Senas baltais drabužiais ant vežimo. Arshanas: Baltasis vyresnysis arba lankantis Kalėdų senelis

Susisiekus su

Šiandien baltojo seniūno atvaizdas yra vienas populiariausių folkloro įvaizdžių. Ši veikėjo, įeinančio į masinę kultūrą, tradicija atsirado neseniai.

Tarp mongolų tautų gyvybės ir ilgaamžiškumo saugotojas yra vienas iš vaisingumo ir klestėjimo simbolių budistų panteone.

Kiti tradiciniai baltojo vyresniojo epitetai yra senasis vyskupas (Mong. Khөgshin bogd), Baltasis Visatos vyresnysis (Mong. Delhine Tsagaan анvgөn).

Baltojo vyresniojo kultas

Kilmė

Baltųjų vyresniųjų budistų kultas yra paremtas senovės Mongolijos ir Kinijos tautų gamtos kultais; ypač tarp buriatų - vyresniojo Beckio kultas, istoriškai datuojamas ugnies kultu.

Atsižvelgiant į platų kulto populiarumą mongolų aplinkoje, Gelugo budistų mokykla įtraukė Baltąjį vyresnįjį į savo vadinamąjį panteoną. vietovės dievybės (mong. gazryn esen; savdag).

Buvo sudaryta sutra, apibūdinanti Baltojo Vyresniojo ir Budos Šakjamunio susitikimą. Jame baltasis vyresnysis apibūdina savo funkcijas tokiu būdu:

Aš tiksliai žinau visatoje gyvenančių žmonių nuodėmes ir dorybes; žmogaus gyvenimo ilgumas ir trumpumas mano jurisdikcijoje ...

Kas žudė ką nors žiauriai, nebuvo pagarbus savo tėvams, piktybiškai nesielgė pagarbiai Trims lobiams ... iš tų nuodėmingų būtybių, kuriuos velnias nešioju, \u003c...\u003e Aš atvedu jiems ligas, vagis, žaizdas, bėrimus ir blogus sapnus tokioje gausoje kaip lietus. Apgaulės, nepalanki padėtis, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kankinimai - visa tai aš suteikiu.

Baltoji vyresnioji Sutra

Baltosios seniūnės draudimai: žudyti gyvūnus, nepagarba tėvams, vagystės, šmeižtas.

Kas nutinka pažeidus draudimus? Žmonėms siunčiamos šimtai įvairių blogų ligų, blogų sapnų, „tokių gausių kaip lietus“ gyvulių gyvulių ligos.

Baltasis seniūnas nėra donoras. Tai paaiškėja tik pažeidus draudimą.

Mongolijos budistų vienuolynuose Baltojo vyresniojo atvaizdas paprastai dedamas prieš įėjimą į šventyklą, o ant altorių užima žemiausią vietą. Tarp buriatų baltasis vyresnysis dažnai buvo tapatinamas su stačiatikių Nikolajus Pateikdamas malonumą:

Be išimties visi Tunka mongolai buriatai, tiek šamanistai, tiek lamaistai, giliausiai gerbia šią (Mikalojaus) šventąją hierarchą ir vadina jį rusų kalba savaip: „Tėvas Mihol“ arba mongolų kalba „Sagan-Ubukgun“.

Ikonografija

Pirmieji baltojo vyresniojo atvaizdai pasirodė Mongolijos ir Buriatijos datsanuose XIX amžiaus pradžioje.

Baltasis seniūnas yra grynai folklorinis personažas. Nei rezervuaras, nei skulptūrinis vaizdas iš pradžių nebuvo šventyklų viduje. Paprastai jie buvo pastatų išorėje (vartai, po portikais).

Nuo XIX a. Pradžios daugelyje datsanų Baltasis vyresnysis tapo matomas bažnyčių vidaus dekoracijose, datsanų altoriaus eilėje. Tai buvo skulptūrinės kompozicijos mongolų ar budistų pozoje, apsuptos gyvūnų, laukinių gyvūnų, paukščių figūrų.

Tradiciškai baltasis vyresnysis vaizduojamas budizmo ikonografijoje kaip senas žmogus su ilga balta barzda, rankose laikantis rožinį ir personalą su viršuje nuo makaro galvos.

Yra keletas baltojo vyresniojo laikysenos variantų: arba jis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis, sėdintis po persikų medžiu, apsuptu besiribojančių kranų ir elnių porų, arba jis nupieštas iš priekio, pilnai augant.

Pirmasis variantas yra įdomus tuo, kad Baltasis Vyresnysis taip pat rankose laiko Likimų knygą, kuri jį sieja su kinų ilgaamžiškumo dievybe Shaw Sin.

Buriatai yra plačiai papasakoti apie sostą sėdintį vyresnįjį. Visi objektai ir simboliai, supantys Baltuosius Elderius, yra skirti dovanoti vaisingumui ir ilgaamžiškumui.

nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Baltasis vyresnysis (Mong. Tsagaan өvgөn; Kalm. Tsagan өvgn; grąžtas. Sagaan үbgen)

Ubegenas - protėvis, senukas, vyresnysis, protėvių protėvis.
Sagaan - balta, aukščiausia.

Bendroji Sagaan Ubegan reikšmė yra malonus, geranoriškas protėvių protėvis.

Tradicijos ir įsitikinimai

Baltasis vyresnysis yra tradicinis veikėjas, susijęs su mongolų Naujųjų metų švente.

Baltasis vyresnysis dar vadinamas Metų Meistru (Mong. Zhilin Esen); Taigi žiemos saulėgrįžos diena - gruodžio 22 d. - buvo laikoma jos klajojimo diena.

Vienas įsitikinimas vyresnįjį vadina saigos globėju; buvo draudžiama šaudyti į sagas, jei jie stovėjo krūvoje: tada Baltasis Vyresnysis juos melžia.

Mongolijoje Vyresniojo vienuolynas laikomas Songhino-Khairkhan kalnu netoli Ulan Batoro; baltojo vyresniojo atvaizdas, jautis jautiu, yra to paties pavadinimo didmiesčio herbas.

Pamatykite „Baltąjį vyresnįjį“

Kur galiu pamatyti baltojo vyresniojo atvaizdą?

