მათეს ინტერპრეტაცია 21 33 46. ბიბლია ონლაინ

| ბიბლიის შინაარსი

1 და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთაზე, მაშინ გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე,
2 უთხრა მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მაშინვე იპოვი დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირს; გაშალე, მომიტანე;
3 და თუ ვინმე რამეს გეტყვით, უპასუხეთ, რომ უფალს სჭირდება ისინი; და მაშინვე გამოგზავნის მათ.
4 ეს ყველაფერი იმისთვის იყო, რომ აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს:
5 უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ზის ვირზე და ახალგაზრდა ვირზე, მონის ძეზე.
6 წავიდნენ მოწაფეები და ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ:
7 მოიყვანეს ვირი და ახალგაზრდა ვირი, ჩაიცვეს ტანსაცმელი და დაჯდა მათ თავზე.
8 ხალხის დიდმა სიმრავლემ ტანსაცმელი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიდნენ და გზაზე აფენდნენ.
9 ხალხმა, ვინც წინ და მისდევდა, შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში!
10 და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი ამოქმედდა და თქვა: ვინ არის ეს?
11 ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან.
12 და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი.
13 და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად დაერქმევა; და შენ ის ყაჩაღების ბუნაგად აქციე.
14 და მივიდნენ მას ტაძარში ბრმები და კოჭლები და განკურნა ისინი.
15 და როცა იხილეს მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა ის სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები, რომლებიც ღაღადებდნენ ტაძარში და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს! - აღშფოთდა
16 და უთხრეს მას: გესმის, რას ამბობენ? იესო ეუბნება მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და მეძუძური ბავშვების პირიდან თქვენ შეაქეთ?
17 და მიატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.
18 და დილით, ქალაქში დაბრუნებულს, მოშივდა;
19 გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: მარადიულად არ იყოს შენგან ნაყოფი. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა.
20 ეს რომ დაინახეს მოწაფეებმა, გაოცდნენ და თქვეს: როგორ გაახმა ლეღვის ხე?
21 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: თუ გქონდეთ რწმენა და ეჭვი არ შეგეპაროთ, მხოლოდ იმას არ გააკეთებთ. გააკეთალეღვის ხესთან ერთად, მაგრამ თუ ამ მთასაც ეტყვი: ადექი და ზღვაში ჩაძირე, იქნება;
22 და რასაც ითხოვთ ლოცვაში რწმენით, მიიღებთ.
23 და როცა შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა?
24 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთს; თუ ამას მეუბნები, მაშინ გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას;
25 საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანებისგან? მაგრამ ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას?
26 მაგრამ თუ ვიტყვით, კაცთაგან, გვეშინია ხალხის, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს, როგორც წინასწარმეტყველს.
27 მიუგეს და უთხრეს იესოს: არ ვიცით. მან ასევე უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.
28 რას ფიქრობთ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და პირველთან ავიდა და უთხრა: შვილო! წადი და იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში.
29 მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა.
30 და მივიდა მეორესთან და იგივე თქვა. ამან უპასუხა და უთხრა: მივდივარ, ბატონო, და არ წავსულვარ.
31 ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ეუბნებიან მას: ჯერ ერთი. იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ წინ მიდიან გადასახადების ამკრეფები და მეძავები ღმერთის სამეფო,
32 რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით, და თქვენ არ დაუჯერეთ მას, მაგრამ მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი. მაგრამ შენ და ამის დანახვა არ მოინანიე, რათა დაეჯერებინა იგი.
33 მოისმინეთ კიდევ ერთი იგავი: იყო სახლის ვიღაც მეპატრონე, რომელმაც გააშენა ვენახი, შემოუარა მას გალავანში, ამოთხარა საწნახელი, ააგო კოშკი და მისცა იგი მეპატრონეებს და წავიდა.
34 როცა მოახლოვდა ნაყოფის ჟამი, გაგზავნა თავისი მსახურები მეზობლებთან, რომ აეღოთ მისი ნაყოფი;
35 მევენახეებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, ერთი ლურსმნები დააკრეს, მეორე მოკლეს და მეორე ჩაქოლეს.
36 კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს.
37 ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვნენ ჩემი შვილის გამო.

2 უთხრა მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მაშინვე იპოვი დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირს; გაშალე, მომიტანე; 3 და თუ ვინმე რამეს გეტყვით, უპასუხეთ, რომ უფალს სჭირდება ისინი; და მაშინვე გამოგზავნის მათ.

4 ეს ყველაფერი იმისთვის იყო, რომ აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს:

5 უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ზის ვირზე და ახალგაზრდა ვირზე, მონის ძეზე.

6 წავიდნენ მოწაფეები და მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ: 7 მოიყვანეს ვირი და ახალგაზრდა ვირი და ჩაიცვეს ტანსაცმელი, და ის დაჯდა მათ თავზე.

8 ხალხის დიდმა სიმრავლემ ტანსაცმელი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიდნენ და გზაზე აფენდნენ. 9 ხალხმა, ვინც წინ და მისდევდა, შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში!

10 და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი ამოქმედდა და თქვა: ვინ არის ეს?

11 ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან.

12 შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, გადააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი, 13 და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემო. სახლს ლოცვის სახლს ეძახიან; და შენ ის ყაჩაღების ბუნაგად აქციე.

14 და მივიდნენ მას ტაძარში ბრმები და კოჭლები და განკურნა ისინი.

15 და როცა იხილეს მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა ის სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები, რომლებიც ღაღადებდნენ ტაძარში და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს! - განრისხდნენ 16 და უთხრეს: გესმის, რას ამბობენ? იესო ეუბნება მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და მეძუძური ბავშვების პირიდან თქვენ შეაქეთ?

17 და მიატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.

18 და დილით, ქალაქში დაბრუნებულს, მოშივდა; 19 გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: მარადიულად არ იყოს შენგან ნაყოფი. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა.

20 ეს რომ დაინახეს მოწაფეებმა, გაოცდნენ და თქვეს: როგორ გაახმა ლეღვის ხე?

21 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ გქონდეთ რწმენა და ეჭვი არ შეგეპაროთ, მხოლოდ ამას არ გააკეთებთ. გააკეთალეღვის ხესთან ერთად, მაგრამ თუ ამ მთასაც ეტყვი: ადექი და ზღვაში ჩაძირე, იქნება; 22 და რასაც ითხოვთ ლოცვაში რწმენით, მიიღეთ.

23 და როცა შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა?

24 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთს; თუ ამას მეუბნები, მაშინ გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას; 25 საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანებისგან? მაგრამ ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას? 26 მაგრამ თუ ვიტყვით, კაცთაგან, გვეშინია ხალხის, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს, როგორც წინასწარმეტყველს.

27 მიუგეს და უთხრეს იესოს: არ ვიცით. მან ასევე უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.

28 და როგორ მოგეჩვენებათ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი, და მივიდა პირველთან და უთხრა: შვილო, წადი დღეს ჩემს ვენახში სამუშაოდ.

29 მაგრამ მან უპასუხა: არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა.

30 და მეორესთან ავიდა, იგივე თქვა.” ამან მიუგო და თქვა: მივდივარ, ბატონო, და არ წავსულვარ.

31 ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ეუბნებიან მას: ჯერ ერთი. უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძვები წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში, 32 რადგან იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით და თქვენ კი არ დაუჯერეთ მას, არამედ მებაჟეებმა და მეძავებმა. დაუჯერა მას; მაგრამ შენ და ამის დანახვა არ მოინანიე, რათა დაეჯერებინა იგი.

33 მოისმინეთ კიდევ ერთი იგავი: იყო სახლის ვიღაც მეპატრონე, რომელმაც გააშენა ვენახი, შემოუარა მას გალავანი, ამოთხარა საწნახელი, ააშენა კოშკი და გადასცა მეზობლებს და წავიდა.

34 როცა მოახლოვდა ნაყოფის ჟამი, გაგზავნა თავისი მსახურები მეზობლებთან, რომ აეღოთ მისი ნაყოფი; 35 მევენახეებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, ერთი ლურსმნები დააკრეს, მეორე მოკლეს და მეორე ჩაქოლეს.

36 კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს.

37 ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვნენ ჩემი შვილის გამო.

38 ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, უთხრეს ერთმანეთს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო.

და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთაზე, მაშინ გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე,

ეუბნება მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მაშინვე იპოვი დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირს; გაშალე, მომიტანე;

და თუ ვინმე რამეს გეტყვით, უპასუხეთ, რომ უფალს სჭირდება; და მაშინვე გამოგზავნის მათ.

მაგრამ ყოველივე ეს იყო იმისთვის, რომ აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს:

უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომი და ახალგაზრდა ვირი, მონის შვილი.

წავიდნენ მოწაფეები და ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ:

მოიყვანეს ვირი და ახალგაზრდა ვირი, ჩაიცვეს ტანსაცმელი და დაჯდა მათ თავზე.

ბევრმა ტანისამოსი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიან და გზაზე აფენენ;

ხალხი, ვინც წინ უსწრებდა და თან ახლდა, ​​შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში!

და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელმა ქალაქმა დაიწყო მოძრაობა და თქვა: ვინ არის ეს?

ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან.

ამ პასაჟში ვიწყებთ ბოლო მოქმედებას იესოს ცხოვრების დრამაში და ეს მართლაც დრამატული მომენტია.

აღდგომის დრო იყო. იერუსალიმი და მთელი მისი შემოგარენი სავსე იყო მომლოცველებით. ოცდაათი წლის შემდეგ, რომაელმა პროკურორმა შეადგინა აღდგომის დღესასწაულზე იერუსალიმში დაკლული ბატკნების რეესტრი და აღმოაჩინა, რომ მათი რიცხვი დაახლოებით მეოთხედი მილიონი იყო. პასექის კანონის თანახმად, ერთი ბატკანი დაკლული იყო მინიმუმ ათი კაციანი ჯგუფისთვის, რაც ნიშნავს, რომ პასექისთვის იერუსალიმში 2,5 მილიონზე მეტი ადამიანი შეიკრიბა. კანონის თანახმად, ყოველი ზრდასრული მამაკაცი ებრაელი, რომელიც ცხოვრობდა იერუსალიმიდან 30 კმ მანძილზე, უნდა ჩასულიყო იერუსალიმში აღდგომაზე, მაგრამ ებრაელები ამ უდიდეს დღესასწაულზე შეიკრიბნენ არა მხოლოდ პალესტინადან, არამედ მაშინდელი მსოფლიოს ყველა კუთხიდან. იესოს არ შეეძლო შეერჩია უფრო დრამატული მომენტი; ის მივიდა ქალაქში, რომელიც სავსე იყო რელიგიურად მოაზროვნე ხალხით.

მან თავისი მოწაფეები "სოფელში" გაგზავნა ვირის და ახალგაზრდა ვირის მოსაყვანად. მათე საუბრობს ბეთფაგეზე, მარკოზი კი ახსენებს ბეთფაგესაც და ბეთანიასაც (რუკა 11, -1).ეს უთუოდ სოფელი ბეთანია იყო. იესომ წინასწარ იცოდა, რომ ვირი და ახალგაზრდა ვირი მას იქ ელოდნენ. ასე რომ, იესო შევიდა იერუსალიმში. ამ ახალგაზრდა ვირს არასოდეს არავის ჰყავდა მიჯაჭვული და ამან იგი განსაკუთრებით შესაფერისი გახადა წმინდა რიტუალებისთვის. წითელი წიწილა, რომელიც საჭირო იყო გაწმენდის პროცედურებში, უნდა ყოფილიყო ისეთი, რომელზედაც უღელი არ იყო. (რიცხვ. 19,2; კან. 21,3);ეტლი, რომელზედაც უფლის კიდობანი გადაასვენეს, ახალი უნდა ყოფილიყო, ადრე მისი გამოყენება სხვა მიზნისთვის არ შეიძლებოდა. (1 სამუელი 6, 7).იმ მომენტის განსაკუთრებულ სიწმინდეს უნდა ხაზგასმულიყო ის ფაქტი, რომ მანამდე ახალგაზრდა ვირზე არავინ ჯდებოდა.

ხალხმა მიიღო იესო მეფედ: ხალხმა ტანსაცმელი გაშალა გზაზე. სწორედ ასე მოიქცნენ იეჰუს მეგობრები, როცა ის მეფედ გამოცხადდა. (2 მეფეები 9,13).ხალხი პალმებს ტოტებს ჭრიდა და აფრიალებდა. ხალხმა იგივე გააკეთა, როდესაც ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი გამარჯვების შემდეგ სიმონ მაკაბელი იერუსალიმში შევიდა. (1 მაკ. 13.51).

ხალხი იესოს მომლოცველად მიესალმა, რადგან მისალმებით: "კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!" (ფსალმუნი 117,26)მიესალმა დღესასწაულზე მისულ მომლოცველებს.

ხალხი ყვიროდა "ოსანა!" და აქ უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ სწორად გავიგოთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა. ჰოსანანიშნავს გადაარჩინე (ისინი) ახლავედა ამ ტირილით ხალხი გაჭირვებისა თუ მწუხარების დროს შეჰღაღადა თავის მეფეს ან ღმერთს. ეს, ფაქტობრივად, ერთგვარი ციტატაა. პს. 117.25:"Ღმერთო ჩემო, შენახვაო, უფალო, დამეხმარე!" ფრაზა "ჰოსანა უმაღლესში" უნდა ნიშნავდეს შემდეგს: "დაე, ანგელოზებმაც კი უწოდონ ღმერთს:" გადაარჩინე ახლა!"

იქნებ სიტყვა ჰოსანადაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა და ის გადაიქცა ერთგვარ ძახილად: "გამარჯობა!" დამონებული ხალხის მიმართვა მათი მხსნელისა და მეფისადმი.

მათე 21,1-11(გაგრძელება) იესოს განზრახვა

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იესოს ქმედებები მთელ ამ სიტუაციაში გააზრებული და დაგეგმილი იყო. მან გამოიყენა ადამიანის გონების გაღვიძების მეთოდი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული წინასწარმეტყველების მიერ გამოყენებულ მეთოდებთან. ისრაელის ისტორიის განმავლობაში ხდებოდა, რომ წინასწარმეტყველები გრძნობდნენ, რომ სიტყვები უსარგებლო და უძლური იყო გულგრილობისა და გაუგებრობის ბარიერის წინააღმდეგ, შემდეგ კი თავიანთი გზავნილი შემოსეს დრამატულ ფორმაში, რომელსაც ხალხი ვეღარ ხედავდა და ვერ გაიგებდა. ძველი აღთქმის მრავალი მაგალითიდან ჩვენ ავიღებთ ორ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითს.

როდესაც გაირკვა, რომ სამეფომ ვერ აიტანა რობოამის ზედმეტობა და ექსტრავაგანტურობა, რომ იერობოამი მონიშნული იყო მომავალ მეფედ, წინასწარმეტყველმა ახია სილომეელმა აირჩია მომავლის წინასწარმეტყველების დრამატული გზა. ახალი კაბა ჩაიცვა, გავიდა და მარტო მოსიარულე იერობოამი დახვდა. ახიამ თავისი კაბა თორმეტ ნაწილად დახია; თორმეტი ნაწილიდან მან ათი ნაწილი მისცა იერობოამს, ორი კი თავისთვის შეინახა და ამით აცნობა იერობოამს, რომ თორმეტი ტომიდან ათი მზად იყო აჯანყებისთვის იერობოამის მხარდასაჭერად და რომ მხოლოდ ორი ტომი დარჩებოდა რობოამის ერთგული. (1 მეფეთა 11:29-32).აქ არის წინასწარმეტყველური გზავნილი დრამატული მოქმედებით.

როდესაც იერემია საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ ისრაელების ცარიელი ოპტიმიზმის მიუხედავად, ბაბილონელები აპირებდნენ პალესტინის ოკუპაციას, მან გააკეთა ბოლი და უღელი და დაადო კისერზე, რათა ყველას ენახა, და გაგზავნა სხვა ბორკილები და უღელი. იდუმეა მოაბიტში, ამონში, ტვიროსში და სიდონში. ამ დრამატული მოქმედებით მან ყველას გააგებინა, რომ ყველას წინ მხოლოდ მონობა და მონობა ელის. (პერ. 27.1-6).როდესაც ცრუწინასწარმეტყველი ანანია გულუბრყვილო ოპტიმიზმით ცდილობდა ეჩვენებინა, მისი აზრით, იერემიას თვალსაზრისის მცდარი, მან უღელი კისრიდან მოიხსნა და გატეხა. მას (იერ. 28,10.11).

როდესაც წინასწარმეტყველებმა დაინახეს, რომ მათი სიტყვები არ იყო დამაჯერებელი, ისინი ჩვეულებრივ გამოხატავდნენ თავიანთ გზავნილს დრამატული მოქმედებით.

იესოს დრამატული ქმედებები დაკავშირებულია ორ ეპიზოდთან ისრაელის ისტორიიდან.

1. პირველ რიგში, ისინი ასოცირდება სურათთან ზაქ. 9.9,სადაც წინასწარმეტყველი ხედავს იერუსალიმში შემოსულ მეფეს, თვინიერ, ვირზე მჯდომს და ახალგაზრდა ვირს. ეს დრამატული მოქმედება მთელ ხალხს უნდა გაეგო, რომ იესო არის ჭეშმარიტი მესია. აქ ის ჩნდება ხალხის წინაშე ღვთის ცხებული იმ მომენტში, როდესაც იერუსალიმი ადუღდა ებრაელებით მთელი ქვეყნიდან და მთელი მსოფლიოდან. რისი გამოხატვა სურდა იესოს თავისი ნების ამ გამოცხადებით, ჩვენ დავინახავთ, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მან ეს განცხადება გააკეთა.

2. მაგრამ იესოს შესაძლოა სხვა განზრახვა ჰქონოდა. ებრაელთა ისტორიაში ერთ-ერთი უდიდესი ტრაგედია იყო იერუსალიმის აღება 175 წელს სირიის მეფე ანტიოქე 1-ისა და ეპიფანეს მიერ. ანტიოქეს გადაწყვეტილი ჰქონდა მოსპობა იუდაიზმი და ბერძნული ცხოვრების წესი და ბერძენი ღმერთების თაყვანისცემა პალესტინაში შემოეტანა. მან განზრახ შეურაცხყო იერუსალიმის ტაძარი, საკურთხეველზე ღორის ხორცი შესწირა ოლიმპიელ ღმერთს ზევსს და ტაძრის ოთახებიც კი გარყვნილების ოთახებად აქცია. სწორედ მაშინ აჯანყდნენ მაკაბელები ანტიოქეს და საბოლოოდ გადაარჩინეს თავიანთი ქვეყანა. დადგა დრო და კვლავ აიღეს იერუსალიმი და აღადგინეს შებილწული ტაძარი, განიწმინდა და კვლავ აკურთხა. ვ 2 მაკ. 10, 7ამ დიდი დღის აღნიშვნის შესახებ ვკითხულობთ: „ამიტომ ისინი ტირიფებით, აყვავებული ტოტებითა და პალმის რტოებით ადიდებდნენ სიმღერებს მას, ვინც განწმენდას ჩქარობდა. წმინდა ადგილი". იმ დღეს ხალხი პალმის რტოებს ატარებდა და ფსალმუნებს მღეროდა; ეს არის თითქმის ზუსტი აღწერა იმისა, თუ რას აკეთებდნენ ადამიანები, რომლებიც მიესალმნენ იესოს იერუსალიმში შესვლისას.

ყოველ შემთხვევაში, იესო შევიდა იერუსალიმში, რათა განეწმინდა ღვთის სახლი, როგორც ეს იუდა მაკაბემ გააკეთა ორასი წლის წინ. და ეს არის ზუსტად ის, რაც იესომ გააკეთა. ამ დრამატულ სიმბოლოებში მან ისაუბრა არა მხოლოდ იმაზე, რომ ის იყო ღვთის ცხებული, არამედ იმაზეც, რომ ის მოვიდა ღვთის სახლის გასაწმენდად იმ შეურაცხყოფისგან, რომელიც ბილწავდა მას და მასში თაყვანისცემას. განა წინასწარმეტყველმა მალაქიამ არ თქვა, რომ უფალი მოულოდნელად მოვა თავის ტაძარში (პატარა 3.1) 1და თავის ხილვაში ვერ დაინახა ეზეკიელმა, რომ ღვთის სამსჯავრო იწყება საწმიდად. (ეზეკ. 9.6)?

მათე 21,1-11(გაგრძელება) მეფის პრეტენზია

როდესაც ვამთავრებთ ამ მოვლენის შესწავლას, გადახედეთ იესოს და მის როლს. ჩვენ ვხედავთ სამ მახასიათებელს აქ.

1. ჩვენ ვხედავთ მას გამბედაობა.იესომ კარგად იცოდა, რომ მტრულ ქალაქში შედიოდა. რაც არ უნდა აღფრთოვანებული იყო ბრბო, ხელისუფლებას სძულდა იგი და აღთქმა დადო, რომ აღმოფხვრა, და მათ თქვეს საბოლოო სიტყვა. მის თანამდებობაზე მყოფი თითქმის ყველა ადამიანი გონივრულად ჩათვლიდა იერუსალიმში საიდუმლო გზით შესვლას და, სიბნელის საფარქვეშ, მოკრძალებულად დარჩებოდა შორეულ ქუჩებში, რათა სადმე შეეფარებინა თავი. და იესო განზრახ შევიდა იერუსალიმში, რათა ყურადღების ცენტრში ყოფილიყო და განზრახ მიიპყრო ყველას თვალი მისკენ. მთელი მისი ბოლო დღეყოველ მოქმედებაში იყო ერთგვარი დიდებული და ამაღლებული გამოწვევა; და აქ ის იწყებს ბოლო მოქმედებას მწიგნობრებისა და ფარისევლების განზრახ გამოწვევით, რათა შეასრულონ თავიანთი მიზანმიმართული სამუშაო.

2. ჩვენ ვხედავთ მას მოთხოვნა.ჩვენ, რა თქმა უნდა, ვხედავთ მის პრეტენზიას, რომ არის ღმერთის მესია, ღვთის ცხებული; შეიძლება ისიც კი იყოს, რომ აქ ვხედავთ მის პრეტენზიას განწმენდის ტაძრად. იესო რომ კმაყოფილი ყოფილიყო წინასწარმეტყველის მტკიცებით, შესაძლებელია, რომ არ მოკვდეს. მაგრამ იესო აცხადებს, რომ ის არის უმაღლესი ადგილი. ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ იესო მხოლოდ უფალად, მხსნელად, მეფედ, ან საერთოდ არ მივიღოთ იგი.

3. ჩვენ მას ასევე ვხედავთ მიმართვა.მას არ უთქვამს პრეტენზია იერუსალიმში სამეფო ტახტზე. ის ამტკიცებდა, რომ მეფობდა გულებში. მოკრძალებულად მოვიდა, ვირზე ამხედრებული. და ეს სწორად უნდა იქნას გაგებული. დასავლეთში ვირი საზიზღარი ცხოველია, აღმოსავლეთში კი შეიძლება იყოს კეთილშობილი ცხოველი; ხანდახან მეფეები ვირზე ამხედრებდნენ, მაგრამ ამ შემთხვევაში ეს იმას ნიშნავდა, რომ ისინი მოვიდნენ სამყაროსთან.ცხენი იყო საბრძოლოსატრანსპორტო საშუალება და ვირი - მშვიდობიანი.სამეფო ღირსებაზე პრეტენზიით იესო აცხადებდა, რომ იყო სამყაროს მეფე. მან აჩვენა, რომ მოსული იყო არა განადგურებისთვის, არამედ სიყვარულისთვის; არა დაგმო, არამედ დასახმარებლად; არა შეიარაღებული ძალით, არამედ სიყვარულის ძალით.

ამრიგად, აქ ერთდროულად ვხედავთ ქრისტეს სიმამაცეს, პრეტენზიას და მის მოწოდებას. ეს იყო ხალხის ბოლო მოწვევა, რომ გაეხსნათ მისთვის არა სასახლეები, არამედ გული.

მათე 21.12-14აქცია ტაძარში

და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი.

და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად დაერქმევა; და შენ ის ყაჩაღების ბუნაგად აქციე.

და მივიდნენ მასთან ტაძარში ბრმები და კოჭლები და განკურნა ისინი.

თუ იერუსალიმში შესვლა ხელისუფლებისთვის გამოწვევა იყო, მაშინ ეს კიდევ უფრო დიდი გამოწვევაა. იმისათვის, რომ ეს სურათი ჩვენს თვალწინ გამოჩნდეს, ჩვენ უნდა წარმოვიდგინოთ ტაძარი.

ახალ აღთქმაში ორი სიტყვა ითარგმნება როგორც ტაძარი,და ორივე შემთხვევაში ეს სწორი თარგმანია, მაგრამ ისინი მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თვით ტაძარს ე.წ ნაოსი.ეს არის შედარებით პატარა ნაგებობა, რომელიც მოიცავდა წმიდა და უწმიდეს ადგილებს, რომლებშიც მხოლოდ მღვდელმთავარს შეეძლო შესვლა და მაშინაც მხოლოდ გამოსყიდვის დღეს. მაგრამ მე თვითონ ნაოსიგარშემორტყმული იყო უზარმაზარი სივრცით, რომელშიც ზედიზედ მრავალი ეზო იყო განთავსებული. ჯერ დადიოდა წარმართთა ეზო,რომელშიც ყველას შეეძლო შესვლა, მაგრამ რომლის მიღმა წარმართებს ეკრძალებოდათ სიკვდილის ტკივილზე სიარული. ამის შემდეგ მოვიდა ქალების ეზო,რომელშიც წითელი კარიბჭე მიდიოდა, რომლითაც ყველა ისრაელს შეეძლო გავლა. უფრო შორს წავიდა ისრაელიანთა ეზო,რომელიც შედიოდა ნიკანორის კარიბჭით, კორინთული ბრინჯაოს დიდი კარიბჭით, რომელიც გახსნა და დახურა ოცი კაცის მიერ. ამ ეზოში ხალხი იკრიბებოდა ტაძრის მსახურებაზე. In მღვდლების ეზო,სადაც მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ შესვლა, იყო დიდი სამსხვერპლო აღსავლენი შესაწირავის, სამსხვერპლო საკმევლის, შვიდი მარადიული ლამპარი, მაგიდა შესაწირავი პურებისთვის და დიდი სპილენძის ავზი და მის უკან იდგა. ნაოსი.მთელ ტერიტორიას, ყველა ეზოს ჩათვლით, ბიბლიაშიც უწოდებენ ტაძარი,ბერძნულად არის ქიერონი.უკეთესი იქნება, თუ ამ ორ ცნებას ერთმანეთისგან განვასხვავებთ და სიტყვას დავტოვებთ ტაძარიტაძრისთვის, ანუ ნაოსისთვის და ტაძრისთვის იერომი,ჩვენ მოვუწოდებთ ყველა კუთვნილს ვესტიბიულის ტაძარი.

