიშვნები: გ.მ.პროხოროვი // "იზბორნიკი": სატ. ლიტერატურის ნაწარმოებები Dr. რუს. M., 1969.S.362-369, 746; იგივე // PLDR: XIII ს. 1981 წ.ს 466-473.

ლიტ .: Polevoy N. ლეგენდები რუსეთში ცარ-მღვდელ იოანეს შესახებ // მოსკი. ტელეგრაფი. M., 1825. No 10. S. 96-105; მილერი O.F. ილია მურომეც და კიევის გმირობა. SPb., 1869. S. 587-616; ჟდანოვი I.N. რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. წარსული პოეზია. კ., 1881. S. 238-239; სობოლევსკი A.I.ნასესხები სიტყვებისა და ნათარგმნი მოთხრობების ისტორიას // IORYAS. 1905. T. 10. წიგნი. 2.S. 140-145; Peretz V. N. უკრაინული სია "ინდოეთის სამეფოს ზღაპარი" // ZNTSH. 1912. წიგნი. 9.S. 1-8; ლიაშჩენკო ა. ბილინა ჰერცოგი სტეპანოვიჩის შესახებ // IORYAS. 1925. T. 30. S. 60-76; სპერანსკი M. N. ინდოეთი ძველ რუსულ მწერლობაში // S. F. Oldenburg: შატ. Ხელოვნება. სამეცნიერო საზოგადოებების 50 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. საქმიანობა: 1882-1932 წწ. L., 1934.S.463-469; გუმილევი L.N. გამოგონილი სამეფოს ძიება. მ., 2004 წ.

F. M. პანფილოვი

პრესვიტერ ჯონის საიდუმლოებით მოცული სამეფო

შუა საუკუნეებში დიდი პოპულარობა მოიპოვა ლეგენდებმა ძლევამოსილ ქრისტიანულ სახელმწიფოზე, რომელიც სავსეა მშვიდობისა და ქრისტიანული ჰარმონიის ყველა კურთხევით, აზიაში, უფრო სწორად ინდოეთში. მას სათავეში ედგა თანაბრად ლეგენდარული მმართველი, ცარ-მღვდელი პრესვიტერი იოანე, რომელიც რუსულ ლიტერატურაში ასევე ცნობილია როგორც მღვდელი ივანე. მან თავისი გენეალოგია სახარების მოგვებიდან გამოიკვლია, რომლებიც პირველად მოვიდნენ ქრისტეს თაყვანისმცემლად. იყო თუნდაც გარკვეული წერილობითი ჩვენებები, რომლებიც ადასტურებდა „იდეალური ქვეყნის“ არსებობას. მაგრამ როგორი ვითარება იყო სინამდვილეში და მდებარეობდა თუ არა იოანეს საოცარი სამეფო ინდუსტანში (თუ ასეთი იყო სინამდვილეში)?

თუმცა, ისტორიკოსები, როგორც სკეპტიკურად განწყობილნი, მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ ლეგენდა აღმოსავლეთის სამეფოსა და თავად პრესვიტერ იოანეს შესახებ მხოლოდ სასიხარულო აზროვნებაა - ”თუ ასეთი სახელმწიფო არ იყო, მაშინ ის უნდა გამოეგონა”, მან გააძლიერა მისწრაფებები და მისწრაფებები. შუა საუკუნეების ადამიანისა. მაგრამ მეორეს მხრივ – „კვამლი უცეცხლოდ არ არსებობს“. მაშ, საიდან გაჩნდა ასეთი სქელი კვამლი და რატომ ინდოეთში?

პრესვიტერ იოანეს ლეგენდა - ნახევრად მითიური ქრისტიანი მმართველი სადღაც ინდოეთში, რომელიც ერთდროულად ასრულებდა მეფის და პატრიარქის როლებს - გავრცელდა ყვითელი მდინარის ნაპირებიდან ატლანტიკამდე, ჩინელებს, თურქებს, მონღოლებს, სპარსელებს, არაბებს, ინდიელებს შორის. სომხები და ყველა ევროპელი ხალხი, რომლებიც მონაწილეობდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში. ეს ყველაფერი მე-11 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო, ლეგენდის განვითარების პერიოდს დაახლოებით 400 წელი სჭირდება. ლეგენდამ შეაღწია ძველ რუსულ მწერლობაში სახელწოდებით "ინდოეთის სამეფოს ლეგენდები". ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ ჭორები ეფუძნებოდა ნესტორიანული ქრისტიანობის წარმატების რეალურ ფაქტს ცენტრალური აზიის ტომებს შორის, რომელიც დამოწმებულია აბულ-ფარაჯის მიერ. ლეგენდის ლეგენდარული ელემენტი სამყაროს ყველა კურთხევით სავსე სამეფოს შესახებ და მეფე-მღვდლის შესახებ, რომელიც აპირებდა ქრისტიანების დაცვას ურწმუნოებისგან, გაჩნდა თურქებისა და სარაცინების მიერ აღმოსავლელი ქრისტიანების ჩაგვრის წყალობით.

პრესვიტერ იოანეს პირველი ამბები გვხვდება ოტო ფრაიზინგის ანალებში 1145 წლიდან. ეს მატიანე მოგვითხრობს 1156 წლამდე მომხდარ მოვლენებზე. მისი თქმით, 1145 წელს ქალაქ გებალის ეპისკოპოსი ჰიუ (ახლანდელი ჯუბაილი ლიბანში) ეწვია რომის პაპს და მოუყვა მას მეფესა და მღვდელზე, სახელად იოანე, რომელიც ცხოვრობდა ქ. შორეული ქვეყანა აღმოსავლეთში და წარმოიშვა ერთ-ერთი ბიბლიური მოგვი - ბრძენი, რომელიც მოვიდა ბეთლემში ყრმა იესოს თაყვანისცემის მიზნით. თავად მეფეც და მისი ყველა ქვეშევრდომიც ქრისტიანები იყვნენ. რამდენიმე წლით ადრე, მიდიელებსა და სპარსელებზე გამარჯვების შემდეგ, მან განიზრახა იერუსალიმის გათავისუფლება ურწმუნოებისგან, მაგრამ ვერ გადალახა მდინარე ტიგროსი.