„Ermitažo“ kolekcijoje yra 10 baltojo vyresniojo atvaizdų.

Legenda apie baltąjį vyresnįjį

Baltasis vyresnysis gimė senas žmogus, nes jo motina atsisakė duoti vandens burkhanui. Burkanai supyko ir šimtus metų užsandarino jos įsčias.

Garbinimo apeigos

Pelių dieną - rudens saulėgrįžą - rengiama speciali ceremonija, skirta pagerbti Baltąjį Vyresnįjį.

Daugelis rytų buriatų surengė pagrindines ceremonijas, simbolizuojančias metų pabaigą rudenį, kai pieno yra daug, per gausų laikotarpį.

Buriato Kalėdų senelis

Nusipelnęs Rusijos Federacijos menininkas D. Bochiktojevas kelerius metus vaidino Baltojo Vyresniojo įvaizdį pagal federalinę programą „Pasakų Rusija“.

Baltasis seniūnas tapo šiuolaikišku Kalėdų senelio aiškinimu. Khambo lama D. Ajushejevas asmeniškai davė leidimą naudoti atvaizdą.

Baltasis vyresnysis - Rytų ir Centrinėje Azijoje plačiai paplitusi dievybė personifikuoja laiko, erdvės ir viso pasaulio šeimininko, gyvybės ir mirties valdovo įvaizdį.

Baltasis vyresnysis yra didžiulė dievybė mongolų etniniam pasauliui. Mongolijos, Buriatijos ir Kalmukijos kultūrose baltasis vyresnysis gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turto, laimės, šeimos gerovės, dauginimosi, vaisingumo, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnėlių, žemės genijų (dvasių), vandens, kalnų suvereno, žemės ir vandens globėjas. .

Manoma, kad ramybė ir klestėjimas ateina su jos atsiradimu, ji atneša taiką, taiką ir pusiausvyrą visuose žmogaus reikaluose ir stengiasi tiems, kurie ją gerbia. Jo atvaizdas grįžta prie Dievo mitų - Žemės žmonos, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėjos. Baltasis vyresnysis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su personalu rankose (šio personalo prisilietimas suteikia ilgą gyvenimą), sėdinčiam prie įėjimo į urvą po persikų medžiu (persikas yra moteriškos lyties simbolis).

Baltasis seniūnas nebuvo susijęs su budizmu, tai yra pagrindinis pagonių dievas klajoklių azijiečių, kurie, turėdami tvirtus garbės pagrindus atsiradus budizmui, ilgainiui susiliejo su budistų įsitikinimais ir ten buvo gerbiami. Kalmikijoje, Elista Respublikos sostinėje, Budos Shakyamuni Auksinio vienuolyno teritorijoje stovi baltojo seniūno, iš esmės pagoniškos dievybės, skulptūra.
Pati Baltojo vyresniojo skulptūra yra trijų metrų baltojo Uralo marmuro skulptūra.

Globėjas šventasis Kalmyksas (Tsaganas Aavas), turto ir gausos saugotojas, šeimos gerovė, pavaizduotas per visą savo ūgį, per pečius perrišęs kazoką-lavshagą, nešiojamą prabangią skrybėlę. AT dešinė ranka jis laiko personalą, o kairįjį padėjo ant vilko nugaros, simbolizuodamas vientisumą ir neliečiamumą. Taip pat yra stepių gyventojai - jaga, paukštis Khan Garudi (erelis), Kalmyko mazgas, Visatos amžinybės, gyvenimo ir nemirtingumo simbolis, yra išdrožtas prieš saulę.

Skulptoriaus N. Eledzhiev įkūnytos skulptūros „Baltasis vyresnysis“ atradimas įvyko 1998 m.

Kažkaip neatsitiktinai į mano rankas pateko balto seniūno atvaizdas. Mačiau jį sapne, o paskui tiesiog negalėjau padėti, bet po kelių dienų jį pardaviau vienoje ezoterinių prekių parduotuvėje. Pagaliau patekau į gerą straipsnį apie šį įvaizdį. Štai ką jie apie jį rašo:

Baltasis vyresnysis (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) yra vienas iš labiausiai paplitusių Mongolijos tautų folkloro įvaizdžių. Mongolų tautų mitologijoje baltasis vyresnysis yra tarp žemės savininkų (edženovų), jų galvos. Verta pulti personalą drakono galva į vieną pusę, ir ten prasidės masinė galvijų mirtis, todėl ji vadinama „Mialzan Tsagaan Ovgon“, tai yra, „Baltasis vyresnysis, kuriantis gyvybę ir mirtį“.

Kaip rodo pats pavadinimas - „Baltasis vyresnysis“, jis prisistato ir mongolų maldose bei pašaukimuose visada pasirodo kaip senas vyras, apsirengęs baltais, baltais plaukais ir barzda, kuris ant personalo ilsisi drakono viršumi. Jos buvimą prieš budistinius Mongolijos tautų įsitikinimus rodo mongolų terminas „ebugen“, kuris reiškia „senas žmogus“, „vyresnis“, tačiau daugelis tyrinėtojų jį aiškina kaip „protėvių protėvis“, „protėvis“.

Pavadinimas „cagan“ (sagaan) - „baltas“, „pilkaplaukis“ - rodo, kad Baltasis Vyresnysis yra geras, naudingas žemės savininkas, protėvių protėvis, mecenatas. Šiuo metu Ivolginskio datsane esantis skulptūrinis Baltojo vyresniojo paveikslas yra labai garbingame dešiniajame altoriaus eilės kampe. „White Elder's Tank“ taip pat yra dalis vidaus apdaila Aginsky datsan. Baltųjų vyresniųjų kompozicijos Kizhinginsky ir Tsugolsky datsans yra šiaurinėje Tsokchen-datsan pusėje.

Ant rezervuaro (budizmo piktograma ant audinio), esančio šalia Baltojo elderio urvo, paprastai vaizduojami laukiniai gyvūnai ir paukščiai (elniai, vilkai, tigrai, gulbės, gervės), skulptūrinėse versijose kartu su jais taip pat vaizduojami naminiai gyvūnai (galvijai, avys). , kupranugariai). Jų buvimas ypač pabrėžia baltojo vyresniojo, kaip gyvūnų globėjo, vaidmenį.

