რა ვქნა ცოდო ჩავიდინე. რა უნდა გააკეთოს, რომ სიცოცხლეში ჩადენილი ცოდვების მწველი ტკივილი გადაიტანოს? "ცხოვრება ზოლიანი რამაა"

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ყურანში ამბობს:

„ის [სამყაროს უფალი] არის ის, ვინც იღებს მონანიებას თავისი მსახურებისაგან [ადამიანებისა და ჯინებისგან] და აპატიებს ცოდვებს. მან იცის რას აკეთებ. [მან ყველაფერი იცის, მაგრამ თუ მოინანიე, მას შეუძლია აპატიოს]“ (წმინდა ყურანი, 42:25).

ცოდვის ჩადენის შემდეგ ადამიანს არ უნდა მიათრევს ცოდვის მძიმე ტვირთი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მოინანიოს და ამიერიდან აღარასოდეს დაუბრუნდეს ამ ცოდვას. ასევე, ტავბუს (მონანიების) მიღების პირობა არის ის, რომ ისინი აღარ დაუბრუნდებიან ამ ცოდვას.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (s) თქვა: „ვინც მოინანია ცოდვა (გონებით, სხეულით და სულით გამოუქცევად მიტოვებული ცოდვა) ჰგავს მას, ვისზეც ეს ცოდვა საერთოდ არ არის. თუ ალაჰს უყვარს ის, ვინც ცოდვა ჩაიდინა სინანულის შემდეგ, მაშინ ცოდვა მას არ დააზარალებს."

წინასწარმეტყველმა (s) ასევე ციტირებდა: "ჭეშმარიტად, ყოვლისშემძლე ალლაჰს უყვარს გულწრფელად მომნანიეები და უყვარს ისინი, ვინც განწმენდს."... წინასწარმეტყველს ჰკითხეს, რა არის მონანიების ნიშანი, რაზეც მან უპასუხა: "სინანა [სული, გული]".

ყოვლისშემძლე ალლაჰი ჰადის ალ-კუდსიში ამბობს:

ვინც სიკეთეს აკეთებს თუნდაც ერთი ერთეულისთვის, ათჯერ და შესაძლოა მეტიც დაჯილდოვდება. ვინც ერთი ერთეულისთვის ცოდვას ჩაიდენს, იგივეს დაუბრუნებს ან [თუ ადამიანმა მოინანია და გამოასწორა თავი]აპატიე მას. რაც უფრო ახლოს იქნება ადამიანი ჩემთან, მით უფრო ახლოს ვიქნები მასთან. [იცოდე ეს!] თუ მას, ვისაც სწამდა ერთი და მარადიული და მხოლოდ მას სცემდა თაყვანი და მიატოვებს ცხოვრებას ასეთი რწმენით, მაშინაც კი, თუ შესაძლებელი იქნება მისი ცოდვებითა და წარუმატებლობებით მთელი დედამიწის აავსება, მე ვაპატიებ. მას [მისი მოწყალებით და იმ შედეგით, რაც მისგან მომდინარეობდა საერო საცხოვრებელში კეთილი მისწრაფებების, ზრახვების, საქმეებისა და ქმედებების შედეგად]».

დასკვნა.

თუ ადამიანმა თავისი ნებით ან შემთხვევით ჩაიდინა ცოდვა, მაშინვე უნდა მოინანიოს ის, რაც ჩაიდინა და გულიდან აიღოს თაუბი, გაიგოს ცოდვის სიმძიმე და აღუთქვას, რომ აღარ დაბრუნდება. ამ ცოდვას მომავალში. და იქნებ ყოვლისშემძლე აპატიოს მას ეს ცოდვა.

ადამიანის, როგორც დიდების სასუფევლის პოტენციური მემკვიდრის მიმართ ღვთის გეგმის განხორციელებაში შეფერხება.

რით განსხვავდება მოკვდავი ცოდვა ჩვეულებრივი ცოდვისგან?

სასიკვდილო და არამოკვდავი ცოდვების განსხვავება ძალზე პირობითია, რადგან ყოველი ცოდვა, იქნება ეს მცირე თუ დიდი, აშორებს ადამიანს ღმერთისგან, სიცოცხლის წყაროსგან და ვინც შესცოდა, აუცილებლად კვდება, თუმცა დაცემისთანავე არა. ეს ჩანს ბიბლიიდან, კაცობრიობის წინაპრების, ადამისა და ევას დაცემის ისტორიიდან. დიდი ცოდვა არ იყო (დღევანდელი სტანდარტებით) აკრძალული ხის ნაყოფის მიღება, მაგრამ ამ ცოდვით დაიღუპნენ ევაც და ადამიც და დღემდე ყველა კვდება...

გარდა ამისა, ში თანამედროვე გაგებაროდესაც ისინი საუბრობენ „სასიკვდილო“ ცოდვაზე, ეს ნიშნავს, რომ მძიმე მომაკვდინებელი ცოდვა კლავს ადამიანის სულს იმ გაგებით, რომ იგი უუნარო ხდება ღმერთთან ზიარება, სანამ არ მოინანიებს და არ მიატოვებს ამ ცოდვას. ასეთ ცოდვებს მიეკუთვნება მკვლელობა, სიძვა, ყოველგვარი არაადამიანური სისასტიკე, მკრეხელობა, მწვალებლობა, ოკულტიზმი და მაგია და ა.შ.