ოტო ფრაიზინგის მატიანეებიდან მეფე-მღვდლის რეალობის მტკიცებულებები სხვა მატიანეში გადადის. ლეგენდის ცნობილი ვერსია ეფუძნება ორ ცნობას ინდოეთის მთავარეპისკოპოსის კონსტანტინოპოლში და ინდოეთის პატრიარქის რომში ვიზიტზე პაპ კალიქსტუს II-ის (1119–1124) დროს. ძნელია ამ ინფორმაციის სანდოობის დადასტურება ან უარყოფა, რადგან ორივე ჩვენება იყო „მეორადი“, „სიტყვები სიტყვებიდან“. გარკვეული ჩაწერილი ჩვენებებიდან არის წერილი - წერილი პრესვიტერ იოანეს, რომლის ნამდვილობა, თუმცა, ეჭვქვეშ დგება. ის, სავარაუდოდ, ბიზანტიის იმპერატორ ემანუელ I კომნენუსს (1143-1180) მიუწერა ინდოეთის მეფე პრესვიტერმა იოანემ.

ეს წერილი, რომელიც გამოჩნდა დაახლოებით 1165 წელს, სადაც დეტალურად იყო აღწერილი სასწაულები და სიმდიდრე, გააოცა ევროპელების ფანტაზია და გავრცელდა კიდევ უფრო გალამაზებული სახით რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ხოლო ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ და ბეჭდვითი სახით, იყო ხალხური კულტურის აქტუალური ელემენტი. გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქაში. წერილში პრესვიტერი იოანე იტყობინება, რომ მისი სამეფო გადაჭიმულია ბაბილონის ნანგრევებიდან ინდოეთამდე და მის ფარგლებს გარეთ. მის ქვეყანაში, რომელსაც პატივს სცემენ და პატივს სცემენ 72 ქვეყნის მეფეები, ცხოვრობენ სპილოები, აქლემები, რქებიანი ადამიანები, კენტავრები, სატირები, გიგანტები და ლეგენდარული ფენიქსი. ქონების ცენტრში კი მარადიული ახალგაზრდობის შადრევანია: ვინც მისგან სამჯერ სვამს, არასოდეს იქნება 30 წელზე მეტი. ჯონი მართავს თავის სამეფოს ჯადოსნური სარკის დახმარებით, რომელშიც შეგიძლიათ ნახოთ ყველაფერი, რაც ხდება მისი უზარმაზარი დომენების ყველაზე შორეულ კუთხეებშიც კი. მეფის არმია 10000 მხედარსა და 100000 ქვეითს ითვლის, წინ 14 მტვირთველი ატარებდა ოქროს ჯვრებს, რომლებიც ოსტატურად იყო ჩასმული ლამაზი ძვირფასი ქვებით.

პრესვიტერ ჯონის წერილი აქტიურად ვრცელდებოდა შუა საუკუნეების ევროპის საერო და საეკლესიო სასამართლოებში, მიუხედავად იმისა, რომ, სავარაუდოდ, ის ყალბი იყო. გაიმარჯვა იმ აზრმა, რომ ჯონის ჯარებმა თითქმის მიაღწიეს მესოპოტამიას, მაგრამ სჭირდებოდათ დასავლეთის მხარდაჭერა. ევროპაში, ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს, გაჩნდა აზრი, რომ თუ ქრისტიანებს მოუწევდათ ცოტათი აეწიათ, და ისლამის სამყარო, რომელიც ქინძისთავებით იყო აღებული, არ დადგებოდა.

პრესვიტერ ჯონის წერილი, რომელიც სწრაფად გავრცელდა ევროპაში, ითარგმნა რამდენიმე ენაზე, მათ შორის ებრაულად. შემორჩენილია რამდენიმე ასეული ეგზემპლარი. ტიპოგრაფიის გამოგონებამ ის კიდევ უფრო პოპულარული გახადა. წერილის ებრაული ვერსიის თანამედროვე შინაარსის ანალიზი ვარაუდობს, რომ წერილის ავტორი ჩრდილოეთ იტალიის ან ლანგედოკის ებრაელთა მკვიდრი იყო. ყოველ შემთხვევაში, ავტორი, სავარაუდოდ, ევროპელს ეკუთვნის, მაგრამ მისი მიზნები ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გასაგები. გაყალბების რეალური მოტივი, სავარაუდოდ, იყო მრავალი ნესტორიანული თემის არსებობა, რომლებიც დაგმეს 431 წელს ეფესოში მსოფლიო კრებაზე და მიმოფანტული მთელ აღმოსავლეთში (ბაღდადიდან მონღოლეთამდე და ჩინეთამდე). ზოგადად, თეოლოგიური დაპირისპირებისადმი მიდრეკილება დამახასიათებელი იყო აღმოსავლური მართლმადიდებლური სამყაროსთვის - ბიზანტიისთვის - ისევე როგორც იურიდიული დახვეწილობის სიყვარული იყო დასავლური სამყაროს დამახასიათებელი თვისება დაბადებიდანვე.