ამ მონაკვეთის სცენა არის წარმართთა ეზო, რომელშიც ნებისმიერ ადამიანს შეეძლო შესვლა. ეს ეზო ყოველთვის სავსე იყო ხალხით, ყოველთვის სავსე იყო აქტიურობით; მაგრამ აღდგომას, როცა იმდროინდელი მსოფლიოდან მომლოცველები იყვნენ, გადატვირთული იყო. იქ ყოველთვის ბევრი წარმართი იყო, რადგან იერუსალიმის ტაძარი ცნობილი იყო მთელ მსოფლიოში და რომაელი მწერლებიც კი მას ერთ-ერთ ყველაზე გასაოცარ ნაგებობად თვლიდნენ.

წარმართთა ეზოში ორგვარი ვაჭრობა მიმდინარეობდა. Პირველად, იქ ფული შეიცვალა.ყველა ებრაელს მოეთხოვებოდა ტაძრის გადასახადი ნახევარი შეკელის ოდენობით აღდგომის წინა პერიოდში. აღდგომამდე ერთი თვით ადრე, ყველა ქალაქში და სოფელში დამონტაჟდა ჯიხურები, სადაც ამ გადასახადის გადახდა შეიძლებოდა, მაგრამ გარკვეული დღიდან მისი გადახდა მხოლოდ ტაძარში შეიძლებოდა და იქ მას სხვა ქვეყნებიდან მომლოცველთა დიდი უმრავლესობა იხდიდა. . ეს გადასახადი მხოლოდ ერთ კონკრეტულ ვალუტაში იყო დაწესებული, თუმცა ყველა ვალუტა პალესტინაში სხვა მიზნებისთვის ტრიალებდა. ამ გადასახადის გადახდა არ შეიძლებოდა ვერცხლის ზოდებში ან ზოდებში, არამედ მხოლოდ მოჭრილი მონეტებით; შეუძლებელი იყო გადახდა დაბალი ხარისხის შენადნობის მონეტებით ან მოჭრილი კიდეებით, მაგრამ მხოლოდ მაღალი ხარისხის ვერცხლის მონეტებით. ამ გადასახადის გადახდა შეიძლებოდა საკურთხევლის შეკელით, გალილეის ნახევარი შეკელით და განსაკუთრებით ძალიან მაღალი ხარისხის ტირიული მონეტით.

ფულის შემცვლელებმა შეუფერებელი მონეტები გაცვალეს საჭირო მონეტებზე. ერთი შეხედვით ეს ყველაზე საჭიროდ ჩანს, მაგრამ საქმე ის იყო, რომ ამ ფულის გადამცვლელებმა საკომისიო აიღეს ნახევარი შეკელის 1/6 ოდენობით.

ეს დამატებითი გადასახადი ეწოდა კოლბა.ეს ფული მთლიანად გადამცვლელთა ჯიბეში არ ჩასულა; ნაწილი ნებაყოფლობითი შემოწირულობის სახით წავიდა, ნაწილი - სარემონტოდგზები, ნაწილი - ოქროს ფირფიტების შესაძენად, რომლითაც მათ მთელი ტაძრის დაფარვა სურდათ, ნაწილი კი ტაძრის ხაზინაში წავიდა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეს ყველაფერი ბოროტად იყო, მაგრამ მთელ ამ სისტემას შეიძლება მოჰყვეს ბოროტად გამოყენება. ამან შესაძლებელი გახადა ღვთისმსახურებაზე მისული მომლოცველების ექსპლუატაცია და ეჭვგარეშეა, რომ ფულის გადამცვლელებმა ამით ისარგებლეს.

უარესი მდგომარეობა იყო მტრედების გაყიდვასთან დაკავშირებით. ტაძარში სტუმრობის უმეტესობისას მსხვერპლის გაღება აუცილებელი იყო. მაგალითად, მტრედი უნდა შეეწირათ ქალის გასაწმენდად მშობიარობის შემდეგ, ან როცა კეთროვანი მიიღო მოწმობა მისი განკურნების შესახებ. (ლევ. 12.8; 14.22; 15.14.29).ადვილი იყო მსხვერპლშეწირული ცხოველების ყიდვა ტაძრის გარეთ, მაგრამ ყოველი მსხვერპლშეწირული ცხოველი უნაკლო უნდა ყოფილიყო.

არსებობდნენ ცხოველების სპეციალური მზრუნველ-მეთვალყურეები და, ფაქტობრივად, ტაძრის გარეთ ნაყიდ ცხოველს, ალბათ, უარს იტყოდნენ და ამ ცხოველის საყიდლად ადამიანს აგზავნიდნენ ტაძრის რიგებში და მაღაზიებში.

ამაში გასაკიცავი არაფერი იქნებოდა, თუ ტაძარში ფასები არ განსხვავდებოდა ტაძრის გარეთ ცხოველების ფასებისგან, მაგრამ მტრედის წყვილი ტაძარში შეიძლება ბევრჯერ ძვირი ღირდეს, ვიდრე ტაძრის გარეთ. ეს უკვე დიდი ხნის შეურაცხყოფა იყო. ხალხს მადლიერებით ახსოვდა ერთი რაბინი სიმონ ბენ გამალიელი იმის გამო, რომ მან "ბრძანა მტრედების გაყიდვა არა ოქროს მონეტებისთვის, არამედ ვერცხლისთვის". მან, რა თქმა უნდა, ისაუბრა ამ შეურაცხყოფის წინააღმდეგ. გარდა ამისა, წოდებებს, რომლებშიც იყიდებოდა მსხვერპლშეწირვა, ეწოდა ანას ბაზარი და იყო ამ მღვდელმთავრის ოჯახის კერძო საკუთრება.

ამასთან, ამაში დაუყოვნებლივ არ შეიძლება დაინახოს შეურაცხყოფა. ბევრი პატიოსანი და წესიერი ვაჭარი უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ამ შეურაცხყოფამ შეიძლება სწრაფად გაიდგას ფესვები და „ტაძარი იქცა ადგილად, სადაც იკრიბებოდნენ ბოზები და ნაძირალები“, სავაჭრო მონოპოლიის და კანონიერი საკუთრების უფლებების ყველაზე ცუდი მაგალითი. სერ ჯორჯ ადამ სმიტს შეეძლო დაეწერა: „იმ დროს ყველა მღვდელი ვაჭარი უნდა ყოფილიყო“. იყო ღარიბი და თავმდაბალი მომლოცველების ურცხვი ექსპლუატაციის დიდი საშიშროება - და ამ ექსპლუატაციამ გამოიწვია იესოს რისხვა.

მათე 21.12-14(გაგრძელება) ბრაზი და სიყვარული

ძნელად თუ მოიძებნება სხვა ადგილი სახარების ამბავში, სადაც ადამიანი ისეთივე ყურადღებიანი და ფრთხილად უნდა იყო, როგორც ამ მონაკვეთში. ძნელი არ არის მისი გამოყენება ტაძარში ყოველგვარი ღვთისმსახურების სრულად დასაგმობი და დასახელებისთვის. ორი ფაქტი უნდა აღინიშნოს.

ბევრი ვაჭარი და ვაჭარი იყო ტაძრის ეზოში, მაგრამ ასევე იყო ბევრი ადამიანი, ვისაც გული ღვთისკენ ჰქონდა მიპყრობილი. როგორც ერთხელ ბერძენმა ფილოსოფოსმა არისტოტელემ თქვა, ადამიანი და ინსტიტუტი მისით უნდა განსაჯოს საუკეთესო წვეულებებივიდრე უარესი.

გარდა ამისა, თქვენ უბრალოდ უნდა თქვათ, რომ იმ ადამიანმა და იმ ეკლესიამ, რომელსაც ცოდვა არ აქვს, პირველი ქვა ესროლოს. ყველა ვაჭარი არ იყო ექსპლუატატორი და მათგან, ვინც ისარგებლა ფულის სწრაფად შოვნის შესაძლებლობით, ყველა არ იყო ფულის მტაცებელი. ყველაზე ტიპურზე კომენტარს აკეთებს დიდი ისრაელელი მეცნიერი ისრაელი აბრაამი ქრისტიანული ინტერპრეტაციებიამ მონაკვეთის შესახებ: „როდესაც იესომ გადააბრუნა ფულის გადამცვლელების მაგიდები და ტაძრიდან გააძევა გამყიდველი მტრედები, მან სამსახური გაუწია იუდაიზმს... მაგრამ მხოლოდ ფულის გადამცვლელები და მტრედების გამყიდველები მივიდნენ ტაძარში? და ყველა, ვინც მტრედებს ყიდულობდა და ყიდდა, წმინდა ფორმალისტები იყო? გასულ აღდგომას იერუსალიმში ვიყავი და წმინდა სამარხის ეკლესიის ფასადზე ვნახე რამდენიმე ვაჭარი წმინდა ნაწილებით, ვარდის მძივებით, ლენტებით წარწერებით, ფერადი სანთლებით, მოოქროვილი ჯვარცმებითა და იორდანიის წყლის ბოთლებით. და იქ ეს ქრისტიანები ხმაურობდნენ, ერთმანეთს ეხვეოდნენ, ვაჭრობდნენ იესოს ხსოვნისადმი მიძღვნილი ეკლესიის წინ. და იესო გადააბრუნებდა, მეგონა, თუ კვლავ მოვიდოდა, თავის ამ ცრუ მსახურებს, ისევე, როგორც მან დაამარცხა თავისი ცრუ ძმები ერთხელ ისრაელში. ”

ტაძრის ეს ეპიზოდი რაღაცას გვეუბნება იესოს შესახებ.

1. ის გვიჩვენებს მისი რისხვის ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ გამოვლინებას, რომელიც მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ექსპლუატაციას ახდენდა მათი თანამემამულეების წინააღმდეგ და განსაკუთრებით მათ წინააღმდეგ, ვინც მათ რელიგიის სახელით იყენებდა. წინასწარმეტყველმა იერემიამ თქვა, რომ ხალხმა ტაძარი მძარცველთა ბუნაგად აქცია (იერ. 7.11).იესოს არ შეეძლო უყურებდა ღარიბი ხალხის ექსპლუატაციას მოგების მიზნით.

ეკლესია ძალიან ხშირად დუმდა ასეთ ვითარებაში; და მაინც მას შეეძლო ხმა მიეღო მათ დასაცავად, ვინც დამცირებულია და არ აქვს დაცვა.

2. ეს აჩვენებს, რომ მისი რისხვა განსაკუთრებით მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ხელს უშლის უბრალო ხალხს ღვთის სახლში პატივი მიაგოს ღმერთს. წინასწარმეტყველმა ესაიამ თქვა, რომ ღვთის სახლს სალოცავ სახლად ეწოდება (ეს. 56,7).წარმართთა სასამართლო იყო ერთადერთი ადგილი ტაძარში, სადაც წარმართებს შეეძლოთ შესვლა. ყველა წარმართი მხოლოდ სანახავად და სანახავად არ მოვიდა. ზოგს, სულ მცირე, გულში ჩაუდგა სალოცავად და ღმერთის პატივისცემით. მაგრამ გაყიდვისა და ვაჭრობის ამ ძახილში შეუძლებელი იყო ლოცვა. ადამიანები, რომლებიც ცდილობდნენ ღმერთის არსებობას, ართმევდნენ მას ღვთის სახლში ყოფნისას.

ღმერთი არასოდეს ამართლებს მათ, ვინც ხელს უშლის სხვა ადამიანებს მის თაყვანისცემაში. მაგრამ ეს შეიძლება დღესაც იყოს. ეკლესიაში შეიძლება შევიდეს სიმწარის, კამათის და ჩხუბის სული, რაც შეუძლებელს ხდის ღმერთის თაყვანისცემას. ხალხი და ადმინისტრატორები იმდენად არიან დაკავებულნი თავიანთი მემარჯვენე შეხედულებების, მათი ღირსებისა და პრესტიჟის, მათი პრაქტიკისა თუ პროცედურების დასაცავად, რომ საბოლოო ჯამში, შექმნილ ატმოსფეროში, ვერავინ შეძლებს ჭეშმარიტად პატივს ღმერთს. მღვდლებიც კი უფრო მეტად არიან დაკავებულნი საზოგადოებაში საქმის კეთებით, ვიდრე სახარების ქადაგებით, რაც იწვევს მსახურებას ისეთ ატმოსფეროში, რომელშიც ნამდვილი თაყვანისცემა შეუძლებელია. ღმერთის პატივისცემა არ შეიძლება გაერთიანდეს ადამიანურ დაპირისპირებასთან. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს იესოს რისხვა მათ მიმართ, ვინც კრძალავს თავის თანამოძმეებს ღმერთთან წვდომას.

3. გასათვალისწინებელია კიდევ ერთი ფაქტი. პასაჟი მთავრდება იმით, რომ ტაძრის ეზოში იესო კურნავს უსინათლოებს და კოჭლებს. ისინი ისევ იქ იყვნენ. იესომ ყველა არ განდევნა, მხოლოდ ცუდი სინდისის მქონე ადამიანები გაექცნენ მის რისხვას. ისინი, ვინც მას სჭირდებოდა, დარჩნენ.

გაჭირვებულები არასოდეს ტოვებენ ქრისტეს ხელცარიელი. იესოს რისხვა არასოდეს შემოიფარგლებოდა უსამართლობის უარყოფით; მისმა რისხვამ დადებითი დახმარება მოუტანა გაჭირვებულებს. მართლაც, იესოში ბრაზი და სიყვარული პარალელურია. მასში არის რისხვა მათ მიმართ, ვინც იყენებს მარტივს და გზას უკეტავს მათ, ვინც ეძებს; და სიყვარული მათთვის, ვისი საჭიროებაც დიდია. მისი რისხვის დამანგრეველი ძალა თან ახლავს სიყვარულის სამკურნალო ძალას.

მათე 21,15-17სულით მარტივი

დაინახა მღვდელმთავართა და მწიგნობართა სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები ტაძარში ყვიროდნენ და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს! - აღშფოთდა

და უთხრეს მას: გესმის, რას ამბობენ? იესო ეუბნება მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და მეძუძური ბავშვების პირიდან თქვენ შეაქეთ?

და მიატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.

ზოგიერთ თეოლოგს ეს მონაკვეთი გაუჭირდა. მათ თქვეს, რომ წარმოუდგენელია, რომ ტაძრის ეზოებში ბავშვების ბრბო იყო და თუ საერთოდ ბავშვები იყვნენ, ტაძრის მცველები სწრაფად და გადამწყვეტად დაამყარებდნენ წესრიგს, თუ გაბედავდნენ ყვირილს, რაც მოცემულია ამ მონაკვეთში. მაგრამ ლუკამ დაწერა როგორ მოსწავლეებისიხარულით დაიწყო იესოს ქება და როგორ ცდილობდნენ ფარისევლები მათ გაჩუმებას (ლუკა 19:39.40).ძალიან ხშირად რაბინი უწოდებდა თავის მოწაფეებს ბავშვები.მაგალითად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იოანეს თხზულებაში არის ფრაზა ჩემი შვილები.ვარაუდობენ, რომ ლუკა და მათე ერთსა და იმავე მოვლენას ახსენებენ და ეს ბავშვებიამ შემთხვევაში არის მოსწავლეებიიესო.

მაგრამ ასეთი განმარტება ზედმეტია. მათე ციტატებს ფს. 8.3და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ის ნამდვილ ბავშვებს გულისხმობდა; და ბოლოს, იმ დღეს ტაძრის ეზოში ისეთი რამ მოხდა, რაც აქამდე არასდროს მომხდარა. ფულის გადამცვლელები და ვაჭრები იქიდან ყოველდღე არ განდევნიდნენ და ბრმა-კოჭლს ყოველდღე არ კურნებოდნენ. შეიძლება ბავშვები ჩვეულებრივ ასე ყვირილი არ შეეძლოთ, მაგრამ ეს არ იყო ჩვეულებრივი დღე. თუ ამ ამბავს სიტყვასიტყვით მივიღებთ და მოვუსმენთ ბავშვების მკაფიო, მკაფიო ხმებს, რომლებიც ქებას მღერიან, მაშინ გვესმის დიდი ფაქტი... არის ჭეშმარიტებები, რომელთა დანახვა მხოლოდ უბრალო გულს შეუძლია, მაგრამ რომელიც დაფარულია ბრძენი, განათლებული და გამოცდილი.

დიდმა მოქანდაკე ტორვალდსენმა ერთხელ გამოძერწა იესოს ქანდაკება. მას აინტერესებდა, სწორ შთაბეჭდილებას მოახდენდა თუ არა მათზე, ვინც მას ხედავდა. პატარა ბავშვი მოიყვანა, ქანდაკება აჩვენა და ჰკითხა: შენი აზრით ვინ არის ეს? ბავშვმა უპასუხა: "ეს დიდი კაცია". თორვალდსენი მიხვდა, რომ ცუდი ქანდაკება გააკეთა, გაანადგურა და ისევ დაიწყო. მეორე ქანდაკების დასრულების შემდეგ იგივე ბავშვი მოიყვანა და იგივე კითხვა დაუსვა: "როგორ გგონია ეს ვინ არის?" ბავშვმა გაიღიმა და თქვა: "ეს არის იესო, რომელმაც თქვა: ნება მიეცით ბავშვები ჩემთან მოვიდნენ". თორვალდსენმა იცოდა, რომ ამჯერად ქანდაკება წარმატებული იყო: მან ჩააბარა ბავშვის მზერის გამოცდა.

და ეს არ არის ცუდი ტესტი. ჯორჯ მაკდონალდმა ერთხელ თქვა, რომ მას არ სჯერა ადამიანის ცრუ ქრისტიანობის, თუ ბავშვებს ეშინიათ მის კართან ან ბაღის კარიბჭესთან თამაში. თუ ბავშვი თვლის, რომ ადამიანი მოსიყვარულეა, მაშინ ძალიან სავარაუდოა, რომ ის ნამდვილად კარგი პიროვნება; თუ ბავშვი მას გაურბის, ის შეიძლება იყოს დიდი ადამიანი, მაგრამ ის არ ჰგავს ქრისტეს. სიკეთე და სათნოება, რომელსაც შეუძლია შეახვედროს ბავშვის ნათელ თვალს და გაუძლოს ბავშვური უბრალოების გამოცდას, ნამდვილი სათნოებაა. ბუნებრივი იყო, რომ ბავშვებმა აღიარეს იესო და მწიგნობრები ბრმები იყვნენ.

მათე 21:18-22ლეღვის ხესავით

დილით ქალაქში დაბრუნებულს მოშივდა;

გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან სამუდამოდ. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა.

ამის შემხედვარე მოწაფეები გაოცდნენ და თქვეს: როგორ გამხმარ ლეღვი მაშინვე?

მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ გწამთ და ეჭვი არ გეპარებათ, არა მარტო გააკეთებთ იმას, რაც ლეღვის ხესთან იყო დაკავშირებული, არამედ თუ ამ მთასაც ეტყვით: ადექი და ჩაძირე ზღვა, იქნება;

და რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ.

რამდენიმე მათგანი, ვინც გულწრფელად კითხულობს ბიბლიას, არ დაეთანხმება, რომ ეს რთული მონაკვეთია. ამიტომ, ჩვენ უნდა მივუდგეთ ამ მონაკვეთს გულწრფელი სურვილით, რომ გავარკვიოთ მის მიღმა არსებული ჭეშმარიტება და თავად მივაწოდოთ იგი.

ამ ამბავს მარკიც გვაწვდის (რუკა 11.12-14.20.21),მაგრამ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავებით. მათეს ლეღვის ხე გახმა მაშინვე.ბერძნულ ტექსტში ასეა პარაჰრემი.მარკოზის შემთხვევაში ხეს იმ წამს არაფერი დაემართა, მაგრამ მხოლოდ მეორე დილით, როცა მოწაფეები იმავე გზაზე მიდიოდნენ, დაინახეს, რომ ლეღვის ხე ფესვებამდე გამხმარი იყო.

თქვენ უნდა იცოდეთ, როგორ იზრდება ლეღვის ხეები და ნაყოფს იძლევა. ლეღვის ხე იყო ებრაელების საყვარელი ხე. აღთქმული მიწა დახატული იყო, როგორც "მიწა, სადაც ხორბალი, ქერი, ვაზი, ლეღვის ხეებია". (კან. 8.8).ბროწეული და ლეღვი იყო იმ საგანძურთა შორის, რომლებიც მზვერავებმა თან წაიღეს მიწის სიმდიდრისა და ნაყოფიერების დასადასტურებლად. (რიცხვ. 13.24).ძველი აღთქმის თითოეულ ნაწილს აქვს მშვიდობისა და კეთილდღეობის სურათი - ეს ის დროა, როდესაც თითოეული ადამიანი დაჯდება თავისი ვენახის ქვეშ და ლეღვის ხის ქვეშ. (1 მეფეები 4,25; მიქა 4,4; ზაქ. 3,10).ღვთის რისხვა გამოსახულია, როგორც დღე, როდესაც მან გატეხა მათი ყურძენი და ლეღვის ხეები (ფსალმუნი 104,33; იერ. 8,13; ჰოს. 2,12).ლეღვის ხე ნაყოფიერების, მშვიდობისა და კეთილდღეობის სიმბოლოა.

თავად ხე ძალიან ლამაზია; მისი ღერო შეიძლება იყოს 1 მ დიამეტრამდე, სიმაღლე 4-6 მ, ხოლო სქელი ტოტების სიგრძე 7-9 მეტრს აღწევს და ამიტომ აფასებენ ჩრდილს. კვიპროსში ლეღვის ხეები სახლის კარებთან იზრდება და მათ ჩრდილში ყველაზე ცხელ დღეებში სიგრილეა. ლეღვის ხეები ხშირად იზრდება ჭაბურღილებზე, შემდეგ კი ერთ ადგილას შეგიძლიათ იპოვოთ ჩრდილიც და წყალიც. ხშირად ლეღვის ჩრდილი ემსახურებოდა ადამიანს განმარტოების, მედიტაციისა და ლოცვის ადგილად; ამიტომაც გაუკვირდა ნათანაელს, რომ იესომ ლეღვის ხის ქვეშ დაინახა (იოანე 1.48).

მაგრამ აქ ასევე მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, თუ როგორ იძლევა ლეღვის ნაყოფს. ლეღვის ხე ერთადერთი ხეა, რომელიც წელიწადში ორ მოსავალს იძლევა. პირველი მოსავალი ძველ ხეზე იზრდება. წლის დასაწყისშივე ტოტების ბოლოებზე ჩნდება წვრილი, მწვანე მუწუკები, რომლებსაც ე.წ პაგიმიდა მათგან ლეღვი ამოვა. ეს ხილის კვირტები აპრილში ჩნდება, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ სრულიად უვარგისია. ფოთლები და ყვავილები თანდათან ყვავის და ლეღვის კიდევ ერთი უნიკალური თვისება ის არის, რომ ის ერთდროულად იფარება ფოთლებით, ხილითა და ყვავილებით, სადღაც ივნისში. აპრილში არცერთ ლეღვს არ გამოუღია ნაყოფი; ეს ძალიან ადრეა. ამის შემდეგ მთელი პროცესი მეორდება ახალი მერქნით და რთველი იწყება სექტემბერში.

ეს ამბავი წარმოუდგენელია ორი თვალსაზრისით. ჯერ ერთი, საუბარია აპრილში ფოთლებით დაფარულ ხეზე. იესო იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე მივიდა. აღდგომა დაეცა 15 აპრილს, რაც აღდგომამდე ერთი კვირით ადრე მოხდა. მეორეც, იესომ დაიწყო ლეღვის ძებნა ხეზე, რომელზედაც ლეღვი ჯერ კიდევ არ იყო, და მარკოზი აღნიშნავს: „რადგან ჯერ არ იყო ლეღვის შეგროვების დრო“. (რუკა 11,13).

რამდენიმე კომენტატორმა იპოვა ეს ახსნა ლუკას სახარებაში. იქ საუბარია ლეღვის იგავზე, რომელმაც ნაყოფი არ გამოიღო. მებაღე ორჯერ ევედრებოდა პატრონს, გადაედო ჭრა და ორჯერ წავიდა მის შესახვედრად, მაგრამ ამის შემდეგაც უნაყოფო იყო და ამიტომ განადგურდა. (ლუკა 13.6-9).

გარდა ამისა, ვარაუდობდნენ, რომ მათ არასწორად გაიგეს იგავი უნაყოფო ლეღვის ხის შესახებ და მისგან ნამდვილი მოვლენა მოახდინეს. დან მოთხრობილი ისტორიებიიესო, იესოს მსგავსად აღმოჩნდა გააკეთაეს არის. ეს, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, მაგრამ, ჩვენი აზრით, ახსნა სხვაგან უნდა ვეძებოთ. ვცადოთ მისი პოვნა.

მათე 21:18-22(გაგრძელება) ცარიელი დაპირება

იესოს იერუსალიმში შესვლის ცნობის შესწავლისას ჩვენ აღვნიშნეთ, რომ წინასწარმეტყველები ხშირად იყენებდნენ სიმბოლურ ქმედებებს, როცა გრძნობდნენ, რომ სიტყვები მიზანს ვერ მიაღწევდა; მათ გააკეთეს რაღაც დრამატული, რომ გაკვეთილი დანიშნულების ადგილზე მიეღოთ. დავუშვათ, ამ ამბის უკან ასეთი სიმბოლური მოქმედებაც დგას.

