რა არის ღვთის სამეფო? ღვთის სამეფო და ცათა სამეფო ბიბლიის მიხედვით.

მღვდელმონაზონი იობი (გუმეროვი) პასუხობს:

ქადაგების დაწყებიდანვე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე პირველ ადგილს ანიჭებს ცათა სასუფეველს: მოინანიეთ, რადგან მოახლოებულია ცათა სასუფეველი(მათე 3:2). მასში მარადიული ნეტარების მიღწევა ჩვენი ცხოვრების საბოლოო მიზანია.

სიტყვა სამეფო(ებრ. მალჩუტი; ბერძენი ბასილეია) ბიბლიურ წიგნებში ორი მნიშვნელობა აქვს: „მეფის მმართველობა“ და „მეფეს დაქვემდებარებული ტერიტორია“. მახარებელი მათე იყენებს გამოთქმას 32-ჯერ ცათა სამეფოდა 5 ჯერ ღვთის სამეფო(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). მახარებლებს მარკოზი, ლუკა და იოანე აქვთ მხოლოდ ღვთის სამეფო.პარალელური ადგილების შედარება არწმუნებს, რომ ეს გამონათქვამები სინონიმებია. ღვთის სამეფო წარმოადგენს ღმერთის აბსოლუტურ ძალაუფლებას (ბატონობას) ხილულ და უხილავ სამყაროზე: უფალმა დაადგინა თავისი ტახტი ზეცაში და მისი სასუფეველი განაგებს ყველას(ფსალმ. 103:19). Ზოგ ადგილებში წმინდა წიგნებიაჩვენეთ, რომ ღვთის სამეფოს ცნებას სხვა მნიშვნელობა აქვს: უფალი ღმერთის ბატონობა (ძალა), რომელსაც ჩვენ საკუთარი ნებით ვემორჩილებით და რომელსაც ნებაყოფლობით და სიხარულით ვემსახურებით. ამ გაგებით გვევლინება ლოცვის თხოვნის მნიშვნელობა. Მამაჩვენი: მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, როგორც დედამიწაზე(მათ. 6:10). ღვთის სასუფეველი მხოლოდ მაშინ ხდება რეალური თითოეული ჩვენგანისთვის მიწიერ ცხოვრებაში, როცა უფლის ნების შესრულებას ვცდილობთ. თუ ადამიანები ნებით ცხოვრობენ და ცოდვით მუშაობენ, მაშინ მათთვის რეალურია მხოლოდ ეშმაკის სამეფო. მხოლოდ მაშინ, როცა უფალი ართმევს სატანას ჩვენზე ძალაუფლებას (თუ ჩვენ ამას შეგნებულად ვისწრაფვით), ჩვენ კვლავ აღმოვჩნდებით ღვთის სასუფევლის უხილავ, მაგრამ რეალურ კარებთან. სადაც ქრისტეა, იქ მოდის მისი სამეფო, რომელიც ამქვეყნიური არ არის (იოანე 18:36). ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი უთანხმოება იესო ქრისტესა და ებრაელ ლიდერებს შორის, რომლებიც ელოდნენ მიწიერ მეფეს მესიის პიროვნებაში. მათ ეგონათ, რომ ის დაამხებდა და გააუქმებდა ყველა იმდროინდელ სამეფოს დედამიწაზე და შექმნიდა ერთიან ძალაუფლებას მთელი კაცობრიობისგან, რომელშიც პირველ ადგილს ებრაელები უნდა დაიკავებდნენ. იესო ქრისტემ უდავოდ უპასუხა ასეთ მოლოდინებს: ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ჩემი სამეფო რომ იყოს ამქვეყნიური, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოდნენ ჩემთვის, რათა იუდეველებს არ ვუღალატო; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო აქედან არ არის(იოანე 18:36).

მიწიერი მსახურების დროს მაცხოვარმა თანდათან გამოავლინა სამეფოს საიდუმლოებები. მხოლოდ მას, ვინც ხელახლა დაიბადა სულისაგან, შეუძლია მისი დანახვა (იოანე 3:1-8). ეს არ არის ექსკლუზიური ებრაელებისთვის: ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში(მათე 8:11). იესო ქრისტეს ყველა მორწმუნე მას საჩუქრად იღებს უფლის მოწოდებაზე რეაგირებით (1 თეს. 2:12): მე გიანდერძებ შენ, როგორც მამაჩემმა მიანდერძა მე, სამეფოს(ლუკა 22:29). ის იზრდება როგორც მდოგვის თესლი(მათე 13:31) და მსგავსი მაწონიცვლის ცხოვრებას (მათ. 13:33). მათთვის, ვისაც სწამს სახარება და მოინანიებს, ღვთის სასუფეველი უკვე ვლინდება აწმყოში, მაგრამ სრულად მოვა მომავალში. როდესაც შესრულდება თარიღები და მოხდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა, ღვთის სასუფეველი დამყარდება ძალასა და დიდებაში: და გაისმა მეშვიდე ანგელოზმა და გაისმა დიდი ხმები ზეცაში: ქვეყნიერების სამეფო გახდა ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს [სამეფო] და ის იმეფებს უკუნითი უკუნისამდე.(გამოცხ. 11:15).

უფალი სიტყვით განსაზღვრავს მათ ცხოვრებასა და მდგომარეობას, ვინც ცათა სასუფეველში შევა ნეტარება(მთაზე ქადაგება - მათე 5:3-12). ღვთის სამეფო შენშია(ლუკა 17:21). ბერძენი წინათქმა ენტოს ნიშნავს შიგნით,მაგრამ მრავლობითი სახელებითა და ნაცვალსახელებით ის ასევე შეიძლება გავიგოთ როგორც მიერ (მათ შორის). თანამედროვე მკვლევარები ცდილობენ სიტყვებით ახსნან ეს ლექსი შენს შუაში(იხ. ლუკას სახარება. ბერძნული ტექსტის კომენტარი, მ., 2004, გვ. 196). თუმცა, პატრისტიკულ ეგზეგეტიკაში, ორიგენედან დაწყებული, ეს ადგილი გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული მადლით სავსე სულიერი მდგომარეობის მითითება, რომელიც მართალ ადამიანს შეუძლია შეიძინოს. ეს თეოლოგიური გაგება მთლიანად შეესაბამება წინა ლექსს: ფარისევლებმა ჰკითხეს, როდის მოვიდოდა ღვთის სასუფეველი, მან უპასუხა მათ: ღვთის სასუფეველი არ მოვა შესამჩნევად.(17:20). რევ. იოანე კასიანე რომაელი წერს: თუ ღვთის სასუფეველი ჩვენშია და ეს სამეფო არის სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული, მაშინ ვისაც ისინი აქვს, უეჭველად, ღვთის სასუფეველშია.(პირველი ინტერვიუ. თავი 13).

წმინდანები უკვე აქ არიან და უერთდებიან მადლის სამეფოს. ᲖᲔ. მოტოვილოვი საუბრობს რევ. სერაფიმე საროველი: „და როცა ამ სიტყვების შემდეგ მის სახეს შევხედე, კიდევ უფრო დიდი შიში დამეუფლა. წარმოიდგინე მზის შუაგულში, მისი შუადღის სხივების ყველაზე ბრწყინვალე სიკაშკაშით, შენთან მოსაუბრე ადამიანის სახე. მაგალითად, ხედავთ მისი პირის და თვალების მოძრაობას, მისი სახის კონტურების ცვლილებას, გრძნობთ, რომ ვიღაც გიჭერს თქვენს მხრებს ხელებით, მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ არა მხოლოდ მის ხელებს, არამედ საკუთარ თავს. არც ის, არამედ მხოლოდ ერთი ყველაზე კაშკაშა შუქი, რომელიც ირგვლივ რამდენიმე ჭკუაზე ვრცელდება...“ (ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის შენიშვნები..., მ., 2005, გვ. 212). როგორ მიიღწევა ეს? მიხედვით წმ. სერაფიმა: ასე რომ, ღვთის ამ სულის შეძენა ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი მიზანია, ხოლო ლოცვა, სიფხიზლე, მარხვა, მოწყალება და ქრისტეს გულისთვის გაკეთებული სხვა სათნოებები მხოლოდ ღვთის სულის შეძენის საშუალებაა.

ღვთის სამეფო

ᲛᲔ.ᲨᲘᲜᲐᲐᲠᲡᲘ
ბიბლიაში გამოყენებული სიტყვები „სამეფოს“ ცნების გადმოსაცემად (ებრ. malchut; ბერძნ. basileia) ნიშნავს: „სამეფო ძალაუფლებას“, „სამეფო ბატონობას“. სიტყვა „სამეფოს“ ორი მნიშვნელობა აქვს: „მეფის მმართველობა“ და „მეფეს დაქვემდებარებული ტერიტორია“ (შდრ. ფს. 144:13; მათე 25:34). ევ. მათესგან უფრო ხშირად გამოიყენება კიდევ ერთი ფრაზა - "ცათა სასუფეველი" (32-ჯერ; "ღვთის სასუფეველი" - მხოლოდ მათეს 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), მაგრამ ეს გამონათქვამები სინონიმები არიან. ც.ბ. ნიშნავს, პირველ რიგში, შეუზღუდავი. უფლის ძალა სამყაროზე - ბუნებისა და სულის სასუფეველზე (ფსალმუნი 103:19). მაგრამ ამის გარდა სხვა რამ იგულისხმება, კერძოდ: ღმერთის ბატონობა, რომელსაც ვემორჩილებით და რომელსაც ნებით და სიხარულით ვემსახურებით. იესო გვასწავლის ვილოცოთ ამ სამეფოს, ამ მეფის მოსვლისთვის. ღმერთის ძალა (მათე 6:10). ც.ბ. ამავე დროს ცხოვრობს აწმყოში და მომავალში. მის ბუნებას არ შეიძლება ეწოდოს არც წმინდად მიწიერი, არც წმინდა არამიწიერი და არც სულიერი. (1 მატიანე 29:11); ცალმხრივი ინტერპრეტაცია გამოიწვევს ამ ბიბლიური ტექსტის შევიწროებას. ცნებები.
II.ბიბლია ღვთის სამეფოს შესახებ
C.B., რომელიც ნაწილობრივ გამოიხატება აწმყოში, სრულად გამოვა მომავალში. OT იუწყება ცენტრალური ბანკის დაბადების შესახებ, რა ეწინააღმდეგება მას დედამიწაზე და წინასწარმეტყველებებია ჩამოყალიბებული. დაპირებები ამ სამეფოსა და მის მომავალთან დაკავშირებით. NT გვიჩვენებს მას, ვისთანაც „ღვთის სასუფეველი“ ვლინდება დედამიწაზე: იესო ქრისტე. სადაც ქრისტეა, იქ მოდის C.B. მაგრამ მხოლოდ დიდებაში იესოს მეორედ მოსვლით C.B. იპოვის თავის სრულყოფილებას დედამიწაზე:

1) ძველი აღთქმის გამოცხადება ღვთის სამეფოს შესახებ და მისი მოლოდინი.
C.B.-ის ძველი აღთქმის ისტორიაზე საუბრისას, უპირველეს ყოვლისა, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული მისია, იხილეთ ისრაელი (იხ. მოსეს ხუთწიგნეული, I, B). დედამიწაზე თავისი სამეფოს დასამყარებლად ღმერთმა აირჩია ხალხი, რომელიც ყირიმს განსაკუთრებული გზით ხელმძღვანელობდა, რათა მათი მეშვეობით ღვთის არსი გამოეცხადებინა ყველა სხვა ხალხისათვის. (გამოსვლა 19:5,6). იმისათვის, რომ ისრაელი აღჭურვა მაღალი დავალების შესასრულებლად, ღმერთმა გაუგზავნა მას თავისი წინასწარმეტყველები, რომელთა პირით აძლევდა მითითებებს ხალხს (იერ 7:25). მაგრამ ისრაელის ხალხმა წინააღმდეგობა გაუწია ღვთის ხელმძღვანელობას და ხელი შეუშალა აღთქმის შესრულებას. მიწაზე (იხილეთ ნეემია 9:6-37). წინასწარმეტყველები მკვეთრი გმობდნენ ისრაელიანებს და აცხადებდნენ რჩეულის განაჩენს ღვთის ხალხი. და სასჯელი მოვიდა. პალესტინა მტრებმა დაიპყრეს და ხალხი წაიყვანეს ტყვეობის სანახავად. მაგრამ ღმერთმა არ დათმო თავისი გეგმა. წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებები მომავალი სამეფოს შესახებ, რომელშიც ღვთის გეგმები შესრულდებოდა, უნდა შესრულებულიყო. ისრაელიდან ღვთის აღიარება უნდა გავრცელდეს მსოფლიოს ყველა ერზე. განკუთვნილი იარაღი ომებისთვის, იქნება გაყალბებული იარაღად (ესაია 2:2-4; მიქა 4:1-5). ისრაელი იქნება კურთხევა "დედამიწის შუაგულში" (ესაია 19:24). ამ სამეფოს დედამიწაზე დაამყარებს მეფე დავითის შტოდან. ის „აღასრულებს სასამართლოს და სიმართლეს დედამიწაზე“ (ესა 11:1,2; იერ 33:15). მაშინ როცა მიწიერი სამეფოები ხასიათდება ცხოველური ბუნებით (იხილეთ დან 7), მომავალი ც.ბ. ხალხით სავსე სისულელე. ის წარმოდგენილია „თითქოს კაცის ძე იყოს“ (დანი 7:13). ის ჩაანაცვლებს ყველა წინა მიწიერ სამეფოს და დაიკავებს მათ ადგილს (დანი 2:44). მომავალში C.B. ცხოვრება, შესაბამისად, ახალ რეგულაციას დაექვემდებარება. ღვთის ნება (იერ. 31:33; ეზ. 36:25 და სხვ.) ;
2) ღმერთის სამეფო თანამედროვე სამყაროში.
იოანე ნათლისმცემელმა და იესომ განაცხადეს, რომ ღვთის სამეფო "მოახლოებულია". (მათე 3:2; 4:17). იოანემ თქვა, რომ ეს სამეფო დაამყარებს მის შემდეგ მომავალს. იესოს მთელი ქადაგება სავსეა ინტენსიური მოლოდინით: C.B. უკვე ზღურბლზე, ის უკვე მოვიდა იესოში, მაგრამ ჩვენ კვლავ უნდა ვილოცოთ სამეფოს მოსვლისთვის (იხ. მათე 6:10; 10:7; 12:28) . თავის იგავებში (მათე 13)იესო საუბრობს ამ სამეფოს ზრდაზე; ამ პროცესს უფლებამოსილებები დაასრულებენ. ღმერთის ჩარევა (ბანდის იგავი, Ხელოვნება. 47-50). ამ სამეფოს მეფე თავად იესოა, ღვთის მიერ გამოგზავნილი. მისი სამეფო სულიერი ბუნებით არის, ის „ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36). მისი ინსტალაცია არ შეიძლება ადამიანების მიერ. ძალისხმევით და იარაღის დახმარებით (მუხ. 33-37). ვისაც უნდა „ნახოს“ ც.ბ. და ელის მის „მოსვლას“, უნდა დაიბადოს „ხელახლა“, ე.ი. "სულის" (იოანე 3:1-8). ც.ბ. არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ებრაელების კუთვნილება. ის ხელმისაწვდომია ყველასთვის, ვინც ღმერთთან სწორ ურთიერთობაშია (იხილეთ მათე 8:11). მეფის "ძირითადი კანონი". სამართლიანად განიხილება ღმერთის ძალა, იხილეთ ქადაგება მთაზე, სადაც ჩამოთვლილია ღვთის სამეფოში მოქმედი ძირითადი წესები. მსხვერპლი იესოს სიკვდილმა, მისმა აღდგომამ და ამაღლებამ შექმნა სულიერი წინაპირობები C.B.-ის უძველესი დაპირებებისთვის. დედამიწაზე და ისრაელის მისიის შესახებ შეძლეს ახდეს. ცხადია, სწორედ ამას მოელოდნენ იესოს მოწაფეები მის ამაღლებამდე: „ამ დროს, უფალო, აღადგინებ სამეფოს ისრაელს? (საქმეები 1:6). ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას აღმდგარმა არ უარყო გაკეთებული ვარაუდი, მაგრამ თქვა, რომ დროისა და თარიღების დადგენის უფლება მხოლოდ მამას ეკუთვნის. თავად მოწაფეებს ჰქონდათ შესაძლებლობა განეცადათ მოვლენა, რომელიც უკიდურესად იყო მნიშვნელოვანი C.B.-ის ისტორიაში, როდესაც მოციქულები „აღივსო სულიწმიდით“ (საქმეები 2). იმ დღიდან, სულთმოფენობის დღიდან (იხ. სულთმოფენობა), ქ. მოიცავს ყველას, ვისაც სწამს ქრისტესი, ქრისტეს დიდი, უნივერსალური ეკლესიის (იხ. ეკლესია, კრება, თემი), რომელიც წარმოდგენილია დედამიწაზე ადგილობრივი ეკლესიებით, მაგრამ არ შემოიფარგლება მათით. ეკლესიაში, რომელიც არის ქრისტეს სხეული, ც.ბ. მასში ქრება ყველა ეროვნება და რელიგია. და სოციალური განსხვავებები (გალ 3:28). ვინაიდან ქრისტე არის ღვთის მიერ დანიშნული ცენტრალური ბანკის მეფე, ამ სამეფოს სამართლიანად უწოდებენ ქრისტეს სამეფოს (2 შინაური ცხოველები 1:11). ქრისტეს მორწმუნე მოყვანილია მის სამეფოში (კოლ 1:13), სადაც იმარჯვებს „სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში“. (რომ 14:17). ამ სამეფოს ქვეშევრდომები კვლავ მშვიდად ცხოვრობენ (იხ. იოანე 17:15), მაგრამ მათ უკვე შეუძლიათ ღმერთთან ურთიერთობა; ისინი ჩართულნი არიან ცათა სასუფეველში (ფილიპ. 3:20; კოლ 3:1-3);
3) ღმერთის სამეფოს მოსვლა.
ც.ბ. ჯერ კიდევ იმალება ხალხისგან და მხოლოდ რწმენითაა ცნობილი. მაგრამ უფლის მეორედ მოსვლით ც.ბ. დამკვიდრდება ძალაუფლებაში და დიდებაში. აქ უნდა განვასხვავოთ ორი ასპექტი:

ა)მომავალი სამეფო ჯერ მიწიერი იქნება; მაშინ ბევრი წინასწარმეტყველება ახდება. პროგნოზები (მაგ. ესა 2:2-4; 11:6-9; ზაქ. 8:13,20-23) . საფუძველზე წმიდა წმინდა წერილებში შეიძლება საუბარი ათასწლიან სამეფოზე (იხ. ათასწლეული სამეფო) (გამოცხ 20:1-6). ამით შესრულდება წინასწარმეტყველება ისრაელის მოწოდების შესახებ. იესო, რომელიც მეორედ მოვა დედამიწაზე, განსჯის ერებს და გადაწყვეტს, ვინ არის მისი სამეფოს „დამკვიდრების“ ღირსი. (მათე 25:31-46). ბიბლიის მიკუთვნება არ შეიძლება. განცხადებები ქრისტეს მიწიერი სამეფოს შესახებ მხოლოდ სულიერ სფეროზე, რითაც ამცირებს მათ. ერთ დღეს ზეციდან გამოცხადდება: „ქვეყნიერების სასუფეველი გახდა ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს სამეფო და ის იმეფებს მარადიულად და მარადიულად“. (გამოცხადება 11:15);
ბ)თუმცა, ქრისტეს მიწიერი სამეფო უნდა გამოირჩეოდეს მთელი ქმნილების საბოლოო სრულყოფილებისგან, როდესაც ქრისტე გადასცემს თავის მეფობას. ძალაუფლება მამის ხელშია და ყველა ძალაუფლება და ძალა გაუქმდება (1 კორ 15:24). შემდეგ ც.ბ. მიაღწევს სისავსეს. როდესაც ღმერთის ყველა მტერი დამარცხდება და მათგან უკანასკნელი სიკვდილია (მუხლი 26), იესო შეასრულებს თავის ბედს, როგორც მეფეს. ხელისუფლება. იხილეთ ღმერთის სამეფოს მოსვლა დედამიწაზე.

ბიბლიის ენციკლოპედიაბროკჰაუსი. ფ.რინეკერი, გ.მაიერი. 1994 .

ნახეთ, რა არის „ღვთის სამეფო“ სხვა ლექსიკონებში:

ღვთის სამეფო- ბიბლიის ერთ-ერთი მთავარი განცხადება: ღმერთი მეფობს. დრო დასრულებულია და ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია, გამოაცხადა იესომ და დაიწყო თავისი ქადაგება გალილეაში, მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება. გამოთქმა ღვთის სამეფო ნიშნავს არა ადგილს, სადაც... ... ბიბლიური სახელების დეტალური ლექსიკონი

- (ქრისტეს სამეფო, ცათა სამეფო) გამოსახულია სახარებით, მესიის სამეფოს შესახებ ებრაული იდეებისგან განსხვავებით, როგორც შინაგანი, სულიერად მორალური სამეფო, რომელშიც შესვლის წმინდა მორალური პირობებია სინანულისა და რწმენის შესახებ. საჭირო... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ღვთის სამეფო- (ცათა სასუფეველი) გამოსახულია სახარებით, მესიის სამეფოს შესახებ ებრაული იდეებისგან განსხვავებით, როგორც შინაგანი, სულიერი და ზნეობრივი სამეფო, რომელშიც შესვლისთვის საჭიროა წმინდა მორალური პირობები - მონანიება და რწმენა. სწავლების მიხედვით... მართლმადიდებლობა. ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი

ღვთის სამეფო- (ან ცათა სასუფეველში, ქრისტეს სასუფეველში) შესვლა ცათა სასუფეველში, რომელიც გაიხსნება ქრისტეს მეორედ მოსვლით, შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს ქრისტე და ინანიებს ცოდვებს. ქრისტე თვლიდა სულით ღარიბებს C.B-ის ღირსად... ... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბიბლია. დანგრეული და ახალი აღთქმები. სინოდალური თარგმანი. ბიბლიური ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.

"ღვთის სამეფო"- მთელი ქრისტიანული სწავლების იდეის კონცენტრირებული გამოხატულება იდეალური ცხოვრებაკაცობრიობა, სამოთხის შესახებ. ღვთის სასუფეველში არის მარადიული სიცოცხლე და მარადიული ნეტარება. ეს იდეა გამოხატავს ადამიანის მისწრაფებების არსს სხვა სამყაროში, „სხვა სამყაროში“. ზუსტად იქ...... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

სამეფო\ღმერთი- ღვთის სასუფეველი (ცათა სასუფეველი) არის ღმერთის (ზეცის) მეფობა და ბატონობა, მისი წმინდა თვისებების გამოვლინება. იწინასწარმეტყველეს ში ძველი აღთქმა(დან.2:44; დან.7:14), გამოცხადებული იესო ქრისტეში (ლუკა 1:33) და იყო მისი სწავლების საფუძველი (მხოლოდ... ... სრული და დეტალური ბიბლიური ლექსიკონი რუსული კანონიკური ბიბლიისთვის

„ღვთის სასუფეველი შენშია“. როგორ გავიგოთ ეს სახარების სიტყვები

ფარისევლებმა რომ ჰკითხეს, როდის მოვიდოდა ღვთის სასუფეველი, მან უპასუხა: ღვთის სასუფეველი შესამჩნევად არ მოვა და არ იტყვიან: „აი, აქ არის“ ან „აქ, იქ“. რადგან აჰა, ღვთის სამეფო შენშია. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 17:20-21

როცა სულიწმიდა ეშვება მონანიებით განწმენდილ სულში, მასში დამყარდება ღვთის სასუფეველი, რომელიც უფლის სიტყვით, „შენშია“ (ლუკა 17:21).

როგორც იოანე ოქროპირი წერს:

„იპოვე შენი სულის შინაგანი კამერის კარი და დაინახავ, რომ ეს არის ცათა სასუფევლის კარი“.

ღვთის სასუფეველს ახასიათებს ადამიანის სულის განსაკუთრებული, ნათელი, ნეტარი, მხიარული მდგომარეობა, არ არის დამოკიდებული ცხოვრების გარე პირობებზე ან სხეულის მდგომარეობაზე და არის ღვთის მადლის ნიჭი.

  სულიწმიდაში მყოფი წმინდანების გამოცდილების შესახებ წმ. მაკარი დიდი ასე ამბობს:

„ზოგჯერ უხარიათ, ვითომ სამეფო ვახშამზე და ხარობენ სიხარულითა და სიხარულით ენით აუწერელი. სხვა დროს ისინი პატარძალივით არიან, ღვთიური მშვიდობით განისვენებენ თავის საქმროსთან ერთად. ზოგჯერ, როგორც უსხეულო ანგელოზები, ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას, ისინი გრძნობენ იმავე სიმსუბუქეს და შთაგონებას საკუთარ თავში. ხანდახან ისინი თითქოს სასმელით არიან დამთვრალნი, გახარებულნი და სულით დარწმუნებულნი არიან ღვთაებრივი სულიერი საიდუმლოებების აღტაცებით.