მაგრამ უმნიშვნელო, წვრილმან „არა მომაკვდინებელ“ ცოდვებსაც კი შეუძლია ცოდვილის სულის მოკვლა, ღმერთთან ზიარების წართმევა, როცა ადამიანი მათ არ ინანიებს და სულს დიდ ტვირთად აწვება. მაგალითად, ქვიშის ერთი მარცვალი ჩვენთვის ტვირთი არ არის, მაგრამ თუ მათი მთელი ტომარა დაგროვდება, მაშინ ეს დატვირთვა დაგვამსხვრევს.

რა არის სასიკვდილო ცოდვა?

რა არის მოკვდავი ცოდვა და რით განსხვავდება იგი სხვა „უკვდავი“ ცოდვებისაგან? თუ მოკვდავი ცოდვა გაქვს და გულწრფელად მოინანიებ მას აღსარებისას, აპატიებს ღმერთი ამ ცოდვას მღვდლის მეშვეობით თუ არა? და ისიც მინდა ვიცოდე: ის ცოდვები, რომლებშიც აღსარებაში მთელი სულით და გულით მოინანია და მღვდელმა მიუტევა ეს ცოდვები, თუ ისინი აღარ ჩაიდენენ, ღმერთი არ განიკითხავს მათ გამო?

მღვდელი დიონისე ტოლსტოვი პასუხობს:

როდესაც ადამიანი წარმოთქვამს ისეთ ფრაზას, როგორიცაა „სასიკვდილო ცოდვა“, მაშინვე, აზროვნების ლოგიკის მიხედვით, მინდა დავსვა კითხვა: რა არის უკვდავი ცოდვა? ცოდვათა დაყოფა მოკვდავად და არამოკვდავად მხოლოდ კონვენციაა. სინამდვილეში, ნებისმიერი მოკვდავი ცოდვა, ნებისმიერი ცოდვა არის განადგურების დასაწყისი. წმინდანი ჩამოთვლის რვა მომაკვდინებელ ცოდვას (იხ. აგრეთვე ქვემოთ). მაგრამ ეს რვა ცოდვა არის მხოლოდ კლასიფიკაცია ყველა შესაძლო ცოდვისა, რაც ადამიანს შეუძლია ჩაიდინოს; ეს ჰგავს რვა ჯგუფს, რომლებშიც ყველა იყოფა. მიუთითებს, რომ ყველა ცოდვის მიზეზი და მათი წყარო სამ ვნებაშია: ეგოიზმი, ვნებათაღელვა და სიხარბე. თუმცა, ეს სამი მანკიერება არ ფარავს ცოდვების მთელ უფსკრულს - ეს მხოლოდ ცოდვის საწყისი პირობებია. ასეა იმ რვა სასიკვდილო ცოდვასთან დაკავშირებით - ეს არის კლასიფიკაცია. ყოველი ცოდვა უნდა განიკურნოს მონანიებით. თუ ადამიანმა ცოდვების გამო გულწრფელი მონანიება მოიტანა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთი აპატიებს მას აღიარებულ ცოდვებს. აი რისთვის არის აღიარება. "მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება", - ნათქვამია მარკოზის სახარების დასაწყისში. მონანიებული ცოდვისთვის ადამიანი არ განიხილება. "არ არსებობს მიუტევებელი ცოდვა, გარდა მოუნანიებელი ცოდვისა", - ამბობენ წმინდა მამები. ღმერთმა, ადამიანთა მოდგმისადმი უთქმელი სიყვარულის გამო, დაადგინა აღსარების საიდუმლო. სინანულის საიდუმლოს დაწყებით, მტკიცედ უნდა გვჯეროდეს, რომ ღმერთი გვაპატიებს ყველა ცოდვას. წმიდანმა თქვა: "მონანიებულ მეძავებს ქალწულებს მიაწერენ". ეს არის მონანიების ძალა!

იერომონაზონი იობი (გუმეროვი):
„როგორც დაავადებები ხშირი და სასიკვდილოა, ასევე არის ნაკლებად ან უფრო მძიმე ცოდვები, ანუ სასიკვდილო... სასიკვდილო ცოდვები ანადგურებს ადამიანში ღვთის სიყვარულს და ხდის კაცი მკვდარიღვთაებრივი მადლის აღქმისთვის. მძიმე ცოდვა იმდენად აწუხებს სულს, რომ შემდგომში მას ძალიან უჭირს ნორმალურ მდგომარეობაში დაბრუნება.
"გამოთქმა" სასიკვდილო ცოდვა" ემყარება წმ. მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი (). ბერძნული ტექსტი არის ეკითხება ფანატონი- ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის. სიკვდილში ვგულისხმობთ სულიერ სიკვდილს, რომელიც ართმევს ადამიანს მარადიულ ნეტარებას ცათა სასუფეველში“.