ნესტორიანიზმი ადრეული ქრისტიანობის ტენდენცია იყო. მისი დამაარსებელი იყო ნესტორიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 428–431 წლებში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ იესო ქრისტე, როგორც ადამიანი დაიბადა, მხოლოდ მოგვიანებით მიიღო ღვთაებრივი ბუნება. სწავლების არსი ის არის, რომ ქრისტეს კაცობრიობა გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული ადამიანური პიროვნება, რომელშიც ღვთის ლოგოსმა დაიწყო დამკვიდრება. მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით, რომელიც ქრისტეში ხედავს მხოლოდ ლოგოსის პიროვნებას, ეს ნიშნავს, რომ ერთი ქრისტე იყოფა ორ განსხვავებულ ძედ - ერთი მათგანი არის ლოგოსი, მეორე კი მარიამის ძე. ნესტორიუსი გადააყენეს ეფესოში III საეკლესიო კრებაზე მას შემდეგ, რაც მან უარი თქვა ღვთისმშობელს ღვთისმშობლად ეწოდებინა. ნესტორის აზრით, ღვთისმშობელს შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელი, რადგან მან შვა ქრისტე, მაგრამ არა ღვთისმშობელი, რადგან ღმერთი არ იბადება. ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის სწავლებით წმ. კირილე (ნესტორიუსის მთავარი მოწინააღმდეგე), „განსახიერებული ღმერთის სიტყვის ერთი ბუნება“ მოიცავს არა მხოლოდ იესოს ინდივიდუალურ კაცობრიობას, არამედ „გაღმერთებული“ კაცობრიობის მთელ სისრულეს - ყველა გადარჩენილს და გადარჩენილს, ანუ მთელს. ეკლესია.

ნესტორიანელთა დაგმობის შემდეგ მათ საქმიანობა აზიაში გადაიტანეს (ქრისტიანობის ძირითადი ნაკადისგან განსხვავებით, რომელმაც თავისი მოღვაწეობა ევროპაში გააფართოვა). ნესტორიანობამ განსაკუთრებულ წარმატებას მიაღწია მომთაბარეებს შორის. ასე, მაგალითად, კერაიტ ხან თოგრული (ვან-ხანი), ჩინგიზ ხანის მამის იესუგეის ძმა, იყო (თავის ხალხთან ერთად) ნესტორიანელი. ძლიერი ნაიმან ხანატი (დასავლეთ მონღოლეთი და აღმოსავლეთ ყაზახეთი) ასევე ასწავლიდა ნესტორიანობას. ნესტორიელები იყვნენ სავაჭრო უიღურები აღმოსავლეთ თურქესტანში (დღევანდელი დასავლეთ ჩინეთი). ამ ტენდენციის წარმომადგენლებს ასევე ეკავათ გარკვეული თანამდებობები შუა აზიასა და აღმოსავლეთ თურქესტანში ყარაკიტაის („შავი ხიტანი“, კიდევ ერთი მონღოლური ტომი) სახელმწიფოში. მათმა გურხანმა ელუი დაშიმ მე-12 საუკუნეში დაამარცხა სელჩუკთა კლანის სულთანი სანჯაი.

ლევ გუმილიოვის თქმით, რომელმაც დაწერა მშვენიერი წიგნი "გამოგონების სამეფოს ძიებაში" (იგულისხმება პრესვიტერ იოანეს სამეფო), რომელიც ეძღვნება ნესტორიანელებს და მონღოლთა იმპერიის ჩამოყალიბებას, ეს გამარჯვება ევროპაში ბუნდოვანი იდეების მიზეზი გახდა. ქრისტიანული სახელმწიფოს არსებობა აზიის სიღრმეში. თუმცა XIII საუკუნეში. აღმოსავლელი ნესტორიელები მონღოლთა იმპერიაში სასტიკი შიდაპოლიტიკური ბრძოლის მსხვერპლი გახდნენ.

მას შემდეგ, რაც პრესვიტერ იოანეს სასწაულებრივი სამეფოს შესახებ ჭორები გავრცელდა მხოლოდ ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქაში, გასაკვირი არ არის, რომ პაპმა ალექსანდრე III-მ დაიწყო მასთან მოკავშირის ძებნა. მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს რაინდებს შორის გავრცელებული იყო რწმენა, რომ პრესვიტერი იოანე დაეხმარებოდა მუსლიმებისგან პალესტინის დაპყრობას. ამ მოხსენებების სანდოობა იმდენად დიდი იყო, რომ 1177 წლის 27 სექტემბერს რომის პაპმა ალექსანდრე III-მ წერილიც კი გაუგზავნა პრესტერ იოანეს მისი ემისრის ფილიპეს მეშვეობით (რომელიც მისი პირადი მდივანი და ამავე დროს სანდო ექიმი იყო). ელჩი წავიდა, დიდხანს ელოდნენ, მაგრამ აღარ დაბრუნებულა. ფილიპეზე აღარავის სმენია. ისე, ეს მისია ძნელად შესასრულებელი იყო, რადგან არავინ იცოდა სად იყო იდუმალი სამეფო.

