Матай 11-р бүлгийн тайлбар. Библи онлайн

Есүс арван хоёр шавьдаа зааж дуусаад тэндээс тэдний хотуудад зааж, номлохоор явав.

Иохан шоронд байхдаа Христийн ажлын талаар сонсоод хоёр шавиа илгээвТүүнд хэл: Та ирэх гэж байгаа хүн мөн үү, эсвэл бид өөр зүйл хүлээх ёстой юу?

Тэгээд Есүс тэдэнд хариулав: Явж, сонссон, харсан зүйлээ Жон руу хэлээрэй:сохорууд хараагаа олж, доголон алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс цэвэршиж, дүлий хүмүүс сонсдог, үхэгсэд амилдаг, ядууст номлодог;Надаас болж гомдоодоггүй хүн ерөөлтэй еэ.

Тэднийг явсны дараа Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв. Та цөл рүү юу үзэх гэж явсан бэ? Салхинд сэгсэрсэн таяг мөн үү?Та юу үзэхээр явсан бэ? зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хаадын ордонд байдаг.Та юу үзэхээр явсан бэ? эш үзүүлэгч? Тийм ээ, би та нарт хэлье, бас бошиглогчоос ч илүү.Учир нь тэр бол түүний тухай: "Харагтун, Би Өөрийн тэнгэр элчийг Таны нүүрэн дээр илгээж, Таны замыг Таны өмнө бэлтгэх болно" гэж бичсэн байдаг.Үнэнээр би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү агуу хүн гарч ирээгүй; Харин тэнгэрийн хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу юм.Баптист Иоханы өдрүүдээс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улс хүчирхийлэлд өртөж, хүч хэрэглэгчид түүнийг хүчээр авч,Учир нь бүх эш үзүүлэгчид болон хууль Иоханы өмнө эш үзүүлсэн.Хэрэв та хүлээж авахыг хүсвэл тэр бол Елиа бөгөөд ирэх ёстой.Сонсох чихтэй нь сонсогтун!

Гэхдээ би энэ үеийг хэнтэй зүйрлэх вэ? Тэр гудамжинд суугаад нөхдүүд рүүгээ ханддаг хүүхдүүд шиг.Тэд: "Бид чамд гаанс тоглосон, харин та бүжиглэсэнгүй. Бид чамд гунигтай дуу дуулж, чи уйлсангүй” гэж хэлэв.Учир нь Иохан ирсэнгүй, идэж уусангүй. Тэгээд тэд: "Тэр чөтгөртэй" гэж хэлдэг.Хүний Хүү ирж, идэж ууж байв. Тэгээд тэд: "Энэ бол дарс идэж, уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз юм" гэж хэлдэг. Мөн мэргэн ухааныг хүүхдүүд нь зөвтгөдөг.

Дараа нь Тэр Өөрийн хүч хамгийн их илэрсэн хотуудыг зэмлэж эхлэв, учир нь тэд наманчлаагүй.Хоразин, чамд золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Учир нь хэрэв та нарын дотор хийгдсэн хүчнүүд Тир, Сидонд хийгдсэн бол тэд аль эрт таар өмсөж, үнсэнд наманчлах байсан.Харин би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Тир, Сидон хоёрт та нараас илүү тэвчих болно.Мөн Капернаум аа, диваажинд дээш өргөгдсөн чи тамд хаягдах болно, учир нь хэрэв та нарын дотор илэрсэн хүчнүүд Содомд илэрсэн бол энэ нь өнөөг хүртэл үлдэх байсан;Харин шүүлтийн өдөр Содом газар та нарынхаас илүү тэвчих болно гэдгийг би та нарт хэлье.

Тэр үед Есүс яриагаа үргэлжлүүлэхдээ: Тэнгэр газрын Эзэн, Аав аа, Та үүнийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэнд би Таныг магтъя;Хөөе, аав аа! Учир нь энэ нь Таны таалалд нийцсэн юм.Бүх зүйлийг Миний Эцэг Надад өгсөн бөгөөд Эцэгээс өөр хэн ч Хүүг мэдэхгүй; мөн Хүүгээс өөр хэн ч Эцэгийг мэддэггүй бөгөөд Хүү үүнийг илчлэхийг хүсдэг.