მღვდელი გეორგი კოჩეტკოვი
ვ ძველი აღთქმაარაერთი დანაშაული ისჯებოდა სიკვდილით დასჯით. აქედან წარმოიშვა სასიკვდილო ცოდვის ცნება, ანუ ისეთი ქმედება, რომლის შედეგია სიკვდილი. ამავდროულად, სიკვდილის ღირსი არც ერთი დანაშაული არ შეიძლება აპატიოს ან შეიცვალოს გამოსასყიდით (), ანუ ადამიანს არ შეუძლია შეცვალოს თავისი ბედი მონანიებითაც კი. ეს მიდგომა წარმოიშვა რწმენიდან, რომ ადამიანს შეუძლია შეასრულოს მთელი რიგი მოქმედებები მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის დიდი ხანია არ არის შეხება სიცოცხლის წყაროსთან, ან, უფრო ზუსტად, შთაგონებას იღებს უცხო წყაროდან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანი ჩაიდენს სასიკვდილო ცოდვას, ეს ნიშნავს, რომ მან დაარღვია აღთქმა და ინარჩუნებს სიცოცხლეს სამყაროს და ხალხის განადგურებით. ამდენად, სასიკვდილო ცოდვა არ არის მხოლოდ დანაშაული, რომელიც კანონის მიხედვით ისჯება სიკვდილით, არამედ იმის მტკიცება, რომ ასეთი საქციელის ჩამდენი უკვე შინაგანად მკვდარია და უნდა იყოს მშვიდად, რათა ცოცხალი წევრები საზოგადოება არ იტანჯება მისგან... რასაკვირველია, საერო ჰუმანიზმის თვალსაზრისით, ეს მიდგომა ძალიან სასტიკია, მაგრამ ასეთი შეხედულება ცხოვრებასა და ადამიანზე უცხოა ბიბლიური ცნობიერებისთვის. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ძველი აღთქმის ეპოქაში სხვა გზა არ არსებობდა განაწილების შეწყვეტის მძიმე ცოდვაღმერთის ხალხში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც სიკვდილის მატარებელს ექვემდებარება სიკვდილით დასჯა.

წმინდანი:
„ქრისტიანისთვის მომაკვდინებელი ცოდვები შემდეგია: ერესი, განხეთქილება, გმობა, განდგომა, მაგია, სასოწარკვეთა, თვითმკვლელობა, სიძვა, მრუშობა, არაბუნებრივი უძღები ცოდვები, ინცესტი, სიმთვრალე, სამსხვერპლო, მკვლელობა, ძარცვა, ქურდობა, არაადამიანური, ყოველგვარი სასტიკი დანაშაული. .
ამ ცოდვებიდან მხოლოდ ერთი - - არ ექვემდებარება განკურნებას, მაგრამ თითოეული მათგანი კლავს სულს და აიძულებს მას მარადიული ნეტარებისთვის, სანამ არ განიწმინდება დამაკმაყოფილებელი მონანიებით...
სასიკვდილო ცოდვაში ჩავარდნილი სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს! დაე, მან მიმართოს სინანულის განკურნებას, რომელზედაც მას სიცოცხლის ბოლო წუთამდე მოუწოდებს მაცხოვარი, რომელმაც წმიდა სახარებაში თქვა: ვინც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, გაცოცხლდება () . მაგრამ სასიკვდილო ცოდვაში ყოფნა დამღუპველია, დამღუპველი - როცა მოკვდავი ცოდვა ჩვევად იქცევა!”

ᲡᲛ. მასლენნიკოვი:
წმინდანის პირველ ტომში არის ვნებათა სია მათი გამოვლინების მაგალითებით, ხოლო მე-3 ტომში არის მის მიერ მოცემული სასიკვდილო ცოდვების ჩამონათვალი.
ჩვენ ასე მოვიქეცით: ვნებებში ცოდვების მაგალითები შევადარეთ სასიკვდილო ცოდვების მაგალითებს და აღმოჩნდა, რომ მომაკვდინებელი ცოდვები წმიდანის ცოდვათა სიაშია შეტანილი ყოველი ვნებაზე მისი ვნების შესაბამისად. აქედან უკვე ადვილია დასკვნის გამოტანა: ვნება სულის სნეულებაა, როგორც ხე შხამიანი ნაყოფის მომტანი - ცოდვები და ზოგიერთი მათგანი ყველაზე მძიმეა, რადგან ერთჯერადი გამოვლინებითაც კი ანგრევს ღმერთთან მშვიდობას, მადლს. შორდება - წმინდანმა ასეთ ცოდვებს მოკვდავი უწოდა.