მაგრამ ხანდახან თითქოს ტირიან და გლოვობენ კაცობრიობის გამო და მთელი ადამისთვის ლოცულობენ, ცრემლებს ღვრიან და ტირიან კაცობრიობის სულიერი სიყვარულით ანთებულნი. ხანდახან მათი სული ისეთი სიხარულითა და სიყვარულით აღაგზნებს მათ, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, ყოველ ადამიანს გულში ჩაატევდნენ და არ განასხვავებდნენ ბოროტს სიკეთისგან.

ზოგჯერ სულის თავმდაბლობით ისინი იმდენად იმცირებენ თავს ყოველი ადამიანის წინაშე, რომ თავს ყველაზე დაბალ და უმცირესად თვლიან.

ზოგჯერ სული განისვენებს გარკვეულ დიდ სიჩუმეში, სიჩუმესა და სიმშვიდეში, ერთ სულიერ სიამოვნებაში მყოფი, ენით აუწერელი სიმშვიდე და კეთილდღეობა. ზოგჯერ მადლი ახერხებს რაღაცის გაგებას, გამოუთქმელი სიბრძნით, შეუმოწმებელი სულის შემეცნებით, რომლის თქმაც ენით და ტუჩებით შეუძლებელია.

სულიწმიდაში მყოფი სულის იგივე მდგომარეობაზე საუბრობს თანამედროვე ასკეტი, ძველი ათონის უფროსი სილუანი:

„როცა სულიწმიდა ავსებს მთელ ადამიანს თავისი სიყვარულის სიტკბოებით, მაშინ სამყარო სრულიად დავიწყებულია და მთელი სული აღუწერელი სიხარულით ჭვრეტს ღმერთს; მაგრამ როდესაც სული კვლავ იხსენებს სამყაროს, მაშინ ღვთის სიყვარულისა და ადამიანის მიმართ მოწყალების გამო ტირის და ლოცულობს მთელი სამყაროსთვის. სიყვარულით წარმოქმნილი სამყაროსთვის ტირილითა და ლოცვით, სული სულიწმიდის სიტკბოებისგან კვლავ დაივიწყებს სამყაროს და კვლავ განისვენებს ღმერთში; იხსენებს სამყაროს, კვლავ დიდი მწუხარებით ლოცულობს ცრემლით და ყველას ხსნას უსურვებს“.

ეს არის სულის განცდები სულიწმიდაში. ეს შეგრძნებები არის თვისება, რომელიც განასხვავებს სულის არსებობას ღმერთში და მის სამეფოში.
სულში ღვთის სასუფევლის გამოცხადება იწყება აქ, დედამიწაზე.

წმ. მაკარი დიდი ასე ამბობს:

სული ახლაც იღებს ქრისტეს სასუფეველს საკუთარ თავში, მშვიდია და მარადიული შუქით არის განათებული. მიცვალებულთა აღდგომა დღესაც ხდება და სხეულთა აღდგომა იმ დღეს მოხდება“.

ამის შესახებ სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი წერს:

„ზეცის სამეფოს ფესვები აქ არის დედამიწაზე. ამიტომ, თუ ჯერ კიდევ აქ, შიგნით ნამდვილი ცხოვრებათუ ქრისტე არ შევა სულში და არ მეფობს მასში, მაშინ ის არ გამოჯანმრთელდება და მას არ აქვს ხსნის იმედი: ცათა სასუფეველში შესასვლელი დალუქულია მისთვის“.

აშკარაა, რომ სინანულისა და თავმდაბლობის სიღრმე ცათა სასუფევლის აღტაცების შეუცვლელი პირობაა, უფლის სიტყვების თანახმად: „ვინც ამაღლებს თავს, დამდაბლდება; ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (მათე 23:12).

ტაურიდის ეპისკოპოსი მიქაელი წერს ცათა სასუფევლის გზებზე:

„ზეცის მადლიანი ცხოვრება იხსნება ჩვენთვის, როცა სული თავისუფლად ნათდება. ჩვენი სული და სხეული წმინდა და წმინდა გავხადოთ, ჩვენს ირგვლივ ბუნება მის ამაღლებამდე ყველაზე სრულყოფილი ფორმები, გავანათოთ ჩვენთვის მოცემული კონკრეტული ცხოვრების მთელი სფერო, მივცეთ სიცოცხლე ჩვენს მეზობლებს იმ სუნთქვით, რომელიც ჩვენ თვითონ მივიღეთ ზემოდან, მივცეთ მათ ის სიხარული, ის მადლი, რომელიც ჩვენში გამოვლინდა, მივცეთ მათ ჩვენი სიცოცხლე, რათა ის ხელახლა დაიბადოს და აყვავდეს მათში - მოკლედ, მივბაძოთ ქრისტეს, მოციქულებს, წმინდანებს და მოწამეებს - ეს არის ყველაზე ერთგული და სწორი გზა სამეფოსკენ "არა ამქვეყნიური".

ამ სამეფოს მორწმუნე ყველაზე შინაგან კომუნიკაციაში შედის გარშემომყოფებთან, თუმცა ხშირად მათთვის უცნობია. მათ გარდა ის კი არ ეძებს ზეცას, სადაც არის მოწოდებული, არამედ მათში და მათ მეშვეობით. ის იმ სამყაროში მიდის ამქვეყნად მეზობლებთან აქტიური კომუნიკაციით, იქნება ეს აზრის, საქმის თუ უხილავი ლოცვისა და სიყვარულის სფეროში.

ის, რაც შეიძლება ქრისტიანის მარტოობას ჰგავს, მხოლოდ გარეგნობაა. ის უფრო ახლოს არის მეზობლებთან, ვიდრე თავად მეზობლები არიან ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან. ის არ ოცნებობს, მაგრამ ნამდვილად ცხოვრობს. თავისი მეზობლების მეშვეობით, საკუთარ სიღრმეში, ის ხედავს მარადიული სილამაზის, სიცოცხლისა და ჰარმონიის სამეფოს განმანათლებელ მშვენიერ სამყაროს, რომელიც ყოველთვის მოიცავს მათ, მაგრამ რომელშიაც ისინი ვერ შედიან, თუ უკონტროლოდ სრიალებენ ამ სამყაროს მბზინავ ზედაპირზე. გრანდიოზული გარეგანი პერსპექტივების სერიას, რომელიც მათ წინ იშლება, ავიწყდებათ, რომ „ღვთის სამეფო თქვენშია“.

ამას უნდა დაემატოს, რომ უხუცესმა ალექსი მ-მ თავის სულიერ შვილებს აუკრძალა სიცოცხლის განმავლობაში ტკბილი სულიერი გამოცდილებისკენ სწრაფვა ან სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარების მემკვიდრეობაზე ფიქრი.
დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში მან ანდერძად დატოვა მხოლოდ ქრისტეს სრული მიბაძვისკენ სწრაფვა მისი თავმდაბლობითა და თვინიერებით, სხვების მსახურებაში თავდავიწყების სისრულეში („იყავი შენი მსახური“ - მათე 20:26-27) და ქრისტეს მწუხარებაში მონაწილეობისთვის, როცა ისინი უფლის მიერ გაგზავნილ ქრისტიანს ემართება (კოლ. 1:24).

სქემამონაზონმა ზოსიმამ სამების-სერგიუს ლავრიდან იგივე თქვა:

"ვისაც სურს ცათა სასუფეველი, სურს ღვთის სიმდიდრე და ჯერ არ უყვარს თვით ღმერთი."

როგორც არქიმანდრიტი (შემდგომში პატრიარქი) სერგი წერს:

„როდესაც ადამიანი შედის ღვთის სასუფეველში, ის შემოდის იქ არა იმისთვის, რომ იყოს კურთხეული (თუ ნეტარება აუცილებელია და შეიძლება განშორდეს სათნოებას), არამედ იმისთვის, რომ იყოს წმინდა. უმაღლესი სიკეთე და სათნოება იდენტური ცნებებია.

არსი მარადიული სიცოცხლე, და აქედან გამომდინარე, მისი მიზანია მორალური სრულყოფა. ამრიგად, მართალთა ნეტარება და სიწმინდე, ქრისტიანული თვალსაზრისით, ერთმანეთისგან განუყოფელი ცნებებია. ამრიგად, მთელი ხსნის საქმე წარმოდგენილია შემდეგი სახით: ადამიანი აქ, დედამიწაზე მუშაობს, მუშაობს საკუთარ თავზე, ქმნის ღვთის სასუფეველს საკუთარ თავში და ამით იწყებს, ნელ-ნელა, გახდეს მარადიული ცხოვრების თანაზიარი. , რამდენადაც მას აქვს ამის ძალა და უნარი.. მონაწილეები.

ბოროტი მიდრეკილების საბოლოოდ განდევნის შემდეგ, მომავალ საუკუნეში, ადამიანი საბოლოოდ იხილავს ღმერთს პირისპირ და ისარგებლებს მარადიული ცხოვრებით მთელი მისი უსასრულო სისავსით.

ამრიგად, ადამიანის მორალური განახლება არსებითად დაკავშირებულია მარადიულ ხსნასთან: ეს უკანასკნელი არ არის რაიმე განსაკუთრებული ქმედება, არა რაიმე ახლის მიღება, არამედ მხოლოდ სრულყოფილი გამჟღავნება, იმ პრინციპების განხორციელება, რომლებიც ჩამოყალიბდა და შეიმუშავა ადამიანმა ამაში. სიცოცხლე.”

როგორც წერს რევ. მაკარი დიდი:

„მარადიული სიცოცხლის სხვა სამყარო მხოლოდ აშკარაა. ქრისტიანმა, თუნდაც აქ, დედამიწაზე, თავი ზეცის მოქალაქედ უნდა მიიჩნიოს, ჯერ კიდევ აქ, დედამიწაზე, მან უნდა დაიწყოს მარადიული სიცოცხლე, რათა, შეძლებისდაგვარად, აქ დაიწყოს მარადიული ნეტარება...

ამიტომ, თუ მარადიული ცხოვრების არსს გარედან ჰკითხავთ გონების მდგომარეობაამით მცხოვრები ადამიანი, მაშინ მისი არსი, მისი თანდაყოლილი მარადიული ნეტარების წყარო სიწმინდეში იქნება. ადამიანი მარადიულად კურთხეული იქნება, რადგან ის (ადამიანი) იქნება წმიდა და ზიარებაში ყოვლადწმიდა ღმერთთან“.

ასე რომ, სულს შეუძლია და უნდა შეუერთდეს აქ მარადიულ სიცოცხლეს. ამისათვის ჩვენ უნდა ვიგრძნოთ მისი გემო და გულმოდგინედ ვეძიოთ ის ჩვენთვის ხელმისაწვდომი გზებით, გვახსოვდეს, რომ „ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში“ (რომ. 14). :17).

როგორც ერთმა წმინდანმა თქვა:

"სიგიჟეა იმის ფიქრი, რომ შეგიძლია შეხვიდე სამოთხეში, სანამ შეხვალ საკუთარ თავში, რომ შეიცნო საკუთარი თავი, არ გაიგო შენი უმნიშვნელოობა და არ სცე პატივი ღმერთის ყველა განუზომელ სარგებელს და არასოდეს შეწყვეტ დახმარებისა და წყალობის თხოვნას."

ცნებები „ღვთის სასუფეველი“, „ქრისტეს სამეფო“ და „ცათა სასუფეველი“ არსებითად იდენტურია მარადიული სიცოცხლის კონცეფციასთან.

ეს ჩანს არქიმანდრიტის (შემდგომში პატრიარქის) სერგის შემდეგი სიტყვებიდან:

„მარადიული სიცოცხლე, როგორც ადამიანის სულის მდგომარეობა, არ არის დამოკიდებული სივრცისა და დროის პირობებზე, არ შემოიფარგლება მხოლოდ შემდგომი ცხოვრებით, არამედ დამოკიდებულია ექსკლუზიურად პიროვნების მორალურ განვითარებაზე და, მაშასადამე, შეიძლება დაიწყოს ამ რჩეულებისთვის. ცხოვრება.

მარადიული სიცოცხლის მიღება არ ნიშნავს არსებობის ერთი სფეროდან მეორეზე გადასვლას, არამედ ნიშნავს გარკვეული სულიერი განწყობის შეძენას. მაშასადამე, მარადიული სიცოცხლე არ გამოდის, არამედ მუდმივად იზრდება ადამიანში“.

მაშასადამე, შესაძლებელია ღმერთს ვევედრებოდე: „ჩემი გული იყოს შენთვის კარგი მიწა, კეთილ თესლს მიმღებს და შენმა მადლმა მომაყენოს მარადიული სიცოცხლის ნამი“ (ეფრემ სირიელი).

