07.07.2020
Piteris Abelardas – naujasis viduramžių žmogus. Pjeras Abelardas
Prancūzų filosofas, teologas, logikas.
A., kilęs iš riterių šeimos, studijavo laisvuosius menus ir filosofiją Vense ir Paryžiuje, kur jo mentoriai buvo didžiausi XII amžiaus prancūzų meistrai. - Roscelin iš Kompjė, Guillaume'as iš Champeau ir Theodorikas iš Chartres. Netrukus A., amžininkų pramintas „peripateticus from Pale“ (peripateticus palatinus), iš pradžių Melune ir Korbeile, o vėliau Paryžiuje įkūrė savo mokyklą. 1108 m. A. įsivėlė į ginčą su savo buvusiu mentoriumi Guillaume'u iš Šampo, kurio kritikai jis skyrė dalį traktato „Aukščiausio gėrio teologija“. 1113 m. jis be oficialaus bažnyčios leidimo dėstė teologiją Lanskojaus mokykloje, skleisdamas idėjas, kaip tvirtino jo oponentai, įžeidę Dievą; Anselmas Lanskis, kuris buvo laikomas „aukščiausiu autoritetu teologijos srityje“, pasisakė prieš A., priversdamas jį skubiai palikti miestą. Svarbus įvykis A. gyvenime buvo santykiai su Eloise; jų ryšio istorija buvo XV–XX a. autorių literatūrinių eksperimentų objektas. 1115/1116 m. Paryžiuje įvyko pirmasis A. ir Eloise, kanauninko Notre Dame Fulbert dukterėčios, merginos, pasižymėjusios ne tik grožiu, bet ir giliomis žiniomis bei žiniomis, susitikimas. šviesus protas. Skvarbų jų meilės aprašymą A. paliko „Mano nelaimių istorijos“ puslapiuose ir daugybėje laiškų; šiuose autobiografiniuose fragmentuose A. iškyla prieš skaitytoją nauju vaizdu – ne tiek kaip filosofas, atitrūkęs nuo pasaulietiško šurmulio, kiek aistros paskendęs, neramus ir likimo varomas, įprastos laimės ištroškęs žmogus. A. meilė buvo abipusė, bet uždrausta. Po Astrolabės sūnaus gimimo ir vėlesnių vedybų su Eloise, mąstytoja, kad neapsunkintų jau blogi santykiai su Fulbertu ir keletu įtakingų Paryžiaus dvasininkų, taip pat nepakenkdamas savo profesinei reputacijai, savo žmonos reikalaujant, nusprendė šiuos faktus nuslėpti ir neviešinti. Tačiau net ir po to, kai buvo imtasi priemonių (skubus išvykimas į Argenteuil vienuolyną ir fiktyvus Eloise tonzūras), A. nepavyko išvengti Fulberto ir jo bendraminčių rūstybės, kurie norėjo atlyginti tai, ką nusipelnė už dukterėčios suviliojimą: vieną. nakties jų atsiųstus tarnus, „budelius“, kastravo A. (1117 ). Tragiškai pasibaigus romanui su Eloise (1100-1163), A. vienuolinius įžadus davė Saint-Denis abatijoje, o jo žmona - Argenteuil vienuolyne. 1121 m. A. triadologinė doktrina, išdėstyta traktatuose „Įvadas į teologiją“ (Introductio ad Theologiam, 1113) ir ypač „Aukščiausio gėrio teologija“ (Theologia Summi Boni, 1118–1120), buvo pasmerkta Susirinkime. Soissons. Spaudžiamas piktadarių Alberiko Reimso ir Lombardo Lotulfo asmenyje, A. kuriam laikui paliko mokymą. Norėdamas pagrįsti savo sprendimus apie Švenčiausiąją Trejybę, A. 1123–1124 m. parašė specialų esė – „Krikščioniškoji teologija“ (Theologia Christiana). Po 1121 m. katedros A., pirmenybę teikdamas vienatvei, nuvyko į Troyes, šalia kurios pastatė Parakleto koplyčią. 1122–1123 m. laikotarpis A. kūryboje užima ypatingą vietą. Mąstytojas parašė keletą pagrindinių kūrinių, tarp jų ir garsųjį traktatą Taip ir Ne (Sic et Non). 1126-1128 m. A. tapo Šv. Gildo iš Ruys vienuolyno (Bretanė) abatu ir naujomis pareigomis atnaujino santykius su Heloise. Savotiškas jų susirašinėjimo, kurio tema buvo vienuolijų dvasinio gyvenimo gerinimas, rezultatas buvo nedidelė esė „Petro Abelardo sunkumai [Eloise] ir atsakymai“ (Problemata cum Petri Abaelardi solutionsibus) pasirodymas. skirta paaiškinti tamsios Šventojo Rašto ištraukos. 1135–1136 m. A. parašė autobiografinę „Mano nelaimių istoriją“ (Historia calamitatum mearum), kurioje išdėstė ne tik pagrindinius savo gyvenimo etapus, bet ir įvertino daugelio šiuolaikinių meistrų – Guillaume'o Champeau, pažiūras. Anzelmas Lanskis ir kiti.1136 A grįžo į Paryžių (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Įvyko 1140 m bažnyčios katedra San-se, kur buvo pasmerktos tam tikros A. mokymo nuostatos.. Pagal popiežiaus Inocento II 1140-07-16 bulę A., atskleistas erezija, buvo pasmerktas amžinai tylai, jo darbai buvo uždrausti ir sudegė. Atsakydamas į Bernardo Kleriečio kritiką, A. parašė, bet nebaigė kūrinio „Atsiprašymas prieš Bernardą“ (Apologiam contra Bernardum). Atmetęs kai kurias idėjas, susitaikęs su bažnyčia ir savo priešininkais, A. pasitraukė pas Petrą Garbingąjį į Cluny abatiją. Ten 1141-1142 metais A. pradėjo, bet nebaigė „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogo“ (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Be šių veikalų, A. parašė egzegetinių kūrinių, skirtų Šventojo Rašto knygų aiškinimui („Šestodnevas“, „Laiško romiečiams komentarai“) ir antikos mąstytojų traktatus (Aristotelis, Porfirijus, Boetijus). A. – kelių giesmių ir plataus epistolinio paveldo autorius. A. buvo daugelio žinių sričių novatorius; reikšmingas jo indėlis plėtojant įvairius teologijos ir filosofijos klausimus. Sunku pervertinti mąstytojo vaidmenį plėtojant viduramžių moralines idėjas, etines normas ir formuojant naują įvaizdį. moralės filosofija. Traktate „Etika, arba pažink save“ A. siekia identifikuoti vidinius mechanizmus, lemiančius žmogaus gyvenimo esmę, suprasti daugelio priešybių (valios/ketinimo, nuodėmių/dorybės, veiksmų/ketinimų) santykį. Tuo tikslu A. įveda „intencijos“ sąvoką – intenciją, kurios pagalba atskleidžiamas tikrasis poelgio turinys, sąmoningas nusiteikimas kažko atžvilgiu. Jo padarytas nusikaltimas priklauso ne nuo žmogaus valios, o nuo jo sielos būsenos; štai kodėl tik „vidinis veikimas“, atgaila gali