ჯუდითის რეზიუმე. ისტორია და ეთნოლოგია

კარავაჯოს ნახატი Judith Killing Holofernes არის ბიბლიური ისტორიის მრავალი ინტერპრეტაციიდან ერთ-ერთი და შორს არის პირველი. სიუჟეტი, მოკლედ, ასეთია. ქალაქ ვეტილუიას მაცხოვრებლებს სიკვდილი და სირცხვილი ემუქრებათ: ჰოლოფერნესის არმიამ დაბლოკა წვდომა წყაროსთან. მაცხოვრებლები სულელნი არიან, წუწუნებენ და მზად არიან ჩაბარებისთვის. შემდეგ ახალგაზრდა ქალი, სახელად ჯუდიტი, სთხოვს მათ დაელოდონ ხუთი დღე და მიდის ჰოლოფერნესის ბანაკში. მისი სილამაზით გაოცებული ჰოლოფერნე ემორჩილება მოტყუებას, მთლიანად ენდობა მას და ქეიფის შემდეგ, როცა ღვინო დალია და ჩაეძინა, ჯუდიტმა თავი მოიჭრა, შემდეგ კი თავისი ნადავლით, უბიწოების შენარჩუნებით, ბრუნდება მშობლიურ ქალაქში.

კარავაჯო.
"ჯუდიტი და ჰოლოფერნე". 1599. ზეთი ტილოზე, 145 × 195 სმ.
პალაცო ბარბერინი (რომი).

სიუჟეტი ძალიან მიმზიდველია მხატვრისთვის, მასში იმდენი სიკაშკაშე, გამორჩეულობა, საშინელება და ბრწყინვალებაა. მაგრამ რამდენად რთულია მისი განხორციელება. რა ადვილია პათოსს დამორჩილება - და ვერაფერი გაამართლებს, ეფექტით გატაცება - და აზრს შორს. დავუსვათ საკუთარ თავს კითხვა, როგორ გაართვა თავი კარავაჯო თავის ამოცანას და შეხვდა თუ არა ის გზა, რომელიც მან გაიარა, წმინდა ისტორიას. თუ სურათს დააკვირდებით, ბიბლიური ტექსტისგან განსხვავებების მომენტები ძალიან სწრაფად იწყებს ყურადღების მიქცევას. პირველ რიგში, თავად ჯუდიტი. წმინდა წერილში ეს არის ახალგაზრდა ქალი, მაგრამ სამი წლის ქვრივი. ჯუდიტ კარავაჯო ძალიან ახალგაზრდაა, თითქმის ბავშვური სახით. ეს არ ეხება არცერთ ცნობილ ჯუდიტს, რომელიც მაშინვე გონზე მოდის: ჯორჯიონე, ბოტიჩელი, ალორი - ისინი ყველა ასახავს. ზრდასრული ქალი... თუმცა, დონატელო თავის გმირს ანიჭებს მყიფე, მსუბუქი ფიგურას, მაგრამ რა მკაცრი სახის თვისებები. გარდა ამისა, ბიბლიური ჯუდიტი საოცრად ლამაზია და თავისი გეგმების შესასრულებლად, მან ფრთხილად სცხო თავი, სამკაულებით დაამშვენა და დიდებული ტანსაცმელი ჩაცმულიყო. ასე ეჩვენა მტრებს, როგორც "სასწაული სილამაზის" - ეს არის წმინდა წერილის სიტყვები. იმავდროულად, ჯუდიტ კარავაჯო ძალიან მარტივია, რა თქმა უნდა არა ბრწყინვალე. შედარება არ არის ჯუდიტ ჯორჯიონესთან, რომელსაც ნამდვილად შეიძლება ვუწოდოთ სილამაზის სასწაული.

ჯორჯიონე. ჯუდიტი

ქალურობის, მადლისა და ნეტარების ამ განსახიერების გვერდით, ჯუდიტ კარავაჯო მხოლოდ გლეხი ქალია, ჩვეულებრივი სახე ემთხვევა მისი ჩაცმულობის სიმარტივეს. მაშ, გამოდის, რომ ჯორჯიონე უფრო ახლოსაა ბიბლიის ტექსტთან? მოდით, დრო გამოვყოთ და ყურადღებით დავაკვირდეთ ორივე მხატვრის, ჯორჯონესა და კარავაჯოს ჰეროინების სახის გამომეტყველებასა და პოზას. მოხდენილი ფეხი პირველია, რომელიც ჰოლოფერნეს მოჭრილ თავზე ეყრდნობა, სახეზე კი მშვიდი, ნაზი ღიმილი. ის უსაზღვროდ ტკბილი და ლამაზია, მაგრამ რატომ არის ყველაფერი ასე უცნაური, როგორ ახსნა? მისი პოზა არის ტექსტის გულწრფელი გადახრა, რაც ყველაფერს დანარჩენს ნაკლებად დამაჯერებელს ხდის: ახლა არც ისე გარკვეულია, რომ გიორგის ჯუდითის სილამაზე დაფუძნებულია ბიბლიურ ტექსტზე და, მაგალითად, არა მარადიულ ქალურობას. თუ ყველა მათგანი ეძებს ახსნა-განმარტებებსა და დასაბუთებას, იმ ვარაუდით, რომ ჯორჯონისთვის ბიბლიის ტექსტი არ არის წმინდა მიზეზი, მაშინ რჩება ისეთი გადაწყვეტილების გაგება, როგორც ალეგორია ან განცხადება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ახლახან მოკლული ქალის სიმშვიდე, თუნდაც მისი მტერი, უფრო საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი სისხლისმსმელი და სისასტიკე. ეს რა სულია, რომელსაც მკვლელობა არ ეკარება და არ აწუხებს! რჩება ვივარაუდოთ, რომ ჯუდითის სიმშვიდე არა სპონტანური, არამედ დიდაქტიკურია და არა "რა არის?" არამედ "რაზე?" რაღაცაზე უნდა ეთქვა. იქნებ მთელი საშინელება, რაც იყო ჩაფიქრებული და მიღწეული, არ შეეხო მის სიწმინდეს? ეს მოტივი ჟღერს ბიბლიურ ტექსტში და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია. ზოგიერთი უშიშარი კურტიზანი, რომელიც ასრულებს „პოლიტიკურ დავალებას“ სასიყვარულო ურთიერთობების დახმარებით და ამით სახელმწიფოს სარგებელს მოუტანს, მსოფლიო ისტორიის მუდმივად განახლებული და უსასრულოდ მრავალფეროვანი ნაკვეთია. მათ შორის იყვნენ ანტიფაშისტები, ანტიტოტალიტარული ქალები და რაღაც „ახალგაზრდა სასადილოს მოკლული“ ბ. ოკუჯავა. ჯუდითის წმინდა ისტორიის სიუჟეტი არ შეიცავს რაიმე „გაურკვევლობას“, რომელიც თან ახლავს ასეთ ისტორიულ და მხატვრულ ფიგურებს. ჯუდიტმა აცდუნა ჰოლოფერნესი, ხოლო ის თავად დარჩა ხელუხლებელი სიწმინდეში. ალბათ ამაზე მოგვითხრობს ჯორჯის ჯუდითის სიმშვიდე: ჭეშმარიტების ტრიუმფი და მისი მატარებლის არ მონაწილეობა ჰოლოფერნესის „საკუთარი ვნებით განსაცდელში“. ჯუდითის გარეგნობა მოწმობს: მას ჰქონდა მზაკვრული მოტყუებისა და ცდუნების უფლება. თუმცა, მაშინაც კი, თუ ეს ვარაუდი სიმართლეს შეესაბამება, არ არის გამორიცხული ის ფაქტი, რომ ფერწერულ სურათს სჭირდება თარგმანი, რომ ჩვენ შეგვიძლია აღვიქვათ ეს მხოლოდ როგორც ..., ამბავი ..., განცხადება ან თამაში. , მაგრამ არ არის დრამა, ჩაძირვა ავთენტურ რეალობაში.

ისიც საკითხავია, როგორ შეიძლება - მოტყუება და უმანკოება შეაერთონ, მაგრამ ეს კითხვა ჟორჟონეს აღარ მიუმართავს, ეს თავად განსახილველი შეთქმულებითაა გამოწვეული. რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა მნიშვნელოვანია, რომ ეს არ არის მხოლოდ ისტორია, არამედ წმინდა ისტორია. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ” ღვთის ხალხიღმერთის მოტყუება არ შეიძლება“. უბრალოდ, წმინდა ისტორიაში არის ის, ვინც პატიობს მოტყუებას (თუმცა მოტყუება არ წყვეტს ასეთს) და ეხმარება მატყუარას საკუთარ თავთან დაბრუნებაში. შემთხვევითი არ არის, რომ იუდიტი, როგორც წმინდა წერილში ვკითხულობთ, სიცოცხლის ბოლომდე აღარ გათხოვდა და სიწმინდე შეინარჩუნა. ეს შეიძლება იყოს საკუთარი გზის ექსკლუზიურობის გაცნობიერება და საკუთარი თავის მონანიება იმის გამო, რაც მან გააკეთა. ისტორიული თავგადასავლების მოყვარულები თავად წყვეტენ მოქმედებას და აპატიებენ საკუთარ თავს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათი ქმედებების „გაურკვევლობა“ მათ მხრებზე ეცემა და მათი იმიჯის შესაძლო ხიბლს (სილამაზის ხიბლი გამბედაობასთან ერთად) ყოველთვის თან ახლავს ცინიზმი.