აღმოსავლეთში მეფე-მღვდელმთავრის იდეამ არ შეაცდინა იმპერატორი ფრედერიკ ბარბაროსა და მისი გარემოცვა. ცარ-მღვდელს არ სჭირდებოდა პაპი და, ამრიგად, საერო და სულიერი ძალა ერთ ხელში იყო კონცენტრირებული. შესანიშნავი პრეცედენტი იმპერატორისთვის, რომელიც ებრძოდა პაპს. მილანის აღების შემდეგ, ერთ-ერთ საკათედრო ტაძარში, მათ, სავარაუდოდ, იპოვეს აღმოსავლეთიდან ჩამოსული სამი მეფე-მოგვის ნეშტი, რომლებიც, სავარაუდოდ, იოანეს სამეფოსთან იყვნენ დაკავშირებული. ისინი ტრიუმფალურად დაკრძალეს კიოლნში, გერმანიის მეფეების წმინდა ქალაქში. მალე ქალაქ აახენში, სადაც კარლოს დიდის საფლავი მდებარეობდა, ამ ფრანკთა იმპერატორის კურთხევის (კანონიზაციის) ცერემონია შესრულდა. მაგრამ ფრედერიკ ბარბაროსას ცოცხალი მეფე-მღვდელმთავარი სჭირდებოდა. შემდეგ კი იმპერატორმა მოახერხა გელფებთან ხანგრძლივი ომის დასრულება მისაღები პირობებით. მშვიდობის დადებას ასევე დააჩქარა მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის პროექტი (1189-1192). კამპანიას ასევე ესწრებოდნენ ინგლისის მეფერიჩარდ ლომგული და საფრანგეთის მეფე ფილიპე II. ბარბაროსას იმედი ჰქონდა, რომ ეგვიპტის ქურთი მმართველის სალაჰ ად-დინის (რომელმაც იერუსალიმი დასავლეთიდან აიღო) დაამარცხა თავისი ძლიერი ჯარით, შეძლებდა წინსვლას აღმოსავლეთისკენ და შეხვდებოდა პრესვიტერ იოანეს, რომელიც დაეხმარებოდა გერმანიის იმპერატორს დაშლაში. ყველა მტერი და გახდეს დასავლური სამყაროს ერთადერთი ხელმძღვანელი. თუმცა „უფალი შერცხვენს ბრძენთა ამპარტავნებას“. ბარბაროსა მოკავშირე - პრინცი ლეო, კილიკიის სომხეთის (მცირე აზიის სამხრეთით) მმართველი სტუმრობისას გარდაიცვალა. ზოგადად მიღებული ვერსიით, შუახნის ფრედერიკ მთის ნაკადულში ცურვისას დაიხრჩო.

თუმცა ურყევი იყო ხალხის რწმენა უბერებელი მმართველის არსებობისა და მისი მშვენიერი სამეფოს შესახებ. პალესტინაში ჯვაროსანთა სამფლობელოების დაცემით, პრესვიტერ იოანეს შესახებ ჭორები იკლებს, მაგრამ ისინი აღორძინდება სპარსეთსა და სომხეთში ჩინგიზ ხანის არმიის ავანგარდის გამოჩენასთან ერთად. როცა მონღოლებმა XIII ს. შეიჭრა პალესტინაში, ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჯვაროსნული სახელმწიფოების ნარჩენებში, თვლიდნენ, რომ ჩინგიზ ხანი იყო პრესვიტერი იოანე, რომელიც მოვიდა მათ გადასარჩენად მუსლიმებისგან. პრესვიტერ იოანეს კიდევ ერთი შესაძლო განსახიერება განიხილებოდა უკვე ნახსენები თოგრულ ხანი, ნესტორიანელი ხანი, რომელიც დაამარცხა ჯენგის ხანმა. მონღოლ ხან ჰულაგუ ასევე ითვლებოდა პრესვიტერ იოანე ან მისი ვაჟი დავითი, ხოლო მონღოლები ქრისტიანები იყვნენ.

სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დროისთვის შუა აზიაში უკვე არსებობდა ქრისტიანობის მდიდარი ისტორია. კათოლიკე მისიონერები, რომლებიც გაემგზავრნენ ყარაკორუმში ჩინგიზ ხანის კარზე, ისევე როგორც მოგვიანებით მოგზაურები, დიდი ხნის განმავლობაში ეძებდნენ პრესვიტერ იოანეს აზიაში. პლანო კარპინი (პირველი ევროპელი, ვინც ეწვია მონღოლთა იმპერიას) თვლიდა, რომ ის იმყოფებოდა ინდოეთში, ხოლო რუბრუკმა ჯონი მიიჩნია ჩინგიზ ხანის მიერ დამარცხებული ყარა-ხიტანის სუვერენად, აურია ჯენგის ხანი კერაიტ ვან ხანთან. მარკო პოლო აღმოაჩენს პირველი პრესვიტერი იოანეს შთამომავლებს მონღოლ მთავრების, ნესტორიანელების პიროვნებაში, რომლებიც ტრიალებდნენ ტიენ-დე, ანუ ტენდუჰის ქვეყანაში, ორდოსში. მონტე კორვინო და ოდორიკ ფრიულსკი ეხმიანებიან მარკო პოლოს აზრს.

მაგრამ ჩხრეკა წარუმატებელი აღმოჩნდა და ამიტომ 1487 წელს პორტუგალიის მეფემ იოანე II-მ გაგზავნა პედრო და კოვიგლიანი (პეტერ კოვილიანია) და ალფონს პაივა ახალ ძიებაში. ექსპედიცია ჩავიდა აბისინიაში, სადაც მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ასწავლიდა აღმოსავლურ მართლმადიდებლობას მონოფიზიტური დარწმუნებით და ადგილობრივი მეფე აღიარა პრესვიტერ იოანედ (როგორც ჩანს, რეგიონისთვის ატიპიური ქრისტიანული აღმსარებლობის გამო).