Remiantis „Buriato“ tradicijomis, baltasis vyresnysis elgėsi kaip vaisingumo, ypač globojamo žemės ūkio, atstovas: „Baltasis vyresnysis pasirūpina, kad tinkamu metu lyja, kad grūdai, vaisiai ir uogos yra geri, todėl jis yra labai gerbiamas, jie sako apie jį:„ Baltasis vyresnysis, daugindamasis gero “.

Baltojo Elderio personalą galima susieti su Pasaulio medžiu. Taigi susidaro stabilus semantinis kompleksas: medžio šaknys - žemutinis pasaulis - genties protėviai - naujo gyvenimo ištakos (palikuonys). Nors šaknys ir karūna yra susiję su pokyčių situacija, medžio kamienas reiškia stabilumą.

Tai yra dabartinės kartos simbolis ir kartu simbolinė bei reali parama. Baltojo vyresniojo personalas, papuoštas drakono galva, paprastai atitinka šamano darbuotojus, kurie papuošia arklio galvą ir naudojami kaip stebuklinga lazdelė. Balta spalva daugelyje archajiškų kultūrų yra susijusi su saule, kaip viena iš jos savybių. „Buriatai turi mažai tiesioginių duomenų apie saulės mėnulio kultą, tačiau jie vis dar tiki baltųjų šventumu ir magiška reikšme“. Nuo senų senovės klajoklių gentys sukūrė šias sąvokas: balta spalva reiškė džiaugsmą, baltas juokas - gerumo ir draugiškumo juokas ir kt.

Bet kurioje tradicinėje visuomenėje senatvės amžius praleido naujus statusus. Senis - gyvenimo patirties saugotojas - tarsi perkeltas į protėvių kategoriją. Tai patvirtina faktas, kad pagal įsitikinimus tik „mirusieji
"Jie miršta natūraliai mirdami protėviams, o tie, kurių sielas pagrobė Erlik-khano pasiuntiniai (tai yra tie, kurie mirė iki nustatyto termino) patenka į Erlik-chano karalystę".

Atkreipkite dėmesį, kad Baltasis Vyresnysis visų pirma yra mirties dievas; nors kai kuriais atvejais jis gali veikti kaip vaisingumo šeimininkas, neišsemiamų turtų savininkas (ir net davėjas) - šie bruožai jo išvaizdai yra periferiniai. Kai atostogų metu susitiksite su Baltuoju vyresniuoju, turite jį gerbti, pasakyti jam, kad praėję metai nepraėjo veltui, nes ateinančiais metais baltasis vyresnysis dosniai dovanos sveikatą, meilę, artimuosius ir materialinę gerovę.

Eleonora Nemanova,
mokslų daktaras, etnografas.

Pirmą kartą išgirdau, kad baltasis vyresnysis (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) Yra susijęs su Pekharu, Bon dievybe, atvesta prie Padmasambhavos priesaikos vajra. Visų pirma tai daro N. L. Žukovskaja. Be to, Kinijoje ji jungia baltąjį vyresnįjį su Shaw Shin, Japonijoje - su Fukurokuju ir Jurodzin.

Tsagaano Ubeganui skirti tekstai liudija, kad jis pagerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės, šeimos gerovės globėjas, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo ir gimdymo dievybė. Mongolijoje jis yra „gyvulių savininkas“, žemės ir viso, kas joje yra - akmenų, miškų, vandens, žolių, gyvūnų, savininkas; jis vadinamas pagrindinių žemės dvasių valdovu (sabdagh - Tib.), tai yra, jie yra hierarchiškai aukščiau įprastų mongolų pagrindinių dvasių. Gandanų vienuolyno sutra jis veikia kaip „įžada padėti visiems gyviesiems“. Tą pačią Baltojo vyresniojo funkciją liudija ir A. M. Pozdnejevo išleista sutra.

Peharas (Mahapancharadžas arba Baltasis Brahma)

Mokslininkai mano, kad šis vaizdas yra „sublimacijos“ į budizmo panteoną procesas. Tuo tarpu prisimindamas, kad Kuznecovas, tyrinėdamas relikvijos, dozoroastrizmo mazdaizmo ir prototibetiečių religijos Yundrung Bon'o sąsajas, Peharą koreliavo su Mazdaistų Mitra ir Bontų Shenhha Odkaru (Baltosios šviesos dieviškuoju kunigu). Šiuo požiūriu akivaizdoje nėra „sublimacijos“, o atvirkščiai - įvaizdžio degradacija iš vienos iš trijų pagrindinių Bono dievybių, kurios buvo nuo pasaulio sukūrimo, iki Sabdaghs, pagrindinės vietovių dvasios, galvos.

Shenlha Odkar („Baltosios šviesos“ kunigo dievybė)

Tačiau mokslininkai dažnai viską suvokia pernelyg formaliai. Pavyzdžiui, pažymi A. M. Pozdnejevas: „Buriato šamanistai įsitikinę, kad stačiatikių bažnyčia gerbia Tsagaaną Ubegeną, sujungdama pastarojo asmenybę su Šv. Nikolajumi“. Kaip vieną iš galimų to priežasčių mokslininkė įvardija garsųjį „garbingų, pilkšvų plaukų senukų“, ilgų chalatų, su personalu ir vyskupo lazdele rankose, ikonografinį panašumą. O N. L. Žukovskaja papildo šį panašumą nurodydama aukštą kaktą ir balta barzda, ir jis įžvelgia įprastinio išorinio skolinimosi priežastį: „Aktyvios krikščionybės laikotarpiu jie gręžiasi XVIII a. antroje pusėje – XIX a. pradžioje“, - rašo ji, „čia populiarus Tsagaano ubegano įvaizdis susiliejo su populiariu įvaizdžiu. stačiatikių bažnyčiakokia buvo Nikola Nicole “. Tuo tarpu visos šios savybės - neproporcingai didžiulė neryški kakta, žili plaukai ir personažas su garbanomis yra visiškai Taoistinio Kinijos dangaus bruožai ir net su daug didesne tikimybe).