კარავაჯო თავის შემოქმედებაში ძალიან რთულ გზას მიჰყვება, გზას უხსნის უკვე დახეულებს შორის, ამავდროულად უცხო რჩება როგორც ცინიზმის, ასევე, პირიქით, სენტიმენტალურობისთვის. ერთ-ერთი ასეთი საიმედო გზა - სწორედ ჯორჯიონე და ბოტიჩელი იყვნენ, რომლებმაც წარმატებით გაიარეს იგი - არის ბიბლიური საგნების აღქმა ექსკლუზიურად მითოლოგიურ გასაღებში, როგორც ნათქვამია ამ ჟურნალის ნომერში გამოქვეყნებულ სტატიაში, P.A. საპრონოვი. კარავაჯო გამოდის ამ მითოლოგიური წრიდან და მიდის, ნაწილობრივ მაინც, წმინდა ისტორიის მოვლენამდე. მითის უარყოფა სხვა, ახალ საფრთხეს ატარებს, არამითოლოგიური ინტერპრეტაცია შეიძლება გადაიზარდოს ბიბლიის, როგორც ადამიანური დრამის წაკითხვაში და არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ კარავაჯოს ძალიან აინტერესებს ეს ადამიანური სამყარო. და მაინც, ვიმეორებ, წმინდა არ არის პროფანული და საერთოდ არ არის გამოყვანილი ამ სამყაროდან. კარავაჯო, მხატვარი და ადამიანი, საუბრობს წმინდა წერილის ტექსტთან შეხვედრის ძალიან სერიოზულ გამოცდილებაზე. ეს ჯერ კიდევ (თუმცა ახალი დროის სეკულარიზაციის წინა დღეს) არის მორწმუნის გამოცდილება, რომელიც ძველი აღთქმის სამყაროს ასახავს, ​​არ ცდილობს არც იყოს ან გამოჩნდეს ძველი აღთქმის პატრიარქი და ამიტომ ლაპარაკობს საკუთარი ენა და არა მათი. შესაძლოა, ამიტომაც ართმევს თავის ჯუდიტს განსაკუთრებულ სილამაზეს და იმ ურყევ ნდობას, რომლითაც ბიბლიური ჯუდითაა სავსე. ბიბლიის ტექსტში ვკითხულობთ: „...და მიუახლოვდა საწოლს, დაიჭირა თავის თმა და თქვა: „უფალო ისრაელის ღმერთო! გამაძლიერე ამ დღეს. და მთელი ძალით ორჯერ დაარტყა ჰოლოფერნეს კისერზე და თავი ჩამოართვა და, მისი სხეული საწოლიდან გადააგდო, ფარდა აიღო სვეტებიდან ”(იუდიტი. 13, 7-9). ჯუდიტ კარავაჯო არ ქანაობს და ურტყამს, თითქოს ჭრის. სახე კი - მოდი, შევხედოთ: რა გულუბრყვილოდ გაწითლდა ცხვირი, როგორ ამოიწია ტუჩები, რომლებიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებდნენ ბავშვის შეშუპებას და ნაზ კონტურებს, როგორი ღრმა ნაკეცები იყო ცხვირის ხიდზე - ერთი სიტყვით, დაბნეულობის ერთობლიობა. და სასოწარკვეთილი მონდომება, „ბავშვთა ადიდებული ჯირკვლები“ ​​და გლეხური ძალა. ხმლით ხელი უხერხულად არის შემობრუნებული, აშკარად ეს არ არის გადამწყვეტი, მკვეთრი და ძლიერი მოძრაობის დასასრული და ტანსაცმლის ნაკეცები აშკარად იმეორებს სხეულის სურვილს უკან დახევისა, არ იყოს ამ საშინელებაში. მაგრამ მეორე ხელი მტკიცედ და ოსტატურად აიტაცა თმებში უბედური მსხვერპლი. დიახ, ჰოლოფერნესი აქ ბევრად უფრო მსხვერპლია, ვიდრე ბოროტმოქმედი, ის ისეა დაწერილი, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს თანაგრძნობა, თუ თანაგრძნობა. და ჯუდითის ეს ჟესტი არის ძლიერი ხიდი, რომელიც აკავშირებს კარავაჯოს ჰეროინს ბიბლიურთან. ის აერთიანებს რამდენიმე დროებით გეგმას ერთდროულად, მაგრამ ხელოვანისთვის, რომელიც აფიქსირებს მომენტს, ყოველთვის პრობლემაა რაღაცის მეტის ჩვენება, ვიდრე ახლანდელი მომენტი. მაშ ასე, ჯუდითის ხელი შეიცავს დროს (რაღაც წამზე მეტს), დარტყმის წინ (ტექსტში ნათქვამია, რომ მომზადებისას მან თმაზე აიტაცა), თანმხლები (ასრულებდა თავის საქმეს, იგი აგრძელებს ჰოლოფერნეს თმას) და შემდგომ - მაშინ ვიცით, რომ ის თავს ფარდებში შემოახვევს და ტომარაში ჩადებს, სწორედ ამ ხელით. მოგვიანებით კი - საშინელი აპოთეოზი - ჩვენ უკვე გვაქვს განცდა და ვხედავთ ამას, უყურებს კარავაჯიან ჯუდიტს, რომელიც ავიდა ბეთულიის კარიბჭესთან, იგი აღფრთოვანებული და გახარებული მოწოდებით, თითქოს განთავისუფლდა მომხდარის საშინელებისგან ( ეს, ყოველ შემთხვევაში, ქმნის მისი სამმაგი ძახილის შთაბეჭდილებას), წამოიძახებს: „დიდება უფალს, დიდება, დიდება უფალს, რომ მან არ მოაშორა თავისი წყალობა ისრაელის სახლიდან, მაგრამ ამ ღამით მან გაანადგურა ჩვენი მტრები ჩემით. ხელი“ (იუდიტი 13:14), - და ქალაქის გალავანში შესვლისას, ასწია თავი ჰოლოფერნეს და უჩვენებს ხალხს. ბიბლიური ჯუდიტი ხედავს მის ხელში ღვთის ნების იარაღს. ჯუდითის ხელი კარავაჯოს ნახატის ცენტრია. ასეა თუ ისე, ის მიდის წმინდა წერილის ტექსტზე. სხვა საქმეა, ისევ ის, რომ არ შეუძლია იმის თქმა, თუ რა ხდება იმ უძველეს ენაზე - და შეუსაბამო, თუმცა, სადაც არ არის განღმრთობის სისრულე, რომელიც იყო ღვთის რჩეული ხალხი მათ საუკეთესო მომენტებში - თარგმნის ის. ღონისძიება მის ენაზე. ალბათ ამიტომაა, რომ მისი გლეხური დაჟინებული ხელი ასე არაპროპორციულია ჯუდითის ბავშვური, გამხდარი სახის მიმართ - ისევე, როგორც ყარავაჯიევსკაია ჯუდითის საქციელი, რომელიც არ ეთანხმება მის აღქმას. ბიბლიური ჯუდიტი სავსეა მონდომებით და შიშით თავის სიდიადე სიმშვიდეში: მას არ ეპარება ეჭვი, რომ ღმერთი ხელმძღვანელობს მას და იმყოფება მის ქმედებებში. კარავაჯიევსკაია ჯუდიტში ბევრი დამოუკიდებელი დამოკიდებულებაა იმაზე, რაც ხდება. ეს გასაგებია: ხელოვანი შუამავალია არა მხოლოდ თავის გმირსა და მაყურებელს შორის, არამედ მასა და ღმერთს შორის, რაც აუცილებლად იწვევს შესწორებებს (ანუ დამახინჯებებს). კარავაჯო ხომ მხატვარია და არა ხატმწერი და თუ ის უარს იტყვის საკუთარი თავის გამოხატვაზე სურათის ხატად გადაქცევის გარეშე, საუკეთესო შემთხვევაში შედეგი იქნება მითი ან ზღაპარი, უარეს შემთხვევაში კი რაღაც გაჭიმული და შინაგანად ცარიელი. აქ მოგვითხრობენ ბიბლიური მოვლენის განცდის პირად გამოცდილებაზე. პატიოსნად ყველა თვალსაზრისით: ის არ ცდილობს იყოს არც მთხრობელი და არც წმინდანი. ის ყვება, რაც ნახა. ან, როგორც საკუთარ თავზე ფრანგმა მხატვარმა ფ.ლეჟერმა თქვა, რა გაიგო. მეორე მხრივ, მისი ეგრეთ წოდებული რეალიზმი საერთოდ არ აუქმებს ღმერთის არსებობას. კარავაჯოს ნახატში ის უბრალოდ განსხვავებულია და, ალბათ, სხვა ზომით, მაგრამ ასეა. ამის გასაგებად, საკმარისია ნახოთ, რამდენად მნიშვნელოვანი და შინაარსიანია ის, რაც ხდება. დაე, კარავაჯო არ იყოს მზად, მიატოვოს საკუთარი თავი, თუნდაც ის მხოლოდ კრიზისული ეპოქის სუსტი ადამიანი იყოს, მაგრამ თავისი ადამიანობიდან გამოდის სიტყვა ღმერთის შესახებ და მასში რაღაცას კითხულობს. დავუბრუნდეთ იმას, რასაც სურათის მოქმედების ცენტრი ვუწოდეთ. ხელი უნდა იყოს „მარტივი და უხეში“, რომ მაინც ჩაიდინოს მკვლელობა. აქედან წარმოიქმნება თითქმის ჯალათობის ელფერი - ასე კონცენტრირებული მოქმედებს. მაგრამ სწორედ ხელსა და სახეს შორის (დაბნეული, თითქმის ტანჯული) დისონანსი აქვს მკვლელობას მსხვერპლშეწირვის გამოსავალი. მხოლოდ მაშინ არის შესაძლებელი ეს უკანასკნელი და მასთან ერთად განღმრთობა, როცა მსხვერპლშეწირულიც თავის თავში ატარებს მსხვერპლს. და - რაც ძალიან მნიშვნელოვანია - ყარავაჯიევსკაია ჯუდიტში, ეს უფრო ნათლად ჩანს კრუნჩხვით მრისხანე მოხუცი მსახურისგან განსხვავებით, გვერდით მდგომი... ტექსტის მიხედვით, მკვლელობის მომენტში ჯუდიტი მარტო იყო და ყველა გაუშვა, მოახლეც კი. თურმე ისევ არის შეუსაბამობა. მაგრამ ქარავჯოს განსხვავებულობა არ არის უყურადღებო ზიზღი. აქ კი - მისი მტაცებლური მზერა, კისერი გაჭიმული და წინ გადახრილი (ამასობაში ჯუდიტი მხოლოდ უკან იხევდა) - თითქოს ყველაფერი ამბობს: "მე მინდა ეს ხმალი და ეს თავი". რაც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, პირიქით, სხვაგვარად ხაზს უსვამს გონების მდგომარეობამისი ბედია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჯუდითის მიერ გაგზავნილი მოახლე, მისგან შეუმჩნევლად, დაბრუნდა და უყურებდა. მაშინ შეუსაბამობა სრულიად მინიმალურია და მისი ყოფნა, კონტრასტის უმარტივესი პრინციპის გარდა, კიდევ ერთ მოტივს ბადებს: პარადოქსული სიტუაციის წინაშე ვდგავართ, რომ ხდება „აღმსრულებელი“, ბინძურ საქმეს ასრულებენ არა ყველაზე დაბალი და გამოცდილი, მაგრამ უმაღლესი და ახალგაზრდა, სუფთა.

მხატვრის ერთ-ერთი ნაბიჯი ნახატში „მადონა გველით“ („Madonna dei palafrenieri“) სწორედ ამას ემთხვევა. როლები ასე გადანაწილდა: ღვთის ჩვილი - ცხადია, რომ სამიდან უწმინდესი, ერთი უცოდველი ადამიანი - გველს აბიჯებს, ანუ უშუალოდ ეხება სისულელეს, სიბინძურეს. დაცემული სამყარო. მის შემდეგ მეორე ღირსებით, ღვთისმშობელი გულდასმით ეხმარება მას ამაში და, ბოლოს და ბოლოს, წმინდა ანას მხოლოდ ჭვრეტა, ჩართულობა ეძლევა. უფრო მეტიც, იგი ასევე განსხვავდება ღვთის ჩვილისა და ღვთისმშობლისგან - მისი მოწინავე წლებით და გარკვეული სიმკაცრით - როგორც მსახური ჯუდიტისგან (რა თქმა უნდა, ერთის და მეორის განწყობის მნიშვნელოვანი განსხვავების გათვალისწინებით. სურათი: ბოლოს და ბოლოს, საუბარი იყო მხოლოდ ერთ მსგავს მოტივზე). ისევ, როგორც ჩანს, ანა არ უნდა გახდეს უმაღლესი არსებების ნების მორჩილი შემსრულებელი? არა, სიბინძურის ზღვარს გადალახავს ყველაზე სუფთა და უდანაშაულო.