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ „მარადიულობის“ ცნება არ უნდა გაიგივდეს „უსასრულობის“ ცნებასთან. წარმოდგენა არ გვაქვს მომავალზე შემდგომი ცხოვრება: მისი კონცეფცია ჩვენთვის, როგორც ფილოსოფოსები ამბობენ, ტრანსცენდენტულია, ანუ გონებისთვის მიუწვდომელია. ჩვენი ლექსიკის შეზღუდვების გათვალისწინებით, ჩვენ ამ კონცეფციას „მარადიულობა“ ვცვლით.

ფრ. წერს მარადისობის ცნებისა და შემდგომი ცხოვრების არსის ჩვენი გონებისთვის მიუწვდომლობის შესახებ. ალექსანდრე ელჩანინოვი:

„რატომ დუმს ეკლესია? შემდგომი ცხოვრება? ადამიანი ცხოვრობს, ფიქრობს და გრძნობს სივრცისა და დროის ჩვეულებრივი ფორმებით. ამ ფორმების მიღმა ჩვენ არც ფიქრი შეგვიძლია და არც ლაპარაკი. სხვა სამყარო სხვა ფორმებში ცხოვრობს. თუ მასზე ვისაუბრებთ, ხორციელი ენით ვილაპარაკებთ. აი, საიდან მოდის ეკლესიის წმინდა სიჩუმე“.

მაშასადამე, გასათვალისწინებელია, რომ სხვა სამყაროსთან და ზეცის სამეფოსთან დაკავშირებული ყველა ტერმინოლოგია უნდა იქნას გაგებული არა სიტყვასიტყვით, არამედ ალეგორიულად და პირობითად: ეს ეხება ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა "მარადიულობა", "ტახტები", "მარადიული ცეცხლი". და ა.შ. დ.

„მარადიულობის“ ცნების განმარტებიდან წარმოგიდგენთ მის შესახებ სქემა-არქიმანდრიტ სოფრონის აზრს.

„მარადიულობა არის გაუგებარი სისრულის ერთი გაუგრძელებელი აქტი ღვთაებრივი არსებობა, რომელიც, როგორც უზენაესი, დაუფარავად მოიცავს შექმნილ სამყაროს ყველა ასპექტს.

მარადისობა არსებითად ერთი ღმერთია.

მარადისობა არ არის რაღაც აბსტრაქტული ან ცალკე არსებული, არამედ თავად ღმერთი თავის არსებაში.

როცა ადამიანი ღვთის მადლით იღებს მადლის ნიჭს, მაშინ ის ემსგავსება ზიარებას ღვთაებრივი ცხოვრებახდება არა მხოლოდ უკვდავი მისი ცხოვრების გაუთავებელი გაგრძელების გაგებით, არამედ უსაწყისიც, რადგან ღვთაებრივი ყოფიერების სფეროს, სადაც ის ამაღლებულია, არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული...

აქ ჩვენ არ ვგულისხმობთ სულის წინასწარ არსებობას, არამედ ჩვენი შექმნილი ბუნების ზიარებას უსაწყისო ღვთაებრივ ცხოვრებასთან ქმნილების განღმრთობის ძალით მადლით აღსავსე მოქმედებით“.

ასე რომ, დედამიწაზე სხეულში მცხოვრები ქრისტიანებს აქვთ შესაძლებლობა შეუერთდნენ სიცოცხლეს მარადისობაში. აი, როგორ წერს ამის შესახებ ნ.

„ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, მოწოდებულნი ვართ მუდმივად გადავიდეთ დროის დინებადან (ამაოება და ამქვეყნიური საზრუნავი) მარადისობის დინებაში (ცხოვრება ღმერთში და ღმერთთან). ორ ნაკადულში ერთდროულად ცურვისას უფრო მძაფრად უნდა ვიგრძნოთ პირველის მთელი საშიშროება და მეორეს მთელი აუცილებლობა და გადარჩენის ძალა. მარადისობის ნაკადში ცხოვრება არა მხოლოდ დროის დაძლევაა თავისი ცვალებადობით, არასტაბილურობითა და სულის დაღლილობით, არამედ სულიერი არსებობის სისავსითაც“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი დროის ფსიქოლოგიური განცდა სრულიად არ არის დაკავშირებული საათის ისრის მოძრაობის მათემატიკურ სიზუსტესთან.

როგორც მთავარეპისკოპოსი იოანე წერს:

”ის, რომ ჩვენ ვეკუთვნით არა დროს, არამედ მარადისობას, აშკარად ჩანს, თუ როგორ იცვლება, ფართოვდება ან იკუმშება ჩვენი დროის ცნობიერება. დრო ზოგჯერ ანგელოზივით „მიფრინავს“ ცაზე; ხან დემონივით ეცემა უფსკრულში; ხანდახან დამბლავით დაცოცავს, ან წევს შრიფტთან და ვერ ხედავს არც უფალს და არც იმ ადამიანს, ვინც მას სიცოცხლეში მიიყვანს“ (იხ. იოანე 5:2-9).

წმინდა ლუკა (ვოინო-იასენეცკი) ქადაგებები III ტომი

ღმერთის სასუფეველი ჩვენშია

მე ვიცი, რომ თქვენ ყველას გჯერათ მარადიული სიცოცხლის, მე ვიცი, რომ თქვენ ცდილობთ მოიპოვოთ წვდომა ზეცის სასუფეველში, მაგრამ დარწმუნებული არ ვარ, რომ სწორად გესმით, რა არის მარადიული სიცოცხლე და რა არის ცათა სასუფეველი.
მე ვიცი, რომ ბევრი ადამიანია, ვისაც სრულიად არასწორი წარმოდგენა აქვს ცათა სასუფეველზე. მათი იდეა ძალიან ახლოსაა მუსლიმების პრიმიტიულ იდეასთან: ისინი ფიქრობენ, რომ ზეცის სამეფო არის მხიარული ცხოვრება ედემის მდიდრულ ბაღებში, სადაც ლამაზი ახალგაზრდა ქალები გაახარებენ მათ სიმღერით, ცეკვითა და მუსიკით, სადაც ტკბებიან. მდიდრული კერძები.

ხოლო წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა: „ღმრთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით“ (რომ. 14,17).
როგორც ხედავთ, ეს საერთოდ არ არის ის, რასაც მუსლიმები და ადამიანები, რომლებსაც ქრისტიანებშიც კი ცოტა ესმით, წარმოუდგენიათ - არა საჭმელი და სასმელი, არა მდიდრული კერძებით ტკბობა, არამედ რაღაც სრულიად განსხვავებული - სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში.
როდესაც უფალ იესო ქრისტეს ერთხელ ჰკითხეს ზეციური სამეფოს შესახებ, მან თქვა: „ღვთის სასუფეველი არ მოვა შესამჩნევად და არ იტყვიან: „აჰა, აქ არის“ ან „აი, იქ. ” რადგან, აჰა, თქვენშია ღვთის სასუფეველი“ (ლუკა 17:20-21).

ოდესმე გსმენიათ, წაგიკითხავთ, ჩაუღრმავდით ამ საოცარ სიტყვებს? იცით, რომ ცათა სასუფეველი თქვენშია?
ცხოვრების შესახებმარადიული, რაც იგივეა ცათა სასუფეველი, უფალი იესო ქრისტე თავის მღვდელმთავრის ლოცვაში ასე ამბობს: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ გამოგზავნე“ ( იოანე 17:3).

ისევ, სულაც არა, რასაც მუსლიმები წარმოუდგენიათ, ისევ რაღაც ძალიან ღრმა; ისევ დიდი მნიშვნელობის სიტყვები.

ღმერთი ჩვენთან ახლოსაა, როცა მუდმივი ურთიერთობა გვაქვს მასთან ლოცვითა და სიყვარულით. მსოფლიოში ბევრი, ბევრი მართალი ადამიანი იყო, მათზე ლაპარაკი შეუძლებელია, ნება მომეცით შეგახსენოთ ჩვენთან ყველაზე ახლოს რუსული მიწის მართალი ხალხი: სერაფიმე საროველი, სერგი რადონეჟელი, ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი. .
ნუთუ, მართლა გაგვიკვირდება, რომ ცათა სასუფეველი დაიწყო ამ დიდი მართალი ადამიანების გულებში მათი სიცოცხლის განმავლობაში?
ცათა სასუფეველი არის სადაც ღმერთი ცხოვრობს და დიდი და ჭეშმარიტი ღმერთი ცხოვრობდა, აშკარად ცხოვრობდა ამ დიდი მართალი ხალხის გულებში, რადგან მთელი მათი ცხოვრება მიეძღვნა ღმერთს, ღვთის ცოდნას, ღვთის სიყვარულს და მასთან ურთიერთობას.
მაშ, რა არის უცნაური, თუ ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს სიტყვის თანახმად, ამ დიდი მართალი ხალხის გულებში ცათა სასუფეველი დაიწყო უკვე მათი მიწიერი ცხოვრების დროს? მათი მიწიერი ცხოვრება სრულიად განსხვავდებოდა ამაო ამქვეყნიური ადამიანების ცხოვრებისგან.

მათ მთელი ცხოვრება მიუძღვნეს ღმერთს, მთელი ცხოვრება მჭიდრო კავშირში იყო მასთან. მაშასადამე, გასაკვირია თუ ვიტყვით, რომ სულიწმიდა დამკვიდრდა მათ გულებში და ისინი იყვნენ ღვთის ტაძრები და სულიწმიდა დამკვიდრდა მათში?
ასე ცხოვრობენ ამ სამყაროს ადამიანები თავიანთ აბსოლუტურ, აბსოლუტურ უმრავლესობაში? არა, არა, სულაც ასე არ არის: ისინი არ ფიქრობენ ღმერთზე, არ ისწრაფვიან მარადიული სიცოცხლისთვის და არ სწამთ; მათ არ სჭირდებათ ცათა სასუფეველი, რადგან მთელი მათი აზრი, მისწრაფება, ყველა სურვილი მხოლოდ მიწიერი სასუფევლისკენ არის მიმართული.

მათ არ სჭირდებათ მარადიული სიცოცხლე, უბრალოდ უნდა მოაწყონ ის რაც შეიძლება კარგად. მიწიერი ცხოვრებადა ყველა მათი მისწრაფება, ყველა აზრი მხოლოდ ამისკენ არის მიმართული.
ხოლო ისინი, ვინც დასახეს თავიანთი ცხოვრების მიზანი, მოემზადონ მარადიული სიცოცხლისთვის, შეიძინონ უმაღლესი სათნოებები, რომლებიც ხსნის მათ ზეცის სასუფეველში, ისინი შეადგენენ ქრისტეს მცირე სამწყსოს, მისი წმინდა სიტყვის მიხედვით.

მაგრამ მხოლოდ დიდ წმინდანთა გულებში არ ვლინდება ღვთის სასუფეველი მათი სიცოცხლის განმავლობაში. და ჩვეულებრივი ქრისტიანების გულებში, რომლებიც მიჰყვებიან ქრისტეს და უყვართ იგი, ახლა იწყება ღვთის სასუფეველი.
გაიხსენეთ მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის ძალიან მნიშვნელოვანი სიტყვა სულიწმიდის შესახებ: „ვიცით, რომ ის ჩვენში რჩება სულით, რომელიც მოგვცა“ (1 იოანე 3:24).

ყოველი მხურვალე ლოცვით, ყოველი კეთილი საქმით ვგრძნობთ სულიწმიდის მშვიდ სუნთქვას ჩვენს გულებში. ჩვენ ვხდებით მშვიდობიანი, მშვიდი, თვინიერები, ჩუმად, ვწყვეტთ განსჯას და სხვისი ცოდვების გამჟღავნებას და ჩვენი სულის ამ მადლით სავსე ცვლილებით ვსწავლობთ, რომ სულიწმიდა მკვიდრობს ჩვენში.
ჩვენში ღვთის სასუფევლის ეს დასაწყისი დღის მკრთალ გარიჟრაჟს ჰგავს, მაგრამ როდესაც ჩვენ ვასრულებთ ქრისტეს მცნებებს, ეს გარიჟრაჟი უფრო და უფრო კაშკაშა ხდება.