ადამიანებმა ფსიქოლოგიურად არ უნდა გადაიტანონ ცოდვის ტვირთი უკან. საკმარისია მოინანიოთ, რეფორმა და განიზრახოთ ამის აღარ გამეორება.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (უფალმა დალოცოს იგი და მიესალმება მას) თქვა: „ვინც მოინანია თავისი ცოდვა [გამოუქცევად მიატოვა იგი, რომელმაც ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ მომავალში არ განმეორდეს], ჰგავს მას, ვისზეც [ეს] ცოდვა არ არის არსებობს [თითქოს მას არასოდეს ჩაუდენია ეს ცოდვა]. თუ ალაჰს (ღმერთს, უფალს) უყვარს ვინმე [მისი კარგი საქმეებისა და მისწრაფებების გამო, მისი და ხალხის შებოჭვის გამო], მაშინ ცოდვა [შემდეგ გულწრფელი სინანული] არ დააზარალებს მას. ” შემდეგ ციტირებდა ყურანიდან ლექსს: „ჭეშმარიტად, ალლაჰს (ღმერთს, უფალს) უყვარს გულწრფელად მონანიებული და უყვარს ისინი, ვინც განწმენდილია [სულიერი და ფიზიკური სიწმინდის შენარჩუნებაში ყურადღებიანი]“. წინასწარმეტყველს ჰკითხეს: "რა არის სინანულის ნიშანი?" მან უპასუხა: "ვნანობ".

შემოქმედი, სამყაროთა უფალი ჰადის-კუდსიში ამბობს: „ვინც სიკეთეს აკეთებს თუნდაც ერთი ერთეულისთვის, ჯილდო იქნება ათჯერ და შესაძლოა მეტიც! ვინც ერთ ერთეულზე ცოდვას ჩაიდენს, იგივეს დაუბრუნებს, ან [თუ ადამიანმა მოინანია და თავი გამოასწორა] ვაპატიებ. რაც უფრო ახლოს იქნება ადამიანი ჩემთან, მით უფრო ახლოს ვიქნები მასთან. [იცოდე ეს!] თუ მას, ვისაც სწამდა ერთი და მარადიული და მხოლოდ მას სცემდა თაყვანი და დატოვებს ცხოვრებას ასეთი რწმენით, მაშინაც კი, თუ შესაძლებელი იქნება მისი ცოდვებითა და წარუმატებლობებით მთელი დედამიწის აავსება, მე ვაპატიებ. მას [ჩემი წყალობით და შედეგად, რაც მისგან მოვიდა საერო საცხოვრებელში, კარგი მისწრაფებებიდან, ზრახვებით, საქმეებითა და ქმედებებით და რაც მთავარია - მონანიება, მონანიება].

„ის [სამყაროების უფალი, განსაკუთრებით] პასუხობს მათ, ვინც სწამს და აკეთებს კეთილ საქმეებს. ჩვენ ვაძლევთ მათ [სხვებისგან განსხვავებით] მეტს [რასაც ვითხოვთ] ჩვენი წყალობის მიხედვით. ათეისტებს [რომლებიც სარგებლობენ ღვთაებრივი წყალობის გამოვლინებებით ამ დედამიწაზე, მარადიულად არიან განწირული] მკაცრი სასჯელი. მათ ყველაფერი, რაც მათ სურთ], მაშინ ისინი აუცილებლად ჩაიდენდნენ გარყვნილებას დედამიწაზე [დაუჯერებელი და უზნეო ცხოვრება, უიმედოდ ცოდვა] (შეიჭრება) [მოწყენილობის გამო ან სხვა მიზეზების გამო სხვის ქონებასა თუ სიცოცხლეზე] (ჩაგვრას). თუმცა, ის ჩამოაქვს [ადამიანებს აძლევს შესაძლებლობებს, მიწიერ საჩუქრებს და კეთილდღეობას] გარკვეული რაოდენობით, [აძლევს] იმას, რაც სურს. ჭეშმარიტად, მან იცის ყველაფერი თავისი მსახურების შესახებ [როგორც ადამიანები, ასევე ჯინები] და ხედავს ყველაფერს ”().

იმამ იბნ კასირმა ამ ლექსის კომენტარში მოჰყავს ყურანის ცნობილი კომენტატორის, თეოლოგი კატადას სიტყვები: ” Უკეთესი ცხოვრება- ეს ის ცხოვრებაა, რომელიც არ განადგურებს, არ გადაგაქცევს მხიარულად, არასერიოზულად, გონებაგაფანტულ ადამიანად." მან ასევე მოგვითხრობს ჰადისი, რომელიც ამბობს: „ერთადერთი [საშიში და მაცდური] რამის შესახებ, რის გამოც მე [ვამბობ წინასწარმეტყველ მუჰამედს] მეშინია შენთვის [ჩემი მიმდევრებისთვის] არის ამქვეყნიური სილამაზე, რომელსაც ყოვლისშემძლე გამოავლენს (რომელიც გამოჩნდება მათ შორის. შენ) [ის საუკუნიდან საუკუნემდე უფრო და უფრო ლამაზი და მაცდური იქნება]. ის საუბრობს სიტუაციაზე, როდესაც მორწმუნის ცხოვრების აზრი არ არის მისი გარდაქმნა რაღაც გრანდიოზულ და დიდებულად, კონსტრუქციულ და შემოქმედებითად, როდესაც მრავალწლიანი ძალისხმევის და თვითდისციპლინის, შრომისა და მისი შედეგების წყალობით, თქვენ კვლავ აქცევთ თქვენს არსებას. შედევრი, მაგრამ - რაც დღეს ძალიან გავრცელებულია - სადაც არის მთელი აზრი შეზღუდულიმხოლოდ ფულის გამომუშავება სხვა მატერიალური სარგებლისთვის (ბინა, სახლი, მანქანა, ტანსაცმელი, ძვირადღირებული სამკაულები ან საათი და ა. გონივრული, მნიშვნელობების მოსმენა წმინდა ტექსტებიმორწმუნე ადამიანის მიწიერი ცხოვრება მასზე მეტი უნდა გახდეს, ვიდრე მუდმივი დაუოკებელი მოხმარება, რაც კეთილდღეობის მატებასთან ერთად გადადის ჰიპერმოხმარებაში.