პრესვიტერ ჯონის ვინაობის საკითხი დღემდე ღია რჩება. სხვადასხვა ისტორიკოსებს აქვთ მრავალფეროვანი თვალსაზრისი. მოსაზრებების სპექტრი შთამბეჭდავია. გერბელს სჯერა, რომ ეს არის ვან ხანი, კერაიტის ლიდერი, გერბილონი არის ტიბეტის ერთ-ერთი მეფე, ლაკროზი არის დალაი ლამა, ფიშერი არის ის, რომ ეს არის ნესტორიანელი კათალიკოსი, გუსტავ ოპერტმა და ცარიკემ ის გაიგივეს ელუი დაშასთან. სი -ლაოს წინამძღვარი. ლ.ნ გუმილევი თავის ნაშრომში "გამოგონილი სამეფოს ძიებაში", რომელიც დეტალურად გაანალიზა ყველა არსებული ინფორმაცია, უარყოფს პრესვიტერ ჯონის რეალობას. ის ამტკიცებს, რომ პრესვიტერ იოანეს სამეფოს ლეგენდა გამოიგონეს იერუსალიმის სამეფოს რაინდულმა ბრძანებებმა, რათა მეორე ჯვაროსნული ლაშქრობა გაეგზავნა მესოპოტამიაში (ძლიერი მოკავშირის ლეგენდა უნდა შთააგონებდა სიმარტივეს. მომავალი კამპანია). LN Gumilev-ის თანახმად, კიდევ ერთი ცნობილი ლეგენდა, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა, რომელიც ტამპლიერებმა და იოჰანიტებმა წამოიწყეს, არის მითი XIII საუკუნის მონღოლური არმიის განსაკუთრებული სისასტიკით, რომელიც გამოიგონეს ბრძანებების ღალატის გასამართლებლად. რეალურ ნესტორიან მოკავშირეებთან და იერუსალიმის სამეფოს შემდგომ დამარცხებასთან მიმართებაში.

თუ ისტორიულმა მატიანეებმა ვერანაირი დეტალი ვერ გვითხრეს ამ პიროვნების შესახებ, მაშინ, შესაძლოა, გაგების რაიმე გასაღები ვიპოვოთ შუა საუკუნეების პოეზიაში, სადაც პრესვიტერ იოანეს სახელიც არის ნახსენები. პოეტი ხომ ხანდახან ნამდვილი მხილველია და, შესაბამისად, პოეტურ გამოსახულებებსა და სიმბოლოებში ხშირად არის სიმართლის გარკვეული მარცვალი. თუ ვაღიარებთ, რომ ლეგენდა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც რეალობის პირდაპირი ან ირიბი ასახვა, მაშინ, ლიტერატურათმცოდნე ვ. ჰერცის აზრით, ეს მით უფრო მართებულია შუა საუკუნეების ეპოსთან მიმართებაში. „შუა საუკუნეების ეპიკური პოეტი თავისი ნაწარმოებების მასალას თანამედროვე მწერლებისგან სრულიად განსხვავებულად მიუდგა. არ არის საკმაოდ ფანტასტიკური თამაში, მაგრამ სიმართლე ყველაზე მეტად იყო საჭირო. მათ ჯერ კიდევ არ იცოდნენ, როგორ განესხვავებინათ ისტორია ლეგენდისგან. უძველესი დროიდან მასებისთვის ეპიკური პოეზია იყო ისტორიული მეხსიერების ერთადერთი მატარებელი... როგორც ჩვენს შვილებს აინტერესებთ ლამაზი ზღაპრები, მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ჭეშმარიტია, ასევე შუა საუკუნეების პოეტისთვის უფრო სერიოზული არ შეიძლება იყოს. საყვედური, ვიდრე ტყუილის ბრალდება. ”

პრესვიტერ იოანეს თემა სათავეს იღებს გრაალის და პარზიფალის ლეგენდებში. ბევრი დეტალი აჩვენებს, რომ ბევრი მსგავსებაა გრაალის საძმოს მეთაურს, რომელსაც პოეტები მსოფლიოს მბრძანებელსაც უწოდებენ, და აღმოსავლეთის იდუმალი ქრისტიანული სახელმწიფოს მეთაურს შორის. ეს დასტურდება გრაალის შესახებ პოეზიაში. ვოლფრამ ფონ ეშენბახის ლექსში პარზივალზე პრესვიტერ იოანეს სახელი მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები და ისიც პოემის ბოლოს. მასში ნათქვამია, რომ პრესვიტერი იოანე არის ფეირეფიტის, პარზიფალის ნახევარძმის ვაჟი; რომ ის, როგორც მღვდელი, ასევე არის ინდოეთის მეფე და რომ ინდოეთის ყველა მეფე, ვინც მის შემდეგ ტახტს დაიმკვიდრებს, მის სახელს ატარებს. ამრიგად, ამ ზღაპრული ინდური ქვეყნის მმართველები მემკვიდრეობით იღებენ სახელს ჯონ თაობიდან თაობას. იგივე მინიშნება იმის შესახებ, თუ რატომ ატარებენ იდუმალი ინდოეთის სახელმწიფოს ყველა მეფეს მღვდელ იოანეს სახელს, გვაძლევს იოანე ჰილდესჰაიმის ცნობილი ლეგენდა სამი მეფის შესახებ, რომელსაც გოეთე ასევე ინტერესით განიხილავს სტატიაში „სამი წმინდა მეფე“ და ორი. შემდეგი - "დამატება" და "და ისევ სამი წმინდა მეფე" (1802). შესაძლოა ვოლფრამი უფრო დაწვრილებით მოუყვებოდა პრესვიტერ ჯონის შესახებ თავის ტიტურელში, მაგრამ ეს ნამუშევარი დაუმთავრებელი დარჩა. მისი ნამუშევარი მოგვიანებით გამოიყენა და დაემატა სხვა გერმანელმა პოეტმა ალბრეხტ ფონ შარფენბერგმა (XIII საუკუნე), რომელმაც თავისი ლექსი „ახალი ტიტურელი“ მიუძღვნა მეფე იოანეს და გრაალის როლს ინდოეთში. პოემის ორმოცდამეათე თავში, სადაც ავტორი დეტალურად ასახავს იოანეს სამეფოს, მან უდავოდ გამოიყენა პრესვიტერ იოანეს ადრე ნახსენები ლეგენდარული წერილი ბიზანტიის იმპერატორისადმი, ადგილებზე, სადაც სიტყვასიტყვით ასახავს მას. რამდენადაც პოპულარული იყო ეს წერილი, ისეთივე ცნობილი და გავრცელებული იყო ახალი ტიტურელი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია მრავალი ვერსიით. მიუხედავად იმისა, რომ პრესვიტერ იოანეს მოთხრობაში ახალი ტიტურელში ბევრი ზღაპრულია, ის მაინც ძალიან საინტერესოა და შეიცავს უამრავ ასეთ დეტალს გრაალის საძმოს აღწერაში, რომლებიც ასახულია სხვა წყაროებშიც.