დავუშვათ, იესო იერუსალიმისკენ მიდიოდა. გზის პირას მან დაინახა ხე აყვავებულ გვირგვინით. კანონის თანახმად, მას შეეძლო ლეღვის მოწყვეტა, თუ არსებობდა. ებრაული კანონი ამის საშუალებას აძლევდა (კან. 23.24.25);და W. Thomson ამბობს წიგნში "მიწა და წიგნი", რომ ჩვენს დროში ყველას შეუძლია ხილის კრეფა გზისპირა ლეღვის ხეებიდან. იესო მიუახლოვდა ასეთ ლეღვის ხეს, მაგრამ ხეს რაღაც სჭირდა. ორიდან ერთი შეიძლება მომხდარიყო. შესაძლოა, ლეღვის ხე ისევ გაფუჭდა, ისევე, როგორც ვარდები იქცევა ვარდის თეძოებად, ან რატომღაც დაავადდა. მაშინ იესომ თქვა: „ეს ხე ნაყოფს არასოდეს გამოიღებს; უდავოდ გაშრება. ”ეს აქცია უნდა ესწავლებინა მოსწავლეებსაც და ჩვენც. ის გვეუბნება ორ სიმართლეს ებრაელ ხალხზე.

1. ასწავლიდა რომ სტერილობა სიკვდილს იწვევს.ეს არის ცხოვრების კანონი. მთელი უნაყოფობა მიდის მის განადგურებამდე; რაიმე ნივთის არსებობა გამართლებულია მხოლოდ იმით, რომ იგი ასრულებს იმ მიზანს, რისთვისაც იყო განკუთვნილი. ლეღვის ხე უნაყოფო იყო და ამიტომ იყო განწირული დასაღუპავად. ისრაელი სიცოცხლისთვის იყო მოწოდებული მხოლოდ ერთი მიზნით: რომ მისგან წამოსულიყო ღვთის ცხებული. და ასე მოვიდა, მაგრამ ხალხმა ვერ იცნო იგი; უფრო მეტიც, აპირებდნენ მის ჯვარცმას. ხალხმა არ განჭვრიტა თავისი ბედი, რომელიც უნდა მიეღო ღვთის ძეს და ამიტომ ხალხი განწირულია განადგურებისთვის.

ღმერთის განზრახვის შეუსრულებლობა აუცილებლად იწვევს განადგურებას. ამქვეყნად ყოველი ადამიანი შეფასდება მისი სარგებლიანობითა თუ უსარგებლობით. საწოლში მწოლიარე უმწეო ადამიანის სიცოცხლეც კი შეიძლება უაღრესად სასარგებლო იყოს მისი სამაგალითო მოთმინებითა და ლოცვით. არავინ არ უნდა იყოს უსარგებლო და ვინც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს, მიდის თავის განადგურებამდე.

2. ასწავლის რომ რელიგია მასთან დაკავშირებული ვალდებულებების შეუსრულებლობის გარეშე იწვევს დაგმობას.ხეს ფოთლები ჰქონდა, რაც მიუთითებდა, რომ ხეს ლეღვი ჰქონდა, მაგრამ ხეს ლეღვი არ ჰქონდა; მაშასადამე, იმედები ცრუ იყო და ამიტომ ხე განადგურებას მიესაჯა. ისრაელის ხალხმა აღიარა ღმერთის რწმენა, მაგრამ სინამდვილეში მათ სწყუროდა ღვთის ძის სისხლი და ამიტომაც დაისაჯნენ.

რწმენის აღიარება შესაბამისი ქმედებებისა და ქცევის გარეშე არა მხოლოდ ებრაელების წყევლა იყო, არამედ ეკლესიის წყევლა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ახალგაზრდობაში მაჰათმა განდი დაინტერესდა ქრისტიანობით პრეტორიაში, სამხრეთ აფრიკაში. ის რამდენჯერმე დაესწრო ქრისტიანულ ეკლესიას, მაგრამ შემდეგ თქვა: „საზოგადოებას ჩემზე მოსალოდნელი შთაბეჭდილება არ მოუხდენია; ეს არ იყო ღვთისმოსავი სულების შეკრება; ისინი უფრო მეტად შეყვარებულები იყვნენ ცხოვრებისეული სიკეთეებით; ადამიანები, რომლებიც დადიან ეკლესიაში გასართობად და ჩვეულებისამებრ. ” ასე რომ, განდიმ დაასკვნა, რომ არაფერია მიმზიდველი ქრისტიანობაში და ამგვარად, განდი დაიკარგა ქრისტიანული ეკლესიაყველა შემდგომი შედეგით ინდოეთისთვის და მსოფლიოსთვის. რელიგია შესაბამისი ქმედებებისა და შესაბამისი ქცევის გარეშე - ეს მეტ-ნაკლებად ჩვენი ბრალია. მას ქრისტიანულ ეკლესიას უთვალავი ზიანი მოაქვს და ის განწირულია დასაღუპავად, რადგან ასეთი რწმენა აუცილებლად გაქრება.

იესომ ლეღვის ხის გაკვეთილი გამოიყენა, რათა ეთქვა ებრაელებს, ისევე როგორც ჩვენ, რომ უსარგებლობა განადგურებას იწვევს და თაყვანისცემა სათანადო ქცევისა და სათანადო საქციელის გარეშე ასევე განწირულია განადგურებისთვის. ეს არის ამ ამბის აზრი.

მათე 21:18-22(გაგრძელება) ლოცვის მოქმედება

ეს მონაკვეთი მთავრდება იესოს სიტყვებით ლოცვის ძალის შესახებ. თუ ეს სიტყვები არასწორად არის გაგებული, მაშინ მათ მხოლოდ იმედგაცრუება შეუძლიათ ადამიანს; თუ სწორად გაიგეთ, მათ შეუძლიათ მხოლოდ ძალა მისცეს ადამიანს.

აქ იესო ორ რამეს ამბობს: ლოცვას შეუძლია მთების გადაადგილება და ჩვენ მივიღებთ იმას, რასაც ვითხოვთ, თუ ლოცვაში რწმენით ვითხოვთ. ცხადია, ეს დაპირებები პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას აღქმული. არც თავად იესომ და არც სხვამ არასოდეს გადაუძვრია ნამდვილი მთა ლოცვით. მეტიც, ამდენი ადამიანი ვნებიანი რწმენით ლოცულობდა, რომ რაღაც მოხდებოდა, ან რაღაც არ მოხდებოდა; რაიმეს მიღება, ან ვინმეს სიკვდილისგან გადარჩენა და ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით ლოცვაზე პასუხის არ მიღება. მაშინ რას გვპირდება იესო, თუ რწმენით ვლოცულობთ?

1. გვპირდება, რომ ლოცვა მოგვცემს მოქმედების უნარი.ლოცვა სულაც არ არის მარტივი და მარტივი გამოსავალი სიტუაციიდან; ეს არ არის ჩვენი პრობლემების ღმერთისთვის გადაცემა, რათა მან მოაგვაროს ისინი ჩვენთვის. ლოცვა ძალაა.ეს არ ნიშნავს ღმერთს ვთხოვოთ რამე გააკეთოს ჩვენთვის, არამედ ნიშნავს ვთხოვოთ მისგან, მოგვცეს შესაძლებლობა, რომ ეს თავად გავაკეთოთ მისი დახმარებით. ლოცვა სულაც არ არის მარტივი გზის გავლა, არამედ ნიშნავს ძალის მოპოვებას რთული გზის გასავლელად. ლოცვა არის არხი, რომლის მეშვეობითაც ძალა მოდის ჩვენამდე, რათა ენერგიულად ავიწიოთ სირთულეების მთები და ღვთის დახმარებით გადავიტანოთ ისინი. თუ ეს მხოლოდ გზა იყო, რომ ვინმემ ყველაფერი გააკეთოს ჩვენთვის, მაშინ ლოცვა იქნება უარყოფითი საშუალება, რადგან ის გვაიძულებს ლეთარგიულს, ზარმაცს და ვერ შევასრულოთ ჩვენი მოვალეობა. ლოცვა არის საშუალება და საშუალება ძალის მოსაპოვებლად და ამიტომ არავინ უნდა ილოცოს და მერე იჯდეს და ელოდოს. ადამიანმა უნდა ილოცოს, შემდეგ ადგეს და იმუშაოს და დაინახავს, ​​რომ მისი ცხოვრება ახალ ენერგიას იძენს და ღმერთთან ყველაფრის დაძლევა ნამდვილად შესაძლებელია.

2. ლოცვა არის მიღებისა და გარდაქმნის უნარი.ლოცვა ყოველთვის არ უნდა იხსნას ადამიანი რაღაცისგან, მან უნდა მისცეს უნარი მიიღოს დავალებული და გარდაქმნას იგი. ამის ორი მნიშვნელოვანი მაგალითია ახალ აღთქმაში.

ერთ-ერთი მათგანია პავლე მოციქული. სასოწარკვეთილში ის ლოცულობდა, რომ ღმერთს ნაკბენი მოეშორებინა მისი ხორციდან. იგი არ განთავისუფლდა მისგან, მაგრამ მან მოიპოვა მისი მიღების უნარი, შემდეგ კი აღმოაჩინა ძალა, რომელიც მოქმედებს მის სისუსტესა და მადლში, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის დაძლევა და ამ ძალითა და მადლით მან არამარტო მიიღო თავისი პოზიცია, არამედ გარდაქმნა იგი.დიდებისაკენ (2 კორ. 12:1-10).კიდევ ერთი მაგალითია თავად იესო. გეთსიმანიის ბაღში მან ევედრებოდა მამას, რომ ეს სასმისი მისგან გასულიყო და ღმერთი იხსნას იმ მტანჯველი სიტუაციისგან, რომელშიც ის იმყოფებოდა. ეს ლოცვა ვერ აღსრულდა, მაგრამ ლოცვით იესომ მოიპოვა ამ მდგომარეობის მიღების უნარი და მისი მიღებით მიიღო ძალა ჯვარზე სიკვდილისკენ წასულიყო, რამაც მიიყვანა იგი აღდგომის დიდებამდე. უნდა გვახსოვდეს, რომ ლოცვა ყოველთვის არ მოაქვს შვებას გარკვეული სიტუაციიდან, მაგრამ გამარჯვებას ანიჭებს მასზე. ლოცვა არ არის სიტუაციის თავიდან აცილების საშუალება, არამედ მისი თამამად შეხვედრის საშუალება.

3. ლოცვა მოაქვს გამძლეობის უნარი.ჩვენი ადამიანური მოთხოვნილებებით და ჩვენი ადამიანური სისუსტით, სავსებით ბუნებრივია, რომ ზოგჯერ ვგრძნობთ, რომ ვერ გავუძლებთ გარკვეულ სიტუაციებს. ვხედავთ, როგორ მწიფდება რთული ვითარება, როგორი პირქუში და გარდაუვალი ტრაგიკული მოვლენა ახლოვდება. ჩვენ ვხედავთ ამოცანას, რომელიც ელოდება და ელოდება წინ, რომელიც მოითხოვს იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენ შეგვიძლია. ასეთ მომენტში აუცილებლად გვეუფლება განცდა, რომ ვერ ვიტანთ. ლოცვა ყოველთვის არ აშორებს ტრაგედიას, ის ყოველთვის არ გვათავისუფლებს ყველა სიტუაციისგან, ყოველთვის არ გვათავისუფლებს ამ ამოცანისგან, მაგრამ გვაძლევს უნარს გავუძლოთ აუტანელს, დავძლიოთ გადაულახავი, გავიაროთ განადგურების წერტილი და არა. შესვენება.

თუ ლოცვას ვუყურებთ, როგორც რაიმეს აცილების შესაძლებლობას, არაფერი ვიცით გარდა იმედგაცრუებისა და დაბნეულობისა; მაგრამ თუ მასში სირთულეების დაძლევის გზას დავინახავთ, მაშინ ყველაფერი უკეთესობისკენ გაკეთდება.

მათე 21:23-27შესაბამისი უცოდინრობა

და როცა მივიდა ტაძარში და ასწავლიდა, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა?

მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთს; თუ ამას მეუბნები, მაშინ გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას;

საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანთაგან? მაგრამ ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას?

და თუ ვიტყვით: კაცთაგან, ჩვენ გვეშინია ხალხისა, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს წინასწარმეტყველს.

ხოლო მათ მიუგეს იესოს: არ ვიცით. მან ასევე უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.

თუ თქვენ წარმოგიდგენიათ ყველაფერი ისეთი უჩვეულო, რაც იესომ გააკეთა, მაშინ არ შეიძლება გაინტერესებდეთ, რატომ უნდა ეკითხათ ებრაელ ხელისუფლებას, რა უფლება აქვს მას ამის გაკეთება. იმ მომენტში იესო ჯერ კიდევ არ იყო მზად მათთვის პირდაპირი პასუხის გასაცემად, რომ ეს ძალა მიეცა მას, რადგან ის არის ღვთის ძე: ამის გაკეთება ნიშნავდა დასასრულის დაჩქარებას. ჯერ კიდევ რაღაც იყო გასაკეთებელი და მისი სწავლების გაგრძელება. ხანდახან უფრო მეტი გამბედაობაა საჭირო ხელსაყრელ მომენტის მოლოდინში, ვიდრე მტერზე მივარდნა და დასასრულის დაჩქარება. იესოს სურდა ყველაფერი გაეკეთებინა ღვთის მიერ დანიშნულ დროს და საბოლოო შემობრუნების დრო ჯერ კიდევ არ იყო მოსული.

ასე რომ, იესომ უპასუხა მღვდელმთავრებისა და უხუცესების კითხვას სხვა კითხვით, რომელიც მათ დილემის წინაშე აყენებდა. მან ჰკითხა მათ, მათი აზრით, საიდან მოვიდა იოანე ნათლისმცემლის ნათლობა - ზეციდან თუ ადამიანებისგან? იყო ის ღვთაებრივი თუ წმინდა ადამიანური წარმოშობის? ებრაელი ლიდერებისთვის სირთულე ის იყო, რომ თუ ისინი ამბობდნენ, რომ იოანეს ნათლობა ღვთისგან იყო, მათ უნდა ეღიარებინათ, რომ იესო იყო მესია, რადგან იოანე ამას უდავოდ და უშეცდომოდ მოწმობდა. მეორე მხრივ, თუ ისინი უარყოფდნენ, რომ იოანეს ნათლობა იყო ღვთაებრივი, მათ მოუწევდათ შეექმნათ ხალხის რისხვა, რომლებიც დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ იოანე იყო ღვთის მაცნე.

ცოტა ხანს დუმდნენ მღვდელმთავრები და უხუცესები, შემდეგ კი ყველაზე არადამაკმაყოფილებელი პასუხი გასცეს: „არ ვიცით“. თუ ხალხმა ოდესმე დაგმო საკუთარი თავი, მათ ეს ნამდვილად გააკეთეს. მათ ეს უნდა სცოდნოდათ, რადგან სინედრიონის პასუხისმგებლობა იყო, რომლის წევრებიც იყვნენ, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველებისა და ცრუწინასწარმეტყველების გარჩევა და აქ თქვეს, რომ მათ არ შეეძლოთ მათი გარჩევა. მათ წინაშე არსებულმა დილემა სამარცხვინო თვითდამცირებამდე მიიყვანა.

ეს გაფრთხილება ჩვენზეც ვრცელდება. არიან ადამიანები, რომლებიც სიმხდალის გამო ურჩევნიათ უკეთესი არაფერი იცოდნენ. თუ ადამიანი პირველ რიგში ითვალისწინებს სარგებელს და მიზანშეწონილობა,მაგრამ არა პრინციპი,მაშინ მისი პირველი შეკითხვა შეიძლება იყოს: "რა არის უფრო უსაფრთხო სათქმელი?" და არა: "რომელია უფრო სწორი?" და სარგებლის ძიება ისევ და ისევ გააჩუმებს მას. ის თავის თავს სუსტად იმართლებს: „არ ვიცი რა ვთქვა“, თუმცა კარგად იცის, მხოლოდ ეშინია ამის თქმა. უმჯობესია ჰკითხოთ საკუთარ თავს: "რომელია უფრო სწორი?" ვიდრე: "რომელია უფრო უსაფრთხო?"

განზრახ უცოდინრობა შიშით, მშიშარა დუმილი მოგების გამო და მსჯელობა სამარცხვინო ქმედებებია. თუ ადამიანმა იცის სიმართლე, ის ვალდებულია თქვას, თუნდაც იმ მომენტში ეს წამგებიანი იყოს.

მათე 21:28-32საუკეთესო ორი ცუდი ვაჟი

Რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და პირველთან ავიდა და უთხრა: შვილო! წადი და იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში.

მაგრამ მან უპასუხა, არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა.

და ავიდა მეორესთან და იგივე თქვა. ამან უპასუხა და უთხრა: მივდივარ, ბატონო, და არ წავსულვარ.

ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ეუბნებიან მას: ჯერ ერთი. იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძავნი წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში.

რამეთუ იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით და თქვენ არ ირწმუნეთ იგი, ხოლო მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; მაგრამ შენ და ამის დანახვა არ მოინანიე, რათა დაეჯერებინა იგი.

ამ მონაკვეთის მნიშვნელობა სრულიად ნათელია. ებრაელი ლიდერები არიან ისინი, ვინც ამბობდნენ, რომ ღმერთს დაემორჩილებოდნენ და შემდეგ არ შეასრულეს თავიანთი სიტყვა. მებაჟეებმა და მეძავებმა თქვეს, რომ საკუთარი გზით წავიდოდნენ, შემდეგ კი ღვთის გზა აირჩიეს.

ამ მონაკვეთის სწორად გაგების გასაღები ისაა, რომ აქ არავის აქებენ. ჩვენს წინაშე დგას ცუდი ადამიანების ორი ჯგუფი, რომელთაგან ერთი მაინც მეორეზე უკეთესია. არც ერთ ამ ვაჟს არ მოაქვს მამას დიდი სიხარული; ორივე მათგანი სასურველს ტოვებს, მაგრამ ის, ვინც საბოლოოდ შეასრულა მამის ნება, ბევრად უკეთესია, ვიდრე მეორე. იდეალური ვაჟი მორჩილად და პატივისცემით მოისმენდა მამის თხოვნას, შემდეგ კი უდავოდ შეასრულებდა. მაგრამ ამ იგავში არის ჭეშმარიტება, რომელიც ბევრად სცილდება იმ სიტუაციას, რომელშიც ის იყო ნათქვამი.

ეს იგავი ამბობს, რომ მსოფლიოში ადამიანთა ორი ტიპიური კატეგორიაა. პირველი, ადამიანები, რომლებიც სიტყვით ბევრად უკეთესია, ვიდრე საქმით. ისინი ყველაფერს გვპირდებიან, თავიანთი ღვთისმოსაობისა და ერთგულების დიდებულ, საზეიმო განცხადებებს აკეთებენ, მაგრამ საქმე მათ სიტყვებს ბევრად ჩამორჩება. და მეორეც, ადამიანები, რომელთა საქმეები ბევრად უკეთესია, ვიდრე მათი სამწუხარო განცხადებები. თავს მკაცრ და თავხედ მატერიალისტებად აქცევენ, მაგრამ თურმე კარგ და შესანიშნავ საქმეებს აკეთებენ, თითქმის ფარულად, თითქოს ამის სირცხვილია. ისინი აცხადებენ, რომ ეკლესია და რელიგია მათ სულაც არ აინტერესებს და მაინც, რაღაც მომენტში აღმოჩნდება, რომ ისინი უფრო ქრისტიანულ ცხოვრებით ცხოვრობენ, ვიდრე ბევრი მორწმუნე ქრისტიანი.

ჩვენ ყველას შეგვხვედრია ისეთი ადამიანები, რომელთა საქციელი და საქციელი ძალიან შორს არის მათი განცხადებების თითქმის წმინდა ღვთისმოსაობისგან და მათი ქმედება და ქცევა ბევრად უკეთესია, ვიდრე მათი ზოგჯერ ცინიკური, ზოგჯერ თითქმის არარელიგიური განცხადებები. იგავის ჭეშმარიტი აზრი ისაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მეორე კლასის ადამიანები პირველზე ბევრად უკეთესია, არც ერთი და არც მეორე არ არის სრულყოფილი. ჭეშმარიტად სამაგალითო ადამიანი არის ის, რომელშიც განცხადებები არ განსხვავდება საქმისგან.

გარდა ამისა, ეს იგავი გვასწავლის, რომ დაპირებები არასოდეს ცვლის საქმეებს და ლამაზი სიტყვები არ ცვლის საქმეებს. ვაჟი, რომელმაც თქვა, რომ წავა, მაგრამ არ გააკეთა, ერთი შეხედვით თავაზიანი ადამიანი ჩანს, მამას პატივისცემით უწოდებს "სუვერენულს". მაგრამ თავაზიანობა, რომელიც არასოდეს სცილდება სიტყვებს, მატყუებს. ზრდილობა არის ნებაყოფლობითი და მადლიანი მორჩილება. მეორე მხრივ, იგავი გვასწავლის, რომ ადამიანი თავისი წესით ადვილად გააფუჭებს კეთილ საქმეს. მას შეუძლია მშვენიერი საქმის გაკეთება ყოველგვარი თავაზიანობისა და მომხიბვლელობის გარეშე, რამაც შეიძლება გაანადგუროს მთელი ბიზნესი. ჩვენ ვხედავთ, რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა და არა დაპირება, და რომ ქრისტიანი გამოირჩევა ნებაყოფლობითი და მადლიანი მორჩილებით.

მათე 21:33-46უფლის ვენახი

მოუსმინეთ სხვა იგავს: იყო სახლის პატრონი, რომელმაც ვენახი გააშენა, ღობე შემოაკრა, საწნახელი ამოთხარა, კოშკი ააგო და ვენახებს რომ მისცა, წავიდა.

როცა ნაყოფის ჟამი მოახლოვდა, თავისი მსახურები გაუგზავნა მეზობლებს, რომ აეღოთ მისი ნაყოფი;

მოიჯარეებმა მისი მსახურები შეიპყრეს, მეორე სცემეს, მეორე მოკლეს და მეორე ჩაქოლეს.

კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს.

ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვებათ ჩემი შვილის გამო.

ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, ერთმანეთს უთხრეს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო.

და შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს.

მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ ვენახებს?

ისინი ეუბნებიან მას: ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს სხვა მევენახეებს მისცემს, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს.

იესომ უთხრა მათ: ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წერილში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, სწორედ ის გახდა კუთხის თავი? არის თუ არა ეს უფლისგან და საოცარია ჩვენს თვალში?

ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ წაგერთმევათ ღვთის სასუფეველი და მიეცემათ ხალხს, ვინც მის ნაყოფს გამოიღებს;

და ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმტვრევა და ვისაც დაეცემა, დაამტვრევს.

მისი იგავების მოსმენით მიხვდნენ მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა, რომ მათზე ლაპარაკობდა.

და ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ, რადგან წინასწარმეტყველს პატივს სცემდნენ.

იგავის ინტერპრეტაციისას ყოველთვის ვარაუდობენ, რომ მასში მხოლოდ ერთი იდეაა და რომ დეტალების ხაზგასმა არ არის საჭირო. ყოველი დეტალის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის ძიება ნიშნავს იგავი ალეგორიად ინტერპრეტაციის შეცდომას. მაგრამ ამ შემთხვევაში სიტუაცია განსხვავებულია. ამ იგავში დეტალებს აქვს მნიშვნელობა: მღვდელმთავრებმაც და ფარისევლებმაც კარგად იცოდნენ, რას გულისხმობდა იესო, როცა მათ ეს იგავი უთხრა.

ყოველი დეტალი ეფუძნება იმდროინდელი მსმენელისთვის საყოველთაოდ ცნობილ ფაქტს. ისრაელის ხალხი, როგორც ღვთის ვენახი, იყო წინასწარმეტყველთა ერთ-ერთი საყვარელი იდეა, რომელიც ყველასთვის ცნობილი იყო. "ცაბაოთ უფლის ვენახი არის ისრაელის სახლი" (ეს. 5, 7).სქელი ეკლიანი ღობე ემსახურებოდა ღობეს, რომელიც უნდა დაეცვა იგი ცხოველებისგან, გარეული ღორებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ გაანადგურონ და გაანადგურონ ვენახი და ქურდებისგან, რომლებსაც შეუძლიათ ყურძნის მოპარვა. თითოეულ ვენახს ჰქონდა თავისი საწნახელი, საწნახელი, რომელიც შედგებოდა კლდეში გამოკვეთილი ან აგურისგან დამზადებული ორი ღარისგან; ერთი მეორის ზემოთ მდებარეობდა და ქვედა არხთან იყო დაკავშირებული. ყურძენი დაწნეხდა ზედა ღეროში და წვენი ჩაედინება ქვედაში. კოშკი ორ დანიშნულებას ემსახურებოდა: ჯერ ერთი, როგორც სადამკვირვებლო, ყურძნის მომწიფების დროს ქურდებისგან დასაცავად და ასევე ვენახში მომუშავეების საცხოვრებლად.

ვენახის პატრონი ცდილობდა ყველაფერი ისე გაეკეთებინა, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ. იესოს ეპოქაში პალესტინა პრობლემური ქვეყანა იყო. ფუფუნება ცოტა იყო და ამიტომ ბატონები ხშირად არ იყვნენ; მათ თავიანთი ვენახები გააქირავეს, თვითონ კი მხოლოდ საჭირო დროს აგროვებდნენ. ქირა გროვდებოდა სამი გზით: ეს შეიძლება იყოს ნაღდი რენტა, ან ყურძნის ფიქსირებული რაოდენობა, არ აქვს მნიშვნელობა რა მოსავალი იყო, ან მოსავლის კონკრეტული ნაწილი.

მევენახეების ქმედებაც არც ისე უჩვეულო იყო. მოუსვენარი იყო ქვეყანა; მშრომელი ხალხი უკმაყოფილო და მეამბოხე იყო და არაფერი იყო უჩვეულო იმაში, რომ მოიჯარეებს სურდათ დაეღუპათ ბატონის შვილი.

როგორც უკვე ვთქვით, ამ იგავის მსმენელებს არ გაუჭირდათ ყველას და ყველაფრის ამოცნობა. სანამ იგავის დეტალურ შესწავლას დავიწყებდეთ, ვნახოთ, ვინ ვის განასახიერებს. ვენახი ისრაელის ხალხია; მფლობელი ღმერთია; მოიჯარეები არიან ისრაელის რელიგიური ლიდერები, რომლებსაც ღმერთმა, ასე ვთქვათ, დაავალა ისრაელის ხალხის სიკეთეზე პასუხისმგებლობა. მსახურები, რომლებიც სათითაოდ გაგზავნეს, ღვთის მიერ გაგზავნილი წინასწარმეტყველები არიან, რომლებიც ასე ხშირად უარყოფილნი და მოკლეს. უკანასკნელი ვაჟი, რომელიც მოვა, თავად იესოა. აქ იესომ ერთბაშად ნათელი სახით ახსნა ისრაელის ისტორია და მისი განადგურება.