Religijų istorijoje mes daugiau susiduriame su vaizdų degeneracijos procesais, nei atvirkščiai. Taigi, mano manymu, Baltojo Vyresniojo pakilimas į budizmo panteoną įrodo, kad jis nėra susijęs su Peharo įvaizdžiu. Be to, pastaroji buvo įtraukta į Dharmos gynėjų panteoną visai kitame pasakojime - Padmasambhavoje, o ne Buda Šakjamunio, kaip pasakoje su Baltuoju vyresniuoju.

Na, tada verta duoti trumpą „Tsagaan Ubegan Dharani Sutra“ tekstą:

Sutra apie baltąjį vyresnįjį („Tsagan-ebugen’u Sudur Oroshiba“)

[Tekstas atkurtas pagal atspausdintą leidimą: Pozdnejevas A. M. Esė apie gyvenimą budistų vienuolynai ir budistų dvasininkai Mongolijoje, atsižvelgiant į pastarosios požiūrį į žmones. Elista, 1993]

Girdėjau, kad jie taip sakė. Vienu metu tobuliausias Buda su Ananda ir priėmęs auką kalėdoje, su svarbiausiais bodhisatvais ir huwarakais, praėjo pro kalną, kuris buvo vadinamas Jimistu-oi [vaisingas miškas], ir tuo metu pamatė seną žmogų, pasiekusį žmogaus gyvenimo ribas: plaukus. o jo barzda buvo visiškai balta, jis buvo apsirengęs baltais drabužiais ir rankoje laikė personalą su antgaliu, vaizduojančiu drakono galvą. Buda pamatė tokį senuką ir paklausė jo: „Kodėl tu gyveni vienas prie kalno?“

Pats tobuliausias Buda “, - atsakė senis:„ Aš gyvenau ant šio kalno, o virš manęs buvo dangus, o apačioje buvo utugeno [žemės] motina. Aš esu laukinių gyvūnų, nuodingų gyvačių, žmonių ir gyvūnų, žemės ir vandens genijus, karalysčių globėjas. Kad ir kokie nuožmūs 24 šalių genijai būtų, aš galiu juos kontroliuoti. Kalnuose esu kalnų valdovas, esu žemės valdovas, esu vandens valdovas; šventyklose aš esu tos erdvės viešpats, kurioje šventos knygos; miestuose aš esu tos vietos, ant kurios stovi miestas, viešpats. Aš tiksliai žinau visatoje gyvenančių žmonių dorybes ir nuodėmes; žmogaus gyvenimo ilgumas ir trumpumas mano jurisdikcijoje. Aš suteikiu laimę daryti dorybingus darbus; dorybės ir nuodėmės darbai, gerų darbų pagrindai, pagarba tėvams, tikėjimas trimis brangakmeniais - visa tai išsklaidžiu, nusileisdama kiekvieno mėnesio pirmą ir 15 dieną; ir pelės dieną kartu nusileidžia du doksai - juodojo kalno demonas, pragaro vartų sargybių ir ugnies viešpats: jie išsamiai ir be praleidimo aprašo visus blogus ir gerus darbus, kuriuos žmonės padarė, tačiau aš sutinku su šiuo įrašu. Kas žudė ką nors žiauriai, nebuvo pagarbos savo tėvams, piktybiškai nesimokė už tris brangakmenius, visi šie dangaus genijai užrašė. Tuomet aš kartu su žemės ir vandens doksinais, nelaimingų dienų valdovais, devynių žvaigždžių penkių žiaurių galaktikų žvaigždėmis, su žemės ir lordų valdovais, su miestų ir vietų viešpačiais, einu žemyn ir darau tokias nuodėmingas būtybes velniams, priklausantiems 100 skirtingų genčių, aš jiems atvedu ligas. vagys, žaizdos, bėrimai ir blogi sapnai, tokie gausūs kaip lietus. Apgaulės, trūkumai, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kankinimai - visa tai aš suteikiu.

Į šią dangaus valdovo kalbą tobuliausias Buda pasakė: „gerai, gerai!“ Tada jis, kreipdamasis į savo mokinius, pasakė: „Aukštaūgiai vaikai, prisiek mano akivaizdoje, kad apsaugosi animacinius padarus ir jiems padėsi!“

Kas perrašo šią knygą, ją įsigyja, kitiems parodo ar skaito, jos nuopelnai yra be galo dideli; ir jei kas nors tai perskaitys septynis kartus, jis atsikratys ligos. Taigi Buda pasakė ir tarė: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-n-om-to-lo-to-lo-di-i-sva-ha-ha- ha ha “. Išgirdę šiuos tarnius, visi žemės ir vandens genijai pagerbė Buda ir, susikibę rankomis, nusilenkė.

Rytų kelias. Tarpkultūrinis bendravimas. VI jaunimo mokslinės konferencijos medžiaga apie Rytų filosofijos, religijos, kultūros problemas. Serija „Simpoziumas“. Tiražas 30. Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgo filosofinė draugija, 2003. S.53–60

Mongolų etninis pasaulis tradiciškai yra skirtingų kultūrų susikirtimo vieta, kur į ją įtrauktų skirtingų tautų tradicijos viena kitą papildo, o skirtingų žmonių kultūros sluoksnių sąveikos procesai vienos tautos viduje ir kt. Pirmiausia tai lemia kai kurie istoriniai mongolų etninio pasaulio formavimosi ypatumai. Apsvarstykite šių sąveikų ypatumus žemės savininko įvaizdžio pavyzdyje - Baltasis seniūnas.

Baltasis vyresnysis - Dievybė, plačiai paplitusi Rytų ir Centrinėje Azijoje ir žinoma kaip Tsagaan ebugen, turi daug vietinių vardų, pvz., Mongolijoje yra žinomas mongoliškas ‘agan еbugen, taip pat Tsagaan avga; Buriatai jį vadina Saganu vbgenu; Khalkhasians - Tsahan buurl ovg.

Anot Ordoso, jei jis banguos savo personalą su drakono galva į šoną, ten prasidės daugybė galvijų žūčių, todėl jis vadinamas „Myalzan Tsagaan Ovgon“, tai yra, „Baltasis vyresnysis, kuris valdo ir gyvybę, ir mirtį“.