შუა საუკუნეებში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა იოჰან მონდევილის მოგზაურობის აღწერა (1356 წ.), რომელიც ასახავს ძლიერი მღვდლის იოანეს სამეფოს შორს აღმოსავლეთში, სამოთხის მახლობლად. და იოჰან ჰესე ფანტასტიკურ "იტინერარიუსში" (დაახლოებით 1489 წ.) ავრცელებს ცარ-მღვდელ იოანეს ძალაუფლებას "დედამიწის უკიდურესობამდე", მათ შორის მის სამეფოსა და მიწიერ სამოთხეში, რომელიც მდებარეობს უზარმაზარი მთის წვერზე. ედემი, ისეთი ციცაბო, რომ შეუძლებელია. საღამოობით, როცა მზე ჩადის მთის უკან, ძალიან გამჭვირვალე (მყინვარი?) და სამოთხის ულამაზესი კედელი ჩანს. ამ ქვეყანაში ასევე არის მშვენიერი კუნძული (კურთხეული), სახელწოდებით "Radix paradysi" (სამოთხის ფესვი), სადაც სამი დღე სამი საათის მსგავსად გადის. ასე რომ, პოეტის ფანტაზია ხშირად ცდილობს შეაერთოს სხვადასხვა იდეები აღთქმული მიწის, მსოფლიო ჰარმონიის მიწის შესახებ.

პრესვიტერ ჯონის შესახებ ლეგენდამ რუსეთის ცნობიერებაში ცეცხლის ჩაუქრობელი კვალი დატოვა. იდუმალი აღმოსავლეთისადმი ინტერესი ყოველთვის თანდაყოლილი იყო რუს ხალხში, რომელიც მუდმივად იყო კონტაქტში აზიის ტომებთან და ხალხებთან. მაგრამ ეს აღმოსავლეთი მისთვის ყველაზე ნათლად იყო "მდიდარი" ინდოეთი, საოცრებათა ქვეყანა, საიდანაც ყველაზე ფანტასტიკური ინფორმაცია და ლეგენდები მოდიოდა რუსეთში მომლოცველებთან და ვაჭრებთან ერთად.

ინდოეთში პირველ მოგზაურს ჰქვია ტვერის ვაჭარი აფანასი ნიკიტინი (მე-15 საუკუნე), მაგრამ, რა თქმა უნდა, მის წინ ბევრი მამაცი მოხეტიალე და შორს წასული მომლოცველი იყო, რომლებზეც ისტორია დუმს. თავად ინდოეთიდან, ამ უცნობი მიწიდან, 1533 წელს მოსკოვში პირველად ჩადის დიდი მოგოლ ბაბურის ელჩი და წარუდგენს გზავნილს ინდოეთის მმართველისგან, რომელშიც მეგობრობასა და ძმობას სთავაზობს რუსეთის დიდ ჰერცოგს! და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მოსკოვი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მონღოლთა სახელმწიფოს ნაწილი.

მას შემდეგ ორ ქვეყანას შორის ორმხრივი კონტაქტები სულ უფრო და უფრო გახშირდა. მაშასადამე, გასაგებია, რომ აღმოსავლეთის ცარ იოანეს ლეგენდა, საბოლოოდ, რუსულ ცნობიერებაში მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ინდოეთის შესახებ იდეებთან და გადაიქცა ერთგვარ „ლეგენდად ინდოეთის სამეფოზე“, ლეგენდად, რომელიც მე-15 საუკუნიდან დაიწყო. ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული რუსულ ლიტერატურაში და გავლენა მოახდინა ხალხურ ტრადიციებზეც კი. ის ფაქტი, რომ პრესვიტერ იოანეს წერილის ლათინური ან სამხრეთ სლავური ორიგინალური ტექსტი ისევ და ისევ ძველ რუსულ ვერსიებში იყო გადამუშავებული, ვარაუდობს, რომ საუკუნეების განმავლობაში ამ ლეგენდას უკვდავი ინტერესი გამოიწვია.