pakeisti sielą ir ketinimus. Didelio populiarumo sulaukęs rašinys „Etika arba pažink save“ ilgus šimtmečius kėlė dvasininkų nepasitenkinimą: iš tiesų A. samprotavimai apie atgailaujančio žmogaus gebėjimą savarankiškai pakeisti savo sielą leido manyti, kad kunigai šiuo klausimu nereikalingi. išganymo; ne mažiau ginčytinas jiems atrodė ir kitas A. teiginys, pagal kurį nuodėmė negali būti perduodama iš protėvio palikuoniui, nuo Adomo į šiuolaikinį žmogų, dera kalbėti tik apie „bausmės paveldėjimą“. Po Adomo nuopuolio, kaip tikėjo A., žmogaus siela tapo ne nuodėminga, o pikta, tai yra linkusi daryti pikta. Anot A., senovės filosofai galėjo, nežinodami apie krikščionybę, proto pagalba priartėti prie jos tiesų pažinimo. Dėl to A. tvirtino, kad tikėjimas turi būti grindžiamas ne vien autoritetu, o priešingai – asmeninio, nepriklausomo apmąstymo rezultatais. krikščioniškoji doktrina. Asmuo, racionaliai suvokiantis dieviškąsias tiesas, gali įgyti tikrą, sąmoningą, o ne aklą tikėjimą. Iš čia seka garsusis A. principas – „Aš suprantu, kad tikėčiau“ (intelligo ut credam). Tarp realistų šalininkų (Guillaume of Champeau) ir nominalistų (Roscelin of Compiègne) įsiplieskusiame ginče dėl universalijų prigimties A. užėmė tarpinę poziciją. Pagrindinės jo mokymo nuostatos sudarė vadinamojo konceptualizmo pagrindą. Anot A., universalai nėra pavieniai dalykai, o tik bendrosios sąvokos(sąvokos), kurių nėra objektyvi tikrovė ir kurie yra materialaus pasaulio objektų juslinio suvokimo rezultatų abstraktaus apdorojimo rezultatas. Tarp daugelio pasekėjų, priėmusių A. mokymą, buvo iškilūs XII amžiaus bažnyčios ir politikos veikėjai, filosofai ir teisininkai: Arnoldas Brescianietis, Guido da Kostello (popiežius Celestinas II), iš dalies Jonas iš Solsberio, Petras Lombardietis, Rolando Bandinelli. (popiežius Aleksandras III) ir kt
Kompozicijos:
Piteris Abelardas. Mano nelaimių istorija. M., 1959;
Piteris Abelardas. Teologijos traktatai / Per. S. S. Neretina. M., 1995;
Petras Abaelardas. Oeuvres inédits / Red. par V. Pusbrolis. P., 1836-1859;
Petras Abaelardas. Opera omnia. P., 1855;
Petras Abaelardas. Opera omnia // PL. Paryžius, 1870. T. 178. Plk. 113-1849.
ABELIARDAS Petras (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 m. Palais, netoli Nanto – 1142 m. balandžio 21 d., Šalonas) – filosofas, teologas, poetas; įkūrėjas konceptualizmas . Abelardas buvo vadinamas „filosofijos trubadūru“, „dialektikos riteriu“. Gimė Bretanėje riterių šeimoje. Atsisakė majorato teisės, tapo dvasininku. Iki 1098 m. jis lankė Roscelinus mokyklą Vence mieste, kurios nominalistinę doktriną vėliau laikė „beprotiška“. Matematikos mokėsi pas Theodoricą (Thierry) iš Chartreso. Paryžiuje jis studijavo dialektiką ir retoriką pas Guillaume'ą de Champeaux. Jis pats lankė mokyklas Melune, Korbele, Paryžiuje, kur daugiausia mokėsi dialektikos. Po 1113 m. jis mokėsi Lanskoy mokykloje pas Anselmą Lanskojų, kur racionaliai ir be bažnyčios leidimo pradėjo dėstyti teologiją, o tai sukėlė Anselmo ir jo bendraminčių protestą. 1113 metais parašė „Teologijos įvadą“, 1114 metais – „Logiką pradedantiesiems“. Po to, kai Lana dėstė teologiją Paryžiuje, kur užėmė magistro vietą katedros mokykloje; gavo kanauninko vardą. 1118–1119 m. jis užmezgė romaną su kanauninko Fulberto dukterėčia Eloise. Tuo metu buvo kuriami lyriniai eilėraščiai, vėliau – nuostabus susirašinėjimas, autobiografinė proza „Mano nelaimių istorija“ ir „Problemos“ (atsakymai į Eloise klausimus apie Biblijos prieštaravimus ir kt.). Po sūnaus Astrolabės gimimo su Heloise vedęs Abelardas nusprendė apie santuoką plačiai neviešinti, kad nepakenktų šeimininko karjerai. Fulbertas tam prieštaravo. Tada Petras atvedė Eloise į vienuolyną, surengdamas fiktyvią tonzūrą. Fulbertas, manydamas, kad Abelardas taip atsikratė savo dukterėčios, pasamdė tarną, kuris kastravo Abelardą. Po to ir Abelardas, ir Eloise užsidarė vienuolyne.
Iki 1119 m. buvo parašyti traktatai Apie Dievo vienybę ir Trejybę (De unitate et trinitate Dei), Įvadas į teologiją (Introductio ad theologiam) ir Aukščiausiojo gėrio teologija (Tlieologia Summi boni). Įvyko 1121 m vietinė katedra Soissons mieste, kur Abelardas buvo apkaltintas vienuolyno įžado pažeidimu, išreikštu tuo, kad jis vedė pamokas pasaulietinėje mokykloje ir dėstė teologiją neturėdamas bažnyčios licencijos. Tačiau iš tikrųjų traktatas „Apie Dievo vienybę ir Trejybę“, nukreiptas prieš Roscelino nominalizmą ir Guillaume of Champeaux realizmą, tapo proceso objektu. Ironiška, kad Abelardas buvo apkaltintas būtent nominalizmu: traktate tariamai gynė triteizmo idėją, kuria Abelardas apkaltino Rosceliną; traktatą sudegino pats Abelardas. Sulaukęs Soissonų katedros pasmerkimo, jis keletą kartų buvo priverstas keisti vienuolynus, o 1136 m. vėl atidarė mokyklą ant Šv. Genevieve. Per tą laiką jis parašė keletą „krikščioniškosios teologijos“ (Theologia Christiana), „Taip ir Ne“ (Sic et non), „Dialektikos“ (Dialectica) versijų, Laiško romiečiams komentarą „Etika arba žinok“. save patį“ (Ethica, seu Scito te ipsum); Jis išvyko į Romą su apeliaciniu skundu, pakeliui susirgo ir pastaraisiais mėnesiais praleido Cluny vienuolyne, kur parašė „Filosofo, žydo ir krikščionio dialogą“ (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), kuris liko nebaigtas. popiežius Inocentas III patvirtino tarybos nuosprendį, pasmerkdamas Abelardą amžinai tylai; jo traktatai buvo sudeginti Šv. Petras Romoje. Cluniac abatas Petras Gerbiamasis užtarė Abelardą. Abelardas mirė vienuolyne Šv. Marcellus netoli Chalonso.