„ის [სამყაროთა უფალი] მოაქვს უხვი წვიმა (წვიმა) [მოულოდნელად და უხვად ანიჭებს თავის მადლს ყველაზე მეტად სხვადასხვა ფორმებიწარმატება, კეთილდღეობა, სიმშვიდე, სხეულის ჯანმრთელობა ან მატერიალური კეთილდღეობა] მას შემდეგ, რაც ადამიანებს უკვე დაკარგეს იმედი (სასოწარკვეთილი). [მათ ინვესტიცია ჩადეს ყველაფერში და ყველაფერში თავიანთი ზრახვების, გეგმების, იმედების განსახორციელებლად, მაგრამ შედეგის მოლოდინის ხანგრძლივობამ მათ წარუმატებელი შედეგისადმი ნდობა ჩამოართვა და სასოწარკვეთა, უიმედობა გამოიწვია]. [მიიყვანს მათ გრძნობათა კრიტიკულ ხაზამდე მის წინაშე, როდესაც რწმენით სუსტი გლოვობს: „უფალო, რატომ?“ მოაქვს უხვი წვიმა, წვიმა და კეთილშობილება, რაც მხოლოდ შემოქმედში შეიძლება იყოს თანდაყოლილი] ის ავრცელებს თავის წყალობა. ის არის [ყველაფრის და ყველას] მფარველი, ჩვენ უსასრულოდ ვადიდებთ ”().

ერთი დახვეწილობა: როდესაც ადამიანი, რომელმაც ყველაფერი გააკეთა, ელის შედეგს, მაგრამ სირთულეები, პრობლემები და გაჭიანურება არ ჩანს, ის გადალახავს მათ და მასში ჯერ კიდევ არის იმედის ნაპერწკალი, მაგრამ ზოგადი დაღლილობის რაღაც ეტაპზე. და ემოციური განადგურება ის უკვე იწყებს სასოწარკვეთას, თუმცა გრძნობს, რომ შედეგი არის ხელის სიგრძეზე... და აქ მნიშვნელოვანია არ გაჩერდე, არ შებრუნდე ან არ წახვიდე ერთ მხარეს, არამედ შეძლო აწიო უფრო მაღლა, იყო დამოუკიდებელი. ეს, თუნდაც ის ძალიან მაღალი და კარგი იყოს, მაგრამ მაინც ამქვეყნიური და სულში კიდევ უფრო დიდი სიმსუბუქით გონებრივად ჩააბარეთ ის, რაც ხდება შემოქმედის ნებაზე. ამავდროულად, ყველა ჩადებული ძალისხმევა და ხარჯი მარადისობაში უნდა გადავიდეს თქვენს სულიერ ანგარიშზე. ფიქრებში, ემოციებისა და ემოციური გამოცდილების სამყაროში, თავი დაანებეთ ტკივილს, შფოთვას და შფოთვას, მაგრამ თქვენი სხეულით, საქმით, გააკეთეთ კიდევ რამდენიმე იმპულსური ხრიკი, ამქვეყნიური კანონებისა და წესების გათვალისწინებით, და ეს არის შედეგი - თავსხმა წვიმაცხოვრებაში ბედნიერება, წარმატებების, გამარჯვების, სიუხვისა და კეთილდღეობის შხაპი, მას შემდეგ, რაც იმედი თითქმის დაიკარგა და სასოწარკვეთილებამ დაიპყრო გონების უფრო და უფრო მეტი ტერიტორია, ამტკიცებდა, რომ არღვევს გონების სიმშვიდეს.

რასაკვირველია, ლექსის აზრი სულაც არ არის ის, რომ ღმერთი ამცირებს წყალობას, სასოწარკვეთილებაში აყენებს მას, არამედ კრიტიკულ, სასაზღვრო სიტუაციებში მყოფ ადამიანს, სულიერი და ფიზიკური ძალების ზღვარზე მყოფი შესაძლებლობას, დაინახოს მისი რეალური. თვითმმართველობის, რათა ხაზი გავუსვა ხარვეზებს, რომლებზეც მან უნდა იმუშაოს. მაგრამ შეგვიძლია შევაფასოთ ყველაფერი მშვიდად, წინდახედულად, შემოქმედის წყალობის იმედის დაკარგვის გარეშე, კრიტიკული სტრესის მომენტებში პრობლემების გამო, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით გროვდება? მით უმეტეს, თუ რამდენიმე დღე საკმარისად არ გვეძინა, სადღაც ნერვებზე ვჭამდით, სპორტით არ დავდივართ და, შესაბამისად, ფიზიკური მდგომარეობის თვალსაზრისითაც კი, მზად არ ვართ ფხიზელი შევხედოთ რა ხდება? !