Ачаалал ихтэй, ачаалал ихтэй хүмүүс ээ, бүгд Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралт өгөх болно;Миний буулгаг өөртөө авч, Надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу, мөн та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно;Учир нь Миний буулга амархан бөгөөд Миний ачаа хөнгөн.

11:2 Христийн үйлсийн тухай.Матай ерөнхийдөө "Христ" гэдэг үгийг Есүсийн нэрээр ашиглахаас зайлсхийдэг тул эдгээр үгс нь "Иохан Мессиагийн хэргийн талаар шоронд сурч байхдаа" гэсэн утгатай бололтой.

11:4-6 Есүс Өөрийн гайхамшгуудыг Иоханы шавь нарт үзүүлсэн; Эдгээр гайхамшгууд нь Исаиагийн зөгнөлийг яг биелүүлж байгаагийн гэрчүүд юм (35.5.6).

11:9 Бошиглогчоос ч илүү.Баптист Иохан бусад бүх бошиглогчдоос илүү агуу юм, учир нь тэрээр бүх бошиглогчдын зааж өгсөн Нэгний урьдал хүн байсан тул Христийг бүгдээс илүү тодорхой зааж өгдөг. Тэр өөрөө эш үзүүллэгийн объект (Мал. 3:1), мөн Елиагийн тухай эш үзүүллэгийн биелэл (Мал. 4:5.6; 14-ийг үзнэ үү), Их Эзэний Зарцын тухай тунхагладаг (3) :3; ​​40, 3).

11:11 түүнээс илүү.Вант улсад хамгийн бага Жоноос илүү, учир нь Загалмай, Амилалт, Пентекостын дараа амьдарч, Ариун Сүнсийг хүлээн авсан хүн Иоханы холоос харсан зүйлд оролцдог.

11:12 Үүнийг хүчээр авдаг.Эдгээр нууцлаг үгсийг Грекийн "biazetai" үйл үгийн тайлбараас хамааран өөр өөрөөр тайлбарладаг бөгөөд энэ нь "хүчээр авах" (идэвхтэй дуу хоолой) эсвэл "хүчирхийлэлд өртөх" (идэвхгүй дуу хоолой) гэсэн утгатай байж болно. Эхнийх нь илүү магадлалтай, учир нь Грекийн уран зохиолын бусад бүтээлүүдэд энэ нь бараг үргэлж идэвхтэй дуу хоолойтой байдаг. Нэмж дурдахад, Лук дахь шүлэг (16:16) өөр нэгэн үйл явдалтай холбоотой боловч энэ нь үүнтэй ижил утгатай бөгөөд Хаанчлалыг "номлосон" гэж хэлдэг. Хаант улс хүчтэйгээр орж ирдэг ч Иоханыг шоронд хорьсон Херод зэрэг хүчирхийлэгч хүмүүс үүнийг даван туулахыг хичээдэг. Хүчтэй хүмүүс үүнийг олж авдаггүй (28-30-р ишлэл), харин сул дорой, эмзэг хүмүүс өөрсдийн арчаагүй байдлаа мэддэг учраас Бурханаас хамааралтай байдаг.

11:14 тэр... Елиа.Есүс Баптисм хүртээгч Иоханыг Елиатай адилтгадаг бөгөөд тэрээр бошиглолын дагуу Мессиагийн урьдал хүн болон ирэх болно (Мал. 4:5). Гэхдээ үүнийг харахын тулд танд итгэлийн нүд хэрэгтэй (“хэрэв та хүлээн зөвшөөрөхийг хүсвэл”); Олон хүн Елиаг энэ үгийн шууд утгаараа дахин төрнө гэж найдаж байсан. Иохан тэднийг Елиа гэдгийг үгүйсгэж, эсэргүүцэв (Иохан 1:21). com-ыг үзнэ үү. Лук руу 7.19.

11:19 Хүний хүү. com-ыг үзнэ үү. 8.20 гэхэд.