დიდი წმინდანების გულებში მზე უკვე მთელი ძალით ამოვიდა, ჩვენთვის კი მხოლოდ გათენებაა... მაგრამ ეს არის იგივე ღმერთის სასუფეველი ჩვენში.
მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს, როგორც დღის გარიჟრაჟი, ცათა სასუფევლის დასაწყისი ბუნებრივად განაგრძობს განვითარებას თქვენს გულებში. არა, გეუბნები, პატარა ფარა! გაიგეთ უფალ იესო ქრისტეს დიდი სიტყვები: „ღვთის სასუფეველი განიცდის ძალადობას და ვინც ცდილობს მას ძალით იღებს“.
სიყვარულის დიდი ძალით, კეთილ საქმეებში ღვაწლით, ჩვენ სტაბილურად უნდა შევუწყოთ ხელი ჩვენს გულებში ჭეშმარიტების მზის გათენებას.
ჩვენ გვჭირდება დიდი შრომა ჩვენი გულების გასაწმენდად ყოველგვარი ცოდვილი უწმინდურებისგან, ვნებებისა და ვნებებისგან. და მხოლოდ მაშინ გაიხსნება ღვთის სასუფეველი უფრო და უფრო ნათლად ჩვენში.

თუ ჩვენი გულის განწმენდის ასეთი ყოველდღიური შრომა ჩვენი ცხოვრების მთავარი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა, თუ სხეულის ყოველდღიურ მოთხოვნილებებს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში დავუთმობთ ცოტა დროს, მაშინ სიკვდილი არ იქნება საშინელი, არამედ ღრმად სასიხარულო მოვლენა. ჩვენთვის, რადგან ეს იქნება პირდაპირი გადასვლა მარადიულ ცხოვრებაში.

შემდეგ, მთავარანგელოზის საყვირის ხმაზე და აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ გაბრწყინებულ საზარელ ელვაზე, ჩვენ დიდი სიხარულით ავდგებით, „რადგან ჩვენი გამოსყიდვა მოახლოებულია“. ჭეშმარიტების მზე, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, მოგვცემს მთელ ამ სიხარულს, თუ გავივლით ვიწრო კარიბჭით, მისი მცნებების აღსრულებისა და მისთვის ტანჯვის ვიწრო გზაზე.
ამინ.
1954 წლის 30 მაისი
კვირა უსინათლოთა შესახებ

მშვიდობა შენდა, ივანე!

არსებობს სულ მცირე ორი მოსაზრება ღვთის სამეფოსა და ცათა სამეფოსთან დაკავშირებით:

1) ეს იგივეა. ეს დაახლოებითღვთის ძალის შესახებ, რომელიც ვლინდება ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტესა და მისი სხეულის მეშვეობით.

2) ეს განსხვავებული ცნებებია.

მეორე აზრზე კი ცოტა უფრო დეტალურად მინდა შევჩერდე, რადგან... ამ თემაზე ბევრი სპეკულაციაა. თქვენ შეგიძლიათ მოძებნოთ სხვადასხვა განსხვავებები, მაგრამ უნდა არსებობდეს მიზეზი ამ განსხვავებების მოსაძებნად. და მე ეს მართლაც გამართლებულ მიზეზად მივიჩნიე კულტურული კონტექსტიამ დროს. იმათ. ამ სიტყვების მნიშვნელობა დღეს განსხვავდება პირველი საუკუნის იუდას ხალხის მნიშვნელობისგან განსხვავებული კულტურული კონტექსტის გამო.

"ამ კონფერენციაზე განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა ნიუბოლდის კოლეჯის პროფესორის გუნარდ პადერსონის პრეზენტაციამ, რომელმაც ხაზი გაუსვა კითხვის ტრადიციებს შორის განსხვავებებს. წმინდა წერილებიქრისტიანობაში და იუდაიზმში. კერძოდ, პადერსონმა აღნიშნა, რომ ბევრი ქრისტიანი სწავლობს ბიბლიას მხოლოდ თემის მიხედვით. და ამ გზით მხოლოდ იმ ცალკეული ლექსების დამახსოვრება ხდება, რომლებიც ეხება ამა თუ იმ წინასწარ შემოთავაზებულ თემას. ეს პრაქტიკა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ბევრი, თუნდაც სახარების ტექსტის მნიშვნელობა გაურკვეველი რჩება ქრისტიანული ტრადიცია. გარდა ამისა, ბიბლიის შესწავლის თემატური მიდგომა იწვევს „კლიშეების“ სისტემის ჩამოყალიბებას, ჩამოყალიბებულ კონცეფციებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე არსებობდა და ავტომატურად გამოიყენება ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციისას.

ასეთი კლიშეს ერთ-ერთი მაგალითია ტერმინი „ზეცის სამეფო“ (ბერძნულად basileia tone ouranon), რომელიც 31-ჯერ გვხვდება სახარებებში მხოლოდ მათეს სახარებაში. IN მართლმადიდებლური კულტურაარაერთხელ გვესმის გამოთქმა „ცათა სასუფეველი მისი იყოს“ გარდაცვლილთან მიმართებაში. თუ ეს ფრაზა მორწმუნის ტუჩებიდან მოდის, მაშინ ის ცალსახად არის გაგებული. მომხსენებელს სურს, რომ ამ გარდაცვლილის სული სამოთხეში იყოს. ამრიგად, არსებობს ეს უდავო შტამპი გამოთქმის „ცათა სასუფევლის“ მნიშვნელობის შესახებ, როგორც ადგილი, სადაც აღმოჩნდება ყველა გადარჩენილი, ვინც მიიღო მარადიული სიცოცხლე.

სწორედ აქ ჩნდება ბევრი სირთულე.

ჯერ ერთი, მათეს სახარების დასაწყისშივე, ეგრეთ წოდებულ მთაზე ქადაგებაში, გვხვდება იესოს შემდეგი განცხადება: „ასე რომ, ვინც დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს და ასე ასწავლის ხალხს, ის იქნება. უმცირესად წოდებული ცათა სასუფეველში; და ვინც ქმნის და ასწავლის, დიდი იწოდება ცათა სასუფეველში“ (). გამოდის, რომ მარადიულ ცხოვრებაში გადარჩენილები იყოფიან კლასებად და არის უთანასწორობა. უკანასკნელი დროის წმინდანთა ეკლესიაში, რომელსაც პოპულარულად მორმონებს უწოდებენ, ეს ლექსი სიტყვასიტყვით არის გაგებული. ანუ არის უმაღლესი და ქვედა სამოთხე. უმაღლესზე უფრო მართალნი არიან, დაბალზე კი - მცირე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანმა „არ მიაღწია“ გარკვეულ მორალურ და სულიერ სტანდარტს, მაშინ ის მაინც გადარჩება, მხოლოდ ის იქნება ნაკლები. თუ ეს ასეა, მაშინ სრულიად გაუგებარი ხდება, სად მდებარეობს „სიმართლის ყველაზე დაბალი დონე“, რომლის ქვემოთ ხსნა შეუძლებელია. სწორედ ამ მიზეზით უმეტესობა ქრისტიანული სწავლებებიუარყოფს იდეას, ვინც მიიღო ხსნა უფრო დიდად და მცირედ.

თუმცა, ცათა სასუფეველში მეტი და ნაკლების პრობლემა ამით არ მთავრდება. იესო საუბრობს თავის ბიძაშვილზე, იოანეზე, რომელმაც თავისი წინასწარმეტყველებებით იწინასწარმეტყველა მისი მოსვლა, შემდეგი სიტყვები: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ქალებისაგან დაბადებულები არ აღდგნენ. დიდი იოანებაპტისტი; მაგრამ უმცირესი ცათა სასუფეველში მასზე დიდია“ (). თუ გამოვიყენებთ ზეციური სამეფოს ტრადიციულ ქრისტიანულ გაგებას, როგორც ადგილს, სადაც გადარჩენილები მარადისობას ატარებენ, სრულ დაბნეულობას მივიღებთ. ნუთუ დედამიწაზე უდიდესი ადამიანი ნამდვილად ვერ გადალახავს ხსნის ბარს? შემდეგი ლექსი, „იოანე ნათლისმცემლის დღეებიდან დღემდე, ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც ძალას იყენებს მას ძალით იღებს“ () ზოგადად ემუქრება რწმენით ხსნის დოქტრინის მთლიან არსს. მარტინ ლუთერის დროიდან მოყოლებული ქრისტიანობაში ქადაგებული და არა ნაწარმოებებით.

ფრაზის „ცათა სასუფევლის“ პრობლემური ხასიათი ეკლესიის მამებმა შენიშნეს. განსხვავებით ფრაზისაგან „ღვთის სასუფეველი“, რომელიც გვხვდება სხვა სახარებებში, გამოთქმა „ცათა სასუფეველი“ გვხვდება, როგორც ვთქვით, მხოლოდ მათეს სახარებაში. მათეს მიერ ჩაწერილი იესოს იგავების უმეტესობა არის იგავი „ცათა სასუფევლის“ შესახებ. სინამდვილეში, იესო იყენებს 10 იგავს, რათა აუხსნას ეს ერთი შეხედვით მარტივი ტერმინი თავის მოწაფეებს. უბრალოდ უნდა გადახედოთ მათეს სახარების მე-13 თავში მოცემულ იგავებს, რათა აღმოაჩინოთ, რომ ცნება „ცათა სასუფეველი“ აბსოლუტურად არ არის „სამოთხის“ ცნების ექვივალენტი. მაგალითად, ბადის იგავში () ცათა სამეფო არის ბადე, რომელშიც კარგი და ცუდი თევზი ვარდება; და მხოლოდ „უკუნითი უკუნისამდე“ „ანგელოზები გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან“. ცხადია, ბადე არ არის სამოთხე, რომელშიც, განსაზღვრებით, არ შეიძლება იყვნენ ბოროტი ადამიანები. იგივეა ხორბლისა და ტარის იგავი (, 37-44). აქ ამ იგავში ცათა სამეფო კონკრეტულად არის შედარებული იმ საქმესთან, რომელსაც იესო აკეთებს დედამიწაზე. მათ, ვინც მას მიჰყვება, „სამეფოს ძეებს“ უწოდებენ, მაგრამ არიან „ბოროტის ძეებიც“, რომლებიც მოსავლის დროს ამოძირკვულან „საუკუნის დასასრულს“. უფრო მეტიც, როდესაც იესო 27-44 მუხლებში ახსნის იგავს ტარების შესახებ, ის პირდაპირ ამბობს, რომ ჟამის აღსასრულს კაცის ძე „გამოგზავნის თავის ანგელოზებს და შეკრებენ მისი სამეფოდან ყველას, ვინც შეურაცხყოფს და ვინც ბოროტებას სჩადის“. ნათელია, რომ სამოთხეში არ არის არც ცდუნება და არც ისინი, ვინც ბოროტებას სჩადის. ამიტომ ეკლესიის მამებს სჯეროდათ, რომ „ცათა სასუფეველი“ არის თავად ქრისტეს ეკლესია, რომელშიც არის „ხორბალი და ღორღი“.

თუმცა, ზემოხსენებულ იგავებზე დაფუძნებული ასეთი ინტერპრეტაცია არანაირად არ უწყობს ხელს 11:11 სახარების ორ ტექსტში ნახსენები „იერარქიის“ ახსნას. და მაშინაც კი, თუ გააკეთეთ ვარაუდი იმის შესახებ, თუ რა შეიცავს იდეას ეკლესიის იერარქია, მაშინ ეს ვერანაირად ვერ ხსნის, რატომ აღმოჩნდა იოანე ნათლისმცემელი, ქალთაგან დაბადებული უდიდესი, ეკლესიაში ყველაზე დაბალ პოზიციაზე.

გასაკვირია, რომ მათეს სახარების ეგზეგეტიკური კომენტარების უმეტესობა, რომელიც შედგენილია როგორც კონსერვატიული, ისე ისტორიულ-კრიტიკული მეცნიერების მიერ, იძლევა ძალიან გამარტივებულ და არაკონკრეტულ ახსნას ტერმინი „ცათა სასუფეველი“ ზემოაღნიშნულ ტექსტებში გამოყენების შესახებ. ეს ადასტურებს ჩვენს ვარაუდს, რომ ქრისტიანობა ხშირად იყენებს დამკვიდრებულ კლიშეებს ბიბლიური ტექსტის შესატყვისად. მაგრამ ამ გაურკვევლობის მეორე მიზეზი ის არის, რომ ამ მეცნიერებისთვის, რომელთა უმეტესობა პროტესტანტია, ძალიან რთულია შინაგანად დაეთანხმონ იმას, რასაც იესო ამბობს მთაზე ქადაგების დასაწყისში.

სიტყვების „ცათა სასუფევლის“ მნიშვნელობის გასაგებად, საჭიროა დეტალურად განვიხილოთ მთაზე ქადაგების კონტექსტი, რომლის ნაწილიც ეს ფრაზაა. ქადაგება იწყება მე-5 თავის მე-17 მუხლით:

„ნუ გგონიათ, რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: მე არ მოვედი დასანგრევად, არამედ აღსასრულებლად. რადგან ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და მიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვეტი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ეს ყველაფერი არ აღსრულდება. ასე რომ, ვინც ამ მცნებათაგან ერთ-ერთ უმცირესს დაარღვევს და ამას ასწავლის ადამიანებს, ცათა სასუფეველში მას უმცირესად იწოდებიან; და ვინც აკეთებს და ასწავლის, დიდად იწოდება ცათა სასუფეველში. რადგან, გეუბნებით თქვენ, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ არ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ ().