ყურადღებას მოითხოვს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც განასხვავებს ჯუდიტ კარავაჯოს შესახებ შეთქმულების ინტერპრეტაციას მისი წინამორბედებისგან. დონატელო, ბოტიჩელი და ჯორჯიონე იყენებდნენ ვერტიკალს ჯუდიტსა და ჰოლოფერნეს შორის კორელაციაში. ჰოლოფერნესის თავი ან ჩამოაგდეს (ჯორჯიონეში), ან ტრიუმფალურად აწიეს (დონატელოში), ან გადაიტანეს - ტრიუმფისა და ზიზღის ნარევით - როგორც საყოფაცხოვრებო ნივთი ან ნადავლი, ლანგარზე (ბოტიჩელში). კარავაჯოში ჯუდიტი ჰორიზონტალურად არის დაკავშირებული თავის მსხვერპლთან. რას იძლევა და რას ართმევს? რა თქმა უნდა, ეს ართმევს პათოსს და სრულ დარწმუნებას აქცენტების განთავსებაში. მაგრამ კარავაჯოს სიამოვნებით შორდება ეს. პათოსში ის ვეღარ ხედავს „სიცოცხლის სუნთქვას“, რომელსაც სუნთქავს წმინდა ბიბლიადა რომელიც, ალბათ, ოდესღაც ღმერთების შესახებ მითებმა ამოისუნთქა. როგორც ვიცით, ბ.ოკუჯავასთვის ეს უკვე აღარ არის მითები ღმერთებზე, არამედ „ზღაპრები ღმერთებზე“, რომლებსაც საბჭოთა დათბობის ცნობილი პოეტი ღრმა ზიზღით უყურებს, როგორც ჩანს, მისი პოეტური სიმაღლის სიმაღლიდან. რაღაც ზღაპრის მსგავსი, ასეთი ტრადიციული პათეტიკური ინტერპრეტაცია უკვე ჩანს მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს იტალიელი ბრწყინვალე მხატვრის, კარავაჯოს მიერ. ჯერ ერთი, სულში არ გრძნობს და ალბათ ვერც. ბოლოს და ბოლოს, ვიმეორებ, ის მხატვარია და არა ხატმწერი, რაც იმას ნიშნავს, რომ მის ნახატში ჩვენ ვხედავთ პირველ რიგში რენესანსის მსხვერპლს და არა დამწვარ კაცს (როგორც ხატში). თუმცა, ეს არ გამორიცხავს მის მიმართ ღმერთს. ამიტომ, ფაქტობრივად, მას შეუძლია აღელვება ბიბლიური ამბავი... ზემოხსენებულ ინტერპრეტაციებში (კარავაჯოს წინამორბედი) ჰოლოფერნე არ არის მხოლოდ ბოროტმოქმედი, მტერი, ურწმუნო - ის საერთოდ არ არსებობს, არსებობს მხოლოდ თავი. როგორც ნიშანი და მტაცებელი. როგორც ჩანს, ამან უნდა გამოიყვანოს ჯუდიტი წინა პლანზე, გახადოს იგი უფრო ნათელი. მაგრამ უცნაური გზით, ეს მას უფრო დეკლარაციულს ხდის. თუმცა, აქ ისეთი უცნაური არაფერია: ადამიანი პიროვნულს მხოლოდ სხვა ადამიანთან მიმართებაში ამჟღავნებს. ამრიგად, ვერტიკალის პათოსი - როგორც ჯორჯიონეში, ასევე ბოტიჩელში, მრავალი თვალსაზრისით - დონატელოში - კვლავ მიზიდულობს დეკლარაციისკენ, ან მითისკენ. კარავაჯოს ჰორიზონტალური, აშენებული მომაკვდავი და უბედური ჰოლოფერნესის ნახვის შესაძლებლობის წყალობით, არ არის მოკლებული, თავის მხრივ, პათოსს - ეს არის ტანჯული ადამიანის სულის პათოსი: იტანჯებიან ჰოლოფერნეც და ჯუდიტიც, მსხვერპლიც და მღვდელიც. - განსაჯეთ და ამ ტანჯვით, სხვათა შორის, ერთიანდებიან. ალბათ უფრო ადვილი იქნებოდა სასულიერო ისტორიის აღქმის კარავადის გზას დავარქვათ ფსიქოლოგიზმი, მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს არ არის ის ფსიქოლოგიზმი, რომელიც ეხება დაახლოებით სამოციან კრამსკოის ნახატში „ქრისტე უდაბნოში“ ან გე. „ქრისტე პილატეს წინაშე“. კარავაჯოს სურათზე ჩვენ გვყავს ადამიანები, რომლებიც არსებობენ ადამიანის ზღვარზე და არსებობენ ისე, რომ რაც ხდება მათ სიღრმეებს ეხება. ეს საკმარისია ღმერთთან კორელაციის დასამყარებლად, უფრო მეტიც, ის არ შეიძლება არ წარმოიშვას. და მაშინ, თუ მაინც იყენებთ ყბადაღებულ ტერმინს "ფსიქოლოგია", რომელიც, როგორც ჩანს, გამოიყენება როგორც პირველზე, ასევე მეორეზე, მაშინ რატომ არ შემოიტანოთ დიფერენციაცია: ზემოდან ქვევით ფსიქოლოგიზმი კრამსკოიში და გეში (ან ვიშესლავცევის გამოთქმის გამოყენებით, სპეკულაცია დაცემა) და ასცედენტი კარავაჯოში. პირველის შემთხვევაში, ფსიქოლოგიზმი ბილწავს წმინდას, ამცირებს მას ადამიანის სულში უმარტივესამდე: გულწრფელობამდე, გააზრებულობამდე, სევდამდე. მეორეში აღრმავებს ადამიანურს (უფრო მეტის პრეტენზიას გარეშე) და - როგორც ირკვევა - აღადგენს ერთი შეხედვით დაკარგულ ვერტიკალს, ინარჩუნებს ღმერთთან ცოცხალ, თუმცა დასუსტებულ კავშირს.

ჟურნალი „დასაწყისი“ No20, 2009 წ

მთებში მდებარე ისრაელის გამაგრებული ქალაქი ბეთულია ალყაში მოექცა ასურეთის მეფის ნაბუქოდონოსორის ჯარებს. მათ მეთაურობდა გამოჩენილი სარდალი ჰოლოფერნე. მან უკვე იწინასწარმეტყველა სწრაფი გამარჯვება - ქალაქში ალყაში მოქცეულებს არც წყალი ჰქონდათ და არც პური, მოსახლეობა კი პანიკაში იყო. მაგრამ ქალაქში ცხოვრობდა მდიდარი ქვრივი ჯუდიტი, რომელიც მოსახლეობას მოუწოდებდა, არ დანებებულიყვნენ, მან მაქსიმალურად გაამხნევა ისინი და გადაწყვიტა გადაერჩინა თავისი ქალაქი და მასში ალყაში მოქცეული ხალხი.

ლამაზმა ჯუდიტმა იცოდა მისი მომხიბვლელობის შესახებ და იცოდა მათი გამოყენება. ერთ გვიან საღამოს მდიდრული ტანსაცმელი ჩაიცვა და მსახურთან ერთად მტრის კარვებში ჩავიდა. მან გაიღიმა, როცა მცველის პუნქტები გაიარა და ჯარისკაცებს უთხრა, რომ მიდიოდა დიდ სარდალ ჰოლოფერნესთან მისასალმებლად და საჩუქრებს მოუტანდა. მას ყველგან აძლევდნენ უფლებას.

ჰოლოფერნესმა, ძლივს დაინახა ჯუდიტი, მაშინვე მისდამი სიყვარულით ანთებულმა, მაგიდასთან მიიწვია. დიდხანს ისაუბრეს. ჯუდიტმა მოახერხა მისი დატყვევება. ისინი ქეიფობდნენ და როცა შუაღამე დადგა, ჰოლოფერნესმა გაათავისუფლა თავისი მსახურები. ძალიან ბევრი დალია და ამიტომ სწრაფად ჩაეძინა. მაშინ ჯუდიტმა თავის მოახლეს უბრძანა, კარავი დაეტოვებინა და შესასვლელთან დალოდებოდა. ის თვითონ მივიდა საწოლის თავთან, აიღო მეთაურის ხმალი და მიუახლოვდა ჰოლოფერნეს. ნასვამს ძალიან ტკბილად ეძინა. იუდიტმა ილოცა, უფალს დახმარება სთხოვა, ჰოლოფერნესს თავში ხელი ჩაავლო და მთელი ძალით დაარტყა მახვილი კისერში. სისხლი დაიღვარა და ჰოლოფერნესის თავი ხელში ეჭირა.

მისი სხეული მიწაზე დააგდო, თავი ფარდაში გადაიფარა და კარავი დატოვა. მან ეს ამანათი მოახლეს მისცა და მან კალათაში ჩადო, ზემოდან საჭმლით დაფარა. ფრთხილად მიდიოდნენ, გვერდს აუვლიდნენ პოსტებს და შეუმჩნევლად გავიდნენ მტრის ბანაკიდან. შემოიარეს ხეობა, ავიდნენ მთაზე და ქალაქის კარიბჭესკენ დაიძრნენ. როდესაც ისინი მიუახლოვდნენ, ჯუდიტმა დაუძახა მცველებს, რომლებიც მათ იცავდნენ, რომ მოდიოდნენ, ქალაქ ბეთულიის ქალები, რომლებიც გამარჯვებით მოდიოდნენ: „გააღეთ კარი! ღმერთი, ჩვენი ღმერთი, ჩვენთანაა, რათა მეტი ძალა მისცეს ისრაელს და გაიმარჯვოს მტრებზე, როგორც მან დღეს მისცა“.

მცველებმა იცნეს ჯუდითის ხმა, მაგრამ ჭიშკრის გაღებას არ ჩქარობდნენ, უხუცესებს დაუძახეს. მათ ეშინოდათ მოტყუების. მივიდნენ, იუდიტმა ისევ დაიყვირა და უხუცესებმა კარიბჭის გაღების საშუალება მისცეს. ყველას გაუხარდა, რომ იგი ჯანმრთელი დაბრუნდა. და ჯუდიტმა ამოიღო შეკვრიდან მეთაურის ჰოლოფერნესის თავი და ყველას აჩვენა. ქალაქელები ზედმეტად გაიხარეს, აღუწერელმა სიხარულმა მოიცვა, მიხვდნენ, რომ გაბედულმა ჯუდიტმა შეასრულა ეს საქმე და გადარჩნენ.

მეორე დილით ასურელი მეომრები დიდხანს ელოდნენ კარვიდან გენერლის გამოჩენას. ის არ გამოვიდა. ბოლოს გაბედეს და ტილო გახსნეს. მათ მზერას საშინელი სანახაობა მოჰყვა – მიწაზე ეგდო ჰოლოფერნესის უთავო სისხლიანი გვამი. პანიკის საშინელებამ მოიცვა ასურელები. გაშალეს კარვები და გაიქცნენ ქალაქ ბეთულიიდან.