мэргэн ухааныг хүүхдүүд нь зөвтгөдөг.Есүс Өөрийгөө хэлэхийн тулд энэ хэллэгийг ашигладаг. Энд байгаа “хүүхдүүд” бол Түүний Мессиагийн бүтээлүүд юм (2-5-р бүлгийг үзнэ үү). Энэ бүхэн нь Есүс бол Бурханы бие махбодтой болсон мэргэн ухаан гэсэн үг (1 Кор. 1:30).

11:25 нуугдлаа... илчлэв.Түүнд үнэнээ илчлэхийн тулд хэнийг сонгохоо Бурхан өөрөө шийддэг. Ертөнцийн мэргэн ухаан, мэдлэгээр дамжуулан Бурханыг мэдэх боломжгүй (1 Кор. 1:26-31).

11:27 Надад өгсөн.Есүс ер бусын мэдэгдэл хийдэг. Бурхан бүх зүйлийг Түүнд хүлээлгэн өгсөн гэж тэр хэлдэг. Даниелийн адил (7-р бүлэг) Хүний Хүү бүх эрх мэдэл, бүх удирдлагыг хүлээн авсан. Тэр зөвхөн Эцэгийг мэддэг, зөвхөн Эцэг л Түүнийг мэддэг гэж хэлдэг. Тиймээс тэдний мэдлэг тэнцүү бөгөөд Түүний хүү нь хосгүй юм. Түүний эрх мэдэл маш өргөн хүрээтэй тул Эцэгийг хэн мэдэхийг зөвхөн Тэр л шийддэг. Энэ нь Урлагт нийцэж байна. 25 Харин Есүс энд Эцэгийг хүмүүст илчилсэн.

11:28 Над дээр ир.Есүс хүмүүсийг Өөртөө дуудах хүч чадалтай. Тэр даруу, даруу тул хүчирхэг хүмүүсийг биш, харин "хөдөлмөрч, хүнд ачаа үүрдэг хүмүүсийг" гэж нэрлэдэг.

IV. Хааны эрх мэдлийн төлөөх сорилт (11:2 - 16:12)

A. Баптист Иохан (11:2-19) (Лук 7:18-35) -аас ялгаатай нь илэрхийлсэн.

1. ЖОННЫ АСУУЛТ (11:2-3)

Мэтт. 11:2-3. Баптист Иохан шоронд хоригдсон гэж Матай бичжээ (4:12). Сайн мэдээ түгээгч үүний учрыг хожим бичжээ (14:3-4). Эндээс бид уншдаг: Иохан... Христийн үйлсийн талаар... сонсоод, Түүнд хэлэхээр хоёр шавиа илгээв: Та ирэх гэж байгаа хүн мөн үү, эсвэл бид өөр хэн нэгнийг хүлээх ёстой юу? “Хэн ирэх ёстой” гэдэг үг нь Мессиагийн цолтой тохирч байна (энэ “гарч”-ын үндэс нь Дуу. 39:8 ба 118:26; Марк 11:9; Лук 13:35-тай харьцуул.). Иохан өөрөөсөө “Хэрвээ би Мессиагийн өмнөх хүн мөн Есүс бол Мессиа юм бол би яагаад шоронд байгаа юм бэ?” гэж өөрөөсөө асуусан байх. Баптист энэ асуудлын талаар тодорхой мэдээлэл хэрэгтэй байсан - эцсийн эцэст тэрээр Мессиаг хууль бус явдлыг ялж, нүглийг буруушааж, Өөрийн хаант улсыг байгуулна гэж найдаж байсан.

2. ЕСҮСИЙН ХАРИУ (11:4-6)

Мэтт. 11:4-6. Есүс Иоханы асуултад "тийм" эсвэл "үгүй" гэж шууд хариулаагүй. Гэвч тэрээр шавь нартаа: Явж сонсож, харж байгаа зүйлээ Иоханд хэл. Есүсийн үйлчлэлийг асуусан хүмүүсийн "сонссон", "харсан" гайхалтай зүйлс дагалдаж байв: сохорууд хараатай болж, доголон хүмүүс алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс цэвэршиж, дүлий нь сонсогдож, үхэгсэд амилсан, ядуу хүмүүст сайн мэдээг тунхагласан (Библийн англи орчуулгад "сайн мэдээ ядууст тунхаглагдсан" гэж бичсэн байдаг) "). Мэдээж энэ бүхэн Есүс үнэхээр амлагдсан Мессиа байсныг гэрчилсэн (Иса. 35:5-6; 61:1). Мөн энэ үнэнийг таньж чадсан хүмүүс үнэхээр ерөөлтэй байв.