მე-17 ლექსი ხშირად ბევრ ქრისტიანს ესმის, რომ ზუსტად საპირისპიროა, რაც ვარაუდობს, რომ იესო მოვიდა კანონის შესასრულებლად, რათა ქრისტიანები აღარ იყვნენ მისი ტვირთის ქვეშ. ამ გაგების პრობლემა ის არის, რომ ქრისტიანულ თეოლოგიაში ცნება „თორა“, რომელიც ბერძნულად ითარგმნება სიტყვით nomos (კანონი), აღიქმება მხოლოდ როგორც გარკვეული წესებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც ღმერთმა სპეციალურად გამოიგონა ებრაელების დასამძიმებლად. მათ. თუმცა, ებრაულად ცნება "თორა" უფრო ფართოდ არის განმარტებული. ის მომდინარეობს ებრაული არსებითი სახელიდან ან, სინათლისგან, და აღიქმება როგორც ღვთის გამოცხადება ან განმანათლებლობა, როგორც ეს ჩაწერილია ფსალმუნის 19-ში: „უფლის კანონი სრულყოფილია, აძლიერებს სულს; უფლის გამოცხადება ჭეშმარიტია, რაც ბრძენს უბრალოებს. მართალია უფლის მცნებები და ახარებს გულს; უფლის მცნება ნათელია, თვალებს ანათებს“.

მე-18 სტროფში დაწერილის საფუძველზე, თორას პრიორიტეტული ადგილი ეკავა იესოს სწავლებაში. უფრო მეტიც, მისი განცხადება იოტასა და ხაზთან დაკავშირებით აშკარად არ უწყობს ხელს თანამედროვე დამოკიდებულებას თორას კანონების დეტალური სტუდენტების მიმართ, რომლებიც ბევრ ქრისტიანულ წრეში განიხილება ფორმალისტებად და ლიტერალისტებად. თუმცა, იესოს სიტყვები, რომელიც ბერძნულად დაწერილია, როგორც iota et he mia keria (ერთი იოტა და ერთი ტირე), შეიცავს ძალიან მნიშვნელოვან ინფორმაციას. ფაქტია, რომ ამ კონტექსტში იოტა (י) არ გამოიყენება ებრაული ანბანის ყველაზე პატარა ასოს მნიშვნელობით. სიტყვა კერაია, რომელიც ითარგმნება როგორც თვისება, მრავალი კომენტატორის მიერ არის განმარტებული, როგორც ებრაული ანბანის ასოების ელემენტი. მართლაც, დამწერლობის თვალსაზრისით, ებრაული ასოები შეიძლება დაიყოს მარტივ ელემენტებად, სადაც ზოლი არის სწორი ხაზი ასოში და იოტა არის მომრგვალებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუნდაც რომელიმე პირველკლასელს შეხედოთ, რომელიც წერას სწავლობს, ის ჯერ ივარჯიშებს ასოების ელემენტების დახატვას. ამრიგად, მრავალი კომენტატორის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, იესო საუბრობს არა კანონის რაღაც აბსტრაქტულ მცირე ნაწილზე, არამედ თორის ასოებზე, უფრო სწორად მათი დაწერის სიზუსტეზე.

თანამედროვე ანბანებისა და დამწერლობისგან განსხვავებით, პირველი საუკუნის ებრაული დამწერლობა, რომელიც ტყავის ან პაპირუსის უხეშ ზედაპირზე პრიმიტიული ხელსაწყოებით არის დაწერილი, ძალიან ძნელად იკითხება. მაგალითად, შრიფტების ტიპოგრაფიული ხარისხითაც კი, დამწყებთათვის ებრაული ენის შესწავლა უჭირთ ასოების bet ב და kaf כ ან dalet ד და resh ר ერთმანეთისგან გარჩევა. ძველ ტექსტებში კი სიტუაცია კიდევ უფრო რთულია. კერძოდ, ასოები Yod (yota) י და Vav ו, როგორც წერილში ჩანს, ერთმანეთისგან განსხვავდება მხოლოდ ვერტიკალური ხაზის არსებობით, რომელიც თითქოს ასოს Yod-ს აგრძელებს, მისგან ასო Vav-ს ხდის. . როგორც ხედავთ, ებრაული ტექსტი არ პატიობს უყურადღებო დამოკიდებულებას და ამიტომ, როგორც ძველ დროში, ისე დღეს, ძალიან დიდი მოთხოვნები დგას როგორც სოფერის, ასევე მწერლისა და ტექსტის მკითხველის მიმართ. ბოლოს და ბოლოს, ასოების არასწორმა კითხვამ ან მართლწერამ შეიძლება გამოიწვიოს თორის ტექსტის დამახინჯება.

ასე რომ, თუ მე-18 სტროფში იესო ამბობს, რომ არ აპირებს თორაში ერთი ასოს შეცვლას, მაშინ გამოდის, რომ ის არის ყველაზე მნიშვნელოვანი „წერილის მჭამელი“. თუმცა, ადრეულ იუდაიზმში ეს ლიტერალიზმი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო. ფაქტია, რომ პირველ საუკუნეშიც და ახლაც, ყველა ებრაელს, ვისაც სურდა თორის სერიოზულად შესწავლა, უნდა გამხდარიყო რაბინის სტუდენტი იეშივაში. ტერმინი იეშივა ებრაულად მომდინარეობს ზმნიდან yashav, ჯდომა და საუბარი თანამედროვე ენა, ნიშნავს სასწავლო სესიას. ფაქტიურად, ეს "სესია" ასე გამოიყურებოდა: რაბინის გარშემო მსხდომი სტუდენტები თორას სწავლობდნენ. თალმუდის ჰაგადა მოგვითხრობს, თუ როგორ იჯდა პირველი საუკუნის ბოლოს ცნობილი ებრაელი ლიდერი რაბი აკივა შვილთან ერთად რაბი ელიეზერთან სასწავლებლად და დაიწყო ალეფი და ფსონი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველ საუკუნეში თორის შესწავლა დაიწყო წიგნიერების საფუძვლების სწავლებით. ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს ჩვეულებრივმა ადამიანებმა არ იცოდნენ წერა-კითხვა და ამის გარეშე შეუძლებელია თორის შესწავლა.

ირკვევა, რომ იესოს სახარებაში ის საუბრობს მისი იეშივას პროგრამაზე. ამიტომ იესოს მუდმივად მიმართავენ როგორც „რაბინს“ ან მასწავლებელს. უფრო მეტიც, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, მას შემდეგ რაც მან მიუთითა იესოზე, მაშინვე მიუბრუნდნენ მას სიტყვებით „რაბი, სად ცხოვრობ“ და გაჰყვნენ მას. იმ დროს ცნობილი რაბინების უმეტესობა ძალიან ღარიბი ხალხი იყო და სტუდენტებს საკუთარ სახლებში აგროვებდნენ. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იესომ დაიწყო თავისი მსახურება იეშივას გახსნით, რომელშიც მან დაიწყო მოწაფეების მოზიდვა. თუ დღეს ბრუკლინში გადიხართ, იეშივას ყველა ქუჩის კუთხეში ნახავთ. თითოეული იეშივა ატარებს სახელს, რომელიც განასხვავებს მას სხვებისგან, ან მისი დამფუძნებლის სახელს. პირველ საუკუნეებში იეშივას უმეტესობა ატარებდა მათი დამფუძნებლების სახელებს. მაგალითად, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნის ბოლოს ორმა რაბინმა, ფარისეული იუდაიზმის დამაარსებლებმა, შამაიმ და ჰილელმა დააარსეს თავიანთი იეშივები, რომლებსაც ეწოდებოდათ ბეტ შამაი და ბეტ ჰილელი. იესომ გადაწყვიტა, არ დაერქვა თავისი იეშივა საკუთარი სახელით, არამედ უწოდა მას, სახარებაში დაწერილი ებრაული მალჩუტ ჰაშამაიმის მიხედვით, "ცათა სასუფეველი". ამიტომაც ერთ-ერთ იგავში „ცათა სასუფევლის“ შესახებ, იგავში ტარების შესახებ, იესო თავის მოწაფეებს უწოდებს ბ'ნეი მალკუტს, სამეფოს ძეებს () და იგავზე დაყრდნობით ირკვევა, რომ კონცეფცია b'nei malkut არ შემოიფარგლება მხოლოდ მისი 12 მოციქულის წრით და 72-კაციანი წრითაც კი, მასთან ახლოს. ისევე, როგორც ბეტ შამაისა და ბეტ ჰილელის იეშივაები არსებობდნენ შამაისა და ჰილელის სიკვდილის შემდეგ ტაძრის განადგურებამდე და მათ ასწავლიდნენ ამ რაბინების მიმდევრები, იესოს იეშივა არსებობს "საუკუნის დასასრულამდე". და იქ სწავლობენ და ასწავლიან იესოს მიმდევრები.

შემთხვევითი არ იყო, რომ იესომ თავისი იეშივასთვის სახელი „ცათა სასუფეველი“ აირჩია. იესო განზრახ ხაზს უსვამს კონტრასტს თორასადმი მის დამოკიდებულებასა და იეშივაში არსებულ დამოკიდებულებას შორის, სადაც შამაისა და ჰილელის სტუდენტები ასწავლიდნენ. I საუკუნის ბოლოსათვის. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, რაბინულმა იუდაიზმმა შეიმუშავა გაგება, რომ თორის სწორი ინტერპრეტაცია არის ის, რასაც მხარს უჭერს რაბინების უმრავლესობა. მაგალითად, შამაისა და ჰილელის ორი მუდმივად კონკურენტი იეშივადან, მხოლოდ ჰილელის სტუდენტების მიერ მოცემული თორის ინტერპრეტაცია არის აღიარებული, იმის გამო, რომ ისინი უფრო მეტია. წიგნში დაწერილი სიტყვების „ის არ არის სამოთხეში“, კონტექსტიდან ამოღებით, რაბინებმა საკუთარ თავს მიანიჭეს საბოლოო უფლება გადაწყვიტონ რა არის სიმართლე. თავის იეშივას „ცათა სასუფევლის“ მოწოდებით იესოს სურდა ხაზგასმით აღენიშნა, რომ თორის ინტერპრეტაცია ყოვლისშემძლეს პრეროგატივაა.

ამრიგად, იესოს მთაზე ქადაგება, ფაქტობრივად, იესოს მიერ მისი იეშივას წარმოდგენაა. ანუ მათეს სახარების მე-5 თავის პირველ 16 მუხლში, რომელიც ცნობილია „ნეტარების“ სახელით, იესო აყალიბებს მოთხოვნებს, რომლებსაც ის უყენებს მათ, ვისაც სურს მისგან სწავლა. შემდეგ 17-20 მუხლებში ის ასახავს თავისი „სასწავლო გეგმის“ არსს, რომელიც ემყარება თორის პრინციპებისა და მისი შესწავლის ტრადიციების ერთგულებას. ამიტომაც ამ კონტექსტში იესო ამბობს, რომ მის ნებისმიერ მოწაფეს, ვინც დაარღვევს თორის უმცირეს მცნებას და ამას სხვებს ასწავლის, თავის იეშივაში, ანუ ცათა სასუფეველში, უმცირესს უწოდებენ. ბერძნული სიტყვა ლუო, "გახსნა", თარგმნილია რუსულად სინოდალური ბიბლიაროგორ „დაარღვიოს“ რაბინულ იუდაიზმში უფრო ღრმა მნიშვნელობა აქვს ვიდრე უბრალოდ სიკვდილით დასჯა. დიდი ალბათობით, ლუო გამოაქვს რაბინულ ტერმინს matir, დასაშვებად. მიშნას ებრაულში ორი ტერმინი matir და assir - დაშვება და აკრძალვა - გამოიყენება რაბინულ ჰალაჩის გადაწყვეტილებებთან მიმართებაში, რომლებიც იუდაიზმში იურიდიული ნორმებია. ზმნის luo-ს ხმარებიდან გამომდინარეობს, რომ იესო თავის მოწაფეებს მომავალ რაბინებად მიმართავს. და, თანამედროვე ენით რომ ვთქვათ, ის აფრთხილებს მათ, რომ თუ მისგან სწავლის შემდეგ, ისინი თავიანთი რაბინული ავტორიტეტით „გახსნიან“, ანუ მოაგვარებენ თუნდაც უმცირესი მცნების დარღვევას, მაშინ ის „მისცემს მათ. ცუდი ნიშანი. ”

„ღვთის სამეფოს“ როგორც იესოს იეშივას სახელის გაგება ასევე გვეხმარება გავიგოთ იესოს სიტყვების მნიშვნელობა იოანე ნათლისმცემლისადმი. მას "ცათა სასუფეველში" უმცირესთა შორის უწოდებენ. იესოს ნათლობის ამბავი ოთხივე სახარებაშია მოთხრობილი, მაგრამ მხოლოდ იოანეს სახარებაშია აღწერილი, თუ როგორ წავიდნენ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, რომლებიც მიატოვეს და იესოს რაბინი უწოდეს, რეალურად წავიდნენ მის ახლად აღმოჩენილ იეშივასთან. ამ მიზეზით, იოანე ამბობს, რომ იესო უნდა გაიზარდოს და იოანე ნათლისმცემელი უნდა შემცირდეს. ამრიგად, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეებმა, რომ დაასრულეს მასთან სწავლა, განაგრძეს სწავლა იესოსთან. გამოდის, რომ იესოს იეშივა არის უმაღლესი დონის "საგანმანათლებლო დაწესებულება". მაშასადამე, მათეს სახარების მე-11 თავის მე-11 სტროფში ნათქვამია, რომ იესოს იეშივას ყველაზე ახალბედა სტუდენტიც კი არის იოანე ნათლისმცემლის კურსდამთავრებული, რომელიც გადავიდა სხვაზე. მაღალი დონესულიერი წვრთნა“.