Abelardo vardas siejamas su scholastinio antitezinio metodo, pagrįsto idėja dviprasmybių (terminas, kurį įvedė Boethius), arba dviprasmybė. „Taip ir Ne“ aiškiai pateikta dviprasmybės idėja, kurioje citatų palyginimo metodu buvo surinkti prieštaringi Bažnyčios tėvų teiginiai ta pačia problema, išreiškiama trimis aspektais: 1) tas pats terminas, esantis. priešingose prieštaravimo pusėse perteikia skirtingas reikšmes; 2) skirtingos to paties termino reikšmės yra kalbos perkeltinumo pasekmė ir 3) termino perkėlimo (vertimo) iš vienos rūšies žinių į kitą pasekmė (išreiškimas „žmogus yra“, kuris yra teisingas prigimtinis žinojimas, yra neteisingas teologinių žinių atžvilgiu, kur veiksmažodis „yra“ gali būti taikomas tik Jam kaip būties pilnatvei). Teigimas ir neigimas vienu atveju (teologijoje) pasirodo esąs prieštaravimų, kitu (gamtos moksle) formuojasi. skirtingos formos ryšys tarp žodžių ir daiktų. Vienu ir tuo pačiu žodžiu galima išreikšti ne tik skirtingus dalykus, kurie turi skirtingus apibrėžimus, kaip buvo Aristotelio atveju, bet ir tame pačiame dalyke gali būti pateikiami skirtingi apibrėžimai dėl jo vienu metu esančio sakralinio-profaniško egzistavimo. „Aukščiausio gėrio teologijoje“, remdamasis išaiškinimo idėja, Abelardas išskiria 4 sąvokos „asmuo“ reikšmes: teologinę (Dievo egzistavimas trijuose asmenyse), retorinę (juridinis subjektas), poetinę (dramatinis personažas, „perduodantis mums įvykius ir kalbas“) ir gramatinį (trys kalbos veidai).
Abelardas padėjo pamatus žinių disciplinai, kiekvienai disciplinai paskirdamas skirtingus patikrinimo būdus ir nustatydamas pagrindinius kriterijus tam, kas nuo šiol vietoj ars-art pradedama vadinti scientia ir ateityje peraugs į mokslą. mokslas. Pagrindiniai teologijos, kaip disciplinos, principai (šiuo atveju šis terminas pradedamas vartoti būtent nuo Abelardo, pakeičiant terminą „šventoji doktrina“) yra visų pirma nepakantumas prieštaravimams ir tikėjimas problemos išsprendžiamumu ( siejamas, pavyzdžiui, su neaiškiomis dogmatikos vietomis) naudojant terminų perkėlimą. Etiką Abelardas pristato kaip discipliną, kurios tema apima ir visos žmonijos, ir konkrečios žmonių kartos veiklos vertinimą. Atsiradus XI a. pasaulietinis intelektualinis tyrimas apie moralinę orientaciją pasaulyje yra vienas iš pagrindinių punktų moralės filosofija Abelardas buvo etinių sąvokų (pirmiausia nuodėmės sąvokos) apibrėžimas jų santykyje su teise. Tai sukėlė dviejų teisės formų – prigimtinės ir pozityviosios – koreliacijos problemą. Prigimtinė teisė apibrėžė nuodėmės ir dorybės sąvokas aukščiausiojo gėrio (Dievo) atžvilgiu, pozityviosios - bendrosios, žmogiškosios teisės, kurios principai buvo sukurti dar m. senovės filosofija; problema, kaip savo pastangomis ar įstatymo nurodymais galima pasiekti gero, privertė atsigręžti į žydų religiją.
Traktate „Etika arba pažink save“ Abelardas pristato intencijos sampratą – sąmoningą veiksmo intenciją; nelaikydamas valios veiksmo iniciatoriumi (vala, pažabota abstinencijos dorybės, nustoja būti nuodėmės pagrindu), jis perkelia dėmesį nuo akto į sielos būsenos vertinimą, kas leidžia. Skirtingus ketinimus tapatinti su išoriškai vienodais veiksmais („du pakabina tam tikrą nusikaltėlį. Vieną skatina pavydas dėl teisingumo, o kitas – su ilgalaike priešo neapykanta, ir nors jie daro tą patį veiksmą... dėl skirtumo. intencija, tas pats daromas skirtingai: vienas su blogiu, kitas su gėriu “(“ Teologiniai traktatai. M ., 1995, p. 261) Dėl to, kad nuodėmė, apibrėžta per intenciją, išperkama per sąmoningą atgailą, o tai reiškia vidinį sielos klausinėjimą, paaiškėja, kad 1) nusidėjėliui nereikia tarpininko (kunigo) bendrystėje su Dievu; 2) nusidėjėliai nėra žmonės, kurie padarė nuodėmę iš nežinojimo arba dėl Evangelijos skelbimo atmetimo (pavyzdžiui, Kristaus budeliai); 3) asmuo nepaveldi gimtoji nuodėmė bet bausmė už tą nuodėmę. Jei etika, anot Abelardo, yra Dievo suvokimo būdas, tai logika yra racionalus Dievo apmąstymo būdas. Etika ir logika pasirodo kaip vienos teologinės sistemos momentai. Dėl dviejų skirtingai nukreiptų reikšmių (pasaulinės ir sakralinės) sujungimo vienoje sąvokoje toks filosofavimas gali būti vadinamas meditacine dialektika. Kadangi visuotinai būtinos žinios priklauso tik Dievui, tai priešais jo veidą bet koks apibrėžimas įgauna modalinį pobūdį. Bandymas apibrėžti daiktą gausybe rūšį formuojančių požymių atskleidžia jo neapibrėžiamumą. Apibrėžimas pakeičiamas aprašymu, kuris yra daikto alegorija (metafora, metonimija, sinekdocha, ironija ir kt.), t.y. tropas. Tropas pasirodo esąs mąstymo matrica.