Мессиа энэ ертөнцийг нүгэл үйлдсэн гэж буруушаах цаг хараахан болоогүй байсан. Түүнийг Израиль эсэргүүцсэн нь газар дээр Түүний хаант улсыг байгуулахыг хойшлуулсан. Гэвч Есүс Христийг Хувь хүн гэж хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч, Түүний ажилд оролцдог хүн бүр (Баптист Иоханыг оролцуулаад) Бурханаар адислагддаг.

3. ЕСҮС АРД ТҮМЭНТЭЙ ЯРЬЖ БАЙНА (11:7-19)

Мэтт. 11:7-15. Иоханы асуулт Есүсийг хүмүүст хандаж хэлэхэд хүргэв. Эцсийн эцэст энэ асуулт зарим хүмүүсийн дунд эргэлзээ төрүүлж магадгүй юм: Иохан Мессиатай холбоотой юу? Тийм учраас Есүсийн үгс эхлээд Иоханыг "өмгөөлж" сонсогдов: үгүй, тэр салхинд сэгсэрсэн зэгс биш байсан. Тэр зөөлөн хувцас өмссөн хүн биш байсан шиг, ийм хүмүүсийн газар нь хааны ордонд байдаг (Иохан үнэндээ зөөлөн хувцас өмсөөгүй; 3:4). Мөн тэрээр наманчлалын хэрэгцээг тунхагласан жинхэнэ бошиглогч байсан, учир нь энэ бол бүх хүмүүст зориулсан Бурханы шаардлага юм.

Бошиглогчоос ч агуу байсан баптисм хүртэгч нь Есүсийн хэлснээр, учир нь тэр Малд хэлсэн үг биелсэн юм. 3:1, Мессиагийн урьдал хүн (Библийн орос бичвэрт “Ангел... Түүний нүүрэн дээр”) гэж үзэгдсэн. Евангелист Марк Малахийн (3:1) зөгнөлийг Исаиагийн (40:3) зөгнөлтэй зэрэгцүүлэн нэгтгэсэн нь "Эзний замыг бэлтгэх" (Марк 1:2-3) хүний ​​тухай өгүүлдэг.

Дэлхий дээр амьдарч байсан бүх хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү агуу хүн байгаагүй гэж Есүс нэмж хэлэв. Гэвч Тэнгэрийн хаант улс дахь хамгийн бага нь түүнээс агуу гэдгийг тэрээр онцолж, Христийн шавь нарын Түүний хаанчлалд хүлээн авах эрх ямба нь дэлхий дээрх бусад хүмүүст өгөгдсөн бүх зүйлээс давж гарна гэсэн санааг илэрхийлэв. (Магадгүй 13-р шүлгийн утга нь 12-р шүлгээс илүү 11-р шүлэгт ойр байж магадгүй, учир нь тэнд Баптистын "агуу" нь Бурханы төлөвлөгөөнд нийцсэн бүх зүйлийг бошиглогчид болон Иоханы өмнө хуулиар эш үзүүлснээр тодорхойлогддог. , мөн тэрээр Мессиагийн тухай сүүлчийн зарлал болон шууд Түүний өмнө "эш үзүүлэв" биеллээ. - Ред.)

12-р ишлэл хоёрдмол утгатай байж болно. Нэг талаас, Есүсийн байгуулах Хаанчлалыг ёс бус хүмүүс “булаахыг” оролддог гэсэн утгаараа хүчээр авдаг; өөрөөр хэлбэл, тэднийг эсэргүүцэж байсан Иохан, Есүс хоёрын үеийн иудейчүүдийн шашны удирдагчид ийм хаант улсыг "өөрсдийнхөөрөө" "байгуулахыг" хүсч байна гэсэн утгатай. Гэсэн хэдий ч энэ нь Аврагчийн сонсогчдод итгэж, улмаар Түүний жинхэнэ Хаанчлалд нэвтрэхийн тулд хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй гэсэн бодлыг агуулж болно.