შეგახსენებთ, რომ ანგელოზები „ყოველში ემორჩილებიან ალაჰს (ღმერთს) და უეჭველად ასრულებენ მის ყველა ბრძანებას“, ანუ არასოდეს სცოდავენ. იხილეთ, მაგალითად: წმინდა ყურანი, 66: 6.

სხვა მუხლში ნათქვამია: „ვინც ცოდვას სჩადის [სხვას] ან ჩაგრავს საკუთარ თავს [მისი ცოდვით მხოლოდ საკუთარ თავს ზიანს აყენებს], მაგრამ შემდეგ ინანიებს ღვთის წინაშე [და ყველაფერს გააკეთებს ცოდვის გამოსყიდვისთვის], დაინახავს (იგრძნობს), რომ ყველაზე მაღალი მიმტევებელი და უჩვეულოდ მოწყალე ”(წმინდა ყურანი, 4: 110).

წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მოხსენებული და აბუ ზარის მიერ მოთხრობილი ავთენტური ჰადისი-ქუდისის მნიშვნელობა. ციტირებულია იმამ მუსლიმისა და სხვათა ჰადისების კრებულში იხილეთ, მაგალითად: al-Naisaburi M. Sahih Muslim. გვ 1079, ჰადისი No22– (2687); ალ-ნავავი ია. საჰიჰ მუსლიმი ბი შარჰ ან-ნავავი. 10 ტომად, 18 საათი [ძვ. გ.]. ტ.9 ქ.17, გვ.12, ჰადისი No22– (2687).

ამ ჰადიდს აქვს რამდენიმე რივაია. დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: as-Sabuni M. Mukhtasar tafsir ibn kasir [შემოკლებით tafsir ibn kasir]. 3 ტომად.ბეირუთი: ალ-კალამი, [ძვ. გ.]. T. 3.S. 277; ალ-ნასაი ა.სუნანი [ჰადისების კრებული]. რიადი: ალ-აფკარ ად-დაულია, 1999. გვ. 278, ჰადისი №2581, საჰიჰი; ალ-ნავავი ია. საჰიჰ მუსლიმ ბი შარჰ ან-ნავავი [იმამ მუსლიმის ჰადისების კოდექსი იმამ ალ-ნავავის კომენტარებით]. 10 ტომად, 18 საათიანი ბეირუთი: ალ-კუტუბ ალ-’ილმია, [ძვ. გ.]. T. 4. Ch. 7. P. 141, ჰადისი No121 (1052); Zaglul M. Mavsumania atraf al-hadith al-nabawi al-sharif [კეთილშობილური წინასწარმეტყველური გამონათქვამების საწყისების ენციკლოპედია]. 11 ტომში, ბეირუთი: al-Fikr, 1994. ტომი 3.გვ. 511.

ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა მასზე) თქვა: "გეშინოდეთ ალლაჰის, სადაც არ უნდა იყოთ, და ყოველ ცუდ საქმეს კარგი მოჰყვეს."... (ტირმიდი)

დანიშნული სუნის გადაკვეთა და წმინდა ყურანიჯანდაბა, ადამიანი ცოდვას სჩადის. მათი წინასწარმეტყველების მეშვეობით და წმინდა წიგნებიყოვლისშემძლე ალლაჰმა მიუთითა ადამიანებს, რამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ ჯანმრთელობას, გაანადგუროს ურთიერთობები მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან და შეარყიოს მათი რწმენა. ჩვენ ყველანი შექმნილნი ვართ ცოდვის ჩადენისკენ მიდრეკილნი და ყოველთვის არ ძალუძს ადამიანს ამ ფაქტის გაკონტროლება.

მაგრამ არის რაღაც, რაც გვიხსნის ცოდვებისგან - ეს არის მონანიება და შეცდომების გამოსწორება. მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს, რომ ალაჰი მიმტევებელია. ის აპატიებს ყველა შეცდომას და ცოდვას, თუ ალაჰის მსახური გულწრფელად მოინანიებს. და ამიტომ, ადამიანი არასოდეს უნდა იმედგაცრუდეს, თუ მოულოდნელად ცოდვა ჩაიდინა. აუცილებელია ალლაჰის შენდობისა და წყალობის თხოვნა და იმედი.