მათე 21:33-46(გაგრძელება) პრივილეგია და პასუხისმგებლობა

ეს იგავი ბევრს გვეუბნება სამი გზით. 1. ის გვეუბნება ღმერთზე.

ა) ის გვეუბნება ნდობაღმერთი ხალხს. ვენახის პატრონმა იგი მევენახეებს ანდო. ის კი არ იდგა მათზე და არ ახორციელებდა მათზე მუდმივ კონტროლს; წავიდა და დატოვა ისინი თავიანთი დავალების შესასრულებლად. ღმერთი პატივს სცემს ადამიანებს იმით, რომ ანდობს მათ თავის საქმეს. ყოველი დავალება, რომელსაც ვიღებთ, არის დავალება, რომელსაც ღმერთი გვაძლევს.

ბ) ის საუბრობს იმაზე სულგრძელობაღმერთო. ღმერთმა გაგზავნა ერთი მსახური მეორის მიყოლებით; ის მაშინვე არ მოსულა დასასჯელად, როცა მევენახეებმა სცემეს და დახოცეს მისი მსახურები. უსასრულოდ, მან მევენახეებს მის ზარზე პასუხის გაცემის საშუალება მისცა. ღმერთი მოითმენს ადამიანურ სისუსტეს და არ ტოვებს ადამიანებს ბედს.

გ) ის საუბრობს სამართლიანობაღმერთის. შედეგად მფლობელმა მევენახეებს ვენახი წაართვა და სხვებს გადასცა. ყველაზე მკაცრი სასჯელია, როცა ღმერთი ხელიდან წაგვართმევს ჩვენს საქმეს, რომელიც მან დაგვინდა. ადამიანი მთლიანად დაეცა, თუ იგი უსარგებლო გახდა ღმერთისთვის. 2. ის საუბრობს ადამიანებზე.

ა) ის საუბრობს პრივილეგიახალხის. ვენახი აღჭურვილი იყო ყველა საჭირო ნივთით - გალავნით, საწნახლით, კოშკით - რაც უნდა გაადვილებინა მევენახეების მუშაობა და მის კეთილდღეობაზე ზრუნვის საშუალება მიეცემოდათ. ღმერთი არა მხოლოდ გვანდობს შრომას, ის გვაძლევს ამის საშუალებებსაც.

ბ) ის საუბრობს იმაზე თავისუფლებაპირი. მეპატრონემ მევენახეები ისე დატოვა, როგორც მოესურვებოდათ. ღმერთი, როგორც ბრძენი მშენებელი, ანაწილებს შრომას, შემდეგ კი ადამიანებს აძლევს ამის შესაძლებლობას.

გ) ის საუბრობს პასუხისმგებლობახალხის. დადგება დრო, როცა ყველამ მოახსენოს. ჩვენ ვართ პასუხისმგებელი იმაზე, თუ როგორ ვასრულებთ იმ საქმეს, რომელიც ღმერთმა მოგვანდო.

დ) ის საუბრობს ნებისყოფა, ადამიანური ცოდვის კეთილსინდისიერება.მევენახეები მესაკუთრის მიმართ აჯანყებისა და დაუმორჩილებლობის მიზანმიმართულ პოლიტიკას ატარებდნენ. ცოდვა არის განზრახ წინააღმდეგობა ღმერთთან; ცოდვა არის საკუთარი გზით წასვლა, იმ დროს, როდესაც ჩვენ კარგად ვიცით, რა არის ღმერთის გზა.

3. ის ბევრს ამბობს იესოზე.

ა) ის საუბრობს იესოს პრეტენზიები.ეს გვაჩვენებს, რომ იესო აშკარად ამაღლებს საკუთარ თავს წინასწარმეტყველებზე. მის წინაშე მისულები იყვნენ მსახურები, ღვთის მაცნეები; Ის იყო შვილო.იგავი შეიცავს ერთ-ერთ ყველაზე მკაფიო განცხადებას, რომელიც იესომ ოდესმე გააკეთა თავისი უნიკალურობის შესახებ, რომ ის თავად აღემატება თავის უდიდეს წინამორბედებს. ბ) ამბობს ის იესოს მსხვერპლშეწირვის შესახებ.ეს აჩვენებს, რომ იესომ კარგად იცოდა, რა ელოდა მას წინ. ხელის იგავში ბოროტი ხალხიმოკლა მათი შვილი. ქრისტე იმიტომ არ მოკვდა, რომ იძულებული გახდა მომკვდარიყო; სიკვდილამდე ნებით და გახელილი თვალებით წავიდა.

მათე 21:33-46(გაგრძელება) სიმბოლური ქვა

იგავი მთავრდება ქვის სურათით. სინამდვილეში ეს ორი სურათია.

1. პირველი სავსებით ნათელია. ეს არის ქვის სურათი, რომელიც უარყვეს მშენებლებმა, მაგრამ რომელიც გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქვა მთელ შენობაში. ეს სურათი გადაღებულია ფს. 117.22:„ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა“. თავად ფსალმუნმომღერალი ამით ისრაელის ხალხის სურათს გულისხმობდა. ისრაელი იყო ხალხი, რომელიც სძულდა და უარყოფილი იყო. ებრაელები ყველას სძულდათ. ისინი იყვნენ მრავალი ერის მსახურები და მონები; და მაინც ის ხალხი, რომელსაც ყველა ადამიანი სძულდა, ღვთის რჩეული ხალხი იყო.

ადამიანებმა შეიძლება უარყონ ქრისტე და უარყონ ის, შეიძლება სცადონ მისი განადგურება, მაგრამ მაინც დაინახავენ, რომ ქრისტე, რომელიც მათ უარყვეს, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადამიანია მსოფლიოში. რომის იმპერატორი იულიანე განდგომილი ცდილობდა ისტორიის საათის უკან დაბრუნებას, ცდილობდა ქრისტიანობის განდევნა და მოსპობა და მისი დაბრუნება. წარმართული ღმერთები... მან სრული მარცხი განიცადა და დრამის ბოლოს დრამატურგი პირში ჩადებს შემდეგ სიტყვებს: „მე არ შემეძლო ქრისტეს ჩემს წინააღმდეგ დაძვრა“. ჯვარზე მყოფი ადამიანი გახდა მსოფლიოს მსაჯული და მეფე.

2. „ქვის“ მეორე სურათი არის ქ 21,44. ეს კიდევ უფრო რთული სურათია – ქვის, რომელიც ამ ქვაზე დაცემის შემთხვევაში დაამტვრევს ადამიანს და რომელიც დაამსხვრევს მას, ვისაც დაეცემა. ეს არის რთული სურათი, რომელიც შედგება ძველი აღთქმის სამი ნაწილისგან. პირველი ნაწყვეტი - არის. 8.13-15:„უფალი ცაბაოთ - პატივი ეცით მას წმინდად, ის არის თქვენი შიში და ის თქვენი კანკალი! და ის იქნება განწმენდა, დაბრკოლება და მაცდუნებელი კლდე ისრაელის ორი სახლისთვის, მახე და მახე იერუსალიმის მკვიდრთათვის. და ბევრი მათგანი დაბრკოლდება, დაეცემა, გატყდება, ჩაებმება ბადეში და დაიჭერს“. მეორე არის. 28.16:„აჰა, საძირკველში ჩავდე სიონში ქვა, გამოსაცდელი, ქვაკუთხედი, ძვირფასი ქვა, მტკიცედ დამაგრებული“. ხოლო მესამე ნაწყვეტი აღებულია დენ. 2,34,44,45,სადაც უცნაური სურათია მთიდან ჩამოგლეჯილი ქვის ხელების დახმარების გარეშე და ამსხვრევა ღვთის მტრებს.

ამ ყველაფრის მიღმა დგას იდეა, რომ ქვის ყველა ეს ძველი აღთქმის სურათი შეკრებილია იესო ქრისტეში. იესო არის საძირკველი ქვა, რომელზეც ყველაფერია აგებული და ქვაკუთხედი, რომელიც ყველაფერს აკავშირებს. მისი გზის მიტოვება ნიშნავს თავის დარტყმას ღვთის კანონის კედელს. მისთვის ღია დაუმორჩილებლობის გამოვლენა ნიშნავს ჩახშობას და ცხოვრებიდან განდევნას. რაც არ უნდა უცნაურად მოგვეჩვენოს ეს სურათები, ისინი კარგად იცნობდა ყველა ებრაელს, ვინც იცნობდა წინასწარმეტყველებს.

როგორ გამოვიყენოთ მონაცემები მათეს სახარების 21-ე თავის ინტერპრეტაცია?

1. სათაურის ნომერი არის ლექსის ან სტროფების რიცხვი, რომელიც განხილული იქნება.
2. წმინდა წერილები მიჰყვება ლოგიკური თანმიმდევრობით.
3. მათზე ფიქრით და ლოგიკურ ჯაჭვში შეერთებით, მიხვდებით განხილული ადგილის არსს, მის ნამდვილ მნიშვნელობას.

მათე 21: 1,2,4,5

1 და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთაზე, გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე, 2 უთხრა მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მაშინვე იპოვი დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირს; გაშალე, მომიტანე; 4 ეს ყველაფერი იყო, რათა აღსრულდეს წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს: 5 უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომარე და ახალგაზრდა ვირზე, ძე. ჯიქის.

• 7 მაგრამ მე შემიწყალებს იუდას სახლს და გადავარჩენ მათ უფალში, მათ ღმერთში; არ გადავარჩენ მათ არც მშვილდით, არც მახვილით, არც ომით, არც ცხენებითა და მხედრებით. (ოსია 1:7)
• 11 ა) აკრავს თავის ვირს ვაზზე, ვირის ქოხს კი საუკეთესო ვაზზე; (დაბადება 49:11 (ა))
• 41 (გ, დ) და მისცემს ვენახს სხვა მევენახეებს, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს. 43 ბ) წაერთმევა თქვენგან ღვთის სამეფო და მიეცემათ მის ნაყოფიერ ხალხს; (მათ 21:41 (გ, დ), 43 (ბ))
• 28 ჩვენ, ძმებო, ისაკის მიხედვით აღთქმის შვილები ვართ. 26 ხოლო ზემო იერუსალიმი თავისუფალია: ის ყველა ჩვენგანის დედაა. (გალ 4:28.26)
• 11 აჰა, უფალი აცხადებს დედამიწის ბოლომდე: უთხარი სიონის ასულს: მოვა შენი მხსნელი; მისი ჯილდო მასთანაა და მისი ჯილდო მის წინაშეა. 12 და მათ დაარქმევთ წმინდა ხალხად, უფლისაგან გამოსყიდულს, და თქვენ დაგეძახიან საძებნელ ქალაქად და არა მიტოვებულ ქალაქად. (ესაია 62:11,12)
• 1 აჰა, მეფე სიმართლის მიხედვით იმეფებს და მთავრები კანონის მიხედვით იმეფებენ; 2 (ა) და ყოველი მათგანი იქნება ქარისგან დამცავი და საფარველი ცუდი ამინდისგან, 18 (ა) მაშინ ჩემი ხალხი იცხოვრებს მშვიდობის სამყოფელში და უსაფრთხო სოფლებში, 20 ნეტარ ხართ თქვენ, ვინც თესავთ ყველას. წყლებს და გაგზავნე იქ ხარი და ვირი. (ესაია 32: 1,2 (ა), 18 (ა), 20)
• 24 ხარები და ვირები, რომლებიც ამუშავებენ მინდორს, შეჭამენ დამარილებულ საკვებს, ნიჩბითა და ნიავით გაწმენდილს. (ესაია 30:24)
• 9 გ) ღმერთი ზრუნავს ხარებზე? 10 ა) თუ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არის ნათქვამი? ასე რომ, ჩვენთვის დაწერილია; (1 კორ. 9: 9 (გ), 10 (ა))
• 9 რადგან ჩვენ ღვთის თანამშრომელები ვართ, თქვენ კი ღვთის მინდორი, ღვთის შენობა. (1 კორინთელები 3:9)
• 19 (ა, ბ) და დავდებ მათ ნიშანს და მათგან გადარჩენილთაგან გავუგზავნი ხალხებს, 20 და ისინი წარუდგენენ თქვენს ყველა ძმას ყველა ერიდან, როგორც საჩუქრად უფალს ცხენებითა და ეტლებით. და საკაცეებზე, ჯორებზე და სწრაფ აქლემებზე, ჩემს წმიდა მთაზე, იერუსალიმში, - ამბობს უფალი, - როგორც ისრაელიანებმა წმინდა ჭურჭლით მოაქვთ ძღვენი უფლის სახლს. 21 მათგან მღვდლებსა და ლევიანებსაც ვიღებ, ამბობს უფალი. ((იხ. ესაია 66:19 (a, b), 20.21))

მათე 21:1.3

1 და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთაზე, მაშინ იესომ გაგზავნა ორი მოწაფე, 3 და თუ ვინმე რამეს გეტყვით, უპასუხეთ, რომ უფალს სჭირდება ისინი; და მაშინვე გამოგზავნის მათ.

• 1 (ბ) ყოველი სიტყვა მტკიცე იქნება ორი ან სამი მოწმის პირში. (2 კორ 13: 1 (ბ))

მათე 21: 8,9

8 ხალხის დიდმა სიმრავლემ ტანსაცმელი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიდნენ და გზაზე აფენდნენ. 9 ხალხმა, ვინც წინ და მისდევდა, შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში!

• 32 ა) და თქვა მეფემ დავითმა: მომიხმეთ მღვდელი ცადოკი, წინასწარმეტყველი ნათანი და ბენაია, იეჰოიადას ძე. 33 და უთხრა მათ მეფემ: წაიყვანეთ თქვენი ბატონის მსახურები, ჩასვით ჩემი ძე სოლომონ ჩემს ჯორზე და მიიყვანეთ გიონში. 35 შემდეგ წაიყვანეთ იგი და მოვა და დაჯდება ჩემს ტახტზე. ის მეფობს ჩემს ადგილას; მე ვუბრძანე მას, რომ ყოფილიყო ისრაელისა და იუდას წინამძღოლი. 40 და მთელი ხალხი თან ახლდა სოლომონს, ხალხი კი მილებით თამაშობდა და დიდად გაიხარა, ისე რომ მისი ტირილით დედამიწა დაიშალა. (3 მეფეები 1:32 (ა), 33,35,40)
• 42 (დ) და აჰა, აქ უფრო მეტი სოლომონია. (მათე 12:42 (დ))
• 13 ჩემს სახელს სახლს ააშენებს და მისი სამეფოს ტახტს სამუდამოდ დავამყარებ. 14 მე ვიქნები მისთვის მამა და ის იქნება ჩემი შვილი; და თუ შესცოდავს, კაცთა კვერთხითა და კაცთა ძეთა დარტყმით დავსჯი; 15 ა) მაგრამ მე არ მოვიშორებ მას ჩემს წყალობას, 16 და შენი სახლი და შენი სამეფო მტკიცე იქნება ჩემს წინაშე სამუდამოდ და შენი ტახტი სამუდამოდ დადგება. 17 მთელი ეს სიტყვები და მთელი ეს ხილვა ნათანმა დავითს უთხრა. (2 სამუელი 7: 13-15 (ა), 16,17)
• 10 მაგრამ უფალს მოეწონა მისი დარტყმა და სატანჯველად მისცა იგი; როდესაც მისი სული შესწირავს შემწეობის მსხვერპლს, ის იხილავს ხანგრძლივ შთამომავლობას და უფლის ნება წარმატებით შესრულდება მისი ხელით. 12 ამიტომ, მე მივცემ მას წილს დიდებს შორის, და ძლევამოსილებთან ერთად გაიზიარებს ნადავლს, რადგან მან თავისი სული სიკვდილს მისცა და ბოროტმოქმედთა შორის ჩაითვალა, ხოლო მან ბევრის ცოდვა იტვირთა და გახდა შუამავალი. დამნაშავეები. (ესაია 53:10,12)
• 5 რადგან ვის უთხრეს ანგელოზებმა [ღმერთს]: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გაგიჩინე? და კიდევ: მე ვიქნები მისი მამა და ის იქნება ჩემი ძე? 3 ეს იყო დიდების სიკაშკაშე და მისი ჰიპოსტასის გამოსახულება, და ყველაფერში ჩამდგარი მისი ძალის სიტყვით, თავისით აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა, იჯდა დიდების ტახტის მარჯვნივ, მაღლა, (
• 14 და უწოდა აბრაამმა იმ ადგილს იეჰოვა-ჯირეჰ. ამიტომ [და] ახლა ნათქვამია: მთაზე იხილავს იეჰოვა. 15 და უფლის ანგელოზმა ზეციდან მეორედ დაუძახა აბრაამს, 16 და უთხრა: ჩემით ვფიცავ, ამბობს უფალი, რადგან შენ გააკეთე ეს საქმე და არ დაინდო შენი ერთადერთი შვილი, 17 ვაკურთხებ მე. გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავები და როგორც ქვიშა ზღვის სანაპიროზე; და შენი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს მათი მტრების ქალაქებს; [„მთას, რომელზეც მისი ვაჟი ისააკი გადატანითი მნიშვნელობით შესწირა აბრაამმა, მოგვიანებით სიონი ეწოდა.] (იხ. დაბ. 22:14-17)).
• 14 ახლა კი მოვედი, რომ გითხრა, რა დაემართება შენს ხალხს ბოლო დროს, რადგან ხილვა შორეულ დღეებს ეხება“ (დანი 10:14).
• 1 და შევხედე, და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე მისი მამის სახელი ეწერა. ((გამოცხ. 14:1))
• 9 ამის შემდეგ შევხედე და, აჰა, ხალხის დიდი სიმრავლე, რომელთა დათვლაც ვერავინ შეძლო, ყველა ტომიდან და ტომიდან, ხალხებიდან და ენებიდან, იდგა ტახტის წინ და კრავის წინაშე თეთრ სამოსელში და პალმის რტოებით. ხელები. 10 და ღაღადებდნენ დიდი ხმით და ამბობდნენ: ხსნა ჩვენს ღმერთს, რომელიც ტახტზე ზის, და კრავს! ((გამოცხ. 7:9,10))

მათე 21: 8-11,15,16

8 ხალხის დიდმა სიმრავლემ ტანსაცმელი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიდნენ და გზაზე აფენდნენ. 9 ხალხმა, ვინც წინ და მისდევდა, შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში! 10 და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელი ქალაქი ამოქმედდა და თქვა: ვინ არის ეს? 11 ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან. 15 და როცა იხილეს მღვდელმთავრებმა და მწიგნობრებმა ის სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები, რომლებიც ღაღადებდნენ ტაძარში და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს! - განრისხდნენ 16 და უთხრეს: გესმის, რას ამბობენ? იესო ეუბნება მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და მეძუძური ბავშვების პირიდან თქვენ შეაქეთ?

• 1 (ბ) კეისარ ავგუსტუსისგან ბრძანება გავიდა, რომ მოეწყო მთელი დედამიწა. 4 წავიდა იოსებიც გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და ოჯახიდან იყო, 5 რომ ჩაეწერა მარიამთან, მის ცოლთან, ორსულად. 6 სანამ ისინი იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო; 7 და შეეძინა პირმშო. (ლუკა 2: 1 (ბ), 4-7 (ა))
• 41 სხვებმა თქვეს: ეს არის ქრისტე. სხვებმა კი თქვეს: მოვა ქრისტე გალილეიდან? 42 განა არ ამბობს წერილი, რომ ქრისტე მოვა დავითის შთამომავლობიდან და ბეთლემიდან, საიდანაც იყო დავითი? 48 რომელიმე მთავარს ან ფარისეველს სწამდა იგი? 49 მაგრამ ეს ხალხი კანონის უცოდინარია, დაწყევლილია. (იოანე 7: 41,42,48, (49))
• 15 ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში. (მარკოზი 10:15)
• 25 რადგან უგუნური ღმერთი ადამიანებზე ბრძენია და სუსტი ღმერთი ადამიანებზე ძლიერი... 26 აჰა, ძმებო, ვინ გიწოდეთ: ბევრი არ არის ხორციელი ბრძენი, ბევრი არ არის ძლევამოსილი, ბევრი კეთილშობილი; 27 მაგრამ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგონოები, რათა შეარცხვინონ ბრძენნი, და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტები ძლევამოსილთა შესარცხვენად; 20 სად არის ბრძენი? სად არის მწიგნობარი? სად არის ამ ასაკის თანამკითხავი? განა ღმერთმა ამქვეყნიური სიბრძნე სიგიჟედ არ აქცია? 31 რომ იყოს, როგორც წერია: ვინც ტრაბახობს, დიდება უფალში. (1 კორ. 1: 25-27,20,31)

მათე 21: 12-14

12 შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი, 13 და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემი სახლი. დაერქმევა ლოცვის სახლს; და შენ ის ყაჩაღების ბუნაგად აქციე. 14 და მივიდნენ მას ტაძარში ბრმები და კოჭლები და განკურნა ისინი.

• 17 და გაახსენდათ მის მოწაფეებს, რომ დაწერილია: შენი სახლის მოშურნეობა მჭამს მე. ((იოანე 2:17))
• 16 ვაი თქვენ, ბრმა წინამძღოლებნო, რომლებიც ამბობთ: თუ ვინმე იფიცებს ტაძარს, მაშინ არაფერი, მაგრამ თუ ვინმე დაიფიცებს ტაძრის ოქროს, ის დამნაშავეა. 17 ა) შეშლილი და ბრმა! (მათ.23: 16,17 (ა))
• 1 (გ) და უცებ მოვა უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, მოვა თავის ტაძარში, 5 და მე მოვალ თქვენთან განკითხვისთვის და ვიქნები მყისიერი ამხილველი ჯადოქრებისა და მრუშების და მათ, ვინც ცრუ ფიცს იფიცებს და ხელფასს აკავებს. დაქირავებულო, დაჩაგრული ქვრივი და ობოლი და მოიგეს უცხო და არ შეგეშინდეს ჩემი, ამბობს ცაბაოთ უფალი. 2 და ვინ გაუძლებს მისი მოსვლის დღეს და ვინ დადგება, როცა ის გამოჩნდება? რადგან ის არის როგორც გამდნარი ცეცხლი და როგორც გამწმენდი სასმელი (მაქ 3:1 (c), 5.2).
• 18 რადგან მე [ვიცი] მათი საქმეები და მათი აზრები; და აჰა, მე მოვალ, რომ შევკრიბო ყველა ერი და ენა, და ისინი მოვლენ და იხილავენ ჩემს დიდებას. 20 და წარუდგენენ შენს ძმას ყველა ერიდან უფალს ცხენებზე და ეტლებზე, საკაცეებზე, ჯორებზე და სწრაფ აქლემებზე ჩემს წმინდა მთაზე, იერუსალიმში, ამბობს უფალი, როგორც ისრაელის ძეებმა უფლის სახლს სუფთა ჭურჭლით შესწირეს ძღვენი. 21 მათგან მღვდლებსა და ლევიანებსაც ვიღებ, ამბობს უფალი. (ესაია 66:18,20,21)
• 7 (გ, დ) მათი დასაწვავი შესაწირავი და მათი შესაწირავი [დაეგება] ხელსაყრელი ჩემს სამსხვერპლოზე, რადგან ჩემს სახლს ყველა ხალხისთვის სალოცავ სახლად დაერქმევა. (ესაია 56:7 (გ, დ))
• 10 ოდესღაც არა ხალხი, ახლა კი ღვთის ხალხი; [ოდესღაც] არ შეიწყალა, მაგრამ ახლა შეწყალებულია. 9 მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ხალხი, მემკვიდრეობით მიღებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ მისი სრულყოფილება, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ შუქში; 5 თქვენ კი, როგორც ცოცხალი ქვები, გააკეთეთ სულიერი სახლი, წმინდა სამღვდელოება, რათა იესო ქრისტეს მეშვეობით ღვთისთვის სასიკეთო სულიერი მსხვერპლი შეიტანეთ. (1 შინაური ცხოველი 2: 10,9,5)

მათე 21:17

17 და მიატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.

• 1 (ბ) სოფელი, [სადაც] ცხოვრობდნენ მარიამი და მართა მისი და. ((იხილეთ იოანე 11:1 (ბ)))

მათე 21:18,19

18 და დილით, ქალაქში დაბრუნებულს, მოშივდა; 19 გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: მარადიულად არ იყოს შენგან ნაყოფი. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა.