ამ სტატიისთვის მასალის მომზადებისას აღმოვაჩინე, რომ ჯუდიტისთვის მიძღვნილი ყველა ნახატის ერთ „საიტზე“ შეგროვების იდეა მარტო არ გამიჩნდა. მე კი ვიფიქრე ამ იდეაზე უარის თქმა, რომ არსებული სტატიები არ გამეორმაგებინა, მაგრამ საბოლოოდ გადავწყვიტე, რომ მეც მაქვს სათქმელი ამ თემაზე.

ჯუდიტისა და ჰოლოფერნესის ბიბლიურმა ისტორიამ მიიპყრო მხატვრები ადრეული რენესანსიდან მე-20 საუკუნემდე. რატომ ეს კონკრეტული ნაკვეთი? ის ხომ ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნებიდან იყო გამორიცხული და ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ის ისტორიულად დაუდასტურებლად ითვლება და მეორეც, ჯუდითის ბედი ორაზროვანია. იქნებ ეს იყო აქტის გაურკვევლობა და მისდამი პირადი დამოკიდებულების გამოხატვის უნარი, რომელიც იზიდავდა ხელოვანებს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში? შევეცადოთ ამ კუთხით ვიფიქროთ კითხვაზე.

ვინაიდან ეს სტატია გამოქვეყნებულია იტალიის განყოფილებაში, ნიმუშად განიხილება იტალიელი მხატვრების ნახატები, თუმცა რუბენსმა, კრანახმა, ვან დერ ნეერმა, გუსტავ კლიმტმა თავიანთი ტილოები მიუძღვნეს ჯუდიტს და ეს არ არის სრული სია.

ასე რომ, ნაკვეთი. მოკლედ, ნაბუქოდონოსორის ჯარმა ალყა შემოარტყა პატარა ქალაქ ბეთულიას, რამაც ხელი შეუშალა იერუსალიმში გადასვლას. 5 დღის ალყის შემდეგ მაცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს დანებება, მაგრამ ახალგაზრდა ქვრივმა ჯუდიტმა შეარცხვინა ქალაქის მამები და დაჰპირდა, რომ ღვთის შემწეობით პრობლემას მოაგვარებდა. იგი მივიდა მტრის ბანაკში მეთაურ ჰოლოფერნესთან და თქვა, რომ მან იცოდა გზა ქალაქის ასაღებად. მაგრამ ამისათვის თქვენ უნდა დაელოდოთ - მას ღმერთის ნიშანი უნდა ჰქონდეს და როგორც კი დაინახავს, ​​შეატყობინებს.

ჰოლოფერნესი და ყველა ასურელი გაოცებული იყო იუდითის სილამაზით. იგი მიიღეს ძვირფას სტუმარად, ყველანაირად კმაყოფილი და ჰოლოფერნესმა სიყვარულისგან თავი მთლიანად დაკარგა - ჯერჯერობით გადატანითი მნიშვნელობით. მესამე დღეს ჰოლოფერნესმა ჯუდიტისთვის ქეიფი მოაწყო, ლამაზმანის კეთილგანწყობის მოპოვების იმედით, მაგრამ ძალა არ გამოთვალა და დათვრა. ეს მძინარე და მთვრალი მოკლა ჩვენმა გმირმა, თავისივე მახვილით თავი მოჰკვეთა. მეორე დილით უთავო სარდალის დანახვისას ასურეთის ჯარი გაიქცა.

სარაჩენი

ახლა ცოტა მეტი ისტორიული დამაჯერებლობის შესახებ. ქალაქ ვეტილუიას არსებობა არ არის დადასტურებული. მიუხედავად იმისა, რომ ცდილობდნენ გამოეთვალათ მისი სავარაუდო მდებარეობა, ეს არ შეესაბამება ლეგენდის მნიშვნელობას - ქალაქმა გადაკეტა იერუსალიმის მისადგომები და ასეთი ადგილი უბრალოდ არ არსებობს.

იუდითის წიგნის ტექსტის მიხედვით, ნაბუქოდონოსორის (სხვათა შორის, ბაბილონის მეფის და არა ასურეთის) არმია, რომელმაც ალყა შემოარტყა ბეთულიას, შედგებოდა "170 ათასი მეომრის, ფეხით ჯარისკაცისა და 12 ათასი მხედრისგან", არ ჩავთვლით. ეტლები და ვაგონის მატარებელი. ძნელი დასაჯერებელია, რომ ასეთმა არმიამ, რომელმაც დაკარგა მთავარსარდალი, მაშინვე გაიქცა.

ისე, და ბოლო ისტორიული უზუსტობა: წიგნში ნათქვამია, რომ მტერი აღარ აწუხებდა "ისრაელის ძეებს იუდითის დღეებში და მისი სიკვდილიდან მრავალი დღის შემდეგ", თუმცა სინამდვილეში ნაბუქოდონოსორმა დაიპყრო იერუსალიმი.

ახლა კი ყველაზე რთული ამ ამბის მორალური მხარეა. ვეცდები არ გამოვიტანო რაიმე დასკვნა, მაგრამ უბრალოდ განვაცხადო ის აზრები და ემოციები, რასაც ეს შეთქმულება იწვევს. ერთის მხრივ, მიზანი ამართლებს საშუალებებს - ჯუდიტი წავიდა თავისი ქალაქის და, შედეგად, იერუსალიმის სალოცავების გადასარჩენად. მან რა თქმა უნდა საფრთხე შეუქმნა თავის სიცოცხლეს. მათ არ დაუჯერეს, შეცდომებს დაუშვა, დანაშაულის ადგილზე დაეჭირათ – საერთოდ, ნებისმიერი უბედური შემთხვევა ან გააზრებული გეგმასთან შეუსაბამობა შეიძლება მისთვის ტირილით დასრულდეს. მისი ქმედება უდავოდ გმირული იყო, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ ქალაქის ყველა სხვა მცხოვრები მზად იყო დანებებისთვის.

მისმა გეგმამ იმუშავა. ჯუდიტმა მოახერხა არა მხოლოდ მტრის განადგურება, არამედ ჩუმად წასვლაც. Როგორ? იგი დათანხმდა ჰოლოფერნესს, რომ ყოველ საღამოს ტოვებდა კარავს ლოცვისა და აბესტაციისთვის. ზედიზედ სამი ღამე ის მსახურთან ერთად ტოვებდა და ბანაკში დაბრუნდა, მეოთხეზე კი ჰოლოფერნესის თავით აფარებული წავიდა. გეგმა გააზრებული იყო და გაქცევა მომზადდა - შესანიშნავი სამხედრო ხრიკი და ასი პროცენტით წარმატებული (უფრო ხშირად ექსპლუატაციები მთავრდება გმირების სიკვდილით). მტრის ბანაკში შეღწევა, დეზინფორმაცია და შიგნიდან დივერსია საკმაოდ სტანდარტული მეთოდებია ომის ფარგლებში და იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ყველაფერი ქალმა მოიგონა, მისით მხოლოდ აღტაცება შეიძლება.

მეორე მხრივ, ჯუდიტი კლავს მძინარე, დაუცველ და უიარაღო კაცს, რომელიც მას ენდობოდა, არ განაწყენდა და „მხოლოდ მისით აღფრთოვანებული იყო“. ამ შეთქმულების თარჯიმნები ამბობენ, რომ შეუძლებელია მისი დაგმობა - მოკლა ადამიანი, მან მძიმე ცოდვა აიტანა სულზე და მთელი ცხოვრება იტანჯება ამით. ყველაფერი სწორია, მაგრამ ეს არის ინტერპრეტაცია ახალი აღთქმის თვალსაზრისით და ჩვენ ვსაუბრობთ ძველზე - სიტყვაც არ არის ნათქვამი მკვლელობის გამო ჯუდითის სინანულსა და ფსიქიკურ ტკივილზე. უფრო მეტიც, მას შემდეგ, რაც ასურეთის ჯარი გაიქცა, ვეთილეიას მკვიდრებმა 30 დღის განმავლობაში გაძარცვეს მიტოვებული სამხედრო ბანაკი, იუდიტმა კი „შეიჭიდა თავისი ეტლები“ ​​და დაადო მათ „ყველა ვერცხლის ჭურჭელი, საწოლი, თასები და მთელი თავისი ჭურჭელი“ [ჰოლოფერნესი]. მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა და ქმრის სახლში დაბერდა, 105 წლამდე იცოცხლა.

ვიმეორებ: მე გამოვკვეთე საკითხის ორი მხარე და დასკვნებს არ გამოვიტან, მაგრამ ვთავაზობ ვნახოთ, როგორ დაინახეს იტალიელი მხატვრები ჯუდით.

ჯუდიტს ბევრი სახე აქვს

ჯორჯიონე

ჯორჯიონე. მხატვარი ნეიტრალურ პოზიციას იკავებს: მას არ აქვს ურთიერთობა ჰეროინთან - ის მხოლოდ ღვთაებრივი განგებულების ინსტრუმენტია. ჯუდიტი აბსოლუტურად მშვიდია, ფეხი მოწყვეტილ თავზე დგას, თითქოს რბილი ოსმალო იყოს. ორი თითით უჭირავს უზარმაზარი ხმალი და სახე ანგელოზურად თვინიერი აქვს. ის კი არ მოკლა ჰოლოფერნე, არამედ ღმერთმა დასაჯა მტერი მისი ხელით და როგორც ჩანს, მას ნამდვილად არ ესმის რა მოხდა და მომხდარის შესახებ ემოციებს არ განიცდის.

კარავაჯო

კარავაჯო. მისი ჯუდიტი იტანჯება - წარბი გატეხილი, შუბლზე ვერტიკალური ნაკეცები, მსხვერპლისგან დაშორების მცდელობა; ალბათ მასაც ეწყინა. მას არ უყვარს ამის გაკეთება, მაგრამ ეს აუცილებელია. კარავაჯოს პოზიცია არის მოვალეობა, რომელიც სცილდება ადამიანის გრძნობებს.

ტინტორეტო

ტინტორეტო. მისი ჯუდიტი მეომარია. სახის გამომეტყველება ძნელი შესამჩნევია, მაგრამ შეხედეთ პოზას - სტაბილურად, საიმედოდ ეყრდნობა მუხლი საწოლის კიდეზე. ხელი წინასწარ გამზადებულ საბანს სწვდება - იქითაც არ იხედება. და მისი ხელები და მხრები ბევრად უფრო ძლიერი და დიდია, ვიდრე თავმოჭრილი მეთაურის. იგი დარწმუნებულია თავის სიმართლეში - ომში, როგორც ომში.

კრისტოფანო ალორი

კრისტოფანო ალორი. NS! მაგრამ ეს ქალი ფანატიკოსია. მისი თვალები ტრიუმფალური ცეცხლით გაბრწყინდება და მის ტუჩებზე გამარჯვებული ღიმილი გამოჩნდება. ის ძალიან ლამაზია, მაგრამ კმაყოფილება (თუ სიგიჟე?), რომელიც მზად არის გასარღვევად, ამახინჯებს მას.

ჯულია ლამა

ჯულია ლამა - ვენეციელი მხატვარი, მე-18 საუკუნე. Არ მჯერა! (გ) მხატვარს სურდა ეჩვენებინა ის მომენტი, როდესაც ჯუდიტი უფალს ძალის მიცემას სთხოვს, მაგრამ მისი თეატრალური ჟესტი შორს არის და ჰოლოფერნესი აშკარად წევს მჯდომარე პოზაში.