ჭეშმარიტი მონანიება არის გულწრფელი სინანული, რომელიც გულისხმობს უარს ცოდვაზე ალაჰის შიშის გამო, ამაზრზენი ცოდვის განცდას, სინანულს იმის გამო, რომ იყო ალაჰისადმი დაუმორჩილებლობა, როგორც ასეთი, გადაწყვეტილება არ დაუბრუნდეს ასეთ რამეს, თუ ადამიანი შეუძლია ამის გაკეთება და მიიღოს ყველა სიფრთხილის ზომა მსგავსი რამის გამეორების თავიდან ასაცილებლად.

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა ყურანში თქვა: "ო მორწმუნე, მოინანიეთ და თქვენი მონანიება იყოს მტკიცე, ცოდვის დაბრუნების გარეშე."(სურა 66 ატ-თაჰრიმი, აიათი 8).

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა მასზე) ჰადისი ამბობს: „ვინც გულწრფელად ინანიებს თავის ცოდვებს, თითქოს არ ჩაიდინა ისინი“..

ეს ნიშნავს, რომ თუნდაც მუსლიმანმა ჩაიდინა ცოდვა, ეს არ არის სასოწარკვეთის და თავის ჩამოკიდების მიზეზი, ეს არის დაფიქრების, მონანიების და თვითგანვითარების მიზეზი. ისლამში ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ჩვენი რელიგია არ გმობს ადამიანს განწირვას, არამედ ყოველთვის აძლევს შესაძლებლობას შეცვალოს და გააცნობიეროს თავისი შეცდომები.

ცოდვები არ უნდა გახდეს დაბრკოლება შემდგომი კეთილი საქმეებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, სასოწარკვეთილებაც ცოდვაა. მუსლიმს უნდა ახსოვდეს, რომ რაც უფრო მეტ სიკეთეს გააკეთებს საკუთარი თავისთვის და გარშემომყოფებისთვის, მით მეტ შეცდომებს დაფარავს.

თუ თქვენ დაუშვით შეცდომა და დაბრკოლდით და იტანჯებით ამის გამო, თქვენი შეშფოთება მის შესახებ დასაფასებელია. ნებისმიერ გაუგებარ სიტუაციაში გახსოვდეთ, ალაჰი მოწყალე და მოწყალეა, მოსიყვარულე, მიმტევებელი, სამართლიანი, მცოდნე, ბრძენი. ადამიანს აქვს გონება და ნება, რომელიც მიმართავს მას სიკეთის ან ბოროტების არჩევის სასარგებლოდ, რაზედაც იგი ავსებს თავის სულის ჭურჭელს ცუდით ან სიკეთით. ის, რაც მას ატარებს თავის ჭურჭელში, შედეგად იღვრება სამყაროში. ასე რომ, ის უსასრულოა. ერთხელ რაღაც ცუდის გამოსვლის შემდეგ, ადამიანს შეუძლია თავისი ჭურჭელი აავსოს მსუბუქი და კეთილი. არ დაიდარდოთ.

ცოდვა აღიარებულია, მაგრამ სინდისი აგრძელებს შეწუხებას: რა ვქნათ, საჭიროა თუ არა მეორედ აღიარება? ამის გარკვევას მღვდელი ანდრეი ჩიჟენკო ცდილობს.

ანდრეი ნიკოლაევიჩ მირონოვი. სინდისი

წმიდა მამებმა ცოდვა ბოსტანის სარეველას შეადარეს. ბოსტანი კი, შესაბამისად - გულით. ისაუბრეს იმაზე, თუ როგორ გრძელდება ცოდვასთან ბრძოლა ადამიანის სიკვდილამდე. ისევე, როგორც ბაღის გასუფთავება მუდმივად გჭირდებათ, ასევე უნდა ებრძოლოთ თქვენს ცოდვებს და, უპირველეს ყოვლისა, ხშირი აღსარება.

აქვე, ძვირფასო ძმებო და დებო, მინდა გითხრათ, რომ სამღვდელო პრაქტიკაში შეგხვდებათ ის ფაქტი, რომ ხშირად მრევლის ცნობიერებაში აღსარების საიდუმლო განუყოფელია ზიარებისგან. ადამიანს ჰგონია, რომ აღსარებას ისევე მკაცრად უნდა მოემზადოს, როგორც ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის, ანუ მარხვა, კანონების კითხვა და ა.შ.

რა თქმა უნდა, არ არის. ეს ყველაფერი უნდა გაკეთდეს ზიარებისთვის მომზადების პროცესში; ეს მომზადება ასევე მოიცავს აღსარების საიდუმლოს. მაგრამ, თუ გინდა აღსარება ზიარების გარეშე, მაშინ მხოლოდ უნდა გაიხსენო შენი ცოდვები, რომლებიც სულს გტანჯავს და ყოველგვარი ლოცვისა და მარხვის მომზადების გარეშე, უბრალოდ, მიდი ეკლესიაში და სთხოვე მღვდელს აღსარება. მიზანშეწონილია ხშირად აღიაროთ - როგორც საჭიროა. ჩვენც ხომ ხშირად ვცოდავთ!

ჩვეულებრივი სამონასტრო პრაქტიკა, მაგალითად, არის ყოველ კვირას მაინც აღსარება, ხოლო თუ საჭიროებაა, მაშინ უფრო ხშირად.