• 13 დ) რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ლეღვის [შეგროვება]. (მარკოზი 11:13 (დ))
• 23 თუ ვინმეს მოსმენის ყური აქვს, ისმინოს! (მარკოზი 4:23)
• 3 (ვ) ეს იქნება ნიშანი ისრაელის სახლისთვის. (ეზ. 4:3 (ე))
• 7 ცაბაოთ უფლის ვენახი ისრაელის სახლია და იუდას კაცები მისი საყვარელი სარგავია. და ელოდა სამართალს, ახლა კი - სისხლისღვრას; [მოელოდა] სიმართლეს და ახლა - ტირილი. 4 კიდევ რა უნდა გავაკეთო ჩემი ვენახისთვის, რაც არ გამიკეთებია მისთვის? რატომ, როცა ველოდი, რომ კარგი ყურძენი მოიტანდა, ველური კენკრა მოიტანა? (ესაია 5:7.4)
• 10 ნაჯახი უკვე ხის ფესვებთან არის: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. (მათე 3:10)
• 37 იერუსალიმე, იერუსალიმე, დახოცეთ წინასწარმეტყველები და ჩაქოლეთ თქვენთან გაგზავნილნი! რამდენჯერ მომინდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ქათამი აგროვებს თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ და შენ არ გინდოდა! 38 აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დარჩა. (მათ.23:37.38)

მათე 21: 19-21

19 გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: მარადიულად არ იყოს შენგან ნაყოფი. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა. 20 ეს რომ დაინახეს მოწაფეებმა, გაოცდნენ და თქვეს: როგორ გაახმა ლეღვის ხე? 21 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ გწამთ და ეჭვი არ გეპარებათ, არა მხოლოდ გააკეთებთ იმას, რაც ლეღვის ხესთან იყო დაკავშირებული, არამედ თუ ამ მთას ეტყვით: ადექი და იყავი. ჩაიძირა ზღვაში, იქნება;

• 4 და ყველაფერი, რაც ადრე იყო დაწერილი, დაგვიწერეს სასწავლებლად, რათა მოთმინებითა და წმინდა წერილების ნუგეშით შევინარჩუნოთ იმედი. (რომ 15:4)
• 24 და დარჩა იაკობი მარტო. და ვინმე გათენებამდე ეჭიდავა მასთან; 28 და თქვა: ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი, რადგან იბრძოდი ღმერთთან და გაიმარჯვებ ადამიანებზე. (დაბადება 32:24,28)
• 19 (ბ, გ) რადგან [მისი ღმერთი] არის ყველაფრის შემოქმედი და [ისრაელი] არის მისი მემკვიდრეობის კვერთხი, მისი სახელია ცაბაოთ უფალი. 20 ჩემთან ხარ - ჩაქუჩი, ომის იარაღი; შენთან ერთად დავამარცხე ერები და შენთან ერთად გავანადგურე სამეფოები; 23 და შენთან ერთად ვურტყამ მწყემსს და მის ფარას, შენთან ერთად ვურტყამ გლეხსაც და მის საქონელსაც, შენთან ერთად ვურტყამ პროვინციის გამგებლებსაც და გამგებლებსაც. 24 და მე ვუპასუხებ ბაბილონს და ქალდეის ყველა მკვიდრს ყველა იმ ბოროტებას, რაც გააკეთეს სიონში შენს წინაშე, ამბობს უფალი. 25 აჰა, მე ვარ შენს წინააღმდეგ, დამღუპველი მთა, ამბობს უფალი, ანგრევს მთელ დედამიწას, და მე გაგიწვდი ხელს შენს წინააღმდეგ, ჩამოგაგდებ კლდეებიდან და გადაგამწვავ მთად. (იერ 51:19 (ბ, გ), 20.23—25)
• 29 ხოლო თუ ქრისტესნი ხართ, მაშინ დაპირებისამებრ აბრაამის შთამომავალი და მემკვიდრეები ხართ. (გალ 3:29)
• 13 იმიტომ, რომ ღმერთი მოქმედებს თქვენში როგორც ნებით, ისე აკეთებს [მისი] ნებისამებრ. (ფილიპე 2:13)
• 1 ესაია ამოსის ძის მიერ წარმოთქმული წინასწარმეტყველება ბაბილონის შესახებ. 2 აწიეთ ბანერი ღია მთაზე, ამოიღეთ ხმა; ხელი აუქნიე მათ, რათა ოსტატების კარიბჭესთან წავიდნენ. (ესაია 13:1,2)
• 35 (ა, ბ) ჩემი წყენა და ჩემი ხორცი ბაბილონშია, იტყვის სიონის მკვიდრი: 36 ამიტომ, ასე ამბობს უფალი: აჰა, მე ჩავერევი შენს საქმეში და შურს ვიძიებ და დავაშრობ მის ზღვას. და გააშრე მისი არხები. (იერ 51:35 (a, b), 36)
• 12 მეექვსე ანგელოზმა დაასხა თავისი თასი დიდ მდინარე ევფრატში და მასში წყალი დაშრა, ისე რომ მეფეებისთვის გზა მზის ამოსვლიდან მზად იყო. (გამოცხ. 16:12)
• 21 და ერთმა ძლიერმა ანგელოზმა აიღო ქვა, როგორც დიდი წისქვილის ქვა, და ჩააგდო იგი ზღვაში და თქვა: ასეთი სურვილით დაიქცევა ბაბილონი, დიდი ქალაქი და აღარ იქნება. (გამოცხადება 18:21)
• 19 ყოველი ხე, რომელიც არ იძლევა კარგ ნაყოფს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ. (მათე 7:19)

მათე 21:22

22 და რასაც ითხოვთ ლოცვაში რწმენით, მიიღებთ.

• 14 (ბ) როცა რაიმეს ვითხოვთ მისი ნების მიხედვით, ის გვისმენს. (1 იოანე 5:14 (ბ))

მათე 21: 12,17,23-27

12 და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი, 17 და დატოვა ისინი და გავიდა ქალაქიდან. ბეთანიაში და ღამე იქ გაათია. 23 და როცა შევიდა ტაძარში და ასწავლიდა, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა? 24 მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთს; თუ ამას მეუბნები, მაშინ გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას; 25 საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანებისგან? მაგრამ ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას? 26 მაგრამ თუ ვიტყვით, კაცთაგან, გვეშინია ხალხის, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს, როგორც წინასწარმეტყველს. 27 მიუგეს და უთხრეს იესოს: არ ვიცით. მან ასევე უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.

• 5 ა) აჰა, გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დღის მოსვლამდე, 6 და ის გადააქცევს მამების გულებს შვილებისკენ და შვილების გულებს მათი მამებისკენ, ასე რომ, როცა მოვალ, მე არ დაარტყამს დედამიწას წყევლას. 4 გაიხსენე მოსეს კანონი, ჩემი მსახური, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებზე მთელი ისრაელისთვის, აგრეთვე წესები და წესები. (მალ. 4: 5 (ა), 6.4)
• 37 ეს არის იგივე მოსე, რომელმაც უთხრა ისრაელის ძეებს: უფალი, თქვენი ღმერთი, გამოგიჩენთ წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებიდან, ჩემსავით; Მოუსმინე მას. (საქმეები 7:37)
• 1 აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს და ის მოამზადებს გზას ჩემს წინაშე და უცებ მოვა ტაძარში უფალი, რომელსაც თქვენ ეძებთ, და აღთქმის ანგელოზი, რომელიც თქვენ გსურთ; აჰა, ის მოდის, ამბობს ცაბაოთ უფალი. 5 და მე მოვალ თქვენთან განკითხვისთვის და ვიქნები მყისიერი ამხილველი ჯადოქრებისა და მრუშებისა და მათ, ვინც ტყუილად იფიცებს და ხელფასს ართმევს დაქირავებულს, ჩაგრავს ქვრივს და ობლებს, იგერიებს უცხოს, და მათ არ ეშინიათ. ჩემზე, ამბობს ცაბაოთ უფალი. (მალ. 3: 1.5)
• 17 ა) და განვსჯი საზომით და სიმართლეს სასწორით; (ესაია 28:17 (ა))
• 14 და იქნება ის სიწმინდე, დაბრკოლება და მაცდუნებელი კლდე ისრაელის ორი სახლისთვის, მახე და მახე იერუსალიმის მკვიდრთათვის. 15 და ბევრი მათგანი წაბორძიკდება, დაეცემა, გატყდება, ბადეში ჩაებმება და დაიჭერს. (ესაია 8:14,15)

მათე 21:33

33 მოისმინეთ კიდევ ერთი იგავი: იყო სახლის ვიღაც მეპატრონე, რომელმაც გააშენა ვენახი, შემოუარა მას გალავანი, ამოთხარა საწნახელი, ააშენა კოშკი და გადასცა მეზობლებს და წავიდა.

• 7 (ა, ბ) ცაბაოთ უფლის ვენახი არის ისრაელის სახლი და იუდას კაცები მისი საყვარელი მცენარეა. (ესაია 5:7 (ა, ბ))

მათე 21: 34-36

34 როცა მოახლოვდა ნაყოფის ჟამი, გაგზავნა თავისი მსახურები მეზობლებთან, რომ აეღოთ მისი ნაყოფი; 35 მევენახეებმა შეიპყრეს მისი მსახურები, ერთი ლურსმნები დააკრეს, მეორე მოკლეს და მეორე ჩაქოლეს. 36 კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს.

• 5 ასე რომ, თუ დაემორჩილებით ჩემს ხმას და დაიცავთ ჩემს აღთქმას, იქნებით ჩემი მემკვიდრეობა ყველა ერიდან, რადგან მთელი დედამიწა ჩემია, 6 ა) და ჩემთან იქნებით მღვდლების სამეფო და წმინდა ხალხი; (გამოსვლა 19: 5.6 (ა))
• 12 (გ, დ) ამასობაში თქვენ აქცევთ განკითხვას შხამად და სიმართლის ნაყოფს მწარედ; (ამოსი 6:12 (გ, დ))
• 25 იმ დღიდან, როცა თქვენმა მამებმა დატოვეს ეგვიპტის მიწა, დღემდე გიგზავნით თქვენთან ყველა ჩემს მსახურს, წინასწარმეტყველებს; 26 მაგრამ ისინი არ დამემორჩილნენ და ყური არ დაუკრეს, არამედ გაიმაგრეს კისერი და უარესად მოიქცნენ, ვიდრე მამები. (იერ. 7:25,26)
• 7 (გ, დ) და ელოდა სამართალს, ახლა კი - სისხლისღვრას; [მოელოდა] სიმართლეს და ახლა - ტირილი. (ესაია 5:7 (გ, დ))

მათე 21: 37-39

37 ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვნენ ჩემი შვილის გამო. 38 ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, უთხრეს ერთმანეთს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო. 39 და შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს.

• 1 (ბ, გ) იზრეელში მცხოვრებ ნაბოთს ვენახი ჰქონდა სამარიის მეფის ახაბის სასახლესთან. 3 მაგრამ ნაბოთმა უთხრა ახაბს: უფალო მიშველე, რომ მოგცეთ ჩემი მამების სამკვიდრო! 11 და მისი ქალაქის კაცები, უხუცესები და დიდებულები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის ქალაქში, მოიქცნენ ისე, როგორც უბრძანა მათ იეზებელმა, როგორც წერია წერილებში, რომლებიც მან გაუგზავნა მათ. 13 და გამოვიდა ორი უსარგებლო კაცი და დასხდნენ მის წინააღმდეგ, და ამ ბოროტმა ხალხმა დაუმოწმა მის წინააღმდეგ ხალხის წინაშე და თქვა: ნაბოთმა გმობდა ღმერთს და მეფეს. და წაიყვანეს იგი ქალაქიდან და ჩაქოლეს და მოკვდა. (3 მეფეთა 21: 1 (ბ, გ), 3, 11, 13)
• 17 ეს არის მომავლის ჩრდილი და სხეული ქრისტეშია. (კოლ 2:17)
• 38 მაშინ ზოგიერთმა მწიგნობარმა და ფარისეველმა თქვა: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი. 39 მან კი მიუგო და უთხრა მათ: ბოროტი და მრუშ მოდგმა ნიშანს ეძებს; და არავითარი ნიშანი არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა; (მათე 12:38,39)
• 33 ა) გველები, გველგესლას შთამომავლობა! 32 ა) შეავსეთ თქვენი მამების საზომი. (მათე 23:33 (ა), 32)
• 52 რომელს არ დევნიდნენ თქვენი მამები წინასწარმეტყველთაგან? მათ მოკლეს ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველა მართალის მოსვლა, რომელიც თქვენ გახდით მოღალატეები და მკვლელები - (საქმეები 7:52).

მათე 21: 37-43

37 ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვნენ ჩემი შვილის გამო. 38 ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, უთხრეს ერთმანეთს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო. 39 და შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს. 40 მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ ვენახებს? 41 ეუბნებიან მას: ბოროტად მოკლავს ამ ბოროტმოქმედს და მისცემს ვენახს სხვა მევენახეებს, რომლებიც მისცემენ მას ნაყოფს თავის დროზე. 42 იესომ უთხრა მათ: ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წერილში, რომ ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, კუთხის თავი გახდა? არის თუ არა ეს უფლისგან და საოცარია ჩვენს თვალში? 43 ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ წაერთმებათ თქვენგან ღვთის სამეფო და მიეცემათ ხალხს, რომელიც გამოიღებს მის ნაყოფს;

• 15 (ბ, გ) ელიას სული დაისვენა ელისეზე. და მივიდნენ მის შესახვედრად და თაყვანი სცეს მას მიწამდე, 23 და წავიდა იქიდან ბეთელში. გზაზე რომ მიდიოდა, პატარა ბავშვები ქალაქიდან გავიდნენ, დასცინოდნენ და უთხრეს: წადი, მელოტიო! გამელოტება! 24 უკან გაიხედა, დაინახა ისინი და დაწყევლა უფლის სახელით. და გამოვიდა ტყიდან ორი დათვი და ორმოცდაორი დაანგრიეს. (4 მეფეთა 2:15 (ბ, გ), 23.24)
• 3 (ვ) ეს იქნება ნიშანი ისრაელის სახლისთვის. (ეზ. 4:3 (ე))
• 5 აჰა, მე გამოგიგზავნით ელია წინასწარმეტყველს უფლის დიდი და საშინელი დღის მოსვლამდე. 6 (ბ) რომ არ მოვიდე და არ დავარტყო დედამიწას წყევლა. 4 გაიხსენე მოსეს კანონი, ჩემი მსახური, რომელიც ვუბრძანე მას ხორებზე მთელი ისრაელისთვის, აგრეთვე წესები და წესები. ((მალ 4: 5.6 (ბ), 4))
• 30 და აჰა, ორი კაცი ესაუბრებოდა მას, ესენი იყვნენ მოსე და ელია; 31 როცა ისინი დიდებით გამოჩნდნენ, ლაპარაკობდნენ მის გამოსვლაზე, რომელიც უნდა განეხორციელებინა იერუსალიმში. (ლუკ 9: 30.31)
• 50 რომ ქვეყნიერების დასაბამიდან დაღვრილი ყველა წინასწარმეტყველის სისხლი მოეთხოვება ამ თაობას, 51 გ) მას, გეუბნებით თქვენ, მოეთხოვება ამ თაობას. (ლუკა 11: 50.51 (v))
• 17 ასე რომ, ყველა თაობა აბრაამიდან დავითამდე არის თოთხმეტი თაობა; და დავითიდან ბაბილონში გადასახლებამდე თოთხმეტი თაობა; ხოლო ბაბილონში გადასახლებიდან ქრისტემდე თოთხმეტი თაობა. [სულ 42 გვარი; 14 + 14 +14 = 42] (მათე 1:17)
• 9 ვისაც ყურები აქვს მოსასმენად, ისმინოს! (მათ.13:9)
• 7 ასე რომ, ის თქვენთვის, მორწმუნეებისთვის, ძვირფასია, ურწმუნოებისთვის კი ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, მაგრამ კუთხის თავი, დაბრკოლების ქვა და დანაშაულის ქვა გახდა, 8 რომელზედაც დაბრკოლდებიან. , არ დაემორჩილა სიტყვას, რისთვისაც მიატოვეს. 9 მაგრამ თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ხალხი, მემკვიდრეობით მიღებული ხალხი, რათა გამოაცხადოთ მისი სრულყოფილება, ვინც სიბნელიდან გამოგიძახათ თავის საოცარ შუქში; 10 ოდესღაც არა ხალხი, ახლა კი ღვთის ხალხი; [ოდესღაც] არ შეიწყალა, მაგრამ ახლა შეწყალებულია. (1 შინაური ცხოველი 2: 7-10)
• 19 ასე რომ, თქვენ აღარ ხართ უცხონი და უცხონი, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღმერთის თქვენი თანამოქალაქეები, 20 მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საფუძველზე დამკვიდრებულნი და ქვაკუთხედად თვით იესო ქრისტე გყავთ [ეფესელთა 2:19,20; )

მათე 21:44

44 და ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმსხვრევა და ვისაც დაეცემა, დაამსხვრევს.

• 7 მან გამომიცხადა ასეთი ხილვა: აჰა, უფალი იდგა მტკნარ კედელზე და მის ხელში ქლიავი ეჭირა. 8 (ბ) და თქვა უფალმა: აჰა, მე დავდებ ქლიავის ჩემს ერს ისრაელს შორის; აღარ ვაპატიებ მას. ((ამოსი 7: 7.8 (ბ)))
• 17 და განვსაჯებ საზომით და სიმართლეს სასწორით; და სეტყვა გაანადგურებს სიცრუის თავშესაფარს და წყალი დაახრჩობს თავშესაფარს. 16 ამიტომ, ასე ამბობს უფალი ღმერთი: აჰა, მე ჩავყარე საძირკველში სიონში ქვა, გამოსაცდელი, ქვაკუთხედი, ძვირფასი ქვა, მტკიცედ დამაგრებული: ვინც მას სწამს, არ შერცხვება. (ესაია 28:17,16)

1-9. იესო ქრისტეს შესვლა იერუსალიმში. - 10-17. ტაძრის განწმენდა. - 18-22. უნაყოფო ლეღვის ხე. - 23-27. მღვდელმთავართა და უხუცესთა კითხვა ქრისტეს უფლებამოსილების შესახებ და მისი პასუხი მათზე. - 28–32. იგავი ორი ვაჟის შესახებ. - 33–46. იგავი ბოროტ მევენახეებზე.

მათე 21:1. და როცა მიუახლოვდნენ იერუსალიმს და მივიდნენ ბეთფაგეში ზეთისხილის მთაზე, მაშინ გაგზავნა იესომ ორი მოწაფე,

(შეადარეთ მარკოზი 11:1; ლუკა 19:28-29; იოანე 12:12).

იოანეს გამოსვლას ამ ლექსში აქვს ზოგადი მნიშვნელობა, არ შეიცავს დეტალებს, რომლებიც გვხვდება სინოპტიკაში, ეხება რამდენიმე მოვლენას. იოანე ძირითადად საუბრობს იერუსალიმიდან იესო ქრისტეს შესახვედრად გამოსულ ხალხზე. მაგრამ მხოლოდ იოანეს სახარების დახმარებით შეგიძლიათ უფრო ზუსტად განსაზღვროთ დრო, როდესაც ეს ყველაფერი მოხდა. ის ამბობს, რომ იესო ქრისტე ბეთანიაში „აღდგომამდე ექვსი დღით ადრე“ მოვიდა. მართალია, ეს გამოთქმა არ არის საკმარისად განსაზღვრული. თუ აღდგომა 29 წელს იყო 14 ნისანი პარასკევს, მაშინ აღდგომამდე მეექვსე დღე შეიძლება იყოს როგორც წინა შაბათს, ასევე შაბათის მომდევნო დღეს. დიდი ალბათობით პირველი და ეს ეთანხმება იოანეს მიერ აღწერილ გარემოებებს (იოანე 12:2-8) ქრისტესთვის ბეთანიაში გამართული ვახშმისა და მარიამს ძვირფასი მალამოთი ცხების შესახებ. ეს იყო ქრისტეს დასვენებისა და დასვენების დღე. მეორე დღეს (იოანე 12:12) მოხდა ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში. სინოპტიკოსები აქ გამოტოვებენ იოანეს ამბავს ბეთანიაში ვახშმის შესახებ და წარმოაჩენენ საკითხს ისე, რომ მაცხოვარი, როგორც იქნა, იერიხონიდან ბეთანიაში ჩასვლისთანავე შევიდა იერუსალიმში. მაგრამ მათი ამბავი, არსებითად, არ ეწინააღმდეგება იოანეს ჩვენებას. მათე და მარკოზი აცნობებენ სხვაგან ბეთანიის სახლში ვახშმის შესახებ (მათ. 26:6-13; მარკ. 14:3-9). რატომ არის ეს ასე, განხილული იქნება ამ ნაწილის ახსნისას. ახლა მხოლოდ უნდა დავადგინოთ, რომ უფლის შესვლა მოხდა შაბათის მეორე დღეს. ჩვენ მას კვირას ვეძახით; რა ერქვა ებრაელებში შაბათის მომდევნო დღეებს? ამ კითხვის პასუხად საკმარისია იმის თქმა, რომ ებრაელებში ცალკეული დღეების სახელები არ გამოიყენებოდა და საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ რიცხვებს: პირველს, მეორეს, მესამეს და ა.შ. სახარებაში მხოლოდ შაბათისა და პარასკევის მინიშნებებია, ეს უკანასკნელი, ფაქტობრივად, არ იყო დღის სახელი, არამედ მზადება (παρασκευή) შაბათისთვის. თუ 29 წლის პასექი იყო 14 ნისანი პარასკევს, შემდეგ აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მაცხოვარი შევიდა იერუსალიმში კვირის პირველ დღეს და ნისანის თვის 10 დღეს, როცა კანონის თანახმად (გამ. 12). : 3), ებრაელებს უნდა მოემზადებინათ პასექის კრავი.

გაცილებით რთულია იმის დადგენა, თუ სად იყო ბეთფაგი, ნახსენები მათესა და ლუკას მიერ. მარკი მასზე სიტყვას არ ამბობს, მხოლოდ ბეთანიას ახსენებს. ლუკა იუწყება, რომ ქრისტე „მიუახლოვდა ბეთფაგესა და ბეთანიას, ზეთისხილის წოდებულ მთას“ (ლუკა 19:29). ამ უკანასკნელი ჩვენებიდან არ შეიძლება დავასკვნათ, რომ მაცხოვარი ჯერ ბეთფაგეს მიუახლოვდა, შემდეგ კი ბეთანიას. ლუკა აქ ბუნდოვნად, წესრიგის დაუცველად არის გამოხატული, ჩამოთვლილია გზად მყოფი სოფლები. ბეთფაგეს შესახებ ჩვენამდე მოღწეული ინფორმაცია ზოგადად სიბნელით გამოირჩევა. ზოგი ამბობს, რომ ამ დროისთვის კვალი არ არის დარჩენილი. ის არ არის ნახსენები ძველი აღთქმა, ახალში - მხოლოდ აქ მათეში და ლუკას პარალელურად (მარკოზი 11 მხოლოდ რამდენიმე და უმნიშვნელო კოდებში), ასევე თალმუდში (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 კვ.). სიტყვა Bithhagia ნიშნავს "ლეღვის სახლს", ორიგენეს თანახმად, ის "ზეთისხილის მთასთან" იყო. ორიგენე ასევე ამბობს, რომ ბეთფაგი იყო „სამღვდელო ადგილი“ (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον) და შურერი მიუთითებს მის სიტყვებზე (Geschichte, II, 297 შენიშვნა). 1877 წელს იპოვეს ქვა XII საუკუნის ფრესკებითა და ლათინური წარწერებით, სადაც, სხვათა შორის, სახელწოდება ბიფაგიაც გვხვდება. ქვა იდენტურია თეოდორიკის მიერ 1072 წელს და თეოდოსის მიერ 530 წელს ნახსენები (იხ. Zahn, 1905, S. 608-609, შენიშვნა 4). საიმედოდ შეიძლება ჩაითვალოს ბეთფაგი და ბეთანია ზეთისხილის მთის აღმოსავლეთ მხარეს და ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს.

კვირის პირველი დღის დილით ბეთანიიდან გამოსვლისას იესო ქრისტემ იქ ორი მოწაფე გაგზავნა. უცნობია ვინ იყვნენ ეს მოწაფეები.

მათე 21:2. ეუბნება მათ: წადით სოფელში, რომელიც თქვენს წინ არის; და მაშინვე იპოვი დაბმულ ვირს და მასთან ერთად ახალგაზრდა ვირს; გაშალე, მომიტანე;

(შეადარეთ მარკოზი 11:2; ლუკა 19:30).

რომელ სოფელში გაგზავნა იესო ქრისტემ თავისი მოწაფეები? მათეს თქმით, ის ჩავიდა (ἦλθεν) ბეთფაგეში და, შესაბამისად, ვერ გაგზავნა მოწაფეები ამ სოფელში. მარკოზის მიხედვით - ბეთანიაში და, შესაბამისად, შეეძლო ბეთფაგეში გაგზავნა. ლუკას თქმით, ის ბეთფაგესა და ბეთანიაში ჩავიდა და სრულიად გაურკვეველი რჩება სად გაგზავნა. საკითხს გარკვეულწილად ხსნის იოანე, რომლის მოწმობით, ბეთანია იყო ქრისტეს იერუსალიმში მოგზაურობის საწყისი წერტილი (იოანე 12სლ.). მაგრამ ამ შემთხვევაში როგორ გავიგოთ მათესა და ლუკას გამონათქვამები, რომელთა მიხედვითაც ქრისტემ მოწაფეები გაგზავნა ბეთფაგედან. „მთელი წინა“ მესამე სოფელი იყო თუ იგივე ბეთფაგი? ზოგიერთის აზრით, ეს ეხება ბილიკიდან ხილულ სოფელს (κατέναντι ὑμῶν), მაგრამ არა ბილიკზე დაყრილს, რომელსაც ბეთფაგი ერქვა; მისი პოზიცია არ შეიძლება განისაზღვროს არც სახარებების და არც თალმუდის ჩვენებების საფუძველზე. სხვების აზრით, სახელი ბითაგია ერქვა, შესაძლოა, არა სოფელს, არამედ მთელ ტერიტორიას, სადაც ის მდებარეობდა. ეს იყო "ლეღვის სახლი", ლეღვის ხეებით შემოსილი ადგილი. იესო ქრისტემ მივიდა იმ ადგილას, რომელიც იყო ბაღი და ერქვა ბეთფაგი, შეეძლო მოწაფეები გაეგზავნა იქიდან სოფელში. სხვები ამას განმარტავენ: ბუნებრივი იყო, რომ ქრისტემ, იცოდა რა ელოდა მას, იერუსალიმში წავიდა ზეთისხილის მთის მთავარი გზის გასწვრივ. ბეთანიის (და ბეთფაგეს) დატოვებიდან მალევე მან აიღო გზა, რომელიც მიდის ხევის გასწვრივ, საიდანაც ჩანს სიონის მწვერვალი, მაგრამ დანარჩენი იერუსალიმი არ ჩანს. ზუსტად იმ ადგილის მოპირდაპირედ, საიდანაც სიონი პირველად ჩანს ხევის მეორე მხარეს, არის უძველესი სოფლის ნაშთები. განა მაცხოვარი არ იყო აქ და უთხრა ორ მოწაფეს, რომ წასულიყვნენ იქამდე? აქ მთავარი გზა ციცაბოდ უხვევს მარჯვნივ, ნანგრევებად მყოფი სოფლიდან მცირე მანძილზე ხევის სიღრმეში ჩადის. ორ მოწაფეს შეეძლო პირდაპირ ხევის გადაკვეთა, რასაც ერთი ან ორი წუთი დასჭირდებოდა, მაშინ როცა მაცხოვარი და მისი თანმხლები იმ დროს ნელა მიდიოდნენ გზაზე. ეს ბოლო მოსაზრება იმსახურებს ყურადღებას. ისე ხშირად ხდება, რომ გზა, სხვადასხვა რელიეფის პირობების გამო, ისევ, თითქოსდა, უბრუნდება იმ ადგილს, საიდანაც ტოვებს.