Kalmikijoje jo vardas yra „Dzhiliyin Esen“ arba „Dzhiliyin Noyon“, reiškiantis „Metų meistras“. Tuo pačiu pavadinimu Baltasis vyresnysis žinomas Kalmikijoje, kur jis taip pat vadinamas „Tsagan Ovgen“ arba „Tsagan Avga“, taip pat „ „Gazryn Esen“, „Delkyan Tsagan Ovgen“, „Delkyan Esen“ ir „Kogshin Bogd“ - tai yra, „kosmoso meistras“, „Visos žemės meistras“ arba „Pasaulio meistras“. Jis taip pat buvo laikomas įprastu Kalmiko globėju, vadinant „Iki Burkhan“ - „Didžiąja dievybe“, „Visos erdvės šeimininku“. Pasaulio meistras - šiame pavadinime, ko gero, liko iš senovės šaknų, galbūt jis ir buvo pagrindinis garbinimas.

Baltasis seniūnas gerbiamas kaip ilgaamžiškumo, turto, laimės, šeimos gerovės, dauginimosi, vaisingumo, laukinių gyvūnų, žmonių ir naminių gyvūnėlių, žemės genijų (dvasių), vandens, kalnų, žemės ir vandens globėjas. Manoma, kad ramybė ir klestėjimas ateina su jos atsiradimu, ji atneša taiką, taiką ir pusiausvyrą visuose žmogaus reikaluose ir stengiasi tiems, kurie ją gerbia. Jo atvaizdas grįžta prie Dievo mitų - Žemės žmonos, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėjos. Baltasis vyresnysis vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su personalu rankose (šio personalo prisilietimas suteikia ilgą gyvenimą), sėdinčiam prie įėjimo į urvą po persikų medžiu (persikas yra moteriškos lyties simbolis).

Kitas iš „Baltojo vyresniojo“ vardų yra Nuudgas Burkhanas - „Nomad Burkhan“, tai yra, „Jaunimo ir pilnaties grįžimas pas savo klajoklius“. Su Baltojo vyresniojo atvaizdu Tibete N. Zhukovskaya sieja Pekharą, Kinijoje - Shina Sina, Japonijoje - Fukurokuju ir Dzyurozina.

Baltajam vyresniajam skirti tekstai liudija, kad jis pagerbiamas kaip turto, laimės, sėkmės, šeimos gerovės globėjas, kaip ilgaamžiškumo, vaisingumo ir gimdymo dievybė.

Mongolijoje jis yra „gyvulių savininkas“, žemės ir viso, kas joje yra - akmenų, miškų, vandens, žolių, gyvūnų, savininkas; jis vadinamas žemės dvasios šeimininku, t. išdėstyti hierarchiškai aukščiau įprastų savininkų mongolų dvasių. Iš sutanos iš Gandano vienuolyno jis elgiasi kaip „Pasižadėjęs padėti visiems gyviesiems“. Tos pačios Tsagaano Ebugeno funkcijos yra minimos ir sutrumpintoje A.M. Vėlai.

Baltojo seniūno skulptūra priešais šventyklą “ Auksinė viršuje Buda Shakyamuni “Kalmikijos sostinėje Elistoje.

Po N. Zhukovskajos, tyrėjai susieja su Baltojo vyresniojo įvaizdžiu religinio sąmoningumo lygį, kurį O. Rosenbergas apibrėžė kaip „populiariąją religiją“, tai yra, ypatinga sąmonės forma, kur jie tiesiogiai liečiasi, sudarydami sinkretinį lydinį, pagoniškus įsitikinimus skirtingų tautų ir vėlesni pasaulio religijų vaizduojami reiškiniai, mūsų atveju - budizmas.

Ši oficialių dogmų ir pasaulio religijų kultų sąveika su populiariais pagoniškais įsitikinimais iš tikrųjų tampa tikrąją masių religija.

Panašus religinės sąmonės reiškinys pastebimas beveik visų tautų istorinių pagonybės likimų medžiagoje. Taigi, B. Rybakovas, B. Uspensky, G. Nosova ir kiti rašė apie mums svarbius slavų pagonybės likimus.Kas yra tokio lydinio pagrindas, dirva? Ar tai yra išorinė privati \u200b\u200blengvata, vietinis skolinimasis, dėl pasaulinės religijos pritaikymo senesnei vietos tradicijai tiesioginių konkrečių istorinių kontaktų kontekste; pasaulio religijoms būdingas tolerancijos pasireiškimas arba kai kurių esminių, vieningų visuotinių religinės sąmonės pagrindų pasireiškimas.

Tyrėjai, o svarbiausia, autoritetingiausia šiaurės budizmo ekspertė N. Zhukovskaya, pateikia įtikinamų įrodymų, kad pagoniškojo panteono vaizdų įtraukimas į budizmą nebuvo grynai mechaninių skolinimosi rezultatas. Norėdama būti įtraukta į naująjį panteoną, pagrindinė vietos dvasia turėjo transformuotis, atlikti tam tikrą žygdarbį, pakilti į naują dvasinės sąmonės lygmenį, puoselėti subtilesnio galią, todėl giliau įsiskverbti į pasaulio būtį.

Baltojo vyresniojo atvaizdas įgavo globėjų, esančių visiems Kalmyk žmonėms, bruožus, žemės ir vandens savininkus, jis taip pat yra laiko ir metų savininkas. Kalmiko Naujieji metai skiriasi nuo kitų Mongolijos tautų ir tautų, išpažįstančių budizmą, atostogų. Jos šventė patenka į Zulą, kurią šią dieną globojantis Kalmikų tautos gyventojas dovanoja žmonėms gyvenimo metus.

Daugelio kalmykų kasdieninėje sąmonėje aukščiausios budizmo dievybės idėja dažnai siejama su Baltojo vyresniojo pasirodymu ir tik tada su Budos Shakyamuni ar kitų budistų dievybių įvaizdžiu. Jis taip pat yra visų gyvūnų globėjas, bet ypač saigas, nes taiga yra mylimasis baltojo vyresniojo gyvūnas. Net yra įsitikinimas, kad negalima šaudyti į sagas, kai jie stovi krūvoje vienoje vietoje, nes žmonės tikėjo, kad juos surinko žemės savininkas. Kalmykia-online.ru

Toks žygdarbis galėtų dalyvauti mūšyje su tikrojo tikėjimo priešais ir juos nugalėti, kad būtų pasiektas Vyresniojo statusas, ta šventumo būsena, kai geranoriško žvilgsnio ir gesto pakanka, kad Gyvenimas žydėtų. Retais atvejais tai gali būti susitikimas su pačiu tobuliausiu Buda.