ჯენტილესი

Artemisia Gentileschi კიდევ ერთი ქალბატონი მხატვარია (17 საუკუნე), მაგრამ იგრძენით განსხვავება! მისი ჯუდიტი დანით მუშაობს, თითქოს ამას მთელი ცხოვრება აკეთებდა. ხელოვნებათმცოდნეები ამბობენ, რომ მხატვარმა თავი ჯუდითის გამოსახულებაში წარმოაჩინა, მოკლული ჰოლოფერნე კი ის კაცია, რომელმაც გააუპატიურა იგი. ჯენტილეშისთვის ეს შეთქმულება შურისძიებაა.

ფედე გალიზია

ფედია გალიზია - და ისევ ქალბატონი (მე-16 საუკუნე). ეს ჯუდიტი აშკარად კმაყოფილია საკუთარი თავით. ახლა ის თავს მოიხსნის და დაბრუნდება, რათა შეაგროვოს "ყველა ვერცხლის ჭურჭელი, საწოლი, თასი და ყველა ჭურჭელი", და მისი ბუნდოვანი მზერა უკვე ხედავს, რომ ის "უწინ დგას გუნდში მყოფ ხალხს".

ტიციანი. კიდევ ერთი ჯუდიტი, რომელსაც ნამდვილად არ ესმის, როგორ გააკეთა ეს ყველაფერი. მისი სახე მშვიდია, მაგრამ გულმოდგინედ აცილებს თვალს ჰოლოფერნეს მკვდარ თავს და ... ტირილს აპირებს.

მიქელანჯელო

მიქელანჯელო. მან გადაწყვიტა დასკვნების გამოტანისგან თავი შეეკავებინა და უბრალოდ ჯუდიტს ზურგი შეგვაქცია.

დონატელო

ისე, ბოლო ჯუდიტი არის დონატელოს სკულპტურა ფლორენციაში. ჩემი აზრით - საუკეთესო. თავის დახრილი, სამწუხარო დიდებული ეს ქალი მძიმე და აუტანლად მძიმე მოვალეობას ასრულებდა. სწორედ ეს ჯუდიტი მოინანიებს თავის საქმეს, არ იპოვის საბაბს და სიცოცხლის ბოლომდე გამოისყიდის სასიკვდილო ცოდვას. და ის ერთადერთია ყველასგან, ვინც მატყუარას ხმალი არ აუწია.

ყველაფერი ბრჭყალებში არის ციტატები ჯუდითის წიგნიდან. ძველი აღთქმა, ბიბლია, გამოცემული რუსეთის ბიბლიური საზოგადოების მიერ კურთხევით წმიდა პატრიარქიმოსკოვი და სრულიად რუსეთი ალექსი II, მოსკოვი, 1999 წ.

ბიბლიური გმირის ისტორია ჯუდიტი (იეჰუდიტი, ჯუდიტი)ძალიან პოპულარულია რენესანსისა და ბაროკოს ხელოვნებაში. ჰეროინი მხატვრების დროიდან მდიდარ თანამედროვე კოსტიუმებში იყო გამოსახული.

ლეგენდის თანახმად, ჯუდიტი იყო ახალგაზრდა ქვრივი, რომელმაც იხსნა ქალაქი ბაბილონის არმიისგან. VI საუკუნეში ძვ.წ. მეფე ნოვუქოდონოსორის ჯარები შეიჭრნენ ებრაულ მიწებზე და ალყა შემოარტყეს ქალაქ ბეთულიას.

მამაცი ახალგაზრდა ქვრივი ჯუდიტი წავიდა მტრის ბანაკში. საკუთარ თავს წინასწარმეტყველ ქალს უწოდებდა და მეთაურ ჰოლოფერნესს დაჰპირდა, რომ დაეხმარებოდა გამარჯვების მოპოვებაში მისი წინასწარმეტყველების დახმარებით. მტრის ბანაკში დარჩენილი ჯუდიტი მტრის მოკვლის შესაძლებლობას ეძებდა.

ჯორჯიონის ჯუდიტი, XV-XVI სს

ჯაშუშური ამბავი უძველესი სამყაროაღწერილია ბიბლიურ „წიგნში იუდიტში“, რომელიც, წმინდა იერონიმეს თქმით, თავად ჰეროინმა დაწერა, რაც სავსებით შესაძლებელია.

ჯუდიტი იყო თავისი დროის კეთილშობილი განათლებული ქალბატონი: „მისმა ქმარმა მანასემ დატოვა ოქრო და ვერცხლი, მსახურები და მოახლეები, პირუტყვი და მინდვრები, რომლებიც მას ფლობდა. და არავის უსაყვედურებდა მას ბოროტი სიტყვით, რადგან ძალიან ღვთისმოშიში იყო. ”

სანდრო ბოტიჩელი, რენესანსის დახვეწილი ლამაზმანების სურათების შემქმნელი, ასევე ასახავდა ჯუდიტს.

ქვრივმა ჯუდიტმა, რომელიც "ლამაზი იყო გარეგნულად და ძალიან მიმზიდველი თვალებით" მიიპყრო მხედართმთავრის ჰოლოფერნესის ყურადღება არა მხოლოდ როგორც წინასწარმეტყველმა: "მას ძლიერ სურდა მასთან ურთიერთობა და ეძებდა შესაძლებლობას, რომ მოეცილებინა იგი. იმ დღეს მან დაინახა იგი."

უცნობი რენესანსის მხატვარი

მეთაურზე შთაბეჭდილების მოხდენის მიზნით, მოკრძალებულმა ღვთისმოსავმა ქვრივმა ფრთხილად მოამზადა:

„აქ გაიხადა ჯვალო, რომელიც ეცვა, გაიხადა ქვრივობის ტანსაცმელი, დაიბანა სხეული წყლით და სცხო ძვირფასი მალამო, დაივარცხნა თმა და თავზე სახვევი გადაიცვა, მის სამოსში ჩაიცვა. სიხარული, რომელშიც იგი ჩაცმული იყო მისი ქმრის მანასეს სიცოცხლის დღეებში; მან ფეხზე ჩაიცვა სანდლები, ჩაიცვა ჯაჭვები, მაჯები, ბეჭდები, საყურეები და მთელი თავისი ტანსაცმელი და დაამშვენა, რათა დაენახა მამაკაცის თვალი, ვინც მას ხედავდა. ”

კრისტოფანო ალორი, მე-16 საუკუნე

ჯუდიტს თან ახლდა ერთგული მოახლე, მისი ქონების მეურვე: „და მისცა თავის მოახლეს ტყავი ღვინო და ჭურჭელი ზეთი, აავსო ტომარა ფქვილით, ხმელი ხილით და სუფთა პურით და მთელი ეს მარაგი თავისით შეახვია. , დააყარა ისინი მასზე."

კარავაჯოს სტუდენტის არტემისია ჯენტილესკის ნახატი.

რა თქმა უნდა, მიმზიდველმა სტუმარმა მოხიბლა დაღლილი მეომრები: „მოძრაობა იყო მთელ ბანაკში, რადგან მისი ჩასვლის ამბავი კარვებში გავრცელდა: გაქცეულები მას გარს შემოეხვივნენ, როცა ჰოლოფერნესის კარვის გარეთ იდგა, სანამ არ გამოუცხადებდნენ მას; და გაოცებული იყო მისი სილამაზით. ”

ჯუდიტი მოახლესთან ერთად. არტემისია ჯენტილესკი

გენერალს მაშინვე აცნობეს სტუმრის შესახებ. ჰოლოფერნე ჯუდიტს ძველი სასამართლო ეტიკეტის მიხედვით შეხვდა. ”როდესაც მას უთხრეს მის შესახებ, იგი შევიდა კარვის წინა ნაწილში და მის წინ ატარეს ვერცხლის ნათურები. როცა ჯუდიტმა მას და მის მსახურებს თავი გააცნო, ყველას გაუკვირდა მისი სახის სილამაზე. იგი პირქვე დაემხო, თაყვანი სცა მას და მისმა მსახურებმა ასწიეს იგი. ”

ლუკას კრანახი უმცროსი, მე-16 საუკუნე

მტრის ბანაკში ჯუდიტმა სამი დღე გაატარა, რეგულარულად გამოდიოდა ლოცვაზე:
„და დარჩა ბანაკში სამი დღე და ღამით გავიდა ბეთულიას ხეობაში, ბანაკის მახლობლად მდებარე წყლის წყაროსთან განბანილი. და წასვლის შემდეგ ევედრებოდა უფალს, ისრაელის ღმერთს, რომ გაემართა მისი გზა თავისი ხალხის შვილების გადასარჩენად. დაბრუნებისას კარავში სუფთა დარჩა, საღამოს კი საჭმელი მოუტანეს“.

ფედე გალიზია, მე-17 საუკუნე

მზაკვრულმა ჯუდიტმა დაარწმუნა მტერი იმ მიზეზით, რომ ის ყოველდღე ტოვებს ბანაკს ლოცვისთვის.
სამი დღის შემდეგ ჰოლოფერნესის მოკვლის ხელსაყრელი მომენტი დადგა.

ელიზაბეტა სირანი, მე-18 საუკუნე

მეთაურმა გადაწყვიტა მოეწყო მდიდარი ქეიფი, რომელზეც სტუმარი მიიწვია. „წადი და დაარწმუნე შენთან მყოფი ებრაელი ქალი, რომ მოვიდეს ჩვენთან, ჭამოს და დალიოს ჩვენთან: 12 გვრცხვენია, რომ დავტოვოთ ასეთი ცოლი, რომ არ ველაპარაკოთ; ის გაგვეცინება, თუ ჩვენ არ დავპატიჟებთ. ”

ჯუდიტი რემბრანდტის მიერ წარმოდგენილ დღესასწაულზე, მე-17 საუკუნე. წვნიანი ქალბატონო, მეთაური წინააღმდეგობას არ გაუწევს

ჯუდიტი, რა თქმა უნდა, დათანხმდა მოწვევას. ჰოლოფერნესი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ სტუმარი მასთან ერთად დალია, ჯუდიტი დაემორჩილა, მაგრამ "მან ძლივს დალია მის თვალწინ, რომელიც მისმა მსახურმა მოამზადა". ჰოლოფერნესი კი მალე დათვრა, „აღფრთოვანდა მისით და სვამდა ბევრ ღვინოს, როგორც არასდროს სვამდა, დაბადებიდან არც ერთ დღეს“.

ჯუდიტი და ოლოფრენი ჯონ ანტონიო, მე-18 საუკუნე

მალე მთვრალი სტუმრები წავიდნენ და „ჯუდიტი კარავში დარჩა ჰოლოფერნესთან ერთად, რომელიც თავის საწოლზე დაეცა, რადგან ღვინით იყო სავსე. ჯუდიტმა უთხრა თავის მოსამსახურეს, რომ დადგეს საძინებლის გარეთ და დაელოდო მის გამოსვლას.