Иоханы хүмүүст сургаал айлдсан нь үнэн бөгөөд хэрэв иудейчүүд үүнийг хүлээн зөвшөөрч, үүний дагуу Есүсийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсч байсан бол тэд Баптистыг ирэх гэж буй Елиатай зүй ёсоор зүйрлэж чадна (Иудейчүүдийн итгэл үнэмшлийн дагуу Елиа ирэхээс өмнө гарч ирнэ. Мессиагийн тухай; Мал. 4: 5-6; Есүс энд шууд утгаараа Хуучин Гэрээний бошиглогч Елиа гэсэн үг биш, харин Иоханы тухай ярихдаа түүнийг сүнслэг утгаараа Елиатай зүйрлэсэн).

Мэтт. 11:16-19. Есүс энэ үеийг (Түүний үеийн иудейчүүдийн үеийг) гудамжинд сууж буй бяцхан хүүхдүүдтэй зүйрлэсэн; Тэднийг юу ч эзэлж чадахгүй, бүх зүйл тэдний дагуу байдаггүй. Эдгээр дур булаам хүүхдүүд баяр баясгалантай тоглоом тоглохыг хүсдэггүй (гаанс тоглож байхдаа бүжиглэхийг хүсдэггүй) эсвэл гунигтай (гунигтай дуу тоглож байхдаа уйлахыг хүсдэггүй); магадгүй тэд хурим, оршуулгын тоглоомыг хэлж байсан байх. ), тиймээс хүмүүс Иоханыг ч, Есүсийг ч хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэхгүй байна.

Тэд Иоханыг идэж уугаагүй, харин Есүстэй хамт байх ёстой хүмүүстэйгээ хамт идэж уугаагүй тул тэд дургүй байсан. Иоханы тухай тэд "тэр чөтгөртэй" гэж зарлаж, Есүсийг идэж, дарс уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз гэж үгүйсгэв. Хэдийгээр "энэ үеийнхэн" юунд ч сэтгэл хангалуун байж чадахгүй байсан ч Иохан, Есүс хоёрын номлосон мэргэн ухаан (эсвэл мэргэн ухаан) нь түүний үр дүнд (түүний хүүхдүүд) зөвтгөгдөх болно, өөрөөр хэлбэл, энэ номлолын ачаар олон хүн, Тэнгэрийн хаант улсад орох болно.

B. Хаанд тавьсан сорилт нь түүний хотуудыг буруушааж буйгаас харагддаг (11:20-30); (Лук 10:13-15,21-22)

Мэтт. 11:20-24. Есүс дэлхий дээр анх ирэхдээ шүүлтийг тунхаглах нь Түүний гол ажил биш байсан ч нүглийг ялласан. Энэ тохиолдолд тэрээр Хоразин, Бетсайда, Капернаум зэрэг хамгийн чухал гайхамшгуудыг үйлдсэн хотуудыг буруушааж (тэдгээр нь бүгд Галилейн тэнгисийн баруун хойд эргийн ойролцоо байрладаг).

Хэрэв 55, 90 км-ийн зайд байрладаг Тир, Сидон зэрэг паган хотуудад. Үүний дагуу Галилын тэнгисээс эх газар, мөн Содом хотод (түүнээс өмнө зүгт 160 км-ийн зайд оршдог) ийм гайхамшгуудыг үйлдсэн гэж Их Эзэн хэлэв, тэгвэл тэдний оршин суугчид наманчлах болно. Гэхдээ нөгөө талаас тэдний хийх шүүлт нь хэдий аймшигтай ч гэсэн дээрх еврей хотуудын шүүх шиг өршөөлгүй байх болно. (Одоо Мессиаг үгүйсгэсэн эдгээр гурван хот бүгд бүрэн сүйрсэн.) Хэдийгээр Есүс Капернаумд хэсэг хугацаанд амьдарч байсан ч тэнгэрт өргөгдсөн энэ хот (Тэдний үзэж байгаагаар Есүс Өөрийнхөө оршихуйд хүндэтгэл үзүүлж байсан тул) ), Христийн өдрүүдэд тэнд амьдарч байсан бүх хүмүүстэй хамт тамд хаягдах болно.