Medžiagose, susijusiose su baltuoju vyresniuoju, laikomasi visų šių sąlygų.

Būdamas kanonizuotas, XVIII amžiuje, kai į budistų raštų sąrašą buvo įvesta sutra „Smilkalai ir baltojo vyresniojo auka“, baltasis vyresnysis buvo įtrauktas į veikėjų sąrašą. tsam paslaptys eretikų ir tikėjimo priešų bauginimas, nuraminimas ir neutralizavimas, piktosios dvasios, triumfas prieš juos. Taigi Baltasis Vyresnysis tapo vienu iš garsių budizmo dievų-tikėjimo gynėjų.

Galiausiai, kaip pažymėta minėtoje sutroje, Išmintingasis Baltasis Vyresnysis pasiekė šventumo būseną, o tada, kur tik jis išmesdavo savo palaiminimo žvilgsnį, visur klestėjo žemė, gimė gyvuliai, gimė dukterys ir sūnūs, „laimė buvo padaryta dorybingiems darbams atlikti“. Nesant dėmesio iš jo pusės, viskas aplinkui sutemo, gyvenimas užšaldė. Nuodėmingų žmonių poelgių neigimas reiškė „nelaimingas dienas“: ligą, žaizdas, apgaulę, praradimą, kankinimus, mirtį.

Taigi, neprarasdamas pagoniškojo panteono personažo pagrindų, Baltojo vyresniojo įvaizdis vystėsi, transformavosi, suteikė bruožų, būdingų budizmo panteono dievybėms.

Mokslininkai (N. Žukovskaja, A. Pozdnejevas, V. Toporovas ir kiti), be kitų galimų pagoniškų komplekso ir pasaulio religijų abipusio pritaikymo pagrindų, įvardija keletą bendrų tipologinių bruožų, būdingų įvairių pagoniškų kompleksų ir skirtingų pasaulio religinių sistemų religinei orientacijai. regionai. Jie nebūtinai yra susiję su skolinimu istorinių kontaktų procese arba su istorine-genetine giminyste.

Dažnai jie atsiranda ir egzistuoja nepriklausomai vienas nuo kito, būdami panašūs savo „išorine išraiška (supratimu, įvaizdžiu) ir funkciniu vaidmeniu, kurį jie atlieka nagrinėjamuose religiniuose kompleksuose“, pavyzdžiui, kalbėdami apie atskirų ikonografinių elementų panašumą, A. Pozdneev pažymi: "Buriato šamanistai įsitikinę, kad" stačiatikių bažnyčia pagerbia Baltąjį Vyresnįjį, sujungdama pastarojo asmenybę su Šv. Nikolajumi ".

Kaip vieną iš galimų priežasčių mokslininkas įvardija garsųjį „garbingų, pilkšvų senų vyrų“, apsirengusių chalatais, su personalu, vyskupo lazdele rankose, ikonografinį panašumą. N. Žukovskaja papildo šiuos santykius nurodydama aukštą kaktą ir baltą barzdą; ir mato to priežastis budizmo tolerancijoje, įprastame išoriniame skolinime: „Aktyvios krikščionybės laikotarpiu jie gręžiasi XVIII a. antroje pusėje – XIX a. pradžioje“, - rašo ji, „baltojo vyresniojo atvaizdas čia susiliejo su populiariu stačiatikių bažnyčios įvaizdžiu, kaip Nikola Ugodnik. “.

Tačiau tiriant N. Žukovskajos monografiją, pagoniškojo įvaizdžio, egzistuojančio Vidurio ir Rytų Azijoje, palyginimas su vienu iš populiariausių krikščionių šventųjų - stebukladariu Mykolu (Nikolajus Ugodnikas, Nikolajus Mirlikiiskiy - Nikolajus - senąja rusiška forma, saugomas sentikių ir liaudies tradicijos) už jos ribų. įprastas tipologinis panašumas į minėtą populiariosios religijos problemą.

Yra žinoma, kad Mikalojaus Wonderworkerio paveikslas patyrė, ko gero, galingiausią folkloro mitologizaciją. Jos kultas Rusijoje iki XVIII amžiaus buvo masinis, plebietiškas, periferijoje susiliejęs su pagoniškų lokių kultų relikvijomis. Jis grįžo prie slavų mitologijos veikėjų: į Mykolą, Nikolajų, Mykolą Duplyansky, prie Veleso - galvijų veisimo ir žemės ūkio globėjo, „galvijų dievo“, kurio kultas buvo susipynęs su pagarba lokiui kaip gyvūnų savininkui; žemės vandenų savininkui; vandens elementų slopintuvas; aprūpinti turtus; maloningam žemiškajam veikėjui - užtarėjui, priešinantis didžiulio dangaus griaustiniui ir kt. (V. V. Ivanovas, V. N. Toporovas, B. A. Uspenskis ir kt.).

Baltas senukas ant modernaus atviruko Buriatija.

Taigi, kaip baltasis vyresnysis liaudies religijoje tapo savotišku jungiamuoju ryšiu tarp ik budistinio pagonybės ir budizmo religinio komplekso, taip Nicola Ugodnik taip pat pasirodė esanti „susitikimo vieta“ tarp ikikrikščioniškų personifikacijų ir krikščioniškojo šventumo.

„Dvasinės atminties gelmėse“ gilinantis ir patikslinant moralinę koordinatę, panašią į pasaulio religijų mokymo pagrindus, populiarią sąmonę jų aukštesnės formos tiesiogiai nukreiptas į natūralų religinį jausmą ir remdamasis juo kaip bendro pobūdžio asmenybe, paprasčiausiai ir įtikinamai sujungė ankstyvuosius archajiškus įsitikinimus su vėlesnėmis religinėmis sistemomis ir taip patvirtino pagrindinių, pamatinių religinių idėjų ir atitinkamų pasaulio modelių universalumą, universalumą.