პიტერ პოლ რუბენსი და მისი მშვენიერი ქალბატონი

დიდი ხნის ნანატრი შურისძიების საათი დადგა. ჯუდიტმა მხურვალედ ილოცა და „მაშინ, ავიდა საწოლის ძელთან, რომელიც ჰოლოფერნეს თავებში იდგა, აიღო მისი ხმალი და, საწოლთან მიახლოებით, თმაზე აიტაცა თავი და თქვა: უფალო, ისრაელის ღმერთო. ! გამაძლიერე ამ დღეს.

არტემისია ჯენტილეშის "ჯუდიტის" კიდევ ერთი ვერსია, მისი მასწავლებლის, კარავაჯოს დამახასიათებელი განათების სტილით.

და მთელი ძალით მან ორჯერ დაარტყა ჰოლოფერნესს კისერზე, თავი ჩამოართვა და, სხეული საწოლიდან გადააგდო, სვეტებიდან ფარდა აიღო. ცოტა მოგვიანებით, იგი გამოვიდა და მისცა ჰოლოფერნესის თავი თავის მოახლეს, ამან კი ჩანთაში ჩადო საჭმელში და ორივე ერთად გამოვიდა, ჩვეულებისამებრ, სალოცავად. ” ბანაკში სამი დღის განმავლობაში ყველა შეეჩვია ცხოვრების ამ უცხო წესს.

კარლო სარაჩენი, მე-16 საუკუნე

ჰეროინი მშობლიურ ქალაქში დამარცხებული მტრის თავით დაბრუნდა.
”და ყველა მოვიდა სირბილით, პატარადან დიდამდე, რადგან მისი მოსვლა აღემატებოდა მათ მოლოდინს, გააღეს კარიბჭე, მიიღეს ისინი და განათებისთვის ცეცხლი დაანთეს და გარშემორტყმულიყვნენ.

ჯუდიტი და მოახლე გამარჯვებით ბრუნდებიან. სანდრო ბოტიჩელი

მან უთხრა მათ დიდი ხმით: ადიდეთ უფალს, დიდება, დიდება უფალს, რომ მან არ მოაშორა თავისი წყალობა ისრაელის სახლიდან, მაგრამ იმ ღამეს მან ჩემი ხელით გაანადგურა ჩვენი მტრები. და ამოიღო თავი ტომრიდან, აჩვენა და უთხრა მათ: აი, ასურეთის ჯარის მეთაურის ჰოლოფერნესის თავი და აი, მისი ფარდა, რომლის უკან იწვა მთვრალი, და უფალმა დაარტყა მას. ქალის ხელი."

ჯუდიტი აჩვენებს ჰოლოფერნესის თავს. გუსტავ დორის ილუსტრაცია

ჰოლოფერნესის თავი ციხის კედელზე იყო ჩამოკიდებული. ბაბილონელთა თავმოკვეთილი არმია გაიქცა.

სანდრო ბოტიჩელი. მეომრები მოკლული მეთაურის სხეულზე

ლეგენდის თანახმად, ჯუდიტმა 105 წელი იცოცხლა. „დიდი პოპულარობა მოიპოვა და დაბერდა ქმრის სახლში, იცოცხლა ას ხუთ წლამდე და გაათავისუფლა თავისი მოახლე. იგი გარდაიცვალა ბეთულიაში და დაკრძალეს ქმრის მენაშეს გამოქვაბულში. ”

აიგუსტ რიდელი, მე-19 საუკუნის მხატვრობის ძლიერი ნებისყოფის რევოლუციური გმირი.

ჯუდითის შეთქმულება პოპულარული გახდა ვერცხლის ხანის პოეზიაში.

ნიკოლაი გუმილევი

რომელია ბრძენი პიტიათა შორის
უთვალთმაქცო გვეტყვიან
ებრაელი ქალის ჯუდითის ამბავი,
ბაბილონის ჰოლოფერნეს შესახებ?
ყოველივე ამის შემდეგ, იუდეა მრავალი დღის განმავლობაში იტანჯებოდა,
ცხელი ქარებით დამწვარი
არც იჩხუბო და არც დაიპყრო გაბედვის გარეშე,
წითელ, როგორც ნათებამდე, კარვები.

მატეოს უყვარს

სატრაპი იყო ძლიერი და ლამაზი სხეულით,
მას ისეთი ხმა ჰქონდა, როგორიც ბრძოლის ჟრიამული იყო,
და მაინც გოგონა არ იყო შეპყრობილი
მტანჯველი თავბრუსხვევა.

მაგრამ, რა თქმა უნდა, ნეტარ და დაწყევლილ საათში,
როცა, მორევივით, მათი საწოლი აიღო,
აღდგა ფრთიანი ასურული ხარი,
ასე უცნაურია სიყვარულის ანგელოზთან, განსხვავებით.

ან, შესაძლოა, რეის საცეცხლე კვამლში
და ტიმპანის ღრიალში ყვიროდა,
მომავალი სალომეს სიბნელიდან
ჯოქანაანმა თავი დაიკვეხნა.

იან დე ბრეი, მე-17 საუკუნე

ანა ახმატოვა

შუაღამის ნისლი დაეცა კარავში,
მან ჩააქრო ნათურა, აანთო ნათურები.
ჰოლოფერნესის ცეცხლის თვალები ცხელი
იწვებიან ჯუდითის გამოსვლებიდან.
- დღეს, უფალო, შენი ვიქნები
თავისუფლად გაავრცელეთ, ღვინო დაასხით.

შენ ჩემი ბატონი ხარ ამიერიდან და მე
შენი განუყოფელია, სამუდამოდ შენი.
მოსალოდნელი მოფერებისგან დათვრა...
მაშ, რატომ არის ჩემი სახე ცარცივით თეთრი?
ან მე არ ვარ იუდიტი და არა ისრაელის ქალიშვილი?
მოვკვდები, მაგრამ შევძლებ ხალხის დახმარებას.
ჰოლოფერნესს ჩაეძინა სისხლიან ხალიჩებზე.
დატოვე ჩემი სულის შფოთვა და შიში.

შუა საუკუნეების საშინელი მინიატურა

თუნდაც ხმალი ქალის ძალებს აღემატებოდეს,
ღმერთო დამეხმარე ჰოლოფერნესის მოწყვეტაში
მძიმე თავი რომ ავწიე
როცა ის ბიჭივით უსმენდა ჩემს ზღაპრებს.
როცა თქვა რომ მიყვარდა
მან არ იცოდა, რომ მისი მოკვდავი საათი დადგა.

ფირუზისფერ კარავში გარიჟრაჟმა შეაღწია.
მოწყვეტილი თვალის თავები ლოცულობდნენ:
- ჯუდიტ, მე შენი ხელი გავუშვი.
უთანასწორო ბრძოლაში გათელე.
მშვიდობით, ისრაელის იარაღის ასულო,
თქვენ არ დაგავიწყდებათ ჰოლოფერნესი და ღამე.

ლორენცო საბატინი, XVI ს

კონსტანტინე ბალმონტი

დაე, ციმბალებმა იმღერონ
დაე, ტიმპანები ჟღერდეს
ჰიმნი ჩვენი ღმერთისადმი,
გამოცხადდება წვრილი საგალობელი.
იმღერე წმინდა სიმღერები
ყოვლისშემძლე ღმერთის პატივსაცემად,
ის არის თავისი თავმდაბალი ხალხისთვის
მან მარჯვენა ხელი ასწია.

ჩრდილოეთის მთებიდან, შორეული ქვეყნიდან,
მოვიდა მტრის ასურას ლაშქარები,
როგორც კალიები, არა ათეულობით, არამედ სიბნელე,
მათმა კავალერიამ ყველა ბორცვი დაიკავა.

იან მასუსი

მტერი იმუქრებოდა, რომ დაწვავდა ჩემს საზღვრებს,
რომ ჩემი ახალგაზრდობის მახვილით გაანადგურებს,
და ის ჩემს ჩვილებს ქვაზე დაამტვრევს.
და გაძარცვავს ბავშვებს
და დაატყვევე ქალიშვილები
მშვენიერი ქალწულები დაიპყრობენ.
მაგრამ უფალი ყოვლისშემძლე ცოლის ხელით
ჩამოაგდო იუდეის მიწის ყველა მტერი.

გიგანტი ჰოლოფერნე არ ჩამოვარდა ახალგაზრდებისგან,
ტიტანი მას ხელით არ ებრძოდა.
მაგრამ ჯუდიტი თავისი სახის სილამაზით
გაანადგურა იგი.

ზარი უფრო ხმამაღლა, ციმბალები,
იმღერე უფრო ხმამაღლა, ტიმპანები,
ჩვენს უფალს
მოდით ავწიოთ სიმღერა სამოთხეში.

ფიოდორ ჩალიაპინი ჰოლოფერნესის როლში

"Judith" ან "Judith" არის ქალის ვერსია სახელი "იუდა". იუდა ძველ დროში საკმაოდ გავრცელებული პალესტინის სახელია; მთელი ტომიც კი („ტომი“), ძალიან მრავალრიცხოვანი, ატარებდნენ და ახლაც ატარებენ – ებრაელები, წინამორბედის პატივსაცემად. ჩვენი აზრით, „იუდა“ და „ღალატი“ სინონიმებია; ამისთვის საკმარისი იყო ერთი და ერთადერთი იუდას, ქრისტეს გამყიდველის ერთი უგუნური მოქმედება. ამას არავითარი კავშირი არ აქვს ჯუდიტთან, მხოლოდ ქალის სახელობის, მაგრამ მაინც, თუ დაფიქრდებით, სად გადის მის შემთხვევაში საზღვარი გამბედაობასა და მოტყუებას შორის?

სანდრო ბოტიჩელი (1472 (მარცხნივ) და 1490)

გავიხსენოთ რა იყო ეს.
მეთვრამეტე წელს, პირველი თვის ოცდამეორე დღეს, ბრძანება მოჰყვა ნაბუქოდონოსორის, ასურეთის მეფის სახლში, შურისძიება, როგორც მან თქვა, მთელ დედამიწაზე. ყოველი ბოროტება იმ ქვეყანაში. მათ გადაწყვიტეს გაენადგურებინათ ყველა, ვინც არ დაემორჩილა მისი პირის სიტყვას. ”
იუდიტი 1:12

მიქელანჯელო ბუონაროტი, სიქსტის კაპელის მხატვრობის ნაწილი, დაახლ. 1480 წ.

სარდალი ჰოლოფერნე გაგზავნეს მნიშვნელოვანი მისიით ასურეთის დაქვემდებარებაში მყოფ ქვეყნებში - აჯანყებულთა დასჯა და ახალი იდეოლოგიის გადმოცემა. ყველა დაპყრობილ ხალხს უნდა ეღიარებინა ნავუდოქონოსორი ღმერთად და დაეტოვებინა ძველი ღმერთები. ჰოლოფერნესის ჯარებმა ცეცხლოვანი კალიებივით მოიცვა ქალაქები და სოფლები, ანადგურებდნენ კერპებს, ანადგურებდნენ სიწმინდეებს, ჭრიდნენ წმინდა კორომებს და დაუნდობლად კლავდნენ მათ, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა. რიგი მივიდა იუდეასთან, ჯარები მიუახლოვდნენ ქალაქ ვეტულუის.