როდესაც მოწაფეები გაგზავნეს, მათ უთხრეს, რომ „მაშინვე იპოვნიდნენ მასთან დაბმულ ვირს და ახალგაზრდა ვირს“ (კოლტ); მოწაფეებმა გაშალონ ვირი და მიიყვანონ იგი და ვირი ქრისტესთან. მარკოზი, ლუკა და იოანე (იოანე 12:14) საუბრობენ მხოლოდ კოლტზე და ნათქვამია, რომ მასზე არავინ იჯდა. გაითვალისწინეთ, რომ მათეს სხვა მახარებლებს აქ არაფერი ეწინააღმდეგება. ისინი კი ამბობენ, რომ მათეს ამბავი აქ არა მხოლოდ უფრო დეტალურია, არამედ უფრო ზუსტი, ვიდრე სხვა მახარებლების. მაგრამ მათე არ მოიხსენიებდა, ალბათ, ვირის შესახებ, რომელიც, ფაქტობრივად, არ იყო საჭირო, რომ არ მოჰყოლოდა შემდგომი წინასწარმეტყველება (მუხლი 4), ამ შემთხვევაში ფაქტიურად შესრულდა ქრისტეში. ამ მოვლენების ანალიზი ქვემოთ იქნება მოცემული. მათეს წინასწარმეტყველების ციტირებით სურდა ეჩვენებინა, რომ მოვლენები შემთხვევითი კი არ იყო, არამედ იწინასწარმეტყველა. იუსტინე (აპოლოგია, I, 32) ამ მუხლს დაბადების წიგნის წინასწარმეტყველებას უკავშირებს (დაბ. 49:11). კოლტი, რომელზედაც არავინ იჯდა, ასევე განიხილება, როგორც „მნიშვნელოვანი სიმბოლიკა“, რომელიც დაკავშირებულია იეჰოვასადმი მიძღვნის ჩვეულებრივ პირობებთან (შდრ. რიცხ. 19:2; კნ. 21:3).

მათე 21:3. და თუ ვინმე რამეს გეტყვით, უპასუხეთ, რომ უფალს სჭირდება; და მაშინვე გამოგზავნის მათ.

(შეადარეთ მარკოზი 11:3; ლუკა 19:31).

მარკი და ლუკა კვლავ საუბრობენ იმავე ჩოხზე. ლუკა გამოტოვებს "და მაშინვე გაგზავნის მათ". თუ წინა მუხლში ნათქვამი შეიძლება ჩაითვალოს წინასწარმეტყველების ან შორიდან ხილვის სასწაულად, მაშინ მე-3 და შემდეგ მუხლებში მოთხრობილი ძნელად შესაძლებელია რაიმე სასწაულის ვარაუდი. ცხოველების პატრონების (მათე და მარკოზი) მზადყოფნა „მაშინვე“ გაუშვან ისინი აიხსნება იმით, რომ პატრონები თუ პატრონი არა მხოლოდ პირადად იცნობდნენ ქრისტეს, არამედ მის თაყვანისმცემლებს შორისაც იყვნენ. ამიტომ საკმარისი იყო მხოლოდ ერთი სიტყვის „უფალი“ ან „უფალი მოითხოვს“ წარმოთქმა, რათა მფლობელები დაუყოვნებლივ დათანხმებულიყვნენ მოთხოვნის შესრულებაზე.

მათე 21:4. მაგრამ ყოველივე ეს იყო იმისთვის, რომ აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამი, რომელიც ამბობს:

მათე 21:5. უთხარი სიონის ასულს: აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი, ვირზე მჯდომი და ახალგაზრდა ვირი, მონის შვილი.

(შეადარეთ იოანე 12 - თითქმის იგივე კავშირში).

მათეს ამ ლექსებთან დაკავშირებით სხვადასხვა დროს ბევრი დაცინვა იყო. შტრაუსმა დასცინოდა მახარებლის ამბავი და თქვა, რომ ქრისტეს მიერ ბეთფაგეში გაგზავნილმა ორმა მოწაფემ, მისი ბრძანებით, იქიდან ვირი და ჩოჩორი მოიტანეს, მოწაფეებმა ორივე ცხოველს ტანსაცმელი ჩააცვეს და იესო ჩააცვეს. როდესაც ვფიქრობთ, სტრაუსი ამბობს, თუ როგორ აჯდა იესო ორ ცხოველს ერთდროულად (შეუძლებელია ლაპარაკი ერთსა და მეორე ცხოველზე მონაცვლეობით ჯდომაზე მცირე მანძილზე), მაშინ ჩვენი აზრი დუმს და ვერ ვიმსჯელებთ, სანამ არ გავხდებით. უფრო ზუსტად წინასწარმეტყველის ციტირებული მახარებლის მონაკვეთით. ვინც იცნობს ებრაულ პოეზიას, იცის, რომ საუბარი არ არის ორ ცხოველზე, არამედ ერთსა და იმავეზე. თავდაპირველად მას ვირს ეძახიან, შემდეგ კი უფრო ახლოს განიმარტება როგორც კოლტი. ეს პირველი სახარების გამომცემელმაც იცოდა, როგორც თქვენ, მაგრამ რადგან ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნში ამ ადგილას ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება ნახა, ამჯერად სურდა სიტყვასიტყვით მიეღო და იფიქრა, რომ აქ ორი ცხოველია მითითებული. თუ ამით მან სრულად გაამართლა წინასწარმეტყველება, მაშინ ის ფიქრობდა, რომ მან შეასრულა თავისი მოვალეობა და არ აპირებდა გაერკვია შემდგომი კითხვა, თუ როგორ შეიძლებოდა მარტო მესიას ორ ვირზე მოგზაურობა.

მაგრამ კრიტიკოსი ცდება, რადგან თუ ზაქარიას წინასწარმეტყველებაში ვირზე არ არის საუბარი, მაშინ მათე არ ცვლის ამ წინასწარმეტყველებას ისე, რომ მოიპოვოს საჭირო მნიშვნელობა. ვულგატის (სუპერ ასინამის) წინასწარმეტყველური ტექსტის („ვირზე“) რუსული თარგმანი ზუსტი არ არის, მაგრამ სლავურ ტექსტში („ვირზე და ლოტზე“) ზუსტად. ბერძნულად, ἐπὶ ὄνου - სტატიის გარეშე, ეს სიტყვა შეიძლება გავიგოთ როგორც ვირის მნიშვნელობით, ასევე ვირის მნიშვნელობით. ამრიგად, ზოგადად, მათე ეთანხმება ზაქის როგორც ებრაულ, ისე ბერძნულ ტექსტს. 9: 9. მართალია, სამოცდაათში, ἐπὶ ὄνου-ს ნაცვლად, როგორც მათეში, გამოიყენება ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου და ამან, ალბათ, დასაბამი მისცა რუსულ თარგმანსა და ვულგატაში „ვირის“ „ვირით“ შეცვლას.

სიტყვა ὑποζυγίου შეიძლება მიუთითებდეს, რომ მათე გულისხმობს სამოცდაათის თარგმანს; მაგრამ მისი ციტატა დეტალურად განსხვავდება როგორც ებრაული, ისე ბერძნული ტექსტისაგან. ნათქვამიდან ჩანს, რომ თუ მახარებელს სურდა დაედასტურებინა ძველი აღთქმის ციტატა წინასწარმეტყველ ზაქარიასგან, თითქოსდა მის მიერ გამოგონილი მოვლენის დახმარებით, მაშინ მას არ სჭირდებოდა კიდევ ერთი ვირის დამატება კოლტში. თუ მოვლენის შესახებ სხვაგვარად გადმოსცემს, მაშინ ამას მისგან მოითხოვდა არა წინასწარმეტყველური ტექსტი, არამედ ისტორიული რეალობა. აი, რა ხდება ჩვეულებრივ. როგორც ჩვენი აზრი ან ადასტურებს ან ასწორებს რეალობას, ასევე წინასწარმეტყველება შეიძლება დადასტურდეს და გამოსწორდეს მისით. წინასწარმეტყველის თქმით, ეს უნდა იყოს რა, მაგრამ სინამდვილეში ასე იყო. რეალობა ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგებოდა წინასწარმეტყველებას, მაგრამ ამ უკანასკნელმა მასში მიიღო სრულიად ორიგინალური და სრულიად გაუთვალისწინებელი დადასტურება. იოანეს ჩვენება, რომ არა ὄνος (ვირი), არამედ პატარა ვირი (ὀνάριον - იოანე 12:14) მიიყვანეს ქრისტესთან, ხსნის ყველა გაურკვევლობას. გასაგებია, რომ ჯერ კიდევ ბელი, პატარა ვირი იყო, რომელსაც დედის ჩვევა არ დაუკარგავს. ის სჭირდებოდა, ცხადია, რომ აიძულო წასულიყო. როგორც ჩანს, აქ განსაკუთრებული სიმბოლური მნიშვნელობა არ არსებობს. მაგრამ ძალიან საინტერესო და დამახასიათებელია ის ფაქტი, რომ მაცხოვარი ახალგაზრდა, გაუტეხელ ვირზე აჯდა. რაც არ უნდა დიდებული იყო სახალხო მოძრაობა, რომელიც იმ დროს დაიწყო ქრისტეს ირგვლივ, ის თვითონ იყო ისეთი თვინიერი, რომ ცხენზე კი არა (როგორც დამპყრობლები) და არც დიდ ვირზე, არამედ ვირზე, მხტუნავის შვილზე იჯდა. (შდრ. გამოსვლები მეფეთა აღჭურვილობის შესახებ გა. 15: 1, 4; კან. 17:16; ფსალმ. 19: 8; ის. 31: 1-3).

მათე 21:6. წავიდნენ მოწაფეები და ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა მათ:

(შეადარეთ მარკოზი 11:4-6; ლუკა 19:32-34; იოანე 12:13).

სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა, ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ იესო ქრისტე იერუსალიმში მიდიოდა. მახარებელთა გამონათქვამების აქ შედარებისას აღმოვაჩენთ, რომ ისინი, როგორც ჩანს, ასახავს სახალხო მოძრაობის უწესრიგობას, რაც ჩვეულებრივ ხდება ასეთ შემთხვევებში. ზოგი მიდის მაცხოვართან შესახვედრად, ზოგი მისდევს მას და წინ უსწრებს მას. მათე მხოლოდ მოწაფეების მიერ მაცხოვრის ბრძანების შესრულების შესახებ იუწყება. მარკოზი და ლუკა - კოლტისა და ვირის აღებისას სხვადასხვა სახეებით საუბრის შესახებ. მაგრამ იოანე უკვე ამ დროს ჩქარობს მაცხოვართან შეხვედრას თავისი მისასალმებელი გუნდით და გვაიძულებს მოვუსმინოთ „ოსანას“ ძახილს (იოანე 12:13). ეს არის სახარებისეული მოვლენების ყველაზე სავარაუდო თანმიმდევრობა აქ. იოანეს თქმით, სახალხო მოძრაობა იერუსალიმიდან დაიწყო იმის გამო, რომ ხალხმა იცოდა და მოწმობდა მკვდრეთით მკვდრეთით მაცხოვრის მიერ ლაზარეს აღდგომის შესახებ (იოანე 12:17).

მათე 21:7. მოიყვანეს ვირი და ახალგაზრდა ვირი, ჩაიცვეს ტანსაცმელი და დაჯდა მათ თავზე.

(შეადარეთ მარკოზი 11:7; ლუკა 19:35; იოანე 12:14).

მოწაფეებმა ორივე ცხოველს სამოსი გადააფარეს, რადგან არ იცოდნენ, რომელ მათგანზე დაჯდებოდა იესო ქრისტე. „მათ ზემოთ“, ე.ი. ტანსაცმელზე. ტანსაცმელი აშკარად უნაგირზე ჩაიცვა. იერონიმე პირდაპირ ამბობს, რომ ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ იესო ქრისტე „უფრო რბილად იჯდეს“ (ut Jesus mollius sedeat).

მათე 21:8. ბევრმა ტანისამოსი გაშალა გზაზე, სხვები კი ხეებს ტოტებს ჭრიან და გზაზე აფენენ;

(შეადარეთ მარკოზი 11:8; ლუკა 19:36).

ლუკა ტოტებზე არ ლაპარაკობს. მთელი ეს ზეიმი ხალხის სიხარულის გამოხატულება იყო, რის შედეგადაც ხალხს სურდა, იერუსალიმში ნელ-ნელა შემოსული ახალი და დიდი მეფის გზა მაქსიმალურად მოსახერხებელი გაეკეთებინა. თეოფილაქტე აღნიშნავს: „რაც შეეხება უშუალო, ისტორიულ მნიშვნელობას, ტანსაცმლის ხაზგასმა დიდ პატივისცემას გამოხატავს“. სიმონ მაკაბემ ასეთივე შესასვლელი შეაღო იერუსალიმის ციხესიმაგრეში „დიდებით, პალმის რტოებით, არპით, ციმბალებითა და ქნარებით, ფსალმუნებითა და სიმღერებით“ (1 მაკ. 13:51; შდრ. 2 მეფეთა 9:13). მაგრამ მაშინ ეს იყო გამარჯვებულის ტრიუმფი ("რადგან ისრაელის დიდი მტერი გაანადგურა"), ახლა კი ეს იყო მეფის ტრიუმფი, რომელიც მიდიოდა დიდ და საშინელ ტანჯვამდე, იეჰოვას მსახური, რომელიც შევიდა იერუსალიმში კაცობრიობის გამოსასყიდად. ის, ოქროპირის თქმით, ადრეც ხშირად მოდიოდა იერუსალიმში, მაგრამ ასე საზეიმოდ არასოდეს შესულა. „რა თქმა უნდა, თავიდანვე შეიძლებოდა ამის გაკეთება, მაგრამ ეს იქნებოდა ზედმეტი და უსარგებლო.

მათე 21:9. ხალხი, ვინც წინ უსწრებდა და თან ახლდა, ​​შესძახა: ოსანა დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ჰოსანა უმაღლესში!

(შეადარეთ მარკოზი 11:9-10; ლუკა 19:37-38; იოანე 12:15-18).

პირველი ორი მახარებლის სიტყვას ლუკა ავსებს სიტყვით „მეფე“ (ὁ βασιλεύς - ასე ზოგიერთი წაკითხვის მიხედვით). მარკოსთან და ლუკასთან შედარებით მათეს აქვს შემოკლებული მეტყველება. მაცხოვარი გახდა სახალხო მოძრაობის ცენტრი. მას წინ უძღოდა, თან ახლდა და მიჰყვებოდა ხალხი. აღდგომაზე ბევრი ხალხი იყო შეკრებილი. იყო წლები, როდესაც, უხეში შეფასებით, იერუსალიმში ორ მილიონზე მეტი ადამიანი იყო. ჰოსანა და ასე შემდეგ. ნასესხები ფსალმუნიდან (ფსალმუნი 117: 25-26), რომელსაც, ალბათ, ხშირად მღეროდნენ იერუსალიმში მომლოცველები. ფსალმუნი იყო ეგრეთ წოდებული „ალილუიას“ ანუ „აღდგომის საგალობლის“ ნაწილი. თეოფილაქტე სიტყვა „ოსანას“ ასე განმარტავს: „ზოგიერთის აზრით სიმღერას ან ფსალმუნს ნიშნავს, სხვების აზრით კი, რაც უფრო სწორია, გადაგვარჩინეთ“. ჰოსანა შედგება ორი ებრაული სიტყვისგან, ვასპი და ნა. პირველი მომდინარეობს ებრაული სიტყვიდან „შავა“ ან „შუა“ (იყო თავისუფალი), პიელში - ეძებო გათავისუფლება, ტირილი დახმარებისთვის, ხსნა; „Na“ (გერმანულად doch) აძლიერებს ზმნას, გამოხატავს წახალისებას და თხოვნას; რუსულად - "შენახვა". ამ სიტყვის უკეთ ასახსნელად, თქვენ უნდა განასხვავოთ მისი საწყისი და შემდგომი მნიშვნელობა. თავდაპირველი მნიშვნელობა არის "გასცეს ხსნა", "გადარჩენა". თუ მხედველობაში მივიღებთ მხოლოდ სიტყვის თავდაპირველ მნიშვნელობას, მაშინ მახარებელთა სიტყვები ასე უნდა ითარგმნოს: „მიშველე, ღმერთო, მიეცი ხსნა დავითის ძეს“. თავდაპირველად სიტყვა „ოსანა“ იყო მოწოდება, მიმართვა ღმერთს დახმარებისთვის (როგორც ფსალმუნი 117:25), მაგრამ შემდეგ, მისი ხშირი გამოყენების შედეგად, მან დაკარგა თავდაპირველი მნიშვნელობა და გახდა მარტივი მისალმება, სრულიად ექვივალენტი. ჩვენს „ჰურრას“, „ვაივეს“, „ჰოჩს“ და ა.შ. ისევე, როგორც ჩვენი „ჰურაი“ არ შეიცავს რაიმე განსაზღვრულ მნიშვნელობას და მხოლოდ მოსახერხებელი სიტყვაა ეროვნული მისალმების გამოსახატავად, ასევეა „ჰოსანა“. მაგრამ, რაც პოპულარული გახდა, ამ სიტყვამ ("hosanna") შეინარჩუნა გარკვეული თვისებები, რომლებიც ახსენებდა მის თავდაპირველ მნიშვნელობას. მაშასადამე, თუ ვერ ვიტყვით „ჩქარა უმაღლესში“, მაშინ ებრაული გამოთქმა, პირიქით, საკმაოდ დამახასიათებელი იყო ასეთი შემობრუნებისთვის. ცანგი ოდნავ სხვაგვარად უკავშირებს გამოთქმას „უმაღლესში“ სიტყვა „ჰოსანას“. ფს. 148 ნათქვამია: „ადიდეთ უფალი ზეციდან, ადიდეთ იგი უმაღლესში“ (ებრაულად - „ბრომიმ“) და იგივე ებრაული გამოთქმა გამოიყენება იობში (იობი 16:19, 25: 2, 31: 2). ებრაელთა სახარებაში, როგორც იერონიმე მოწმობს, არაერთხელ (პაპ დამასესადმი მიწერილ წერილში და მათეს სახარების კომენტარებში) მე-9 სტროფში იყო osanna borrama (კორუმპირებული ებრაული „ბრამიმი“). ამრიგად, ხალხის ძახილი ისეთივე მისალმება იყო მაცხოვრისადმი, როგორც თხოვნა უმაღლესში მცხოვრები ღმერთისადმი. მთელი გამოთქმის მნიშვნელობა: გადაარჩინე ან გადაარჩინე, ღმერთო, დავითის ძეო. ბერძნები და რომაელები იყენებდნენ შეძახილებს ἰὴ παιάν და io triumphe „ჰოსანას“ ან ჩვენი „ჰრაის“ ნაცვლად.

გამოთქმა ὁ ἐρχόμενος "მომავალი", რომელიც ლუკაში შეცვლილია ὁ βασιλεύς "მეფეთი", იყო მესიის მაშინდელი სახელი. ხალხი ქრისტეს მეფეს ან მესიას უწოდებდა, ამ სახელებთან ერთად აერთიანებდა მიწიერ იდეებს მეფის, ერების დამპყრობლისა და დამპყრობლის შესახებ. ხალხმა იმ დროს ვერ გაიგო სიტყვა მესიის ნამდვილი მნიშვნელობა. მაგრამ მისასალმებელი მეფე განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი დამპყრობელი მეფეებისგან იმით, რომ ის მოვიდა უფლის სახელით, როგორც საუკეთესო და ყველაზე ღვთისმოსავი ებრაელი მეფეები.

„სახელით უფლისა“ - ეს გამოთქმა უნდა დავაყენოთ ὁ ἐρχόμενος-თან და არა εὐλογημέν ος-თან. მსგავსი გამონათქვამები ხშირად ისმოდა ხალხის ბაგეებიდან დღესასწაულზე.

მათე 21:10. და როცა შევიდა იერუსალიმში, მთელმა ქალაქმა დაიწყო მოძრაობა და თქვა: ვინ არის ეს?

(შეადარეთ მარკოზი 11:11).

ლუკა მანამდე მოგვითხრობს ფარისევლების შესახებ, რომლებმაც ქრისტეს უთხრეს, რომ აეკრძალა მოწაფეებს მისალმება, ქრისტეს პასუხის გაცემაზე ფარისევლებსა და იერუსალიმზე გლოვის შესახებ (ლუკა 19:39-44). სხვა ევანგელისტები, მათ შორის იოანე, გამოტოვებენ ლუკას ცნობას. მაგრამ მათე მარკოზისა და ლუკაზე უფრო დაწვრილებით საუბრობს ტაძრის განწმენდის მოვლენებზე და იქ აღსრულებულ ქრისტეს სასწაულებზე (მუხლები 12-17). როდესაც მაცხოვარი იერუსალიმში შევიდა, მთელი ქალაქი „ამოძრავდა“. ის ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი იერუსალიმის ყველა მცხოვრებისა და მომლოცველისთვის. ამიტომ, ბევრმა იკითხა: ვინ არის ეს?

მათე 21:11. ხალხმა თქვა: ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან.

თეოფილაქტე შენიშნავს: „გონიერი და უბრალო ხალხი არ შურდა ქრისტეს, მაგრამ ამავე დროს არ ჰქონდათ მისი სათანადო გაგება“. თუმცა, რადგან სიტყვა „წინასწარმეტყველი“ არის აქ სტატიასთან ერთად (ὁ προφήτης), შეიძლება გავიგოთ, რომ ხალხს ესმოდა მოსალოდნელი წინასწარმეტყველი, ე.ი. ის, ვისზეც მოსემ თქვა: „უფალი ღმერთი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს“ (კან. 18:15). არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ უნდა იყოს. ხალხს შეიძლება ჰქონდეს შეზღუდული გაგება მესიის შესახებ. მაგრამ ის, რომ მან დაინახა ქრისტეს საზეიმო შემოსვლაში მოსალოდნელი მესიის შესვლა, ამაში ეჭვის შეტანა შეუძლებელია, რადგან ქრისტეს მიზანი ახლა იყო სწორედ თავისი თავის მესიად გამოცხადება ქვეყნის მასშტაბით, მაგრამ არა მიწიერი ვიწრო გაგებით. მეფე, მაგრამ ყველაზე ფართო და ღრმაში - იეჰოვას მსახური, თუმცა ეს არც ისე ნათელი იყო.

მათე 21:12. და შევიდა იესო ღვთის ტაძარში და განდევნა ყველა, ვინც ტაძარში ყიდდა და ყიდულობდა, და დააბრუნა ფულის გადამცვლელთა მაგიდები და მტრედების გამყიდველთა სკამი.

(შეადარეთ მარკოზი 11:15—16; ლუკა 19:45).

აქ ოთხი მახარებლის ამბის ზუსტი თანმიმდევრობის დადგენა ძალზე რთულია. ეს შეიძლება მოხდეს უხეშად შემდეგნაირად. პირველი, ქრისტეს საუბარი ბერძენ პროზელიტებთან და მაცხოვრის საუბარი ამ საკითხზე, როგორც მხოლოდ იოანეს მოხსენებული (იოანე 12:20-36). შემდეგ იყო ის, რასაც მახარებელი მათე ამბობს შემდეგ (მუხლები 14-16). მარკოზი აქ შემოიფარგლება მხოლოდ ძალიან მოკლე შენიშვნით, რომ „იესო შევიდა იერუსალიმში და ტაძარში“ (მარკოზი 11:11). ლექსის დასასრული იოანე 12 გვიჩვენებს, რომ ბერძენ პროზელიტებთან საუბრის შემდეგ იესო ქრისტე „დამალა მათ“, ანუ, უფრო მეტად, ხალხისგან. იოანეს საუბარი (იოანე 12: 37-50) შეიძლება ჩაითვალოს მახარებლის მსჯელობად მათეს მიერ მოთხრობილი ქრისტეს სასწაულების შესახებ (მათე 21: 14-16). მთ. 21 შეესაბამება MK-ს. 11 (დასასრული). თუ ასეა, მაშინ მაცხოვარი ტაძარში აღსრულებული სასწაულების შემდეგ გავიდა ბეთანიაში და ამით დასრულდა ებრაული კვირის პირველი დღის მოვლენები, ჩვენი აზრით, ვაის კვირა. მათეს ცნობა 12-13 მუხლებში, მარკოზის ცნობას თუ შევადარებთ, უეჭველად ეხება მეორე დღეს, ე.ი. ებრაული კვირის მეორე დღეს, ან, ჩვენი აზრით, ორშაბათს. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მათემ აქ ერთი დღით შეამცირა თანმიმდევრული მოვლენების დრო, რადგან ისინი განაწილებულია მარკოზისა და ლუკაში. სინოპტიკოსები თითქმის ერთსა და იმავე მოვლენებზე ყვებიან, მაგრამ მათე მათზე ყვება გარკვეულწილად ხელოვნურად და არა იმ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი რეალურად მოხდა. როდესაც დადგა ორშაბათი (მეორე დღე), დილით იყო ლეღვის წყევლა (მუხლები 18-19; მარკოზი 11:12-14) და მხოლოდ ამის შემდეგ დასრულდა ტაძრის განწმენდა. ჩვენს შემდგომ პრეზენტაციაში ჩვენ მივყვებით მათეს ბრძანებას.

განწმენდა ქრისტეს მიერ იერუსალიმის ტაძარიაქ მეორედ წერია. პირველი განწმენდა მოახსენა იოანეს (იოანე 2:13-22). მახარებლების მიერ მოთხრობილი მოვლენები იმდენად მსგავსია, რომ მათ გამოიწვია არა მხოლოდ მახარებლების ბრალდებები ეგრეთ წოდებული ზედმეტად გამოვლენაში, არამედ დაცინვა და დაცინვა, რომ მათ აქ ერთი და იგივე მოვლენა მთლიანად აირია და ქრისტეს მსახურების დასაწყისს მიაწერეს. (იოანე), შემდეგ ბოლოსკენ (პროგნოზები). ასეთი წინააღმდეგობები გაკეთდა, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ თანამედროვე დროში, არამედ ანტიკურ ხანაშიც და უარყოფითად იწვევდა. ასე რომ, ამ ფაქტის განხილვისას, ოქროპირი ამტკიცებს, რომ იყო ორი განწმენდა და სხვადასხვა დროს. ეს აშკარაა როგორც იმდროინდელი გარემოებებიდან, ასევე იუდეველთა პასუხიდან იესოზე. იოანე ამბობს, რომ ეს მოხდა აღდგომის დღესასწაულზე, ხოლო მათე ამბობს, რომ ეს მოხდა აღდგომამდე დიდი ხნით ადრე. იქ ებრაელები ამბობენ: "რა ნიშნით დაგვამტკიცებ, რომ ამის უფლება გაქვს?" (იოანე 2:17). აქ კი ჩუმად არიან, თუმცა ქრისტემ უსაყვედურა - ჩუმად არიან, რადგან ყველა უკვე გაოცებული იყო მისით.