ლეგენდის ერთ-ერთ ვერსიაში, ბერძენი მეფე მანუელი უგზავნის ელჩებს საჩუქრებით ზღაპრულ ინდოელ მეფე იოანესთან, ავალებს მათ გაერკვნენ ინდოეთის სახელმწიფოს ძალაუფლებისა და სიმდიდრის შესახებ. იოანე მიესალმება ელჩებს, მაგრამ ამბობს, რომ მისი ქვეყნის აღწერა შეუძლებელია, ის ისეთი დიდი და უხვია არა მხოლოდ სიმდიდრით, არამედ სასწაულებითაც. თუ ბერძენი მეფე მოისურვებს, მას შეუძლია თავად მოვიდეს აქ და, აქ უმცროსი მსახური გახდეს, უფრო მდიდარი და ძლიერი იქნება, ვიდრე ახლაა. თუ მას ჯერ კიდევ სურს ინდოეთის სამეფოს აღწერა, მაშინ ნება მიეცით გაყიდოს თავისი სახელმწიფო და გამოიყენოს შემოსავალი ქაღალდისა და მელნის შესაძენად და თავის მწიგნობრებთან ერთად მოვიდეს თავის ქვეყანაში და შეეცადოს აღწერა. მაგრამ იმისათვის, რომ დაიჭირონ ყველა სასწაული და შესანიშნავი ბრძნული საქმე, მათთვის არც ქაღალდი იქნება საკმარისი და არც მთელი მათი ცხოვრება.

ასე ხაზს უსვამს მეფე იოანე მისი სახელმწიფოს ტრანსცენდენტურ, აუწერელ მდგომარეობას. მაგრამ მანუელის ელჩების უპასუხოდ დატოვება არ სურდა, მმართველი იოანე რამდენიმე სიტყვით მაინც აღწერს თავისი ქვეყნის საოცრებებს.

რუსულმა ცნობიერებამ პრესვიტერი იოანე გადააქცია მართლმადიდებელ მეფედ, რომელიც ყველგან იცავს და მხარს უჭერს ქრისტიანებს; ის არის „მეფე ყველა მეფეზე“ და ფლობს მთელ სივრცეს, ყველა მიწას; და მხოლოდ იქ, სადაც "ცა ხვდება დედამიწას" არის მისი სახელმწიფოს საზღვრები. მის ქვეყანაში, როგორც ჩანს, მიწიერი სამოთხეც არის. სამოთხის მახლობლად გადაჭიმულია ქვიშიანი ზღვა, მაღალი უდაბნოთა და უსაზღვრო მთებით. ერთ-ერთი ვერსიით, იოანე კუნძულზე ცხოვრობს ბრაჰმანებთან, ბრძენ, კეთილშობილ და ზნეობრივ ადამიანებთან, თავმდაბალ, მოწყალე, ყველაფრის გაგებით. განა არ არის „თეთრი მეფის“ აღმოსავლელი მმართველის ეს გამოსახულება განდიდებული „მტრედის წიგნიდან“, რომელიც ასევე არის „მეფე ყველა მეფეზე“ და „დადგა ქრისტიანული სარწმუნოებისთვის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლისთვის? " ყველა ლაშქარი თაყვანს სცემდა მას, ყველა წარმართი ემორჩილებოდა მას ... მისი უზარმაზარი ტერიტორია მთელ მიწაზე, მთელ მიწაზე, სამყაროზე. ” ასევე ინდოეთის მეფის იოანეს სამეფოში რუსული "ლეგენდადან". არ არსებობს ქურდები, შურიანი ხალხი, მატყუარა. მატერიალური და სულიერი სიმდიდრით აღსავსე ამ ქვეყნად „ღმერთს ხელი უჭირავს“. უდიდეს სასწაულებს შორის აქ არის ჯადოსნური "მართალი სარკე": ვინც მასში ჩაიხედავს, ხედავს ყველა ბოროტებასა და სიკეთეს, რაც კი ოდესმე ჩაუდენია, და არა მხოლოდ საკუთარ ცოდვებს, არამედ ყველაფერს, რასაც ნებისმიერი ადამიანი სჩადის საკუთარ სახლში, ასევე. სხვა ქვეყნების მეგობრული თუ მტრული ქმედებები რუსი ხალხის წინააღმდეგ. სასახლეში არის მშვენიერი კარმაქაული ქვა, "უფალი მთელი ქვით მიათრევს, მაგრამ ის ანათებს ტვირთში, როგორც ცეცხლი იწვის", ანათებს სიბნელეს, ხოლო დღისით იგი სუფთა ოქროვითაა (გრაალის ქვა!). . ანდა: ციხეში, რომელიც ძვირფასი ქვებითაა ნაგები, იოანეს მეგობრის, სოლომონის სიბრძნით, ქვა ანათებს, რომელიც ზღვაში შორს ჩანს, ცეცხლზე უფრო კაშკაშაა, ვარსკვლავივით. ასევე არსებობს სიცოცხლის "დამპალი" ხე. მისი სიმშვიდით ცხებული კაცი აღარ ბერდება და არც თვალები სტკივა. ან: თუ პაციენტი ოქროს დარბაზში შეიყვანეს, მაშინვე გამოჯანმრთელდება, ყრუ სმენას იძენს, მეტყველების ნიჭი უბრუნდება მუნჯს.

თუმცა, კიდევ ერთი "ქვა" ხიდის საძირკველში აღმოსავლეთის სამეფოდან ინდოეთში შემოაქვს გენეალოგიურ ვარაუდს პრესვიტერ ჯონის ურთიერთობის შესახებ. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, იგი აღიარებულ იქნა სახარების მოგვების შთამომავლად, მაგრამ მას ასევე უწოდებენ წმინდა თომას შთამომავალს ან გამგებელს, რომელმაც, სავარაუდოდ, დააარსა ყველაზე ადრეული და, შესაბამისად, ყველაზე ავთენტური ქრისტიანული ეკლესია ინდოეთში.