თუ კონკრეტულად ვსაუბრობთ ღვთის სასუფევლის არსზე, ის ერთია, სახელების მიუხედავად (შეგიძლიათ უწოდოთ, როგორც მოგწონთ - თუნდაც ვაზი, თუნდაც პატარძალი და ა.შ.). არ შეიძლება არსებობდეს ღმერთის სხვადასხვა სამეფო - რადგან ღმერთი ერთია და მისი ნება ერთია. მაგრამ თუ ჩვენ ზუსტად მივიღებთ მათთვის სიტყვების მნიშვნელობებს და ახსნას (მაგალითად, იოანე ნათლისმცემლის შესახებ და ყველაზე მცირე ზეცის სასუფეველში), მაშინ ცათა სამეფოს იდეა, როგორც "იესოს სკოლის" სახელი. ” საკმაოდ დასაბუთებულად გამოიყურება.

ღვთის კურთხევა თქვენ,

წაიკითხეთ მეტი თემაზე „სიტყვები და გამონათქვამები ბიბლიიდან“:

სად უნდა ვეძებოთ ცათა სასუფეველი, რა არის ეს და როგორ შეიძლება იქ დაგვიანება? ეკლესიის თვალთახედვით ასეთ კითხვებზე პასუხის გაცემა ყველას არ შეუძლია, თუნდაც ეკლესიაში მყოფს. ჩვენ მათთან ერთად მივმართეთ დეკანოზ პაველ ველიკანოვს.

მე მოვედი ჩემს ხალხთან და მათ არ მიიღეს ჩემი ხალხი...

ვლადიმერ ეშტოკინის ფოტო

თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარებას და დაფიქრდებით ქრისტეს ყველა სიტყვაზე ღვთის სასუფევლის შესახებ, ცხადი ხდება: სწორედ ეს სწავლება გახდა საბედისწერო მისი მიწიერი ცხოვრებისთვის. ებრაელებს სწყურიათ სამეფო, აღტაცებულნი იყვნენ მეფეზე - მაგრამ არა ისეთი, როგორიც ქრისტე აღმოჩნდა. და მაცხოვარი მზად იყო ამისათვის: ბევრი ცრუ წინასწარმეტყველისა და ცრუ მესიისგან განსხვავებით, მას საერთოდ არ აწუხებდა მისი ქადაგების გარეგანი ეფექტი. იცოდა რასაც აკეთებდა. და მშვენივრად ესმოდა, რა ფასი აქვს სიტყვებს და რა არის საქმის ფასი. საკმარისია გავიხსენოთ, თუ როგორ, სიტყვების შემდეგ მისი სხეულის ჭამისა და მისი სისხლის დალევის აუცილებლობის შესახებ, როგორც ღმერთთან ცხოვრების უცვლელი პირობა, ბევრი შორდება მას და ტოვებს. ასე რომ, იმის ნაცვლად, რომ, როგორც დღეს იტყვიან, „ტაქტიკის შეცვლა“ და „შესწორება“ ქადაგების უფრო ეფექტურობისთვის, ქრისტე მიმართავს თავის უახლოეს მოწაფეებს: „თქვენც არ გინდათ წასვლა?“...

ზეციური სამეფოს დოქტრინა არის სახარების მთელი მოთხრობის გასაღები. ებრაელთა თვალსაზრისით, ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა რაიმე სახის აბსტრაქცია, რომელიც არანაირად არ არის დაკავშირებული ცხოვრების რეალობასთან. მაშასადამე, ის, ვინც ასე გაბედულად ბედავს დაამტკიცოს თავისი ღმერთის ძეობა - და ამით გადააქციოს ეს „გაუგებარი ფანტაზია“ ღვთაებრივი გამოცხადება- უნდა მოკლან და სამარცხვინოდ მოკლან, როგორც აღზრდა ყველა სხვასთვის, რათა არავინ შეეცადოს გაანადგუროს ის, რაც, როგორც ძველი აღთქმის ებრაელები თვლიდნენ, ინარჩუნებდა ნამდვილობას და მთლიანობას საუკუნეების განმავლობაში. ებრაელი ხალხი. იუდეველთა გარდა კიდევ ვის ესმოდა და ახსოვდა რა არის სამეფო? საული, დავითი, სოლომონი - ყველა მათგანი ჩაწერილი იყო ებრაელი ხალხის ისტორიაში არა მხოლოდ როგორც წმინდანები და წინასწარმეტყველები, არამედ როგორც იმ სამეფოს მშენებლები, რომლის ნანგრევებში ახლა ეს ახლად მოჭრილი წინასწარმეტყველი დადის და უცნაურ რაღაცეებს ​​ყვება. ზეციური თუ ღვთაებრივი სამეფო!

ქრისტეს მკითხავები - ებრაელები - ძალიან სპეციფიკური ადამიანები არიან თავიანთი დამოკიდებულებით ყველაფრის მიმართ, რაც ეხება მათთვის მნიშვნელოვან ცხოვრების სფეროებს. მტრულ გარემოში გადარჩენის მდიდარმა გამოცდილებამ მათ განსაკუთრებული პრაგმატიზმი ასწავლა და მოსეს კანონის რთულმა ინსტიტუტებმა დელიკატურად დახვეწეს ეს უნარი სწრაფი რაციონალური რეაგირებისთვის თაობიდან თაობაში.

და როცა კითხულობთ, როგორ უსმენენ ქრისტეს სიტყვებს სამეფოს შესახებ, გეუფლებათ შეგრძნება, რომ კითხვების ეს განუწყვეტელი აგრესიული ფონი ფაქტიურად ჟღერს ჰაერში: „სად არის ეს სამეფო, გვაჩვენე! როდის მოვა ეს სამეფო? და რას შეადარებ, როგორ შეგიძლია შეეხო, შეეხო, დაინახო? ეს ყველაფერი ბლეფი არ არის?..."

პასუხი კი მათ თვალწინ იყო, სეირნობდა, ლაპარაკობდა, კურნავდა სნეულებს... მხოლოდ მოგვიანებით, აღდგომის შემდეგ, იოანე მოციქული გულწრფელი გაოცებით გაიხსენებს - როგორ ხედავდნენ მას, სიცოცხლის სიტყვას, ძეო ღვთისა, მათი თვალებით, ხელით შეეხეთ, ჭამეთ და სვამენ მასთან. ეს ძნელია მოერგოს მისი უახლოესი მოწაფეების ცნობიერებაშიც კი - მათ, ვინც იხილა ის აღდგა. მერე რა ვთქვათ მათზე, ვინც ამ მოხეტიალე მქადაგებელს ასე, თვალის კუთხით, შემთხვევით შეხედა - აქ უამრავი ხალხი დადის...

ვერტიკალური თუ ჰორიზონტალური?

როდესაც ვსაუბრობთ ცათა სასუფეველზე, მაშინვე გვაბნევს მისი „ზეციურობა“, რომელიც ჩვენ მიერ ქვეცნობიერად აღიქმება, როგორც რაღაც არა მთლად რეალური, ექსკლუზიურად სულიერი, ან თუნდაც არამიწიერი ან საფლავის მიღმა.

თუმცა, სახარების ტექსტებში „ზეცა“ არის ღვთის სახელის სინონიმი და, შესაბამისად, „ცათა სასუფეველი“ სხვა არაფერია, თუ არა მისი, ღმერთის მმართველობა დედამიწაზე - და მეტი არაფერი. მაგრამ ეს არის ღმერთის ასეთი ცოცხალი და რეალური ყოფნა ადამიანის სიცოცხლერომ აღმოჩნდება სწორედ ის მარგალიტი, რომლისთვისაც ყველაფერი დანარჩენი ადვილად იყიდება და ივიწყება.

ცათა სასუფეველი უსაზღვროდ შორს არის „სულიერი კომფორტის“ ან „ღვთის ჯიბის სულში“ მდგომარეობიდან, რაც ჩვენს თანამედროვეებს ძალიან უყვართ თავიანთი პრაქტიკული უღმერთოების გასამართლებლად. აქ ღმერთი ადამიანთან მოდის ზუსტად როგორც მეფე, ოსტატი - და ამ გამოცხადების აღრევა ან მიბაძვა შეუძლებელია. მეფე ვერ იარსებებს ქვეშევრდომების გარეშე: ანალოგიურად, ცათა სასუფეველი ჩნდება მხოლოდ იქ, სადაც ხდება ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრა - შეხვედრა, რომლის შედეგიც ახალი სიცოცხლეა ამ ადამიანისათვის.

ცათა სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არც ძალა და ძალა, არც კმაყოფილება და სიმდიდრე. ეს ყველაფერი ჰორიზონტალური სიბრტყეა: და ამ სივრცის ნებისმიერ წერტილში შეიძლება გამოჩნდეს ახალი რეალობა - ვერტიკალური, რომელიც აგებულია მხოლოდ ღმერთსა და ადამიანს შორის.

ღვთის სასუფეველი უკვე აქ არის, თქვენ შორის, ეუბნება ქრისტე თავის მოწაფეებს: ისინი გაოცებულები იყურებიან ირგვლივ, ირგვლივ იყურებიან, არ ესმით, რომ უბრალოდ უნდა დაინახონ საკუთარი თავი ქრისტეს გვერდით. არ არის საჭირო ამ სამეფოს ძებნა არც დროში და არც სივრცეში - ის ყოველთვის ახლოსაა.

მაგრამ ქრისტე თვინიერი და სულგრძელია, ის არ იშლება სულში, როგორც იმპერატორის მოძღვარი, არამედ დგას კართან და მხოლოდ მოკრძალებულად აკაკუნებს იმ იმედით, რომ კარის გარეთ, შიგნით, გაიგონებენ და თავადაც მოინდომებენ შეუშვან. . აქედან გამომდინარეობს, რომ მის მეტყველებაში უამრავი გამოსახულება და შედარება გვეხმარება სამეფოს შესახებ მისი სწავლების გაგებაში. და ამავე დროს მუდმივი ხაზგასმაა: „დიახ, მე ვარ მეფე, მაგრამ არა იმ სამეფოსა, რომელზეც ყველა ოცნებობთ. ჩემი სამეფო განსხვავებულია. აქ არის არა ძალაუფლების მშიერი და ამაყი, არამედ თვინიერი და მოკრძალებული; სადაც არ არის პომპეზურობა და რელიგიური თვალთმაქცობა, არამედ ბავშვური უბრალოება და გულწრფელობა; სადაც ღმერთი არ არის გონებრივი ფიქცია, არამედ ცოცხალი უფალი, რომელიც ნამდვილად იმყოფება ცხოვრებაში!” ძნელი წარმოსადგენია, რა ძნელი იყო ამ სიტყვების მოსმენა: უბრალოდ მიმოიხედე ირგვლივ - ვინ არის დამნაშავე დღეს ჩვენს გასაჭირში? ძალაუფლება რომ იყოს? ქურდები და მექრთამეები? მაგრამ რა განსხვავებაა - ერთი და იგივე, მზერა სრიალებს საუკუნეების მანძილზე გატარებულ გზას და ქრისტემდე დიდი ხნით ადრე ეს გზა უკვე გავლილი იყო. ღვთის სასუფევლის შესახებ ქრისტეს სიტყვების პერიფრაზირებისთვის, შეიძლება ითქვას: როგორი მმართველიც არ უნდა დააყენო, თუნდაც ყველაზე წმინდა, უცოდველი და ყველა სათნოებით სავსე, ეს არ გადაჭრის ჩვენი პრობლემების არსს: ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი მთავარი მტერი არ არის სადღაც გარეთ, ის არის შიგნით; უფრო სწორედ, ჩვენ ვართ ჩვენი თავის ნომერ პირველი მტრები.