takai ,koncepcija , perkėlimas (vertimas), intencija, subjektas-substancija – tai pagrindinės Abelardo filosofijos sąvokos, nulėmusios jo požiūrį į universalijų problemą. Jo logika yra kalbos teorija, nes jos pagrindimas grindžiamas teiginio, prasmingo kaip sąvoka, idėja. Sąvoka – daikto ir kalbos apie daiktą ryšys – pasak Abelardo, Universalus , nes būtent kalba „užfiksuoja“ (sąvokas) visas įmanomas reikšmes, atrinkdama tai, kas būtina konkrečiam daikto vaizdavimui. Skirtingai nuo koncepcijos, sąvoka yra neatsiejamai susijusi su komunikacija. Jis yra 1) suformuotas kalbos, 2) pašventintas, pagal viduramžių idėjas, Šventosios Dvasios ir 3) todėl vykdomas „už gramatikos ar kalbos“ - sielos erdvėje su savo ritmais, energija, intonacija; 4) jis maksimaliai išreiškia dalyką. 5) Keisdamas mąstančio individo sielą, formuodamas posakį, jis prisiima kitą subjektą – klausytoją ar skaitytoją ir 6) atsakydamas į jų klausimus, aktualizuoja tam tikras reikšmes; 7) atmintis ir vaizduotė yra neatskiriamos sąvokos savybės, 8) nukreiptos į supratimą čia ir dabar, bet tuo pačiu 9) ji sintezuoja savyje tris sielos gebėjimus ir, kaip atminties veiksmas, yra orientuota į praeitį. , kaip vaizduotės veiksmas, į ateitį, o kaip veiksmas sprendimai yra dabartyje. Sąvokos samprata siejama su Abelardo logikos ypatybėmis: 1) intelekto išgryninimu nuo gramatinių struktūrų; 2) pastojimo akto įtraukimas į intelektą, susiejant jį su skirtingais sielos gebėjimais; 3) tai leido į logiką įtraukti laikinąsias struktūras. Konceptualus matymas – tai ypatinga universalumo „gaudymo“ rūšis: universalus yra ne žmogus, ne gyvūnas ir ne vardas „žmogus“ ar „gyvūnas“, o universalus daikto ir vardo ryšys, išreikštas garsas.
Kompozicijos:
1. MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyeris. Miunsteris, 1919 m.;
2. Theologia „Summi boni“, red. H. Ostlenderis. Miunsteris, 1939 m.;
3. Oeuvres choisies d'Abelard, red. V. Gandillakas. P., 1945;
4. Dialektika, red. L. M. de Rijkas. Asenas, 1956;
5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, red. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;
6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tomas. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;
7. Du bien supreme, red. J. Jolivet. Monrealis – P., 1978;
8. Peter Abaelard Ethica, red. D.E. Luscombe. Oxf., 1971;
9. Etiškas rašymas, vertė. H.V. Srade. Indianopolis – Cambr., 1995 m.; rusiškai Vert.: Mano nelaimių istorija. M., 1959; 1992 (knygoje: Aurelijus Augustinas, Išpažintis. Piteris Abelardas, mano nelaimių istorija); 1994 (iš lotynų kalbos vertė V.A. Sokolovas);
10. Teologiniai traktatai, vert. nuo lat. S.S. Neretina. M., 1995 m.
Literatūra:
1. Fedotovas G.P. Abelardas. Pg., 1924 (pakartotinis leidimas: Fedotovas G.P. Sobr. op. 12 tomų, t. 1. M., 1996);
2. Rabinovičius V., Raidės mokusio ir dvasią stiprinusio knygnešio išpažintis. M., 1991;
3. Neretina S.S., Žodis ir tekstas viduramžių kultūroje. Peterio Abelardo konceptualusis menas. M., 1994 (seriale Piramidė. M., 1996);
4. Neretina S.S. Tikintis protas: į istoriją viduramžių filosofija. Archangelskas, 1995;
5. Remusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855;
6. Sikesas J. Abailardas. Cambr., 1932;
7. Cottieux J. Abailardo teologijos koncepcija. – „Revue d'histoire écclesiastique“, t. 28, Nr. 2. Liuvenas, 1932;
8. Gilsonas E. Heloise ir Abailard. P., 1963;
9. Jolivet J. Art du langage et theologie chez Abélard. Vrain, 1969;
10. Compeyre G. Abelardas ir universiteto kilmė bei ankstyvoji istorija. N.Y., 1969;
11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. Abelardo logika. Mil., 1969;
12. Eadem. Abelardo. Roma-Baris, 1974;
13. Piteris Abelardas. Tarptautinės konferencijos eiga. Liuvenas. gegužės 10–12 d. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven-The Haag, 1974;
14. Tweedale M.M. Abailardas dėl universalų. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;
15. Abelardas. Le Dialogue. Logikos filosofija. Gen. – Losanne – Neuchatel, 1981 m.
Viduramžių era – įėjo į istoriją kaip pripažintas mokytojas ir mentorius, turėjęs savo požiūrį į filosofiją, iš esmės skirtingą nuo kitų.
Jo gyvenimas buvo sunkus ne tik dėl nuomonių ir visuotinai priimtų dogmų neatitikimo; didelė fizinė nelaimė atnešė Pierre'ą abipusį, nuoširdų. Savo sunkų gyvenimą filosofas gyva kalba ir suprantamu žodžiu aprašė autobiografiniame kūrinyje „Mano nelaimių istorija“.
Sunkios kelionės pradžia
Nuo mažens jausdamas nenugalimą potraukį žinioms, Pierre'as atsisakė palikimo artimųjų naudai, nebuvo suviliotas daug žadančios karinės karjeros, visiškai atsidavęs išsilavinimui.
Po Abelardo studijų Pierre'as apsigyveno Paryžiuje, kur pradėjo dėstyti teologijos ir filosofijos srityse, kurios vėliau atnešė jam visuotinį pripažinimą ir šlovę kaip kvalifikuotam dialektikui. Jo paskaitos, pateiktos suprantama elegantiška kalba, pritraukė žmones iš visos Europos.
Abelardas buvo labai raštingas ir daug skaitantis žmogus, susipažinęs su Aristotelio, Platono, Cicerono darbais.
Įsisavinęs savo mokytojų – įvairių sąvokų sistemų šalininkų – požiūrius, Pierre’as sukūrė savo sistemą – konceptualizmą (kažkas vidurkiavo tarp iš esmės besiskiriančių nuo Champeau – prancūzų filosofo-mistiko pažiūrų. Abelardo prieštaravimai Champeau buvo tokie įtikinami, kad pastarasis net modifikavo savo koncepcijas, o kiek vėliau ėmė pavydėti Pierre'o šlovės ir tapo prisiekusiu jo priešu – vienu iš daugelio.
Pierre'as Abelardas: mokymas
Pierre'as savo raštuose pagrindė tikėjimo ir proto santykį, pirmenybę teikdamas pastarajam. Filosofo nuomone, žmogus neturėtų aklai tikėti, vien todėl, kad tai priimta visuomenėje. Pierre'o Abelardo mokymas – tikėjimas turi būti racionaliai pateisinamas ir žmogus, racionali būtybė, gali jame tobulėti tik šlifuodamas turimas žinias per dialektiką. Tikėjimas yra tik prielaida apie dalykus, kurie žmogaus pojūčiams neprieinami.