"და იმავე დღეს ადგა ყველა მათი ძლევამოსილი კაცი: მათი ლაშქარი შედგებოდა ას სამოცდაათი ათასი მეომრისგან, ფეხით ჯარისკაცისაგან და თორმეტი ათასი მხედრისგან, გარდა მატარებლისა და ფეხის ხალხისა, რომლებიც მათთან იყვნენ, და ესენი ბევრი იყო. ხეობა ბეთულიასთან წყაროსთან, ისინი გადაჭიმული იყვნენ სიგანეში დოთაიმიდან ველფემამდე და სიგრძით ბეთულიიდან კიამონამდე, რომელიც დევს ეზდრილის მოპირდაპირედ. მაღალი მთებივერც ხეობები და ვერც ბორცვები ვერ უძლებენ მათ წონას. და, თითოეულმა აიღო თავისი საბრძოლო იარაღი და ცეცხლს ანთებდა კოშკებზე, მათ მთელი ღამე გაატარეს დაცვაში. მეორე დღეს ჰოლოფერნესმა მთელი თავისი კავალერია გამოიყვანა ბეთულიაში მყოფი ისრაელის შვილების წინაშე, გამოიკვლია მათი ქალაქის მზის ამოსვლა, შემოიარა და დაიპყრო მათი წყლების წყაროები და მეომრებით შემოიფარგლა ისინი და დაბრუნდა. თავის ხალხს“.

ლორენცო ლოტო, 1512 წ

წყლის წყაროები მტერმა დაიპყრო, ქალაქს წყურვილი და შიმშილი ემუქრებოდა. ქალაქში ცხოვრობდა იუდიტი, ებრაელი მენაშეს ახალგაზრდა ქვრივი, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა სიცხისგან ქერის მოსავლის დროს. რამდენიმე დღის განმავლობაში იგი თანამემამულეებთან ერთად ევედრებოდა ერთ ღმერთს, იეჰოვას, მაგრამ მტრის ჯარებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს და წასვლას არ აპირებდნენ და ახალგაზრდა ლამაზმა ქალმა გადაწყვიტა, რომ მსხვერპლშეწირვა ლოცვაზე ეფექტური იქნებოდა. მან ჩაიცვა მშვენიერი სამოსი, ჩაიცვა თავისი საუკეთესო სამკაულები და გაემგზავრა ჰოლოფერნესის ბანაკისკენ, თან წაიყვანა მოახლე, რომელსაც ჩანთა კოშერული საკვები ეჭირა.

ანდრეა მანტენია, 1495 წ

მეთაურმა იგი მნიშვნელოვან სტუმარად მიიღო - ბოლოს და ბოლოს, ჯუდიტი ლამაზი იყო და მაშინვე მოეწონა ჰოლოფერნესი. სამი დღე დარჩა მის სახლში, ესწრებოდა ქეიფებს და ყველაფერს აკეთებდა, რათა შეაცდინა თავისი მთავარი მტერი და მის ნდობაში მოხვედროდა. სიუჟეტი უხერხულად მალავს დეტალებს, ჩვენ გვთავაზობენ უწმინდურ ვერსიას: ჰოლოფერნესმა გადამწყვეტი მოქმედების განხორციელება მხოლოდ მესამე დღეს გაბედა, მაგრამ ძალიან ბევრი ალკოჰოლი და ჩაეძინა, მარტო დარჩა სილამაზესთან. ის, რაც სინამდვილეში იმალებოდა საიდუმლოების ფარდის მიღმა, როგორც ჩანს, ყველა მხატვარი, ვინც მიმართა პოპულარულ შეთქმულებას, არ სჯეროდა, რომ ჯუდიტსა და ჰოლოფერნეს შორის არაფერი იყო. და რა, ასეთი გაუგებრობა მხოლოდ პიკანტურობას მატებს მთელ ამ ამბავს.

Giorgione, 1505. მისი ჯუდიტი ისეთი ქალური და რბილია, როგორ არ ემთხვევა ეს მზერა იმას, რაც მან გააკეთა!

არა უშავს, რა მნიშვნელობა აქვს რით დამთავრდა ყველაფერი - ჯუდიტმა მძინარე ჰოლოფერნს თავისი მახვილით თავი მოჰკვეთა, მსახურმა ერთი და იგივე ჩანთა თავზე დაადო კოშერის საჭმელს და ორივემ სიბნელეში შეიპარა მტრის ბანაკიდან და დაბრუნდა. მშობლიურ ქალაქში. მეორე დილით ასურელებმა თავიანთი მეთაურის თავმოკვეთილი ცხედარი იპოვეს და შეშინებულები გაიქცნენ. ჯუდიტმა სისხლისმსმელი მტრის თავი მშობლიურ ქალაქში მიიყვანა და ტრიუმფალურად ამოიღო ჩანთიდან და ყველას უჩვენა. ისრაელიანთა გახარებას საზღვარი არ ჰქონდა!

ჯუდიტი აღარასოდეს დაქორწინებულა და საპატივცემულოდ ცხოვრობდა 105 წელი. მერე პენსიაზე დავჯექი და სადღაც მერვე ათწლეულში ვფიქრობდი: "ან იქნებ არ იყო საჭირო იმ ბიჭზე უარის თქმა მაშინ. კარგი, ასეთ მძიმე ფორმაში."

იუდიტს პატივს სცემენ ქრისტიანულ და ებრაულ რელიგიებში, როგორც ძველი აღთქმის წინამორბედი. ყველა დროის მხატვრები უბრალოდ აღმერთებენ მას - ასეთი მრავალშრიანი და წინააღმდეგობრივი სურათი.
ოჰ, და მხატვრებმა გააჭიანურეს ნაკვეთი! მაინც: ასეთი მკვლელი ქალურობა, ასეთი არაქალური სისასტიკე!

მოდი ვნახოთ.

ტიციანი, 1515 წ

ტიციანი, 1570 წ.
ტიციანის ორ შედევრს შორის 55 წელი გაგრძელდა, რადგან თავად მხატვარმა წარმოუდგენლად დიდხანს იცოცხლა - 88 წელი. პირველ სურათზე ჯუდიტი ახალგაზრდაა და კანკალებს, ჯუდიტ ჯორჯონის მსგავსი. მეორეზე - უფრო მომწიფებული და დახვეწილი, ღალატის ასეთი წითური განსახიერება.

ვინჩენცო კატენა, 1520-25 წწ

ვენეციელის სურათზე ჯუდიტი საკმაოდ პროზაულად გამოიყურება. გამოსახულება შეიძლება შეცდომით ჩაითვალოს ახალგაზრდა გოგონას საერო პორტრეტად წყნარი იტალიური პეიზაჟის ფონზე, რომ არა მის წინ დევს საშინელი ტროფეი. თუ კარგად დააკვირდებით, კიდევ რამდენიმე ნიუანსია. გამოსახულების ინტიმურ ხასიათს ანიჭებს ქვედა პერანგი, რომელშიც გოგონაა ჩაცმული, ზედა კაბა მხარზე შემთხვევით გადაგდებული. და ასეთი რბილი, უდანაშაულო სახე!

Benvenuto Tisio de Garofalo, 1525 წ

მხატვარი ეკუთვნოდა ფერარას სკოლას, ამიტომ არსებობს ჩრდილოეთ რენესანსის გარკვეული გავლენა. იტალიელების ბევრ ნახატში ჯუდიტი ქერა ლამაზმანი იყო გამოსახული – ეს ის ქალბატონები იყვნენ, რომლებიც იმ დროს მოდაში იყვნენ. შავთმიანი იტალიელები არც ისე ბევრია და ყველამ იცის მათი ძველი საიდუმლო - რენესანსის ეპოქის ლამაზმანები თმას ლიმონის წვენით ასველებდნენ და საათობით ისხდნენ მცხუნვარე მზის ქვეშ.

იან კორნელის ვერმეინი, 1525 წ

ვერმეინის უამრავ საერო პორტრეტზე ჩვენ ვხედავთ უბრალო ადამიანებს - მიწიერი და არა იდეალური, მაგრამ ჯუდიტი ის უზენაესი არსება აღმოჩნდა - ამაღლებული, დახვეწილი; როგორც ჩანს, ის შიგნიდან ანათებს გამჭვირვალე კანს. აქ ეროტიკული კონოტაცია არ არის - მხოლოდ სამართლიანობის დამსჯელი ხმალი. ქალების სიმრავლეში.

ჯოვანი ანტონიო შეწყალება, 1530 წ
ჯუდიტი ამ სურათზე ლამაზია, რადგან საოცრად ცოცხალი გამოიყურება (მისი მსხვერპლისგან განსხვავებით). მისი პოზა და სახის გამომეტყველება გამოხატავს რბილობას, რომელიც ეწინააღმდეგება მისი შავი თვალების მგზნებარე და მტკიცე მზერას. საშინელებაა, მაგრამ მკვდარი თავი ხელში უჭირავს ყოველგვარი შიშისა და ზიზღის გარეშე.

ლუკას კრანახი უფროსი., 1530.
შემორჩენილია ჯუდითის ათზე მეტი სურათი მის შესრულებაში. და ყველას აქვს სიბილა კლევისის სახე, გერმანელი მხატვრის მფარველი წმინდანის, საქსონიის კურფიურსტის, ჯონ ფრიდრიხის მეუღლის. კრანახი დაუღალავად ხატავდა - ყოველ შემთხვევაში, ის აღფრთოვანებული იყო ლამაზი და კარგად წაკითხული ქალბატონით, ალბათ ფარულად შეყვარებული.

ამბროსიუს ბენსონი 1533 წ
მხატვარი ეროვნებით იტალიელი იყო, მაგრამ მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა და მუშაობდა ნიდერლანდებში, ამიტომ სტილი ისეთი უჩვეულო და შერეულია. მისი ჯუდიტი პრაქტიკულად შიშველია - როგორც ჩანს, ის და ოლეფერნი... ისე, კინაღამ საქმეზე მივიდა. მაგრამ ბოლო მომენტში, რა თქმა უნდა, ჩაეძინა.

ლამბერტ სუსტრისი, 1550 წ
აქ პირიქითაა - სუსტრისი დაიბადა ჩრდილოეთ ჰოლანდიაში, მაგრამ სწავლობდა და მუშაობდა იტალიაში. ისეთი მხიარული პატარა ჯუდიტი ჰყავს, „ვაჭარი“. მის ხელში კომბოსტოს საქანელა უფრო შესაფერისი იქნებოდა. ძნელი დასაჯერებელია, რომ მორცხვი მზერით ამ მსუქან არსებას შეეძლო უმოწყალოდ მოეკვეთა თავი მოხუც მეომარს.

ჯორჯო ვასარი,1554
და აქ ეჭვგარეშეა - მან მოკლა უპატიოდ! მისი კაბაც კი რომაელი ჯარისკაცის კაბას ჰგავს.

ლორენცო საბატინი, 1562 წ
სხვა ვაჭრის ცოლი ჯალათში, ღმერთო მაპატიე.