სად იწყება სამეფო?

ფოტო: h.koppdelaney, www.flickr.com

ღვთის სასუფეველი - ცათა სასუფეველი - იწყება მაშინ, როდესაც ადამიანი იპოვის თავის მეფეს და უფალს: ქრისტიანებისთვის კი სასუფეველში ეს შესვლა პირდაპირ კავშირშია ზიარებაში წყლისა და სულის დაბადებასთან.

როდესაც მღვდელი ეკითხება მონათლულს: "გჯერა მისი?" - ახალ სამეფოში დასაბადებლად მომზადებული პასუხობს: „მე მჯერა, როგორც მეფე და ღმერთი!“

მაშასადამე, ნათლობა არ არის მხოლოდ ერთგვარი „განწმენდის“ რიტუალი, არამედ უაღრესად საპასუხისმგებლო მომენტი: ქრისტეს თავის უფალად და მხსნელად მიღება, მის სიკვდილში ჩაძირვა და მისი აღდგომით აღდგომა შრიფტის წყლებიდან, იგი ერთგულების ფიცს დებს. მის მეფესა და ღმერთს. ამიერიდან ადამიანი აღარ არის მარტო: ის სამსახურშია, ის არის „მუშაობა“, ის არ ეკუთვნის თავის სურვილებსა და ვნებებს, არამედ მუშაობს თავისი მეფისთვის და ღმერთისთვის, რითაც ავლენს თავის სამეფოს ამ სამყაროში. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ის, რისთვისაც ქრისტიანი ლოცულობს ყოველდღე, როდესაც უფლის ლოცვაში ითხოვს: „მოვიდეს შენი სასუფეველი“: მისი ლოცვა მხოლოდ ის არ არის, რომ სულ უფრო მეტი იყოს ღმერთის ცოცხალი და აქტიური ყოფნის ეს წერტილები სამყაროში. მისი ერთგული ქვეშევრდომები.

ჩვენი იმედი და მოლოდინი ისაა, რომ დავინახოთ ის მომენტი, როდესაც სამყარო დაიხურება, ვარსკვლავები გაქრებიან, მკვდრები აღდგებიან - დასრულდება ეს გრძელი, ასეთი გაუთავებელი ცივი ცოდვის ღამე და გაიხსნება ახალი დღე, ნათელი დღე. ქრისტეს სამეფოს.

თუმცა ამ დღისთვის ახლა უნდა მოვემზადოთ. „ვისაც არ უნახავს ქრისტე აქ, ამ ცხოვრებაში, არც იქ იხილავს მას“, - თქვა წმ. ბარსანუფიუსი ოპტინელი.

ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის- ამბობს ქრისტე. და მის მიმდევრებს, ქრისტიანებს, ერთის მხრივ, არ აქვთ სხვა სამყარო საცხოვრებლად, გარდა იმისა, რომ ეს არის ქრისტესადმი მტრული. მაგრამ მეორე მხრივ, სამეფო, რომლითაც ისინი ცხოვრობენ - ქრისტეს სამეფო - არ არის ამქვეყნიური. ეს შინაგანი დაძაბულობა - ამ სამყაროში ცხოვრების გარდაუვალობიდან და მისი, ამქვეყნიური კანონების მიხედვით ცხოვრების შეუძლებლობისგან - ნამდვილი ცხოვრებაძალიან ნაყოფიერი აღმოჩნდება: ასე იბადება ასკეტიზმი, მეცნიერება სტრატეგიისა და ტაქტიკის შესახებ ცოდვისა და ვნებების წინააღმდეგ სულიერ ბრძოლაში. სწორედ ამ ღრმა შინაგან დაძაბულობაში მწიფდება ქრისტიანი. მაშასადამე, ცათა სასუფეველი „საჭიროა“, ძალისხმევით აღებული, ის „გზას უბიძგებს“ მხოლოდ თავად ადამიანის ხელით, თავისი პირადი შრომით სულ უფრო მეტ ტერიტორიას იპყრობს მტრის მიწაზე.

რისკენ ისწრაფვის ჩვენი გული?

ფოტო: h.koppdelaney, www.flickr.com

ცათა სასუფეველში შესასვლელი იხსნება ნათლობის ზიარებით და ყოველ ჯერზე საღვთო ლიტურგიაზე ამ სამეფოს კურთხევით, ქრისტეს ერთგულიგადის სერიოზულ გამოცდას თავისი „პროფესიული ვარგისიანობის“ ამ სამეფოში მონაწილეობის მისაღებად. ერთი მხრივ, ქრისტესკენ მიმართული ადამიანთა ეს ერთობა აყალიბებს ეკლესიას, როგორც მის სხეულს. მეორეს მხრივ, ეს იდუმალი მრავალნაწილიანი და ამავდროულად ცალკეული სხეული აღმოჩნდება სასამართლო ეკლესიის თითოეული კონკრეტული წევრისთვის და მოწმე მისი შესაბამისობის, მისი შეგუების სულთან, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ამ სხეულს - სულიწმიდა.

და ამ სამეფოში მოსახვედრად, თქვენ არ გჭირდებათ სადმე წასვლა ან მტკივნეულად დიდხანს ლოდინი, რომ ის მოვიდეს "ძალაობითა და დიდებით": ბოლოს და ბოლოს, ის უკვე მოვიდა, ამ სამეფომ გაიარა ჩვენს მიწაზე - და აქ დღე დადის მათ ფეხებთან, ვინც მას თავის მეფედ თვლის, ცხოვრობს სახარების მიხედვით, ასრულებს იმას, რასაც ის, ქრისტე, მოელის მისი ძმებისგან და მეგობრებისგან. ის ყოველთვის ახლოსაა: თუ ჩვენი სულის მიმღები მხოლოდ ზეციური სასუფევლის ამ სიხშირეზეა მორგებული. და როდესაც ეს მოხდება, ქრისტიანი ხდება ამ ზეციური სამეფოს ობიექტური არსებობის ცოცხალი მტკიცებულება უკვე აქ და ახლა. ივან ილიინმა ერთხელ აღნიშნა, რომ შეუძლებელია რელიგიურობის შუქის დამალვა - ის მაინც გაარღვიოს და გაანათებს სამყაროს. ქრისტიანი წმინდანების მთელი უთვალავი მასივი სწორედ ასეთი „ციცინათელებია“, ღვთის ჭეშმარიტების შუქები, მაგრამ მათი სიძლიერე არ მდგომარეობს მათ რაიმე სახის ექსკლუზიურობაში, არამედ იმაში, რომ ისინი ყველა ანათებდნენ სამეფოს ერთი და იგივე შუქით. ქრისტე - თუმცა თითოეული თავისებურად. მაგრამ მათი სინათლის წყარო ყოველთვის ერთი იყო - ქრისტე.

ეს ცოცხალი ყოფნაქრისტე არა მარტო საეკლესიო საზოგადოება, არამედ ყოველი ქრისტიანის სულში პავლე მოციქულისთვის ეს ისეთი აშკარა და მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო, რომ გაბედა ეთქვა: ვისაც არ აქვს ქრისტეს სული, მისი არ არის, ანუ ქრისტეს არა! (რომი 8 :9).

თავად ქრისტე არის ცათა სასუფეველი და როცა ამ სამეფოზე იგავებით, გამოსახულებებით, მაგალითებით საუბრობს, ყოველთვის საკუთარ თავზე საუბრობს. ქრისტესთან ცხოვრება, ქრისტეს მიხედვით ცხოვრება, მასში ცხოვრება სულაც არ არის აბსტრაქცია, მაგრამ ყველაზე რეალური რეალობაეკლესიის ადამიანისთვის.

და არა გრძნობების ან შეგრძნებების დონეზე: ქრისტეს სხეულის ცხოვრებასთან შინაგანი „სინქრონიზაციის“ მდგომარეობა აღმოჩნდება ბევრად უფრო ღრმა, ვიდრე ნებისმიერი ფსიქოლოგიური გამოცდილება, ის გადადის ონტოლოგიურ სფეროში, არეალში. არსებობის ფუნდამენტური პრინციპები. მაშასადამე, რაც ხდება ტაძარში, მღვდლის ხელით აღსრულებული ზიარებები - ეს ყველაფერი ეხმიანება არა რაღაც გარეგნულ გრძნობებს, არამედ მიწისა და ცის ელემენტებს: აქ ანგელოზები არა მხოლოდ იმყოფებიან, არამედ მღვდელთან ერთად მსახურობენ. შიშსა და კანკალში. და ეს უხილავი სულიერი ძალა ცხადი ხდება მათთვის, ვინც გულით სუფთა და ღმერთის წინაშეა გახსნილი.

აქ, ტაძარში, არის მისი ტერიტორია, მისი სამეფო - თუ, რა თქმა უნდა, ტაძარი არ არის სავსე მისი ერთგულებით - და არა მოღალატეებითა და დეზერტირებით. და არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ როგორც კი გადალახავს ტაძრის ზღურბლს, ადამიანი დღის ბოლომდე აღფრთოვანებული აღმოჩნდება ამ ახალი რეალობით, რომელიც უეცრად მას ყველა მხრიდან მოიცავს - არა ჩვენი, არამედ უკეთესი, სანუკვარი, სასურველი - რისთვისაც მხოლოდ ცოცხალ ადამიანს სწყურია გული.

სამოთხე თუ ქრისტე?

ფოტო: h.koppdelaney, www.flickr.com

ქრისტიანი ის კი არ არის, ვინც ოცნებობს სამოთხეში წასვლის შესახებ, არამედ ის, ვინც ცხოვრობს ქრისტეს მიერ. ქრისტეს მორწმუნესთვის ზეცა იხსნება და შეიძლება დახუროს უკვე ამ ცხოვრებაში. ამიტომ, მისთვის ყოველი დღე, ყოველი წუთი ამ ერთი შეხედვით გარდამავალი და ამიტომ მცირე აზრიანი ცხოვრება- ნამდვილად ფასდაუდებელია. და სულის „მექანიკური“ განთავსება, რომელიც არ გარდაიქმნება ღვთიური მადლით, იმ ადგილას, სადაც ცხოვრობენ მართალნი და წმინდანები, არ შეცვლის ცხოვრების ხარისხს: არ არის გაქცევა საკუთარი თავისგან და ის, ვინც ატარებს სიამაყის ჯოჯოხეთს. და მის გულში ვნებები თავად გაიქცევა ზიზღით და რისხვით ამ "წმინდანთა" და "თვალთმაქცთა" მიმართ.

დედამიწაზე ღვთის სამეფოს ქვეშევრდომის გარეშე, სიკვდილის შემდეგ მასში მოხვედრის ძალიან მცირე შანსია. ქრისტეს ძებნა, მისი სიახლოვე, მისი ხელშესახები ყოფნა - არა მხოლოდ ტაძარში და ზიარებებში, არამედ ცხოვრების ყოველდღიურ მოვლენებში - არც ისე რთული საქმეა, თუ მის მცნებებს ისმენ და ცდილობ მათ შესრულებას. მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ ერთი მცნებაა: მივბაძოთ ქრისტეს, ვიცხოვროთ და იყოთ შთაგონებული მისგან, მოიქცეთ ისე, როგორც ის მოქმედებდა; ეფიქრა ისე, როგორც ფიქრობდა, სურდა ის, რისთვისაც ცდილობდა. რაოდენ უცნაურადაც არ უნდა ჟღერდეს, ამაზე დღეს ხმამაღლა, ისევ და ისევ უნდა ვილაპარაკოთ: ქრისტიანობა არის ქრისტეზე ორიენტირებული და არა „სამოთხეზე ორიენტირებული“, ან კიდევ უფრო უარესი, „ცოდვაზე ორიენტირებული“.

ჩვენთვის სამოთხე არის იქ, სადაც ქრისტეა და არა პირიქით.

და მისი სამეფო - რასაც თქვენ უწოდებთ მას - ღვთისა თუ ზეციური - უკვე აქ არის დედამიწაზე, ჩვენთან, ჩვენ შორის. მხოლოდ ჩვენ რომ ვიყოთ - ჩვენს გულებში, ფიქრებში, სიტყვებში და საქმეებში - ქრისტესთან ერთად.