„Taip ir ne“ Pierre'as Abelardas, trumpai lygindamas Biblijos citatas su ištraukomis iš kunigų raštų, analizuoja pastarųjų pažiūras ir randa jų cituojamuose teiginiuose neatitikimų. Ir tai verčia abejoti kai kuriomis bažnyčios dogmomis ir krikščioniškomis doktrinomis. Nepaisant to, Abelardas Pierre'as neabejojo pagrindiniais krikščionybės principais; jis tik siūlė jų sąmoningą asimiliaciją. Juk nesusipratimas kartu su aklu tikėjimu prilyginamas asilo, kuris visai nesupranta muzikos, bet uoliai bando iš instrumento išgauti gražią melodiją, elgesį.
Abelardo filosofija daugelio žmonių širdyse
Pierre'as Abelardas, kurio filosofija atsidūrė daugelio žmonių širdyse, nenukentėjo nuo per didelio kuklumo ir atvirai vadino save vieninteliu ko nors vertu filosofu Žemėje. Savo laiku jis buvo puikus žmogus: jį mėgo moterys, žavėjosi vyrai. Abelardas iki galo mėgavosi gauta šlove.
Pagrindiniai prancūzų filosofo darbai – „Taip ir ne“, „Žydų filosofo ir krikščionio dialogas“, „Pažink save“, „Krikščioniškoji teologija“.
Pierre'as ir Eloise
Tačiau didelę šlovę Pierre'ui Abelardui atnešė ne paskaitos, o romantiška istorija, nulėmusi jo gyvenimo meilę ir tapusi vėliau įvykusios nelaimės priežastimi. Filosofų išrinktoji, netikėtai sau, buvo gražuolė Eloise, kuri buvo 20 metų jaunesnė už Pierre'ą. Septyniolikmetė mergaitė buvo našlaitė ir buvo užauginta savo dėdės kanauninko Fulberio, kuris neturėjo sielos, namuose.
Būdama tokiame jauname amžiuje Eloise buvo raštinga ir galėjo kalbėti keliomis kalbomis (lotynų, graikų, hebrajų). Pierre'as, Fulberto pakviestas mokyti Eloisos, ją įsimylėjo iš pirmo žvilgsnio. Taip, ir jo mokinys nusilenkė didžiajam mąstytojui ir mokslininkui savo išrinktajame ir buvo pasiruošęs viskam dėl šio išmintingo ir žavingo žmogaus.
Pierre'as Abelardas: liūdnos meilės biografija
Puikus filosofas šiuo romantišku laikotarpiu taip pat pasirodė kaip poetas ir kompozitorius bei parašė jaunai panelei gražių meilės dainų, kurios iškart išpopuliarėjo.
Visi aplinkui žinojo apie įsimylėjėlių santykius, tačiau atvirai save Pierre'o meiluže pasivadinusi Eloise nė kiek nesusigėdo; priešingai, ji didžiavosi savo paveldėtu vaidmeniu, nes būtent jai, visiškai našlaičiai, Abelardas pirmenybę teikė gražioms ir kilnioms moterims, kurios tvyrojo šalia jo. Mylimoji Eloise išsivežė į Bretanę, kur ji pagimdė sūnų, kurį pora buvo priversta palikti, kad ją augintų nepažįstami žmonės. Jie daugiau niekada nematė savo vaiko.
Vėliau Pierre'as Abelardas ir Héloise susituokė slapta; jei santuoka būtų paviešinta, Pierre'as negalėtų būti dvasiniu kunigu ir kurti filosofo karjeros. Eloise, teikdama pirmenybę savo vyro dvasiniam tobulėjimui ir jo karjeros augimui (vietoj varginančio gyvenimo su sauskelnėmis ir amžinais puodais), paslėpė savo santuoką ir grįžusi į dėdės namus pasakė, kad ji yra Pierre'o meilužė.
Įtūžęs Fulberis negalėjo susitaikyti su moraliniu dukterėčios nuosmukiu ir vieną naktį kartu su padėjėjais įėjo į Abelardo namus, kur jis, miegantis, buvo surištas ir kastruotas. Po šio žiauraus fizinio išnaudojimo Pierre'as pasitraukė į Saint-Denis abatiją, o Eloise tapo vienuole Argenteuil vienuolyne. Atrodytų, žemiška meilė, trumpa ir fizinė, trukusi dvejus metus, baigėsi. Tiesą sakant, tai tiesiog peraugo į kitą etapą – dvasinį intymumą, nesuprantamą ir daugeliui žmonių neprieinamą.
Vienas prieš teologus
Kurį laiką gyvenęs nuošalyje, Abelardas Pierre'as vėl pradėjo skaityti paskaitas, paklusdamas daugeliui studentų prašymų. Tačiau šiuo laikotarpiu prieš jį ginklą ėmėsi ortodoksų teologai, kurie traktate „Teologijos įvadas“ atrado Trejybės dogmos paaiškinimą, prieštaraujantį bažnyčios mokymui. Tai buvo priežastis apkaltinti filosofą erezija; jo traktatas buvo sudegintas, o pats Abelardas buvo įkalintas Šv. Medardo vienuolyne. Toks griežtas nuosprendis sukėlė didelį prancūzų dvasininkų nepasitenkinimą, kurių daugelis garbingų asmenų buvo Abelardo mokiniai. Todėl Pierre'ui vėliau buvo suteiktas leidimas grįžti į Saint-Denis abatiją. Tačiau net ir ten jis parodė savo individualumą, išreikšdamas savo požiūrį, taip užsitraukdamas vienuolių rūstybę. Jų nepasitenkinimo esmė buvo tiesos apie tikrąjį abatijos įkūrėją atradimas. Pasak Pierre'o Abelardo, jis buvo ne Dionisijus Areopagitas, apaštalo Pauliaus mokinys, o kitas šventasis, gyvenęs daug vėlesniu laikotarpiu. Filosofas turėjo bėgti nuo susižavėjusių vienuolių; jis rado prieglobstį dykumoje prie Senos upės netoli Nogento, kur prie jo prisijungė šimtai mokinių – guodėjų, vedančių į tiesą.
Prasidėjo nauji Pierre'o Abelardo persekiojimai, dėl kurių jis ketino palikti Prancūziją. Tačiau per šį laikotarpį jis buvo išrinktas Sent Gildes abatu, kur praleido 10 metų. Eloise buvo suteiktas Paraclete vienuolynas; ji apsigyveno su savo vienuolėmis, o Pjeras jai padėjo tvarkyti reikalus.
kaltinimas erezija
1136 m. Pierre'as grįžo į Paryžių, kur vėl pradėjo skaityti paskaitas Šv. Genevieve. Pierre'o Abelardo mokymai ir visuotinai pripažinta sėkmė persekiojo jo priešus, ypač Bernardą iš Klervo. Filosofas vėl buvo pradėtas persekioti. Iš Pierre'o raštų buvo parinktos citatos su išsakytomis mintimis, iš esmės prieštaraujančiomis viešajai nuomonei, o tai buvo pretekstas atnaujinti kaltinimą erezija. Sense susirinkusiame Susirinkime Bernardas veikė kaip kaltininkas, ir nors jo argumentai buvo gana silpni, įtaka suvaidino didelį vaidmenį, taip pat ir popiežiui; Taryba paskelbė Abelardą eretiku.