ბევრი, როგორც ძველი, ისე ახალი ეგზეგეტი ეთანხმება იოანე ოქროპირის გამოთქმულ აზრს (გარდა, რა თქმა უნდა, ნეგატიური კრიტიკოსებისა და, უფრო მეტიც, მხოლოდ რამდენიმეს). მოსაზრება, რომ აქ მახარებლები იმავე მოვლენის შესახებ ყვებიან, ამჟამად ცოტას აქვს. მართლაც, ვერც წინასწარმეტყველებმა და ვერც იოანე მახარებელმა შეცდომით ვერ აირია ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა, როგორიც არის ტაძრის განწმენდა. ეს უკანასკნელი კარგად შეეფერება მესიის მსახურების დასაწყისსაც და დასასრულსაც. თავდაპირველ წმენდას შეეძლო ძლიერი შთაბეჭდილება მოეხდინა ლიდერებზეც და ხალხზეც, მაგრამ შემდეგ, როგორც ეს ჩვეულებრივ ყველგან ხდება, ძალადობა კვლავ განვითარდა და გახდა აღმაშფოთებელი. მეორე განწმენდა დახვეწილ კავშირშია მოთავსებული ტაძრის წინამძღოლთა სიძულვილთან, რამაც გამოიწვია ქრისტეს დაგმობა და ჯვარცმა. ისიც კი შეიძლება ითქვას, რომ ასეთ დასასრულს არაფერი შეუწყო ხელი, ვიდრე ის გარემოება, რომ მაცხოვარმა თავისი საქციელით დიდად იმოქმედა ტაძართან დაკავშირებულ სხვადასხვა ქონებრივ ინტერესებზე, რადგან ცნობილია, რომ არაფერია უფრო რთული და საშიში, ვიდრე ბრძოლა. ქურდები და მძარცველები. და მღვდლად ყოფნის გარეშე, მაცხოვარი, რა თქმა უნდა, ახლა თვითონ არ შევიდა ტაძარში. ისიც კი არ არის ცნობილი, შევიდა თუ არა ის კაცთა ეზოში. მოვლენების ადგილი უთუოდ წარმართთა სასამართლო იყო. ამაზე მიუთითებს ის გამოთქმა, რომელსაც აქ იყენებენ ყველა წინასწარმეტყველი, τὸ ἱερόν (დამატება θεοῦ აქ სხვაგან არ გვხვდება, იგი შექმნილია განსაკუთრებული გამომსახველობისთვის), რომელიც, განსხვავებით ὁ ναός, ან თავად ტაძრის შენობისგან, ყველა ტაძარს აღნიშნავდა. შენობები ზოგადად, მათ შორის წარმართთა ეზოში. ვაჭრობა მხოლოდ წარმართთა კარზე შეიძლებოდა, რაც გამოიხატება πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ მათესა და მარკოზის მეშვეობით. აქ იყიდებოდა სამსხვერპლო ცხოველები, საკმეველი, ზეთი, ღვინო და ტაძრის თაყვანისცემის სხვა ნივთები. ასევე იყო „ფულის გადამცვლელთა მაგიდები“ - κολλυβιστῶν, სიტყვა ნაპოვნი ახალ აღთქმაში იოანეს. 2 და მაინც მხოლოდ აქ მათესა და მარკოზში. ბანერები (κολλυβισταί), თეოფილაქტეს და ზიგავინის მიხედვით, იგივეა, რაც ფულის გადამცვლელი (τραπεζῖται), ხოლო κόλλυβος არის იაფი მონეტა, როგორიცაა ობოლი ან ვერცხლის ნაჭერი. მათ ასევე უწოდებდნენ (ზიგავინის სახელს) καταλλάκται (ფულის გადამცვლელები). რაც შეეხება სკამებს (καθέδρας), ზოგს ეგონა, რომ ისინი წარმართების ეზოში იყო განთავსებული ქალებისთვის, ან თვითონ მოჰქონდათ, თითქოს ძირითადად მტრედების გაყიდვით იყვნენ დაკავებულნი. მაგრამ სახარების ტექსტში არ არის მინიშნება ქალის შესახებ, არამედ აქ შეიძლება ვივარაუდოთ მამაკაცი, რადგან მათესა და მარკოზის "გაყიდვის" (τῶν πωλούντων) ნაწილაკი მამაკაცურია. საქმე უბრალოდ იმით აიხსნება, რომ „სკამები“ ანუ სკამები სჭირდებოდათ გალიებისთვის მტრედებთან და ამიტომ ისინი ტაძარში იყვნენ. საინტერესო ალეგორიულ ინტერპრეტაციას იძლევა აქ ილარიუსი. მტრედით ესმის სულიწმიდა, ხოლო სკამზე - მღვდლის ამბიონი. „ამიტომ, ქრისტე ამბიონებს უბრუნებს მათ, ვინც ვაჭრობს სულიწმიდის ნიჭით“. ყველა ეს ვაჭარი ქრისტემ ტაძრიდან „განდევნა“ (ἐξέβαλεν), მაგრამ „თვინიერად“ (tamen mansuetus - Bengel). ეს იყო სასწაული. მრავალრიცხოვანი მეომარი (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) ვერ გაბედავდნენ ასეთ ქმედებას.

მათე 21:13. და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად დაერქმევა; და შენ ის ყაჩაღების ბუნაგად აქციე.

(შეადარეთ მარკოზი 11:17; ლუკა 19:46).

გამონათქვამები ზემოთ მოყვანილ ციტატაში ისა. 56 და იერ. 7:11, ყველა სინოპტიკოსი განსხვავებულია. ის-დან. 56 აქ ნასესხებია ლექსის მხოლოდ ბოლო ნაწილი, რომელიც ებრაულად წარმოადგენს ძალიან უმნიშვნელო განსხვავებას LXX-ისგან და უფრო მეტიც, მხოლოდ სიტყვების წყობაში. ებრაულიდან თარგმნა (სიტყვასიტყვით): "ჩემი სახლისთვის, ლოცვის სახლი დაერქმევა ყველა ერს". სამოცდაათში: "რადგან ჩემს სახლს იწოდება სალოცავი სახლი ყველა ხალხისთვის". ესაიას ციტატები მათესა და მარკოზში სიტყვასიტყვით ჰგავს სამოცდაათის თარგმანს, მაგრამ ლუკას ძლიერი განსხვავება აქვს როგორც სამოცდაათიდან, ასევე ებრაულისგან. მათეს ციტატა ესაიასგან არასრულია, ის გამოტოვებს სიტყვებს „ყველა ერისთვის“, ლუკას მსგავსად და მარკოზი ამატებს ამ სიტყვებს. მათესა და ლუკას გამოტოვება ძალიან საინტერესოა იმ გაგებით, რომ მათ ეს სიტყვები გამოთქვეს, შესაძლოა არა შემთხვევით, არამედ იმიტომ, რომ მათ ფაქტობრივად არასწორი ჩანდა ფიქრი, რომ ტაძარი იყო ლოცვის სახლი "ყველა ერისთვის" ან. რომ თითქმის ერთი და იგივე „წარმართთათვის“. მარკმა აქ თითქოს გადალახა საზღვრები და „ძალიან შორს წაიყვანა ციტატა“.

რაც შეეხება ციტატის მეორე ნაწილს, იერ. 7 აღებულია მხოლოდ ორი სიტყვა "ყაჩაღების ბუნაგი", ებრაულად "gash yarat naritsim", სამოცდაათის ბერძნული ტექსტის მიხედვით, როგორც ყველა წინასწარმეტყველში, σπήλαιων λῃστῶν. როგორ და რა გაგებით შეიძლება ეწოდოს ტაძარს „ყაჩაღთა ბუნაგი“? თუ ტაძარში მხოლოდ თაღლითური ვაჭრობა ხდებოდა, მაშინ უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა მას ქურდების გამოქვაბული (κλέπται) ეწოდოს და არა ყაჩაღები. გამოთქმის „ყაჩაღთა ბუნაგის“ ასახსნელად უნდა ითქვას, რომ ქრისტეს ძლიერი მეტყველება აქ განისაზღვრა წინასწარმეტყველის ძლიერი მეტყველებით და ეს უკანასკნელი თავის გამოთქმას აშკარა კავშირში აყენებს უდანაშაულო სისხლის დაღვრას (იერ. 7:6), ქურდობა, მკვლელობა და მრუშობა (იერ. 7:9). მაგრამ თუ მაცხოვარმა გამოიყენა ეს წინასწარმეტყველება ტაძრის იმდროინდელ მდგომარეობაზე, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, რომ არა მხოლოდ წინასწარმეტყველებამ, არამედ თავად რეალობამ მისცა ამის საფუძველი. მღვდელმთავრები კორუმპირებული და უზნეო ადამიანები იყვნენ. ისინი თავადაც ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. "ტაძრის ბაზარი და ანას ვაჟების ბაზარი ერთი და იგივე იყო". „განრისხებულმა ხალხმა გაანადგურა ანას ვაჟების ბაზარი იერუსალიმის განადგურებამდე სამი წლით ადრე“. მღვდელმთავრების ოჯახის წევრების მახასიათებელი იყო მანკიერი სიხარბე, რომელსაც იოსებ ფლავიუსიც და რაბინებიც საშინლად პირქუშ ფერებში ასახავს (იხ. Edersheim. The Life and Time of Jesus the Messiah. Vol. 1, p. 469 et seq.). „ყაჩაღთა ბუნა“ ახასიათებს იმდროინდელ სატაძრო წეს-ჩვეულებებს. ამიტომ, უსაფუძვლოდ, ლუთერმა „ყაჩაღების ბუნაგის“ ნაცვლად დააყენა „Mördergrube“, მკვლელთა ბუნაგი (უახლესი გერმანელი მთარგმნელები საკუთარ თავს Höhle von Räubern-ად გამოხატავენ).

მათე 21:14. და მივიდნენ მასთან ტაძარში ბრმები და კოჭლები და განკურნა ისინი.

მათე 21:15. დაინახა მღვდელმთავართა და მწიგნობართა სასწაულები, რაც მან მოახდინა, და ბავშვები ტაძარში ყვიროდნენ და ამბობდნენ: ოსანა დავითის ძეს! - აღშფოთდა

"სასწაულები" (θαυμάσια) არის სიტყვა, რომელიც გამოიყენება მხოლოდ აქ ახალ აღთქმაში, მაგრამ ხშირად ბერძნებს შორის და სამოცდაათის თარგმანში. ამ სიტყვას უფრო ზოგადი მნიშვნელობა აქვს ვიდრე qaаma (სასწაული). ეს არ არის არსებითი სახელი, არამედ ზედსართავი სახელი; მრავლობითი არსებითი არტიკლით აქვს არსებითი სახელი. შეიძლება ნიშნავს ἔργα, ე.ი. საოცარი საქმეები (θαυμάσια ἔργα).

მათე 21:16. და უთხრეს მას: გესმის, რას ამბობენ? იესო ეუბნება მათ: დიახ! არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და მეძუძური ბავშვების პირიდან თქვენ შეაქეთ?

(ციტატა ფსალმუნიდან 8:3).

სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: "ჩვილებისა და ჩვილების პირიდან, თქვენ მოაწყვეთ (დააფუძნე, დაასაბუთეთ) ძალა (რუსულ ბიბლიაში - "დიდება") თქვენი მტრების გულისთვის" და ა. სამოცდაათში: „მუნჯების (νηπίων) და მკერდის პირებიდან მოვაწყობ ქებას (ქების სიმღერა - αἶνον) შენი მტრების გულისთვის“ და ა.შ. მათეს სიტყვები სიტყვასიტყვით ჰგავს სამოცდაათის თარგმანს. აქ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველება უახლოვდება ახალი აღთქმის მოვლენას და ამ დაახლოების მიზანი იყო, ერთი მხრივ, დაემტკიცებინა ქრისტეს ძალა და ძლევამოსილება მისი მტრების წინაშე, ხოლო მეორეს მხრივ, მათი დაგმობა. მაშინაც კი, თუ ბავშვები, უგონოები და ცუდად გაგებული, შეუერთდნენ ქების შეძახილებს, მით უფრო, რომ მღვდელმთავრები და მწიგნობრები ასე უნდა მოქცეულიყვნენ.

მათე 21:17. და მიატოვა ისინი, გავიდა ქალაქიდან ბეთანიაში და იქ გაათია ღამე.

(შეადარეთ მარკოზი 11:11).

ძველმა თარჯიმნებმა ეს ლექსი სიტყვასიტყვით გაიგეს იმ გაგებით, რომ მაცხოვარი ბეთანიაში წავიდა და ღამე იქ გაათია ლაზარეს სახლში. იერონიმე შენიშნავს: „მაცხოვარი ისეთი ღარიბი იყო და ვიღაცას ისე პატარას აამბაძა, რომ დიდ ქალაქში ვერ იპოვა სტუმართმოყვარეობა, დასაძინებელი ადგილი, მაგრამ ეს ყველაფერი ლაზარესა და მისი დების მახლობლად ერთ პატარა სოფელში იპოვა, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ ბეთანია“. ბევრი უახლესი ეგზეგეტი ეთანხმება ამ მოსაზრებას. მართლაც, მახარებლებს მათესა და მარკოზის მიზეზი არ ექნებოდათ ბეთანიაზე მიუთითებდნენ, თუ ამით არ სურდათ ეთქვათ, რომ ღამე ლაზარეს სახლში გაატარეს. ეს ვარაუდი მით უფრო სავარაუდოა, რადგან იმ დროს ღამეები ცივი იყო, როგორც ეს ხშირად ხდება პალესტინაში (შდრ. მარკოზი 14:54; ლუკა 22:55). დაბოლოს, სიტყვა ἐκεῖ საკმაოდ განსაზღვრულია და შეიძლება მიუთითებდეს, რომ იესო ქრისტემ ღამე გაათია ლაზარეს სახლში. იყო თუ არა ეს უკანასკნელი ღამე ბეთანიაში, თუ ქრისტე მაინც მოვიდა იქ წმინდა კვირის განმავლობაში, ამაზე ვერაფერს ვიტყვი. ბეთანია იერუსალიმთან ახლოს იყო. ის არ არის ნახსენები ძველ აღთქმაში, ყოველ შემთხვევაში ამ სახელით, მაგრამ გვხვდება თალმუდში. ის მდებარეობს იერუსალიმიდან იერიხოსკენ მიმავალ გზაზე, ზეთისხილის მთის აღმოსავლეთ მხარეს. ახლა ეს არის საწყალი სოფელი ელ-აზარია, ე.ი. სოფელი ლაზარე. მასზე ნაჩვენებია ლაზარეს საფლავი და ჩამონგრეული სახლი, სადაც ის სავარაუდოდ ცხოვრობდა. ახალ აღთქმაში ბეთანია მოხსენიებულია აქ და მათე. 26: 6; მკ. 11: 1, მკ. 11: 11-12, მარკ. 14: 3; ᲙᲐᲠᲒᲘ. 19:29, 24:50; იოან. 11: 1, 18, 12: 1.

მათე 21:18. დილით ქალაქში დაბრუნებულს მოშივდა;

(შეადარეთ მარკოზი 11:12).

ქრისტეს შიმშილი აიხსნება იმით, რომ მან მთელი ღამე ლოცვასა და მარხვაში გაატარა (მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ბეთანიაში არ მკურნალობდნენ).

მათე 21:19. გზად ლეღვის ხე რომ დაინახა, მივიდა მასზე და მხოლოდ ფოთლების გარდა ვერაფერი იპოვა, უთხრა: არავითარი ნაყოფი არ იყოს შენგან სამუდამოდ. და ლეღვის ხე მაშინვე გახმა.

(შეადარეთ მარკოზის 11:13-14).

მარკოზი ამ სასწაულის შესახებ მათეზე ოდნავ განსხვავებულად ყვება და დასძენს, რომ ლეღვის მომწიფების დრო (არა კრეფის, არამედ) ჯერ არ მოსულა, ე.ი. ლეღვი ჯერ კიდევ ვერ გახდა მომწიფებული და მოხმარებისთვის ვარგისი. მაგრამ აქ ორივე მახარებელი აშკარად ამჩნევს, რომ ლეღვის ხეზე უმწიფარი ნაყოფი კი არ იყო, არამედ მხოლოდ ფოთლები. ეს გვიჩვენებს, რომ ხის მდგომარეობა უკვე თავისთავად არანორმალური იყო, რომ მას სიკვდილის საფრთხე ემუქრებოდა და ალბათ იმავე წელს. მსგავსი გარემოებები ცნობილია ყველა მებოსტნესთვის. ავადმყოფი და განწირული ხეხილი, როგორც წესი, არ იძლევა ნაყოფს, თუმცა ისინი დაფარულია ფოთლებით. უძველესი თარჯიმნები მოვლენას ალეგორიული გაგებით ხსნიდნენ ლეღვის ხით, რაც ნიშნავს სინაგოგას, ებრაელ ხალხს, იერუსალიმს და ასე შემდეგ (ორიგენე და სხვები). იოანე ოქროპირმა, თეოფილაქტემ და ევთიმიუს ზიგავინმა ახსნა სასწაული იმ გაგებით, რომ ის დამსჯელი იყო. მათ თქვეს, სახარებიდან არ ჩანს, რომ ქრისტე ოდესმე სჯიდა ან სჯიდა ადამიანებს, მაგრამ ლეღვის ხეზე ის ავლენს თავის ძალას და სურს მოწაფეებს აჩვენოს, რომ ფლობს მას; და საჭიროების შემთხვევაში, ის ადვილად დასაჯა თავისი მტრები. მაშასადამე, მოსწავლეებს არაფრის არ უნდა ეშინოდეთ და იყვნენ გაბედულები (ἵνα θαρρῶσιν - ოქროპირი).

მათე 21:20. ამის შემხედვარე მოწაფეები გაოცდნენ და თქვეს: როგორ გამხმარ ლეღვი მაშინვე?

(შეადარეთ მარკოზის 11:20-21).

ეს მოვლენა მიეკუთვნება ებრაული კვირის მესამე დღეს (ჩვენი აზრით, სამშაბათი) და, როგორც ჩანს, არასაკმარისი საფუძვლის გარეშე. ევანგელისტი მარკოზი, რომელიც ამბობდა ვაჭრების ტაძრიდან განდევნის შესახებ და რომ მწიგნობრები და მღვდელმთავრები ეძებდნენ, როგორ გაენადგურებინათ ქრისტე (მარკოზი 11:15-18), დასძენს: „როცა უკვე გვიანი იყო, ის გამოვიდა. ქალაქის." მარკოზის ამბავს, არსებითად, ეთანხმება ლუკას ამბავს (ლუკა 19: 45-48). შემდეგ მარკოზი აღნიშნავს: „დილას“ (πρωΐ, ანუ ძალიან ადრე), „მოწაფეებმა (მოწაფეებმა) დაინახეს, რომ ლეღვის ხე ფესვებამდე გამშრა“ (მარკოზი 11:20). მარკოზის ეს და შემდგომი მუხლები ემთხვევა მათეს გაანალიზებულ და შემდგომ მუხლებს. ამის საფუძველზე, დიდი ალბათობით, აქ აღწერილი მოვლენები მოხდა არა ლეღვის დაწყევლის დღეს, არამედ მეორე დღეს და ამ თვალსაზრისით უნდა იქნას განმარტებული მათეს გამოთქმა „მაშინვე“ (παραχρῆμα). მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვა მოულოდნელობასა და სიჩქარეზე მიუთითებს, არსად ჩანს, რომ მოწაფეებმა შეამჩნიონ, რომ ლეღვის ხემ დაიწყო გაშრობა ან ქრისტეს სიტყვებისთანავე, ან იერუსალიმიდან დაბრუნების გზაზე. მათ ეს შენიშნეს მეორე დილით ადრე და ამიტომ სიტყვა „მაშინვე“ უნდა გავიგოთ წინა დღე-ღამის მნიშვნელობით. ლეღვის ხის გაშრობა მყისიერად კი არ მოხდა, არამედ ისე სწრაფად, რომ მეორე დღესვე შეამჩნიეს მისი სიკვდილი. ეს იყო სასწაული, რაზეც მიუთითებს სიტყვა ἐθαύμασαν.

მათე 21:21. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ გწამთ და ეჭვი არ გეპარებათ, არა მარტო გააკეთებთ იმას, რაც ლეღვის ხესთან იყო დაკავშირებული, არამედ თუ ამ მთასაც ეტყვით: ადექი და ჩაძირე ზღვა, იქნება;

(შეადარეთ მარკოზის 11:22-23).

აღსანიშნავია, რომ მაცხოვარმა მოწაფეებისადმი მიცემულ პასუხში არც ერთი სიტყვა არ თქვა გამხმარ ლეღვის ხეზე. მაგრამ ის რომ მასზე აღსრულებულ ქმედებას სასწაულად თვლის, ცხადია, რომ, მისი თქმით, მსგავსი სასწაულები შეიძლება იყოს რწმენის შედეგი. მთების გადაწყობისთვის იხილეთ კომენტარი მათეზე. 17:20.

მათე 21:22. და რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ.

(შეადარეთ მარკოზი 11:24).

მაცხოვრის სიტყვებს აქ დაახლოებით იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც მათ. 7: 7.

მათე 21:23. და როცა მივიდა ტაძარში და ასწავლიდა, მივიდნენ მასთან მღვდელმთავრები და ხალხის უხუცესები და უთხრეს: რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა?

(შეადარეთ მარკოზი 11:27-28; ლუკა 20:1-2).

როგორც ვნახეთ, ეს მოვლენა დაკავშირებული უნდა იყოს სამშაბათს, როდესაც ქრისტე იერუსალიმში დაბრუნდა. დადიოდა ტაძრის შენობაში (περιπατοῦντος αὐτοῦ - მარკოზი) და ასწავლიდა (მათე და ლუკა). ამ დროს, მათეს თქმით, მიუახლოვდნენ მას მღვდელმთავრები და უხუცესები, მარკოზისა და ლუკას თქმით, მწიგნობრებიც. უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს იყო სინედრიონის ოფიციალური დეპუტაცია. ოქროპირი ამბობს: „მსგავსი შეკითხვა მათაც დაუსვეს იოანე მახარებელს, თუმცა არა ერთი და იგივე სიტყვებით, არამედ იმავე გაგებით (იოანე 2:18). ტაძრის წინამძღოლები ახლა არ ითხოვენ ნიშნებს, როგორც ტაძრის პირველი განწმენდის დროს (იოანე 2:18), რადგან მაშინ ქრისტე ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი, როგორც დიდი საოცრება. მაგრამ ახლა მან უკვე შეასრულა მრავალი ნიშანი, რომლებიც ასევე მიეკუთვნება ზოგად გამოთქმას ταῦτα.

მათე 21:24. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: მეც გკითხავთ ერთს; თუ ამას მეუბნები, მაშინ გეტყვი, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას;

(შეადარეთ მარკოზი 11:29; ლუკა 20:3).

მაცხოვარი არ იძლევა პირდაპირ პასუხს ლიდერების კითხვაზე. ის პასუხობს საპირისპირო კითხვით, რომლის პასუხზეც მღვდელმთავრებისა და უხუცესების მიერ შემოთავაზებული კითხვის გადაწყვეტა იყო დამოკიდებული. იმის ნაცვლად, რომ თავად უპასუხოს მთავართა კითხვას, ის სთავაზობს მათ უპასუხოს მას.

„ერთ რამეს გკითხავ“ (λόγον ἕνα) - ერთ კითხვას დაგისვამ, მხოლოდ რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი, მეტს არა.

მათე 21:25. საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა: ზეციდან თუ ადამიანთაგან? მაგრამ ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას?

(შეადარეთ მარკოზი 11:30-31; ლუკა 20:4-5).

როდესაც იოანე ქადაგებდა და ნათლავდა, ხელისუფლებამ გაგზავნა მღვდლები და ლევიანები, რათა ეკითხათ, ვინ იყო ის (იოანე 1 და შემდგომ). ეს, არსებითად, უტოლდებოდა კითხვას, რა უფლებამოსილებას აკეთებს და ვინ მისცა მას ეს უფლებამოსილება. იოანეს პასუხი, რა თქმა უნდა, ცნობილი იყო ებრაელებისთვის. იგი მოცემულია არა იმდენად სიტყვით, რამდენადაც საქმით. იოანეს წმინდა ცხოვრება და, საერთოდ, მთელი მისი მოღვაწეობა მოწმობდა, რომ იგი ღვთისგან იყო გამოგზავნილი. მაგრამ ღვთის ამ მაცნემ მოწმობდა იესო ქრისტეზე, როგორც ღვთის კრავის შესახებ, „რომელიც ახორციელებს წუთისოფლის ცოდვას“ (იოანე 1:29). აქედან ირკვევა, თუ რა სახის უფლებამოსილებას აკეთებს ქრისტე „ამას“ და ვინ მისცა მას ეს უფლებამოსილება: იგი მიღებული იყო არა ხალხისგან, არა მღვდელმთავრებისგან, მწიგნობრებისგან, უხუცესებისგან, არამედ თავად ღმერთისაგან. მაშასადამე, ამ ფორმით შემოთავაზებულმა ქრისტეს საკითხმა ტაძრის მმართველები სირთულეებში მიიყვანა. ის ფაქტი, რომ ისინი διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - „მსჯელობდნენ ერთმანეთში“ მეტყველებს იმაზე, რომ მათ დაუყოვნებლივ არ უპასუხეს ქრისტეს კითხვას. ისინი მიუახლოვდნენ მას, როდესაც ის ასწავლიდა და ჰკითხეს მას საზოგადოებაში ავტორიტეტის შესახებ. მან, თავის მხრივ, მათ ასევე საჯაროდ შესთავაზა შეკითხვა. ამის შემდეგ ისინი წავიდნენ მისგან და დაიწყეს თათბირი, როგორც სხვადასხვა პოლიტიკური პარტიები იკრიბებიან ერთმანეთთან. არცერთი არ იქნებოდა საჭირო, მაცხოვარი ხალხით რომ არ ყოფილიყო გარშემორტყმული. მათი კონსულტაციის დროს მაცხოვარმა, სავარაუდოდ, განაგრძო ხალხთან საუბარი. ლიდერთა შეხვედრის თემა იყო კითხვა: იყო თუ არა იოანეს ნათლობა ზეციდან? ნათლობაში აქ იგულისხმება ზოგადად მთელი მისი საქმიანობა და საელჩო. ისინი აქ იწოდებიან მისი მოღვაწეობისა და ქადაგების მთავარი მახასიათებლის - ნათლობის საფუძველზე.