საერთოდ, წმიდა მამები იმ ადამიანის სულს ადარებდნენ, რომელიც ხშირად აღსარებას აძლევდა დინებას, წყალს, რომელშიც ყოველთვის სუფთა და სუფთაა. და იმ ადამიანის სული, რომელიც არ აღიარებს, არის ჭუჭყიან ჭაობთან ერთად, შემორჩენილი წყლიანი წყლით.

ახლა რაც შეეხება ცოდვებს. ზემოთ ვნახეთ, რომ წმინდა მამებმა ცოდვა სარეველას შეადარეს. რა თქმა უნდა, არის ცოდვები, რომლებიც ადამიანმა ჩაიდინა, თავი დაიწვა და აღარ იმეორებს. მაგალითად, მრუშობა, აბორტი ან თვითმკვლელობის მცდელობა, ბრძოლა მძიმე დაზიანებებთან და სხვა მძიმე ცოდვები. დაიწვა, აღიარა ეს ცოდვა და მღვდლის ნებართვის ლოცვით უფალმა წაართვა ეს ცოდვები. თუ ადამიანს ისინი არ გაუმეორებია, მაშინ ამ ცოდვების აღიარება აღარ შეიძლება. ნუ ვიქნებით მცირემორწმუნეები, უნდა ვენდოთ ღვთის წყალობას და მის მიტევებას.

მაგრამ, მაგალითად, თუ ადამიანმა არ იმრუშა, მაგრამ სიძვა (იგი გრძნობს) კვლავ ძლიერია მასში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის უნდა აღიაროს. ეს ნიშნავს, რომ ცოდვის ფესვი გულში დარჩა. და სანამ სულს ააღელვებს, მანამდე ის უნდა აღიარო. ან, მაგალითად, ადამიანი არავის მოკლავდა, არამედ გმობდა, რეგულარულად იყო გაღიზიანებული და გაბრაზებული. ეს ვნებებიც ხომ დარღვევაა მცნების „ნუ მოკლავ“. ჩვენ კი, სამწუხაროდ, თითქმის ყოველდღე განვიცდით მათ.

აუცილებელია ვაღიაროთ არა მხოლოდ სრულყოფილი საქმეები, არამედ სიტყვები და აზრები, რათა აღმოიფხვრას ცოდვა მის ჩანასახში, როცა ის ჩვენს აზრებსა თუ გრძნობებს ემატება. რა წერია 136-ე ფსალმუნში, რომელსაც ასევე აქვს სახელი „ბაბილონის მდინარეებზე“ და ხშირად გამოიყენება დიდი მარხვის მოსამზადებელი კვირების საღვთო მსახურებებში? მე-9 და მე-10 ლექსები: „ბაბილონის ასულო, დამღუპველო! ნეტარია ის, ვინც დააჯილდოებს შენთვის, რაც დაგვიშავე! ნეტარია ის, ვინც წაიყვანს და დაამტვრევს შენს ჩვილებს ქვაზე!”

ფსალმუნის ეს სტროფები ჩვენთვის მოწოდებაა აღსარებისაკენ. ბაბილონის ასული ჩვენი ვნებიანი დაცემული ბუნებაა, სავსე მანკიერებით, სულს აცლის და ასევე დემონური თავდასხმებით ჩვენზე. ბაბილონის ასულის ჩვილები არიან მტერი, ეშმაკის შეგონებები, რომლებიც სატანის მიერ არის გაჟღენთილი ჩვენს გულებში, ისევე როგორც ჩვენი პირადი გრძნობები და აზრები, რომლებიც ემსგავსებიან ამ ზედსართავ სახელებს და იწყებენ ზრდას ჩვენს გულებში, ჯერ ჩვილები და შემდეგ. როგორც დიდი მხეცები. ამიტომ ვნებები კვირტში უნდა იყოს ფესვგადგმული. ისინი ქვას უნდა დაამსხვრიონ.

რა არის ეს ქვა? ის არის ქრისტე. და როდესაც ჩვენ ვეცემით მას აღსარების საიდუმლოში და სინანულის ცრემლებით დავამსხვრევთ ჩვენი ცოდვების ემბრიონებს ამ წმინდა ქვაზე, ჩვენ ვიღებთ უფლისგან შენდობას და განკურნებას ჩვენი ვნებებისგან. ჩვენ ვიღებთ ნეტარებას, ანუ ღმერთში განსვენების უმაღლეს სიხარულს.

გვახსოვდეს, ძვირფასო დებო და ძმებო, რომ თუ ვგრძნობთ, რომ ცოდვა გონებრივად და გრძნობით კვლავაც გვაწუხებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, სჯობს, კიდევ ერთხელ ვაღიაროთ. ისიც გავიხსენოთ, რომ ეს ბრძოლა სიკვდილამდე გრძელდება. მაგრამ ჯილდო დიდია! „თვალებმა ვერ დაინახა, ყურმა ვერ გაიგო და ის, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, არ მოსულა ადამიანის გულში“ (1 კორ. 2:9).

მღვდელი ანდრეი ჩიჟენკო