Abelardas ir Heloise: kartu danguje
Persekiojamam Abelardui prieglobstį suteikė Petras Garbingas – Kluino abatas, iš pradžių savo abatijoje, vėliau – Šv. Markelio vienuolyne. Ten už minties laisvę kenčiantis žmogus užbaigė savo kompleksą – mirė 1142 m., būdamas 63 metų.
Jo Eloise mirė 1164 m.; jai taip pat buvo 63 metai. Pora buvo palaidota kartu Paraclete abatijoje. Kai jis buvo sunaikintas, Pierre'o Abelardo ir Heloise pelenai buvo pervežti į Paryžių į Pere Lachaise kapines. Iki šių dienų įsimylėjėlių antkapis nuolat puošiamas vainikais.
Straipsnio turinys
ABELARDAS, PETERAS(Abelardas, Abailardas) (apie 1079–1142 m.), prancūzų filosofas ir scholastinis teologas. Jis gimė Le Palle (arba Palais, iš lot. Palatium) miestelyje netoli Nanto Bretanėje ir visą gyvenimą kraustėsi iš vienos mokyklos ir vienuolynų į kitą, todėl buvo pramintas „Palatinsk Peripatetic“ (peripateticus Palatinus). . Iš pradžių Abelardą daugiausia domino logika ir dialektika, kurių jis mokėsi pas garsiausius mokytojus, ypač pas Rosceliną (nominalizmo atstovą) Lochese netoli Vanneso ir pas Guillaume'ą iš Šampo (realizmo atstovą), kuris vadovavo mokyklai. Paryžiaus Dievo Motinos katedroje. Abelardo metodas, kuris vėliau buvo tobulinamas kompozicijoje taip ir ne(Sic et non), suteikė jam didžiulį pranašumą ginčuose, todėl nuo pat pradžių jis buvo ne tiek savo mokytojų mokinys, kiek jų varžovas, o pastarasis ne be pavydo sureagavo į tai, kad Abelardas c. 1101 atidarė savo mokyklą iš pradžių Melune, o paskui Korbeile.
Ligos priepuolis privertė Abelardą grįžti į Bretanę, bet vėliau jis vėl prisijungė prie Guillaume of Champeaux. Abelardas buvo labai ambicingas jaunuolis ir svajojo užimti mokytojo vietą, vadovauti Dievo Motinos katedros mokyklai, tačiau tuo metu tai nebuvo svarstoma ir apytiksliai. 1108 m. jis pradėjo savarankiškai dėstyti netoli Notre Dame, ant Šv. Genevieve; vėliau jo mokykla buvo branduolys, aplink kurį buvo suformuotas Paryžiaus universitetas. Abelardas pasuko į teologiją, kurią studijavo vadovaujamas Anzelmo Lanskiečio. Nors Abelardas buvo išskirtinai subtilus ir rafinuotas teologas, jo pabrėžtas noras pirmiausia pasikliauti protu, noras atsižvelgti į bet kokį požiūrį ginče, jo tuštybė, taip pat kai kurių jo formuluočių neapdairumas atsuko bažnyčios ratus prieš jį. ir paliko jį pažeidžiamą kaltinimų erezija. 1113 m. jis vis dar vadovavo Dievo Motinos katedros mokyklai, nors ir neturėjo kunigystės.
Abelardas ir Eloise.
Abelardas buvo savo akademinės karjeros viršūnėje, kai jo dėmesį patraukė žavioji Canono Fulberio dukterėčia Eloise. Abelardas gavo dėdės leidimą įsikurti jų namuose kaip mokytojas, po kurio jis lengvai užkariavo jos jausmus. Abelardas pasiūlė Heloisei sudaryti slaptą santuoką, kad sumažintų savo artimųjų pyktį. Eloise prieštaravo šiai santuokai – ne tik todėl, kad tai trukdytų Abelardo akademinei karjerai, bet ir todėl, kad ji, patikėjusi Teofrastas, Seneka, Ciceronu ir Šv. Jeronimas, buvo įsitikinęs (matyt, nuoširdžiai), kad filosofija nesuderinama su santuoka. Tačiau Abelardas reikalavo savo. Eloise išvyko į Bretanę, kur Abelardo sesers namuose pagimdė jam sūnų Astrolabę. Tada ji grįžo į Paryžių, kur Fulberis juos vedė be viešumo, dalyvaujant tik būtiniems liudininkams. Tuo metu Abelardui buvo apie keturiasdešimt, o Eloise – aštuoniolika. Heloise artimieji buvo nepatenkinti, kad santuoka buvo sudaryta slapta, manydami, kad tai labiau išgelbėjo Abelardo karjerą nei Heloise reputaciją. Ir kai Abelardas, norėdamas apsaugoti Heloise nuo nuolatinių šeimos narių priekaištų ir įžeidimų, išsiuntė ją į Argenteuilą, kur ji Benediktinų vienuolyne pasiėmė vienuolinius drabužius (bet dar ne tonzūrą), jos artimieji, papirkę tarną, įsiveržė į Abelardo būstą ir jam buvo atlikta kastracija. Abelardą ištikusių nesėkmių istoriją jis papasakojo savo autobiografijoje Mano nelaimių istorija(Historia calamitatum mearum).
Abelardas benediktinų ordinas.
Po to Abelardas apsivilko benediktinų drabužius ir, matyt, davė šventus įžadus karališkojoje Saint-Denis abatijoje, kur ir toliau dėstė. Tačiau jo priešai, reikšdami abejones dėl traktate išdėstytų mokymų ortodoksiškumo Apie dieviškąją vienybę ir trejybę(De unitate et trinitate divina), užtikrino, kad Soissons susirinkime (1121 m.) šis traktatas (bet ne pats Abelardas) būtų pasmerktas. Remiantis katedros nuosprendžiu, Abelardas kurį laiką praleido „pataisymui“ Šv. Medardą, po kurio jis grįžo į Saint-Denis. Netrukus po to jis užsitraukė abatijos abato Adomo nemalonę, pasmerkdamas vienuolių aplaidumą, taip pat išjuokdamas legendą, kad abatijos įkūrėjas buvo šv. Dionisijus Areopagitas, pasak legendos, paties apaštalo Pauliaus atsivertė į krikščionybę.