მათე 21:26. და თუ ვიტყვით: კაცთაგან, ჩვენ გვეშინია ხალხისა, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს წინასწარმეტყველს.

(შეადარეთ მარკოზი 11:32; ლუკა 20:6).

სიტყვების „ხალხისგან“ შემდეგ აქ ვარაუდობენ ეგრეთ წოდებულ „აპოსიოპეზის“ - არასრული მეტყველება, ანუ დუმილი, გამოყენებული მოკლედ. სრული სიტყვა ასე იქნება: „თუ ვიტყვით: იოანეს ნათლობა კაცთაგან იყო, მაშინ“ მთელი ხალხი ჩაგვქოლავს“ (ლუკა), და ჩვენ გვეშინია ხალხის. ეს შიში ნაწილობრივ უშედეგო იყო, რადგან ხალხი ძნელად გაბედავდა ხელის აწევას რომაელთა მფარველობის ქვეშ მყოფ ხალხზე. მაგრამ, მეორე მხრივ, განსხვავებული შემობრუნება იყო შესაძლებელი აღმოსავლური გაღიზიანებითა და სწრაფი გაღიზიანებით. თუ არა ახლა, მაშინ სხვა დროს შეიძლებოდა შეეშინდა ხალხის გაღიზიანებას და ამ უკანასკნელს, განსაკუთრებით ძლიერი მტრის გათვალისწინებით, უფროსებს არ სურდათ აღელვება. ამრიგად, ქრისტეს მტრების სიტყვებით, გამოვლინდა, როგორც ამბობენ, სუბიექტური შიშის შერევა ობიექტურთან. თუ ტაძრის წინამძღოლებმა პირდაპირი და სწორი პასუხი გასცეს, მაშინ ქრისტეს შეეძლო ეკითხა მათ: quare ergo non estis baptizati a Joanne (რატომ არ მიიღეთ იოანეს ნათლობა? იერონიმე)?

მათე 21:27. ხოლო მათ მიუგეს იესოს: არ ვიცით. მან ასევე უთხრა მათ: არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას.

(შეადარეთ მარკოზი 11:33; ლუკა 20:7-8).

მწიგნობართა პასუხი იყო ქვეყნის მასშტაბით. როგორ შეეძლოთ ეთქვათ „არ ვიცით“, როცა მთელმა ხალხმა იცოდა, რომ იოანე წინასწარმეტყველი იყო? რატომ ეშინოდათ მღვდელმთავრებს და უხუცესებს ჩაქოლვა სხვა პასუხებისთვის, მაგრამ არა ამ პასუხისთვის? ეს აიხსნება, პირველ რიგში, იმით, რომ მათ სურდათ, ასე ვთქვათ, და, მათი მხრივ, გაერკვნენ, რას იტყოდა ამაზე თავად ქრისტე ხალხის წინაშე და, მეორეც, იმით, რომ იყო კრიტიკული დამოკიდებულება მოწაფეების მიმართ ტაძრის წინამძღოლთა მხრიდან და იოანეს მოღვაწეობა. ხალხი დარწმუნებული იყო, რომ იოანე წინასწარმეტყველი იყო. მაგრამ, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, ტაძრის წინამძღოლები დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ ხალხის გადაბირებას. სხვადასხვა პოლიტიკური მეთოდების დახმარებით მათ მოახერხეს ამის მიღწევა, მაგრამ არა მთლიანად. მათ მიაღწიეს მხოლოდ იმას, რომ შთააგონეს ხალხს ეჭვი იოანეს მოღვაწეობისა და მოძღვრების შესახებ; შესაძლოა, ბევრი ხალხის ყოყმანის მიზეზი გახდა იოანეს შესახებ აზრი. "ზეციდან და კაცთაგან" - ეს იყო ორი საპირისპირო პოლუსი იოანეს სწავლებისა და მოღვაწეობის შეფასებაში, დადებითი და უარყოფითი. დადებითი პასუხით უნდა ველოდოთ ქრისტესგან სახალხო გამოვლენას, ნეგატივით - ჩაქოლვას. ამიტომ, უფროსები ძალიან ფრთხილად ირჩევენ შუა გზას, მათ არ სურთ პირდაპირ თქვან დიახ ან არა. იოანე შეიძლება იყოს წინასწარმეტყველი, მაგრამ ის შეიძლება არ იყოს წინასწარმეტყველი. ეს შუა გზა ყალბი იყო, იტყუებოდნენ. თუ შინაგანად დარწმუნდნენ, რომ იოანე წინასწარმეტყველი იყო თუ არა წინასწარმეტყველი, მაშინ პირდაპირ უნდა ეთქვათ. თავის პასუხში ქრისტე არ ეუბნება მათ, რომ არ იცის. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("ქრისტე არ უთქვამს მათ: არც მე ვიცი; მაგრამ რა? და არ გეტყვით" - წმ. იოანე ოქროპირი).

მათე 21:28. Რას ფიქრობ? ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი; და პირველთან ავიდა და უთხრა: შვილო! წადი და იმუშავე დღეს ჩემს ვენახში.

პირველი კითხვა, როდესაც განვიხილავთ ამ იგავს, არის თუ არა მას რაიმე საერთო და როგორ ზუსტად შეესაბამება ქრისტეს წინა სიტყვებს? თუ ეს ახალი გამოსვლა და ახალი დენონსაციაა? პასუხი უნდა იყოს გაცემული იმ გაგებით, რაც მას აქვს, რაც განსაკუთრებით 31-ე და 32-ე მუხლებიდან ჩანს. მაგრამ ეს დამოკიდებულება და ეს კავშირი იმდენად დახვეწილად იყო გამოხატული, რომ ქრისტეს მტრებმა მაშინვე ვერ გაიგეს, რას მიჰყავდა ეს, ვის ეხებოდა იგავი და რა კავშირი აქვს მას წინა გამოსვლასთან. ქრისტეს სიტყვით 27-28 და შემდგომ მუხლებში, ძნელია, თუ არა შეუძლებელი, რაიმე შეწყვეტის მინიშნება. მხოლოდ მათეს მიერ გადმოცემული იგავი აქ სრულიად თავის ადგილზეა და მისი ხელოვნურად გადატანა სხვაგან შეუძლებელია. უცნობია ვაჟი, რომელსაც მამა პირველად მიმართა თხოვნით, უფროსი იყო თუ უმცროსი.

მათე 21:29. მაგრამ მან უპასუხა, არ მინდა; შემდეგ კი მონანიებული წავიდა.

შვილის სიტყვები არ ეთანხმებოდა საქმეს. სიტყვებით მამას უარყოფითად და უხეშადაც კი უპასუხა. მაგრამ მერე გადაიფიქრა, დაიწყო სირცხვილი, რომ მამას არ დაემორჩილა და ერთი სიტყვის თქმის გარეშე წავიდა ვენახში სამუშაოდ.

მათე 21:30. და ავიდა მეორესთან და იგივე თქვა. ამან უპასუხა და უთხრა: მივდივარ, ბატონო, და არ წავსულვარ.

პირველი ვაჟის უარის (სიტყვიერი) შემდეგ მამა მეორე შვილთან უნდა წასულიყო და ვენახში სამუშაოდ წასულიყო. აქ ისეთი მარტივი ყოველდღიური ურთიერთობებია გამოსახული, რომელიც ხშირად ყველასთვის გასაგებია. მეორე ვაჟი სიტყვიერად გამოხატავს მზადყოფნას შეასრულოს მამის ნება, მაგრამ სინამდვილეში არ ასრულებს. ბერძნულ ტექსტში „მე მივდივარ“-ს ნაცვლად, „მე, ბატონო“ (ἐγὼ κύριε) არის ელიფსისი, ანუ შემოკლებული მეტყველება, რომლის მნიშვნელობა საკმარისად ნათელია.

მათე 21:31. ამ ორიდან რომელმა შეასრულა მამის ნება? ეუბნებიან მას: ჯერ ერთი. იესომ უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, მებაჟეები და მეძავნი წინ მიდიან ღვთის სასუფეველში.

მღვდელმთავრებმა და უხუცესებმა უთხრეს ქრისტეს: „პირველ რიგში“. ასე რომ, საუკეთესო კოდებისა და წაკითხვის შესახებ. პირველი არ იყო უპირობო, მაგრამ ძმასთან შედარებით მართალი იყო. პირველი და მეორე ვაჟები უნდა გავიგოთ არა როგორც ებრაელები და წარმართები, არამედ როგორც გადასახადების ამკრეფები, მეძავები და მღვდელმთავრები. ხოლო მღვდელმთავრებს, უხუცესებს და საერთოდ იუდეველთა მთავრებს, ერთი მხრივ, და მებაჟეებსა და მეძავებს, მეორე მხრივ, ზარი ეგზავნებოდა ვენახში. მაგრამ აქ იოანეს ხმა თითქოს ერწყმის მამის ადრეულ მოწოდებას წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. იოანე და თავად ქრისტე უკანასკნელნი იყვნენ, ვინც ვენახში გამოიძახეს. უფროსები, როგორც რელიგიური ადამიანები, გამოეხმაურნენ ამ მოწოდებას, მაგრამ ფაქტობრივად არ წავიდნენ; გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა უარი თქვეს, მათთვის ზარი თავიდან უცნაური ჩანდა, მაგრამ შემდეგ წავიდნენ.

მათე 21:32. რამეთუ იოანე მოვიდა თქვენთან სიმართლის გზით და თქვენ არ ირწმუნეთ იგი, ხოლო მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იგი; მაგრამ შენ და ამის დანახვა არ მოინანიე, რათა დაეჯერებინა იგი.

იოანეს ისტორიული მსახურებისა და მოღვაწეობის შეხსენება, რომელიც დაკავშირებულია 24-ე მუხლთან და, როგორც იქნა, ამრგვალებს ამ ლექსის შემდეგ ჩამოყალიბებულ აზრებს. „სიმართლის გზა“ აქ ნიშნავს გამოსახულებას, გზას, ჩვეულებას, მეთოდს. არ დაუჯერეს – არ დაიჯერეს მისი ნათქვამი და ქადაგება. „უფალი ოპოზიციის გზით მიმართავს უფროსების პასუხს საკუთარ საქციელზე. მათ თქვეს, რომ ვაჟმა შეასრულა მამის ნება, რომელმაც ჯერ არ სურდა წასვლა, შემდეგ კი ვენახში წავიდა. მაგრამ ნათლისმცემელი მოვიდა, როგორც სიმართლის მქადაგებელი, მოუწოდებდა ხალხს, წასულიყვნენ ღვთის ვენახში მონანიების გზით და მათ ყურად არ იღეს მისი ქადაგება. ამ მხრივ ისინი ჰგავდნენ იგავის პირველ ვაჟს, რომელმაც თქვა: არ წავალო. მაგრამ, მისგან განსხვავებით, მათ შემდგომ არ მოინანიეს და არ დაემორჩილნენ ნათლისმცემლის მოწოდებას. მეორეს მხრივ, მებაჟეები და მეძავებიც პირველ ვაჟს ჰგავდნენ, მაგრამ იოანე ქადაგების დროს გადაიფიქრეს და მის მოწოდებას დაემორჩილნენ. ამრიგად, მებაჟეები და მეძავები მიდიან ღვთის სასუფეველში. ” ამ მუხლის მეორე ნაწილის მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ასეთია: შენ, როცა ეს ყველაფერი ნახე, არ შეწუხდი, მას შემდეგ რაც მებაჟეებმა და მეძავებმა ირწმუნეს იოანეს დაჯერება. თეოფილაქტე ამბობს: „ახლა კი ბევრი აღუთქვია ღმერთსა და მამას, რომ გახდნენ ბერები ან მღვდლები, მაგრამ აღთქმის შემდეგ ისინი არ იცავენ გულმოდგინებას, სხვებმა კი არ აღუთქვეს აღთქმა მონაზვნური ან სამღვდელო ცხოვრების შესახებ, არამედ ატარებენ სიცოცხლეს ბერად ან მღვდლად. , რათა ისინი მორჩილი შვილები აღმოჩნდნენ, რადგან ისინი ასრულებენ მამის ნებას, თუმცა არაფერს დაჰპირდნენ“.

მათე 21:33. მოუსმინეთ სხვა იგავს: იყო სახლის ერთ-ერთი პატრონი, რომელმაც ვენახი გააშენა, ღობე შემოუარა, საწნახელი ამოთხარა, კოშკი ააგო და მოქირავნეებს მისცა და წავიდა.

(შეადარეთ მარკოზი 12:1; ლუკა 20:9).

არა მხოლოდ ამ იგავის აზრები, არამედ გამონათქვამებიც ძალიან ჰგავს იმას, რასაც ესაია წინასწარმეტყველი ამბობს (ეს. 5:1-7). ისში. 5 ნათქვამია: „და მან (ჩემმა საყვარელმა) შემოუარა მას (ვენახს) გალავნით, გაასუფთავა იგი ქვებისგან, დარგა მასში რჩეული ვაზი, ააგო კოშკი მის შუაში და ამოთხარა საწნახელი, მოელოდა, რომ კარგი ყურძენი მოიტანდა და ველური კენკრა მოიტანა“. იგავში გამოყენებული ყველა გამოსახულება ნასესხებია რეალური ცხოვრებიდან, ისევე როგორც წინასწარმეტყველებიდან. ასე იყო ადრე, სადაც ვენახები იყო გაშენებული და ახლაც ასეა.

მათე 21:34. როცა ნაყოფის ჟამი მოახლოვდა, თავისი მსახურები გაუგზავნა მეზობლებს, რომ აეღოთ მისი ნაყოფი;

(შეადარეთ მარკოზი 12:2; ლუკა 20:10).

გაგზავნილ მონებს ესმით წინასწარმეტყველებად. მარკოზს და ლუკას აქვთ ერთჯერადი რიცხვი: გაგზავნილი „მსახური“ ან „მონა“.

მათე 21:35. მოიჯარეებმა მისი მსახურები შეიპყრეს, მეორე სცემეს, მეორე მოკლეს და მეორე ჩაქოლეს.

(შეადარეთ მარკოზი 12:3; ლუკა 20:10).

თეოფილაქტე ამბობს: „მოგზავნილი მონები არიან წინასწარმეტყველები, რომლებსაც სხვადასხვაგვარად შეურაცხყოფდნენ მოიჯარეები, ე.ი. თანამედროვე წინასწარმეტყველები არიან ცრუ წინასწარმეტყველები და ცრუ მასწავლებლები, ხალხის უღირსი ლიდერები. ზოგს სცემეს, როგორც, მაგალითად, მიქა წინასწარმეტყველმა მეფე ციდეკიამ ირემს დაარტყა; სხვები მოკლეს: ამგვარად, ზაქარია ტაძარსა და საკურთხეველს შორის მოკლეს; სხვები ჩაქოლეს, მაგალითად, ზაქარია, მღვდელმთავრის იეჰოიადას ძე“. მარკოზი და ლუკა თავის მხრივ საუბრობენ რამდენიმე მონაზე. მათე ერთდროულად ბევრზე საუბრობს. ბოროტი მობინადრეების ქცევის ანალოგიები შეიძლება მოიძებნოს სხვაგან წმინდა წერილში (ნემ. 9:26; მთ. 23: 31-37; ებრ. 11: 36-38; იხილეთ აგრეთვე 1 მეფეთა 18:13, 19:14, 22: 24 -27; 2 მეფეები 6:31; 2 მატ. 24: 19-22, 36: 15-16; იერ. 20: 1-2, 37:15, 38 და სხვ.).

მათე 21:36. კვლავ გაგზავნა სხვა მსახურები, პირველზე მეტი; და მათ იგივე გააკეთეს.

(შეადარეთ მარკოზი 12:4-5; ლუკა 20:11-12).

"მეტი" რიცხვით, მაგრამ არა "უფრო საპატიო". მარკოზი და ლუკა უფრო ცალკე და დეტალურად წარმოაჩენენ იმას, რაც, ასე ვთქვათ, კონცენტრირებულია მათეში.

მათე 21:37. ბოლოს თავისი ვაჟი გაუგზავნა მათ და უთხრა: შერცხვებათ ჩემი შვილის გამო.

(შეადარეთ მარკოზი 12:6; ლუკა 20:13).

თუ მფლობელში ჩვენ ვგულისხმობთ ღმერთს, მაშინ ეს სიტყვები, ცხადია, არ არის მისთვის შესაფერისი. როგორც ჩანს, შეცდომაა გაანგარიშებაში, იმედის შეუსრულებლობა, მევენახეების ნამდვილი ხასიათისა და მათი განზრახვების იგნორირება. ეს ყველაფერი აიხსნება იმით, რომ აქ „უფალი წარადგენს თავის ზეციერ მამას ადამიანურად მსჯელობით“ (ალფორდი).

მათე 21:38. ხოლო მევენახეებმა შვილი რომ დაინახეს, ერთმანეთს უთხრეს: ეს არის მემკვიდრე; წავიდეთ, მოვკლათ იგი და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო.

(შეადარეთ მარკოზი 12:7; ლუკა 20:14).

გამოთქმა „წავიდეთ და მოვკლათ“ (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) იგივეა, რაც გენ. 37 (სამოცდაათთა თარგმანის მიხედვით) იოსების ძმების განზრახვაზე მისი მოკვლა.

მათე 21:39. და შეიპყრეს იგი, გამოიყვანეს ვენახიდან და მოკლეს.

(შეადარეთ მარკოზი 12:8; ლუკა 20:15).

ლუკაში ბოროტი მოლაშქრეების მოქმედების თანმიმდევრობა მათეს მსგავსია, მაგრამ მარკოზის გადმოცემით, დამქირავებლებმა ჯერ გაგზავნილი ვაჟი მოკლეს (ვენახში), შემდეგ კი ცხედარი გადმოყარეს. ჩანაწერი იმის შესახებ, რაც თქვა მაცხოვარმა მათეში, უფრო ძველად და ორიგინალურად ითვლება. მაგრამ ძნელად შეიძლება დაეთანხმო მოსაზრებას, რომ ამ ფაქტების მაცხოვრის ტანჯვის ისტორიაზე მითითებით და მათი გათვალისწინებით, მათეს სურდა აქ ეთქვა, რომ იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს ქალაქგარეთ. ლუკა თავის თავს იმავე გაგებით გამოხატავს. ამაზე შეგიძლიათ უბრალოდ უპასუხოთ, რომ მარკის კონკრეტული გამონათქვამები ასევე შეესაბამება ტანჯვის ამბავს.

მათე 21:40. მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ ვენახებს?

(შეადარეთ მარკოზი 12:9; ლუკა 20:15).

მათეს სხვა ევანგელისტებთან შედარებით უფრო სრული მეტყველება აქვს. „უფალი ეკითხება მათ არა იმიტომ, რომ არ იცის რას უპასუხებენ, არამედ იმისთვის, რომ საკუთარი პასუხით საკუთარი თავი დაგმოთ“ (იერონიმე).

მათე 21:41. ისინი ეუბნებიან მას: ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს სხვა მევენახეებს მისცემს, რომლებიც თავის დროზე მისცემენ ნაყოფს.

(შეადარეთ მარკოზი 12:9; ლუკა 20:16).

მარკოზი და ლუკა გამოტოვებენ სიტყვებს, რომლებიც აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: „ამბობენ მას“. ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს მტრებმა თავად თქვეს ეს და ამით საკუთარი თავი დაგმეს. იგავი, ალბათ, ხალხს ეთქვა და ინტერვიუ საჯარო იყო (შდრ. მუხლი 26). ალბათ ეს პასუხი მღვდელმთავრებისა და უხუცესების ნაცვლად თავად ხალხმა გასცა. თუმცა, ზოგს ჰგონია, რომ პასუხის გაცემა შეიძლებოდა მათგან, რადგან ვერ წარმოიდგენდნენ, რა დასკვნა გამოვიდოდა აქედან. მაგრამ ძლიერი გამოთქმა κακοὺς κακῶς, რომელიც აქ გვხვდება, საპირისპიროს მიუთითებს. გარდა ამისა, ვინ გასცა პასუხი, შეიძლება ვიმსჯელოთ ლუკას სახარებით, რომლის მიხედვითაც ყველა, ვინც ქრისტეს უსმენდა, არ დაეთანხმა ამ პასუხს და ზოგიერთმა დაამატა: ”). თვით გამოთქმა κακοὺς κακῶς (რუსულ თარგმანში არ არის ზუსტი; სლავურად - "ბოროტი ბოროტება") არის კლასიკური ბერძნული გამოთქმა, როგორიცაა λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλως და ა.შ., რომელიც სიტყვასიტყვით არ ითარგმნება თანამედროვე რუსულ ენაზე.

ბოლო „ისინი“ (αὐτῶν; რუსულ თარგმანში - „მათი“) ეხება ნაყოფს. "თავის დღეებში" - დროულად, დაუყოვნებლად, როდესაც ნაყოფი მწიფდება და მოსავალს იღებენ. ითვლება, რომ ეს შეიცავს წინასწარმეტყველებას იერუსალიმის განადგურების შესახებ.

მათე 21:42. იესომ უთხრა მათ: ნუთუ არასოდეს წაგიკითხავთ წერილში: ქვა, რომელიც მშენებლებმა უარყვეს, სწორედ ის გახდა კუთხის თავი? არის თუ არა ეს უფლისგან და საოცარია ჩვენს თვალში?

(შეადარეთ მარკოზი 12:10—11; ლუკა 20:17).

რომელ ქვაზეა აქ საუბარი? სიტყვები ნასესხებია ციხის შემდგომი ფსალმუნიდან (ფსალმუნი 117:22-23) და მათი წარმოთქმისას ფსალმუნმომღერალს, შესაძლოა, მხედველობაში ჰქონდა მისთვის და სხვებისთვის ცნობილი ზოგიერთი ფაქტი, რომელიც მოხდა მშენებლობის დროს, მაგრამ რომელი. სრულიად უცნობია. ზოგი ამბობდა, რომ ეს იყო ეგვიპტური პირამიდის აგების დროს, ზოგი - იერუსალიმის მეორე ტაძრის. ეს ყველაფერი დაუსაბუთებელი ვარაუდებია. განსახილველი ლექსის წინა ლექსებთან კავშირი უფრო გასაგები იქნება, თუ კუთხის თავში მოთავსებული ქვის ქვეშ გაიგებს თვით ქრისტეს, რომელიც ღმერთმა გამოგზავნა მოიჯარეებისგან მათ მიერ შეგროვებული ნაყოფის მისაღებად. მათ მოკლეს ძე ღვთისა, მაგრამ ის, როგორც დანიელის ქვა, არა მხოლოდ საფუძველი გახდა ახალი ვენახის - ეკლესიისა, არამედ აავსო მთელი დედამიწა (დან. 2:35).

მათე 21:43. ამიტომ გეუბნებით თქვენ, რომ წაგერთმევათ ღვთის სასუფეველი და მიეცემათ ხალხს, ვინც მის ნაყოფს გამოიღებს;

ეს აზრი უკვე იგავის დახმარებით გაირკვა და ქრისტეს სიტყვები ამ მუხლში მისგან გამოტანილი დასკვნაა. მათ ისეთი მკაფიო ურთიერთობა ჰქონდათ ებრაელ ლიდერებთან, რომ ეს უკანასკნელი ვერ გაეგო მათ. ბოროტი მევენახეების გავლენის ქვეშ მოქცეულ ებრაელ ხალხში ხილი არ მოიძებნა. მაშასადამე, ვენახი წაერთმევა ებრაელ მმართველებს და თავად ებრაელ ხალხს და ეს ყველაფერი გადაეცემა ისეთ ხალხს (სტატიისა და ზუსტი განმარტების გარეშე), რომელიც ცათა სასუფევლის ნაყოფს იძლევა.

მათე 21:44. და ვინც ამ ქვას დაეცემა, დაიმტვრევა და ვისაც დაეცემა, დაამტვრევს.

(შეადარეთ ლუკას 20:18).

მათეს ეს ლექსი მიჩნეულია არაავთენტურად და ნასესხებია ლუკასგან. ეს ჩასმა, Merckx-ის თანახმად, ემთხვევა ორიგენეს შემდეგ ჯერონიმემდე, დაახლოებით 250-დან 380 გ-მდე. თუმცა, ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ლექსი ავთენტურად არის და მასში მინიშნება ისა. 8: 14-15 და დან. 2:44. მაგრამ ლექსი რომ იყოს ავთენტური, მაშინ ის ალბათ 42-ე ლექსის შემდეგ იქნებოდა განთავსებული, რომელიც ქვაზეა საუბარი. ვინაიდან 43-ე ლექსის შემდეგ არის ჩასმული, ასეთი ჩასმა მეტყველებას, ცხადია, სათანადო კავშირი არ აქვს.

მათე 21:45. მისი იგავების მოსმენით მიხვდნენ მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა, რომ მათზე ლაპარაკობდა.

(შეადარეთ მარკოზის 12 (დასასრული); ლუკა 20 (დასასრული).

მარკოს და ლუკას მოვლენების ოდნავ განსხვავებული რიგი აქვთ, ვიდრე მათეს. აქ საუბარია ქრისტეს იგავებზე ორი ვაჟისა და ვენახის მუშების შესახებ.

მათე 21:46. და ცდილობდნენ მის ხელში ჩაგდებას, მაგრამ ხალხის ეშინოდათ, რადგან წინასწარმეტყველს პატივს სცემდნენ.

(შეადარეთ მარკოზი 12:12; ლუკა 20:19).

ქრისტეს წინააღმდეგ მტრული ქმედებების დაწყების მოტივი ძირითადად იყო მისი ბოლო მტკიცე დენონსაციები, რომლებიც მიმართული იყო ლიდერების წინააღმდეგ. მათ სურთ, დაუყოვნებლივ განახორციელონ თავიანთი განზრახვები, შეიპყრონ იგი. მაგრამ ამისთვის იყო მნიშვნელოვანი დაბრკოლება - ადამიანები, რომლებიც იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველად თვლიდნენ.