Menas, būdamas viena iš seniausių žmogaus pažinimo formų, vienas iš ankstyviausių būdų įsiskverbti į gamtos paslaptis - „Mokytojų mokytojai“ (Leonardo da Vinci) - išsaugojo ryškius žmogaus prigimtinio religingumo, kaip jo giminės, įrodymus.

Tokie įrodymai vaizduojamojoje dailėje gali būti laikomi vadinamaisiais „ikonografiniais universalais“ - nuorodų rinkiniais, išsaugotais ir įtvirtintais kultūros tradicijoje. Tipologiniai bruožai, apibūdinantys įvairaus lygio religinės sąmonės veikėjus, nuo pagonybės iki pasaulio religijų sistemų, įvairių regionų, skirtingų laikmečių (pavyzdžiui, alegorijos, požymiai, hipostazės, individualios kompozicijos taisyklės ir kt.), Tipologiniai jų reikšmių aiškinimo taškai ir tt

Modernus įvaizdis. „Baltasis vyresnysis“, plonas. Lyubov Bertakova (Irkutsko sritis), 2007 m

Anot sutrų, taip pat garsių ir pasenusių vaizdinių pavyzdžių, kuriuos tyrinėjo Burjato tyrinėtojai, Baltojo vyresniojo atvaizdo ikonografinė tradicija, išplėtota XVIII amžiuje, šiek tiek pasikeitus iki XX amžiaus pradžios. Tai gali aiškiai atskirti kelias grupes. Visų pirma, yra ikonografiniai simbolio gyvenamosios vietos ženklai: „Kalnas“ apie penkias viršūnes, urvas, gausus miškas, vaismedžiai, įskaitant persikų medžius, vanduo (upė, tekanti aplink vietą, kur sėdi Baltasis vyresnysis, arba ežeras priešais jį).

18-ojo amžiaus tanke, aprašytame Buriato mokslininkų, baltasis vyresnysis pavaizduotas sosto fone, simbolizuojantis pagal: kultūrinė tradicija daugelio tautų įėjimas į šventyklą, vartai-tornanas, Gyvybės medis. „Buryat“ tanka pasižymi pastebimais kinų tapybos stilistiniais bruožais. Tai yra baltojo vyresniojo atvaizdas kinų kunigaikščio atvaizde. Įdomu tai, kad Utaishano kalnas yra Shan Xi provincijoje, besiribojančioje su Mongolija. Čia, ant kalno, yra vienuolynas - pagrindinė Manjushri šventovė.

Kita ikonografinių bruožų grupė apibūdina pačią Baltojo vyresniojo figūrą: „baltas kaip sniegas, su barzda ir lukštu dažytais plaukais“ su didele, aukšta kakta, budistinėje dailiojoje tradicijoje, datuojamoje parietalinio išsikišimo ar ausies lankeliu, rodančiu aukščiausią žinių ir išminties laipsnį.

Kitą grupę sudaro objektai, simbolizuojantys pagrindines dievybės funkcijas: lazda, personalas su viena ar dviem drakono galvutėmis dešinėje, kairėje - „ brangakmenis Chintamani, įgyvendinantis norus “, - kaip liudija Gandano vienuolyno sutra trijų lobių, trijų brangakmenių pavidalu, simbolinę reikšmę „Trys viename paslaptys“. Taurusis diržas, einantis per tris pasaulius, siūlas, jungiantis skirtingus pasaulius visatos struktūroje; „Sava“ ir „svetima“, „kita“ erdvė, šaltinis gyvenimo jėga; gyvūnų, vandens paukščių figūros; likimo knyga - ilgaamžiškumo simboliai.

Budistų tanka su baltu seniūnu.

Šiuo metu mums žinomi Baltojo vyresniojo „Buriato“, „Kalmiko“ ir Mongolijos rezervuarai rodo, kad yra metafizinių vaizdų su sudėtingais išplėstiniais simboliais ir vaizdų, nutapytų išraiškingais emociniais išgyvenimais, taip pat žemiškų, liaudies vaizdų. Jei palyginsime Mongolijos, Buriato ir Kalmiko baltojo elderio atvaizdus tarpusavyje, tada per pirmąjį apytikslį paaiškėja pastebimi skirtumai.

Atsižvelgiant į platų kulto populiarumą mongolų aplinkoje, Gelugo budistų mokykla įtraukė Baltąjį vyresnįjį į savo vadinamąjį panteoną. apylinkių dievybės (Mong. Gazryn Esen; savdag). Buvo sudaryta sutra, apibūdinanti Baltojo Vyresniojo ir Šakjamunio Budą. Jame baltasis vyresnysis apibūdina savo funkcijas tokiu būdu:

Aš tiksliai žinau visatoje gyvenančių žmonių nuodėmes ir dorybes; žmogaus gyvenimo ilgumas ir trumpumas mano jurisdikcijoje ... Kas žiauriai nužudė, nebuvo pagarbus savo tėvams, piktybiškai nesielgė pagarbiai Trims brangakmeniams ... Aš pasiduodu šioms nuodėmingoms būtybėms, ... į jas įvedu ligas, vagis, žaizdas, bėrimus ir blogus sapnus. gausa kaip lietus. Apgaulės, nepalanki padėtis, daiktų sugadinimas, praradimai, mirtis ir kankinimai - visa tai aš suteikiu. - Baltojo vyresniojo Sutra.

Mongolijos budistų vienuolynuose Baltojo vyresniojo atvaizdas paprastai dedamas priešais šventyklą, o ant altorių užima žemiausią vietą. //dic.academic.ru

Mongolų atvaizdai nešini senovės magiškos išraiškos ženklais, veidas ir šypsena - net ir savo dorybingumu ir tuo labiau bauginančia hipostaze - turi toteminės kaukės išraišką, nešioti archajiškos spūsties antspaudą, savotišką senovės ramybę. Planetos, žemės dubenys, kosmiškumas yra akivaizdesnis nei žemės šeimininkas, metai, visata, panteistinės tradicijos, išsaugotos ir praturtintos budizmo.

„Buriato“ rezervuaruose nuolatinis kontaktas su krikščionių tradicijomis, jos stačiatikių tradicijoje ir, be to, dažnai Sibire, atsispindi sentikių intonacijoje, raminančioje sielos sumaištį, harmonizuojančiame vidinį chaosą. Rusų meninėje tradicijoje stebuklo laukimo šviesa šviečia kūnu, kitaip, subtiliau struktūriškai kūnui, kad tolesnio dvasinio darbo metu jis augtų ir transformuotųsi.