Abelardas turėjo bėgti iš Saint-Denis, ir jis prisiglaudė mažame vienuolyne Šampanė, kur ramiai gyveno iki aba Adamo mirties. Naujasis abatas Sugeris leido Abelardui gyventi kaip vienuoliui bet kurioje jo pasirinktoje vietoje. Abelardas kaip atsiskyrėlis apsigyveno miškuose netoli Trojos, kur pastatė koplyčią, skirtą Parakletui (Šventajai Dvasiai – Guodėjai). 1125 m. jis netikėtai gavo Bretanėje esančių Saint Gildes vienuolių kvietimą vadovauti abatijai. Kai Argenteuil vienuolės buvo apkaltintos chartijos nesilaikymu ir Šventasis Sostas jas atleido Saint-Denis Suger, kuris atnaujino ilgametes savo abatijos pretenzijas į šio vienuolyno žemes, prašymu. , Abelardas pakvietė Eloise ir jos seseris, išvarytas iš vienuolyno, apsigyventi Paraklete. Laiškai, iš kurių buvo žinomas Susirašinėjimas Abelardas ir Heloise priklauso laikotarpiui po 1130 m., kai Heloise tapo naujojo abate. vienuolynas Paraklete. Šie laiškai, daugeliu atžvilgių primenantys susirašinėjimą Šv. Jeronimas su pamaldžiomis moterimis, kurių dvasinis mentorius buvo – šv. Julija, Eustochia, Marcellus, Azella ir Paula – liudija apie vis stiprėjantį Abelardo šventumo troškimą ir Eloise užsispyrusį nenorą atsisakyti prisiminimo apie savo aistringą meilę.
Abelardas nebuvo tas abatas, kuris atitiko Saint-Gildes vienuolių skonį. Apie 1136 m. Abelardas jau vėl dėstė Paryžiuje, kur turėjo tokius perspektyvius mokinius kaip Arnoldas iš Bresciano ir Jonas iš Solsberio. Tačiau jo požiūris į konservatyvius bažnyčios sluoksnius išliko priešiškas, o tai paskatino Bernardą iš Klervo kreiptis į Prancūzijos vyskupus su pasiūlymu uždrausti Abelardo mokymą. Dėl to vietinėje Senso taryboje (1141 m.) nemažai Abelardo tezių buvo pasmerktos. Teologas kreipėsi tiesiai į Inocentą II, kad pats popiežius apsvarstytų savo bylą. Pakeliui į Romą jis sustojo prie Cluny abatijos, kur sužinojo, kad popiežius patvirtino Sensų tarybos potvarkius. Cluniy abatijos abatas Petras Gerbiamasis nuoširdžiai priėmė Abelardą, sutaikė jį su Bernardu Klerviečiu ir užtikrino, kad popiežius Inocentas sušvelnintų jo požiūrį į Abelardą. Priimdamas Petro Garbingojo kvietimą, Abelardas liko Cluny mieste, kur kitus dvejus metus praleido mokydamas jaunus vienuolius abatijos mokykloje. 1142 m. balandžio 11 d. Abelardas mirė sulaukęs šešiasdešimt trejų Saint-Marcel vienuolyne netoli Šalono. Iš pradžių Abelardas buvo palaidotas Sen Marselyje, bet vėliau jo palaikai buvo perkelti į Parakletą. Šiuo metu Abelardo ir Heloise palaikai ilsisi po bendru antkapiu Père Lachaise kapinėse Paryžiuje.
Abelardo mokymas.
Abelardo loginiai raštai – tokie kaip jo Dialektika, pirmiausia yra skirti universalų problemai. Abelardas buvo įsitikinęs, kad turėtų eiti toliau nei Roscelinusas, kuris universalijas suprato kaip „fizinę tikrovę“, ir spręsti „prasmių“ problemą. Tačiau jis niekada nepriėjo prie metafizinio logikos problemų aiškinimo ir neatsakė į klausimą, kas yra „reikšminga“ pačiuose daiktuose. Etikos srityje Abelardas pirmiausia buvo užsiėmęs moralės pateisinimu ir, jam būdinga simpatija žmonių giminei, moralinių veiksmų pagrindą matė sąžine turinčio žmogaus sutikime ir ketinimų nuoširdumu. Pagrindiniai skirtumai tarp Bernardo Kleriečio ir Abelardo buvo susiję su malonės klausimu. Pirmasis reikalavo išskirtinio dieviškosios malonės vaidmens žmogaus sielos išganymui, antrasis pabrėžė individualių pastangų svarbą.
Pierre'as Abelardas (taip pat PETERIS ABELIARDAS) (1079-1142) buvo garsus prancūzų filosofas ir krikščionių teologas, kuris per savo gyvenimą išgarsėjo kaip puikus polemikus. Jis turėjo daug mokinių ir pasekėjų. Taip pat žinomas dėl savo romanų su Eloise.
Abelardo biografija.
Abelardo biografija gerai žinoma dėl jo parašytos autobiografinės knygos „Mano nelaimių istorija“. Jis gimė riterio sūnumi Bretanėje, į pietus nuo Luaros upės. Jis paaukojo savo palikimą ir atsisakė daug žadančios karinės karjeros, norėdamas studijuoti filosofiją ir logiką. Abelardas sukūrė puikią kalbos filosofiją.
Abelardas iš esmės buvo klajoklis, jis kraustėsi iš vienos vietos į kitą. 1113 ar 1114 m. jis išvyko į Prancūzijos šiaurę studijuoti teologijos pas Anzelmą Laoną, pagrindinį to meto Biblijos tyrinėtoją. Tačiau jis greitai pradėjo nemėgti Anzelmo mokymų, todėl persikėlė į Paryžių. Ten jis atvirai skleidė savo teorijas.
Abelardas ir Eloise
Kai Abalardas gyveno Paryžiuje, jis buvo pasamdytas jaunosios Heloise, vieno iškilių dvasininkų Fulberto dukterėčios, auklėtoju. Tarp Abelardo ir Eloise užsimezgė santykiai. Fulberis užkirto kelią šiems santykiams, todėl Abelardas slapta išsiuntė savo mylimąją į Bretanę. Ten Eloise pagimdė sūnų, kurį jie pavadino Astrolabe. Gimus sūnui Abelardas ir Eloise susituokė slapta. Fulberis įsakė Abelardą kastruoti, kad jis negalėtų užimti aukštų bažnytinių pareigų. Po to iš gėdos Abelardas priėmė vienuolinį gyvenimą Karališkojoje Saint-Denis abatijoje netoli Paryžiaus. Eloise tapo vienuole Argenteuil mieste.
Sen Deni mieste Abelardas spindėjo savo teologijos žiniomis, o nenuilstamai kritikavo gyvenimo būdą, kurio vadovauja jo kolegos vienuoliai. Kasdienis Biblijos ir Bažnyčios tėvų raštų skaitymas leido jam sudaryti citatų rinkinį – mokymų neatitikimus. krikščionių bažnyčia. Savo pastebėjimus ir išvadas jis surinko rinkinyje Taip ir Ne. Rinkinį lydėjo autorinė pratarmė, kurioje Pierre'as Abelardas, kaip logikas ir kaip kalbos žinovas, suformulavo pagrindines prasmės ir jausmų prieštaravimų derinimo taisykles.