1579 ტინტორეტო
ვენეციელი მხატვარი საოცრად პოპულარული და ნაყოფიერი იყო. მან რამდენჯერმე განასახიერა ჯუდიტი, ეს ყველაზე წარმატებული ნამუშევარია (ვაღიაროთ, შედევრები ყოველთვის არ გამოდიოდა მხატვრის ფუნჯიდან, რომელიც ჩქარობდა მეტი მომხმარებლის დაკმაყოფილებას). ეს არის უახლესი რენესანსი, თითქმის მანერიზმი.

ლავინია ფონტანა, 1595 წ
რენესანსის ქალი მხატვრები იშვიათია და მით უფრო გასაოცარია, როგორც ფენომენი. როგორც ჩანს, ავტოპორტრეტია. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯუდიტი ძალიან ჰგავს ლავინიას ცნობილ ავტოპორტრეტს. ყურადღება მიაქციეთ ჰოლოფერნესის უფროსს - როგორც ჩანს, ის ერთი კვირაა მკვდარია.

ლავინია ფონტანა, 1596 წ
... და ესეც.

გალიცია ფედე, 1596 წ
კიდევ ერთი ქალი მხატვარი და კიდევ ერთი ავტოპორტრეტი. ის იყო ძალიან ნიჭიერი, ცნობილი თავისი მოხდენილი ნატურმორტით. ისე, ასეთი რაღაცეები გადაირია.

1598. ვერონეზე
რამდენად ხშირად იუდიტმა დაიწყო წერა მე-16 და მე-17 საუკუნეებში! კათოლიკური იტალიისთვის ეს შეთქმულება სიმბოლური გახდა - რელიგიური ომების ეპოქაში ჯუდიტი გახდა ძველი რწმენისადმი ძლიერებისა და ერთგულების სიმბოლო.

კარავაჯო. 1599 წ
Გასაოცარი სამუშაო! ჩემი აზრით, ეს არის ყველა დროისა და ხალხის ყველაზე გამომხატველი ჯუდიტი! სადღაც წავიკითხე, კარავაჯო ჩვენს დროში ბრწყინვალე რეჟისორი გახდებოდა, ასეთი დრამაა მისი ნამუშევარი. თავის მოკვეთას (და საერთოდ მკვლელობას) მის შემოქმედებაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს. ხშირად არ გვხვდება ფერწერაში და ეს საშინელი შეთქმულება - ჯუდიტი "პროცესშია". ქალის ახალგაზრდა და მშვენიერი სახე თვალშისაცემია თავისი განცალკევებით და ... ზიზღით.

აგოსტინო კარაჩი, 1600 წ

კიდევ ერთი მოწყვეტილი ჯუდიტი. და თუნდაც ეძინა.

ჯუზეპე ცეზარი. 1605-10 წწ.

ის ძალიან ახალგაზრდა ყვავილია, ის საზიზღარი მოხუცი. ეს მიზეზიც კი საკმარისია!

მატეო როსელი, 1610 წ
როგორ ფიქრობთ, პირველ რიგში რამ მიიქცია ჩემი ყურადღება? მართალია, სანდლები!

1610-15 წწ. პაოლო სარასენი

კარავაჯოს აშკარა გავლენა - ეს კონტრასტული კიაროსკურო ხაზს უსვამს სცენის დრამატულობას.

Orazio Gentileschi, 1608 წ

რაც ხდება ყოველდღიურობა აოცებს ფანტაზიას და ხაზს უსვამს სცენის პირქუშ კრიმინალურ ბუნებას. თუ კალათას არ შეხედავთ, შეიძლება იფიქროთ, რომ თანამზრახველებმა დიასახლისის სამზარეულოდან მხოლოდ ქათამი მოიპარეს.

Orazio Gentileschi, 1621-24
აქ უკვე მეტი პათოსია და დრამა - როგორც ჩანს, ოჯახური უბედურება, რომელიც ჯენტილესკის ოჯახს მოუწია, მათ შესახებ მოგვიანებით მოგიყვებით. მას ჰქონდა საინტერესო ნამუშევრები - უდავოდ კარავაჯოს გავლენა, დამახასიათებელი კიაროსკურო და ამავე დროს ნათელი ტოსკანური ფერები.

1612-20 წწ. არტემისია ჯენტილესკი
ავტორი ორაზიო ჯენტილესკის, კიდევ ერთი ქარავაგის ქალიშვილია. გოგონას პირადი ტრაგედია განიცადა - ის გააუპატიურა მამის ნაცნობმა, მხატვარმა აგოსტინო ტასიმ, რომელიც ხშირად იმყოფებოდა მათ სახლში. მოჰყვა სასამართლო პროცესი, სახალხო სირცხვილი, დამამცირებელი დაკითხვები. მოძალადეს მხოლოდ ერთი წელი მიუსაჯეს - მოსამართლეებმა არ გამორიცხეს, რომ არტემისია ნებაყოფლობით დაემყარებინა მასთან ურთიერთობა, მაგრამ შემდეგ დაგმეს მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ ის უკვე დაქორწინებული იყო. ასეა თუ ისე გამოცდილი დრამა და შურისძიების წყურვილი მხატვრის შემოქმედებაში აისახება. უფრო მეტი სისხლია ვიდრე თავად კარავაჯოს!

არტემისია ჯენტილესკი
მხატვარმა ყველა თავის ჯუდიტს მისცა საკუთარი მახასიათებლები. მან ასევე დახატა თავი ქრისტიანი მოწამეების, აღშფოთებული ლუკრეტიას, სუსანას სახით, რომელსაც ცილისწამებდნენ უხუცესები, ციხე და სხვა ქალბატონები, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი პატივისთვის დაედგათ.

მეტი Artemisia Gentileschi

...და შემდგომ.

ორი ძალიან მსგავსი ნამუშევარი კრისტოფანო ალორი, 1613 წ
არ ვიცი ვინ იყო მხატვრის მოდელი, მაგრამ ის წარმოუდგენლად კარგია! მოუსვენრობა და სილამაზე, პატივისა და სამართლიანობის ტრიუმფი.

ჯოვანი ფრანჩესკო გერერი, 1615 წ
დეიდა ისეთი მარკეტინგია და საშინლად საქმიანი აკეთებს ამ ყველაფერს!

სიმონე ვუეტი,1615-20
ფრანგი, რომელიც იტალიაში სწავლობდა, ძალიან ნიჭიერი და ნაკლებად ცნობილი. აქ ჯუდიტი ცოტა ვულგარულად და ამპარტავნად გამოიყურება - აშკარად ტრიუმფალურია.

Simon Vouet, 1615-27
უკვე ცოტა განსხვავებული - ღია კეთილშობილური სახე, ელეგანტური პოზა და არა სინანულის ჩრდილი.

სიმონ ვუეტი, 1640 წ
„რუხი წვერში“: რაც უფრო ძველია მხატვარი, მით უფრო შიშველია ჰეროინი.

რუბენსი, 1616 წ
ჯუდიტი მხატვრის მეორე ცოლის, ჰელენა ფურმენის სახეთა და ხორციანი მკერდით. ცხადია, დაუცველი ქალურობა შეიძლება იყოს ძლიერი იარაღი! შეხედე, მოახლე სარუშკა ძალიან კმაყოფილია.

რუბენსი, 1620 წ
ეს კი უცნაურია - სრულიად განსხვავებული ინტერპრეტაცია მხოლოდ 4 წლის შემდეგ.

ლეონელო სპადა,1618-19
ერთადერთი ჯუდიტი წარმოდგენილიდან, რომელიც სულ მცირე შორს წააგავს ებრაელ ქალს.

ანტივედუტო გრამატიკა, 1620 წ
... და ეს საერთოდ არ ჰგავს.

ვირჯინია და ვეზო, 1624-26
ნახატი დახატა სტუდენტმა, შემდეგ კი მხატვრის სიმონ ვოეს მეუღლემ (ის აქ არის წარმოდგენილი). როგორც ჩანს, მისი ჯუდიტი ოდნავაც კი მხიარულობს.

1628 ვალენტინ დე ბულონი
ვისურვებდი, რომ მეპოვა უკეთესი რეპროდუქცია ყოჩაღ... ბულონი ფრანგი კარავაგისტი იყო, კომპოზიციაც კი კარავაჯოსგან იყო ნასესხები, მაგრამ მაინც საკმაოდ თავისებური. ჯუდიტი ისეთი ახალგაზრდა და ლამაზია.

1629 ვალენტინ დე ბულონი

მშვენიერი! ებრაელი თემისი. "ვინ მოვა ჩვენთან ხმლით ...", კარგი, ან რაღაც მსგავსი.

მასიმო სტენზონე, 1630 წ
სასაცილო "სარაცენის" ჩაცმულობა და სახის ფოტოგრაფიული სიზუსტე. და ცოტა რელიგიური პათოსი.

ალესანდრო ვაროტარი, 1636 წ

"ოჰ, მე ვარ ისეთი რომანტიული და მომაბეზრებელი ..."

სალომონ დე ბრეი, 1636 წ
„ოქროს ხანის“ ჰოლანდიელი მხატვარი იშვიათად მიმართავდა რელიგიურ საგნებს, ძირითადად ხატავდა პორტრეტებს და ჟანრულ სცენებს. ასე რომ, რომ არა გულმოდგინე და ვნებიანი სულელის თავი, ეს იქნებოდა საკმაოდ ყოველდღიური სიტუაცია. და გოგონა აშკარად არ არის ებრაელი.

ტროფიმ ბიგო, 1640 წ
კიდევ ერთი კარავაგისტი, ფრანგი. მას ისეთი გაზვიადებული კონტრასტული ქიაროსკურო აქვს, რომ მას ხშირად "სანთლის შუქის ოსტატს" უწოდებდნენ. ჯუდიტს კი ერთგვარი წითური მხეცი ჰყავს.

ელიზაბეტა სირანი, 1658 წ
მხატვრის ქალიშვილი გვიდო რენი მხატვრის ხელობამ აიძულა გამოეკვება ოჯახი, როდესაც მამამისს ართრიტის გამო მუშაობა არ შეეძლო. ძალიან ადრე, 27 წლის ასაკში გარდაიცვალა.

იან დე ბრეი,1659
ჰოლანდიელებს ასეთი თავისებურება აქვთ - სასაცილოდ ტრივიალურადაც კი ასახავს პრეტენზიულ ბიბლიურ გმირებს. ეს, მაგალითად, მთვრალი საყვარლების სისხლიან ჩხუბს წააგავს.

ანტონიო ზანკი,1670

ნახატიდან გამოდის შეუზღუდავი ეროტიზმის აურა - იგივე ეროსი და თანატოსი.
მან ასე უთხრა: „აბა, რა ხარ, სულელო, მოტყუებული?).

გრიგორიო ლაზარინი,1700
საშინლად ასეა და ისიც კი ძლივს შესამჩნევად იღიმება.

ჯოვანი ბატისტა პიაცეტა, 1720 წ

ჯოვანი ბატისტა პიაცეტა, 1745 წ

ფილიპ ვან დიკი, 1726 წ

ასე რომ, მამაკაცებო, არ უნდა დათვრეთ და არ დაიძინოთ უცნობი ქალების გარემოცვაში, მით უმეტეს, თუ მათი ქვეყნის დაპყრობას აპირებთ. და მაშინ გაიღვიძებ ერთ დღეს და შენი თავი ღამის მაგიდაზეა!