წმიდა მოციქულმა თომამ პირველმა შემოიტანა ქრისტიანობა ინდოეთში. მან დააარსა ეკლესია სამხრეთ ინდოეთში უმაღლესი კასტის ხუთ მოქცეულ დიდგვაროვან ოჯახზე. ლეგენდის თანახმად, უფლის ამაღლების და მოციქულებზე სულიწმიდის დათმობის შემდეგ, მოციქულმა თომამ სასიხარულო ცნობა იქადაგა პალესტინაში, მესოპოტამიაში, პართიაში, ეთიოპიასა და ინდოეთში და იქ დააარსა ქრისტიანული ეკლესიები. „თომა, რომელიც ოდესღაც სხვა მოციქულებზე სუსტი იყო სარწმუნოებაში, - ამბობს წმიდა იოანე ოქროპირი, - ღვთის მადლით ყველა მათგანზე უფრო მამაცი, მოშურნე და დაუღალავი გახდა, ისე რომ თითქმის ქადაგებით დადიოდა. მთელ დედამიწას, არ ეშინია ღვთის სიტყვის გამოცხადების ველურ ერებს“. მოციქულმა ჩაწერა სახარების ქადაგება მოწამეობრივი სიკვდილით 68 წელს. აი, რას წერდა წმინდა ისიდორე სევილიელი (636 წ.):

„შუბით გახვრეტილი ის [ტ. ე. მოციქული თომა] დაიღუპა ინდოეთის ქალაქ კალამინაში და იქ პატივით დაკრძალეს იანვრის კალენდარებამდე 12 დღით ადრე.

წმიდა მოციქულის თომას დაკრძალვის უძველესი მტკიცებულება წმ. ეფრემ სირიელი, რომელიც ცხოვრობდა თომას გარდაცვალებიდან სამი საუკუნის შემდეგ. მეორე არის აპოკრიფში, სადაც მოთხრობილია მოციქულის ქადაგებისა და წამების შესახებ ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში. წმინდა თომას ნაწილები ინდოეთში IV საუკუნემდე იყო. მაგრამ წმინდანის ნაწილების ედესაში გადასვენების შემდეგაც კი, მისი დაკრძალვის ადგილი სალოცავად ითვლებოდა. ამგვარად, "ანგლო-საქსონურ ქრონიკებში", როდესაც აღწერს IX საუკუნის (885 წ.) მოვლენებს, მეფე ალფრედი იხსენიებს, გამარჯვების შემთხვევაში, უხვად შემოწირულობებს გაუწევს შორეულ სიწმინდეებს, მათ შორის წმიდა მოციქულ თომას. ინდოეთი. 1293 წელს მარკო პოლო ეწვია ინდოეთს. თავის ჩანაწერებში მან მოახსენა მოციქულის თომას საფლავზე ვიზიტის შესახებ ინდოეთში, მალაბარის რეგიონში და ე.წ. ადგილობრივი მცხოვრებლებითომა მოციქულის ქრისტიანთა მიერ. ამავე დროს, ცნობილმა მისიონერმა და მკვლევარმა ჯოვანიმ მონტეკორვინოდან ისაუბრა ინდოეთში წმინდა მოციქულის თომას საფლავზე ვიზიტის შესახებ.

ზოგიერთი წყარო საუბრობს პრესვიტერ იოანესა და წმ. თომა, რომ პირველი მეორის პირდაპირი შთამომავალი იყო, სხვები არც ისე კატეგორიულები არიან და ახსოვს მოციქულის უქორწინებლობა და ამიტომ პრესვიტერი იოანე შეიძლება ჩაითვალოს წმ. თომას. სხვები ამტკიცებენ, რომ არ არსებობდა ნათესაობა ან უწყვეტობა და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, რადგან ეს მითიური პერსონაჟებია ...

გარდა უკვე ხსენებულისა, ევროპის ბიბლიოთეკებში არის მრავალი სხვა წყარო, რომლებიც პირდაპირ თუ ირიბად უკავშირდება ლეგენდარული პრესვიტერი იოანეს პიროვნებას. მაგრამ ყველა ეს ნაშრომი, ისევე როგორც ცარ იოანესა და პაპ ალექსანდრე III-ისა და სხვათა წერილების ასობით ხელნაწერი, რომლებიც დღემდეა დაცული არქივების მტვერში, უდავოდ წარმოადგენს ამ თემაზე არსებული ლიტერატურის მხოლოდ მცირე ნაწილს. შუა საუკუნეებში, მაგრამ მოგვიანებით ამა თუ იმ მიზეზით დაიღუპა.

პრესვიტერ ჯონსაც შთამბეჭდავი ადგილი უჭირავს უფრო თანამედროვეში მხატვრული ლიტერატურა... პრესვიტერ ჯონის მითიური მდგომარეობა ნახსენებია უმბერტო ეკოს ისტორიულ და ფილოსოფიურ რომანში „ბაუდოლინო“. ჯონ პრესვიტერის მკაფიო მინიშნებაა მეფე პრესტი ჯონი ტედ უილიამსის ეპიკური მეხსიერებიდან, მწუხარება და ეკლებიდან. ისინი ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ინდოეთში ასეთი ქვეყნის რეალობის - კაცობრიობის სამოთხის ოცნების განსახიერება - რეალობის უდავო მტკიცებულებად, მაგრამ რაღაც მაინც არ გვაძლევს საშუალებას საბოლოოდ გამოვაცხადოთ თემა დახურულად.

2. „მონღოლთა“ იმპერია და პრესვიტერ იოანეს ცნობილი ქრისტიანული სამეფო. პრესვიტერ ჯონის ლეგენდარული სამეფოს ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო საიდუმლოა ევროპისა და აზიის სკალიგერიის ისტორიაში.