Kalmiko atvaizdai daugiau portretų ir labiau individualizuota, folklorinė. Kalmiko ikonografijos folklorizacijos vystymosi postūmis susijęs su santykių susilpnėjimu su Mongolijos ir Tibeto religiniais centrais XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje.

Sagaan Ubugun Baltojo mėnesio festivalyje Buriatijoje - Sagaalgan.

Pabaigoje pabrėžiame šiuos dalykus. Baltojo vyresniojo įvaizdžio tyrimas Mongolijos, Buriatijos ir Kalmykijos kultūrose liudija kultūrų sąveikos ypatumus mongolų-etninio pasaulio erdvėje.

Išlaikydamas priklausomybę genčių kultūros bendruomenei, mongolų etninis pasaulis sukuria sąlygas tokiems į jį įtrauktų tautų tradicijų santykiams, kuriuose tampa galimybė žymiai praturtinti, patobulinti kiekvieno iš jų pasaulio įvaizdį, išlaikant jų tapatumą ir vidinį vientisumą.

Pastabos

Dulamas S. Mongolas domog zvyn dvr. Ulan Batoras. 1989.S 180.

Tucci G., Heissig W. Tibeto religijos ir mongolijos religijos // Traduit de l'allemand par R. Sailley. Paryžius: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. „Starokalmyk“ menas. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budizmas Kalmikijoje. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Atgal

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M .: Nauka, 1977. S. 33.

Į Baltojo vyresniojo kalbą prieš Budą: į klausimą „kodėl jis gyvena vienas prie kalno“, tobuliausias atsakė, kreipdamasis į savo lydinčius mokinius ir tarsi apibendrindamas, ką sakė Baltasis vyresnysis: „Aukšto rango vaikai, prisiekite prieš mane, kad duosite. saugok animacinius padarus ir padėk jiems! “ Žr .: Pozdnejevas A.M. Esė apie budistų vienuolynų ir budistų dvasininkų gyvenimą Mongolijoje, susijusius su pastarųjų santykiais su žmonėmis. Elista, 1993. S. 84–85.

Rosenberg O. Įvadas į budizmo studijas. I. 2. Pg., 1918.S48.

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M .: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdnejevas A.M. Nutarimas. esė. S. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaizmas ir ankstyvosios religijos formos. M .: Nauka, 1977. S. 31.

Su Velesu Tsagaano Ebugeną globoja galvijai, žemiški vandenys ir turtai. Su Mikola - demonologiniu personažu, goblinu, painiojančiu abejones ir tuo pačiu maloningu žemiškuoju užtarėju, vedančiu klajoklius į kelią - Baltasis vyresnysis susieja savo funkcijų dvilypumą: apsauginis, ramus, bauginantis ir baudžiantis, grasinantis, kaip liudija sutrai. Vaizdinėje tradicijoje tai pasireiškia pažodžiui: rezervuaruose Tsagaanas Ebugenas atrodo kaip malonus, meiliai besišypsantis Vyresnysis, Tsam (kaukių muziejus Ulaanbaatar) kaukėje jo išvaizda gąsdina. Galiausiai „Tsagaan Ebugena“ kartu su Nikola Duplyansky, gyvenančia miške, medyje, dauboje, vaizduoja XX amžiaus pradžioje sukurtus vaizdus prieš kalnų urvą, kuris, kaip tuščiaviduris medis, gali būti suprantamas kaip įėjimo į gimdą, į ertmę, simbolis. Žemės užuomazga į „tą šviesą“, kaip įėjimo į šventyklą ar Pasaulio medį transformacijos, komunikuojančios su Kito būtybe, Žemės ir Dangaus susitikimo vieta, variantą.

Baltasis vyresnysis. Budistų tanka. XX a Nuotrauka uchenie-agni-yoga.ru.

Sutrose iš Gandano vienuolyno Tsagaanas Ebugenas vadinamas penkių viršūnių Utaishano kalno savininku - pagal budistų tekstus sukūrė vieną iš trijų pagrindinių bodhisattvų - Manjushri (Skt. „Šlovingoji spinduliuotė“), Išminties bodhisattva, nežinojimo naikintojas, išnaikinantis liepsną. Utaishanas yra nuolatinė Manjushri gyvenamoji vieta, vieta, iš kurios jis nusileidžia, ateina į slėnius žmonėms.

Mongolų žr .: Chultam N. Mongol Zurag. Ulan Batoras, 1986. Pav. 118, 183; Buriatas Badamzhanovas C.-B. Buriatijos paveikslas. Ulan-Ude, 1995. Pav. 68; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001 S. 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. Senasis Kalmiko menas. Elista, 1991. Pav. 21, 24, 25.

Buriato tapyba. „Ulan-Ude“, 1995 m. 67; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001. 396.

Ant šventojo akmens žiūrėkite: „Pasaulio tautų mitai“; Šv. Hilaire'o J. Rytų kriptogramos. M., 1993; Blavatsky E.P. Teosofinis žodynas. M., 1994; Vinogradova N. A., Kaptereva T. P., Starodub T.Kh. Tradicinis Rytų menas. M., 1997; Slavų mitologija. M., 1995; Budistų žodynas. Novosibirskas, 1987 m.

Buriato tapyba. Ulan-Ude, 1995 S. 10.

Chultam N. Mongolijos tapyba. Ulan Batoras. 1986. Pav. 183; Buriatijos istorinis ir kultūrinis atlasas. Ulan-Ude, 2001 S. 396; Batyreva S.G. Senasis Kalmiko menas. Elista, 1991 m. Fig. 25

Chultam N. Mongolijos tapyba. Ulan Batoras. 1986. Pav. 118; Buriato tapyba. Ulan-Ude, 1995. Pav. 68; Batyreva S.G. „Starokalmyts“ menas. Elista, 1991. Pav. 24

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbadenas, 1975. Tafelis XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipcigas, 1980. Pav. 17; Buriato medinė skulptūra. Albumas. „Ulan-Ude“, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Senasis Kalmiko menas. Elista, 1991. S. 15.