Knyga „Teologija“ taip pat buvo parašyta Saint-Denis ir oficialiai pasmerkta kaip eretiška. Rankraštis buvo sudegintas 1121 m. Soissons mieste. Nustatyta, kad Abelardo dialektinė Dievo ir Trejybės analizė buvo klaidinga, todėl jam pačiam buvo skirtas namų areštas Saint-Médard abatijoje. Netrukus Pierre'as Abelardas grįžo į Saint-Denis, bet norėdamas išvengti teismo, išvyko ir prisiglaudė Nogent-sur-Seine. Ten jis vedė atsiskyrėlio gyvenimą, tačiau visur jį persekiojo studentai, kurie reikalavo tęsti filosofinius tyrimus.
1135 metais Abelardas išvyko į Mont-Saint-Genevieve. Ten jis vėl pradėjo daug dėstyti ir rašė. Čia jis parengė Įvadą į teologiją, kuriame išanalizavo tikėjimo Trejybe ištakas ir gyrė pagoniškus senovės filosofus už jų nuopelnus ir už jų intelektualų daugelio pagrindinių krikščioniškojo apreiškimo aspektų atradimą. Jis taip pat parašė knygą „Pažink save“ – trumpą šedevrą, kuriame Abelardas išanalizavo nuodėmės sampratą ir padarė išvadą, kad žmogaus veiksmai nepadaro žmogaus geresniu ar blogesniu Dievo akyse, nes veiksmai patys savaime nėra nei geri, nei blogi. Pagrindinis dalykas versle yra ketinimo esmė.
Mont Sainte-Genevieve Abelardas pritraukė minias studentų, tarp kurių buvo daug būsimų garsių filosofų, pavyzdžiui, anglų humanistas Johnas Salisbury.
Tačiau Abelardas buvo labai pasipiktinęs tradicinės krikščioniškos teologijos šalininkais. Taigi Pierre'o Abelardo veikla patraukė Bernardo Kleriečio, bene įtakingiausios to meto Vakarų krikščionybės veikėjo, dėmesį. Abelardą pasmerkė Bernardas, kuriam pritarė popiežius Inocentas II. Jis buvo įkalintas Cluny vienuolyne Burgundijoje. Ten, veiksmingai tarpininkaujant tėvui viršininkui Petrui Garbingajam, jis sudarė taiką su Bernardu ir liko vienuoliu Cluny.
Po jo mirties buvo parašyta daugybė epitafijų, rodančių, kad Abelardas padarė įspūdį daugeliui savo amžininkų kaip vienas iš didžiausi mąstytojai ir savo laikų mokytojai.
Pierre'o Abelardo kūriniai.
Pagrindiniai Abelardo darbai:
- Įvadas į teologiją
- Dialektika,
- Taip ir ne,
- Pažink save,
- Mano nelaimių istorija.
Populiariausias kūrinys – „Mano nelaimių istorija“. Tai vienintelė viduramžių profesionalaus filosofo autobiografija, atėjusi iki mūsų laikų.
Abelardo filosofija.
Pierre'as Abelardas racionalizavo tikėjimo ir proto santykį. Supratimą jis laikė būtina tikėjimo sąlyga – „suprantu, kad tikėčiau“.
Pierre'as Abelardas kritikavo bažnyčios valdžią, suabejojo absoliučia jų darbų tiesa. Besąlygiškais jis laikė tik neklystamumą ir tiesą. Šventasis Raštas. Bažnyčios tėvų teologiniai prasimanymai buvo radikaliai suabejoti.
Pierre'as Abelardas tikėjo, kad taip yra dvi tiesos. Vienas iš jų yra tiesa apie nematomus dalykus, kurie yra anapus realus pasaulis ir žmogaus supratimas. Tai suprantama studijuojant Bibliją.
Tačiau, pasak Abelardo, tiesą galima pasiekti ir pasitelkus dialektiką ar logiką. Peteris Abelardas pabrėžė, kad logika veikia su lingvistinėmis sąvokomis ir gali padėti su tikruoju teiginiu, o ne su tikrais dalykais. Taigi Pierre'o Abelardo filosofiją galime apibrėžti kaip kritinė lingvistinė analizė. Taip pat galima drąsiai teigti, kad Pierre'as Abelardas sprendžia problemas konceptualizmas.
Universalios, anot Pierre'o Abelardo, tikrovėje kaip tokios neegzistuoja, jos egzistuoja tik dieviškame prote, bet įgyja buvimo intelektualinio žinojimo sferoje statusą, formuodami „ konceptualus pasaulis.
Žmogus pažinimo procese apsvarsto įvairius aspektus ir abstrakcijos pagalba sukuria įvaizdį, kuris gali būti išreikštas žodžiais. Pasak Pierre'o Abelardo, žodis turi apibrėžtą garsą ir vieną ar daugiau reikšmių. Būtent tame Abelardas įžvelgia galimą konteksto dviprasmiškumą ir vidinį krikščioniškų tekstų nenuoseklumą. Prieštaringos ir abejotinos vietos teologiniuose tekstuose reikalauja analizės pasitelkiant dialektiką. Tuo atveju, kai neatitikimas nepašalinamas, Abelardas pasiūlė ieškoti tiesos tiesiai į Šventąjį Raštą.
Pierre'as Abelardas logiką laikė nepakeičiamu krikščioniškosios teologijos elementu. Jis randa palaikymą savo požiūriui :
"Pradžioje buvo žodis (Logos)."
Piteris Abelardas dialektiką supriešino su sofistika, kuri tiesos neatskleidžia, o slepia ją už žodžių susipynimo.
Pierre'o Abelardo metodas apima teologinių tekstų prieštaravimų nustatymą, jų klasifikavimą ir loginę analizę. Pierre'as Abelardas visų pirma vertino galimybę priimti nepriklausomus sprendimus be valdžios. Neturėtų būti jokio kito autoriteto, išskyrus Šventąjį Raštą.
Dažnai, radęs prieštaravimų teologiniuose tekstuose, Pierre'as Abelardas duodavo sava interpretacija kuri labai skiriasi nuo visuotinai priimto. Žinoma, tai sukėlė ortodoksų pyktį.
Pierre'as Abelardas paskelbė religinės tolerancijos principą, aiškindamas tikėjimo skirtumus tuo, kad Dievas veda pagonis į tiesą Skirtingi keliai todėl bet kuriame mokyme gali būti tiesos elemento. Pierre'o Abelardo etinėms pažiūroms būdingas noras atsisakyti religinio diktato. Jis apibrėžia nuodėmės esmę kaip tyčinį asmens ketinimą daryti blogį arba peržengti dieviškąjį įstatymą.