Мэтт. 11:25-30. Есүсийн ярианы өнгө энд эрс өөрчлөгддөг; Тэнгэрлэг Эцэгт хандаж, Хүү рүү итгэлээр хандсан хүмүүсийн төлөө Тэр Түүнийг алдаршуулдаг. Өмнө нь Түүний үеийн иудейчүүдийн үеийг хүүхэд шиг бодол, зан авирынх нь төлөө буруушааж байсан (16-19-р шүлэг) Энд Тэрээр хүүхэд (нялх хүүхэд) байхдаа Түүнд итгэдэг байсан хүмүүсийн тухай (тэдний энгийн бөгөөд цэвэр ариун байдлыг илэрхийлсэн) ярьж байна.

Ийм хүмүүст Түүний мэргэн үйлсийн нууцыг илчлэх нь (өөрсдийгөө мэргэн гэж үздэг хүмүүст биш) Эцэгийн ивээл байсан юм. Зөвхөн Ариун Гурвалын холбоогоор нэгдсэн Хүү, Эцэг хоёр л бие биенээ төгс мэддэг (11:27). (25-27-р шүлэгт “Эцэг” гэдэг үг таван удаа давтагдсан байдаг.) ​​Хүмүүсийн хувьд Хүү зөвхөн Эцэг болон Түүний ажлыг мэдэх чадвартай хүмүүст л илчлэхийг хүсдэг (Иохан 6:37-той харьцуул).

Дараах зүйл бол Түүнд ирэхээр хөдөлмөрлөж, үүрэг хүлээсэн бүх хүмүүст Есүсийн дуудлага юм. Хүн төрөлхтний бүх "асуудал" эцсийн дүндээ нүглийн ачаа болон түүний үр дагаврыг үүрсэн хүмүүсээс үүдэлтэй. Мөн хэрэв тэд энэхүү “ачаа”-наас чөлөөлөгдөхийг хүсвэл Есүс дээр ирж, нүгэлт ачааныхаа оронд Түүний буулгаг үүрч, түүнээс номхон дөлгөөн, даруу байдлыг сурах хэрэгтэй: зөвхөн энэ тохиолдолд л тэд сэтгэлдээ амар амгаланг олж чадна. Христийн “буулга”-ыг авна гэдэг нь Бурханы хүмүүст зориулсан санаа зорилгыг тунхаглахад Түүний шавь, хамтрагчид болно гэсэн үг. Энэхүү “буулга”-д орж, даруухан, даруухан зүрх сэтгэлтэй Есүст өөрийгөө өгөх нь сайн хэрэг, тиймээс Түүний ачаа хөнгөн юм.

1–6. Баптистын асуулт ба Есүс Христийн хариулт. – 7–15. Баптист Иоханы тухай Христийн гэрчлэл. – 16–19. Үл итгэгч иудейчүүдийг буруутгах. – 20–24. Үл итгэгч хотуудыг буруутгах. - 25-30. Хөдөлмөрлөж, ачаалал ихтэй хүмүүст хандаж хэлэх үг.

Матай 11:1. Есүс арван хоёр шавьдаа зааж дуусаад тэндээс тэдний хотуудад зааж, номлохоор явав.

Энэ шүлэг нь өмнөх бүлгийн дүгнэлтийг бүрдүүлж байгаа бөгөөд 11-р бүлэгтэй огт хамаагүй. Шууд утгаараа: "Тэр (μετέβη) тэндээс хотуудад зааж, номлохоор явсан." "Тэдний хотуудад" гэсэн хэллэгийг ерөнхийдөө еврей хотуудын утгаар тодорхой бус утгаар ойлгох хэрэгтэй.

Матай 11:2. Иохан шоронд байхдаа Христийн ажлын талаар сонсоод хоёр шавиа илгээв

11-р бүлэг бүхэлдээ Марктай ижил төстэй зүйл байхгүй. Мэттийн зэрэгцээ дамжуулалт. 11:2–19 – Лук. 7:18–35. Мэтт. 11:2–3 нь Луктай төстэй. 7:18–21, харин эсрэгээр, Мат. 11:4–11 нь Лук дээр өгүүлсэнтэй шууд утгаараа төстэй юм. 7:22–28. Лук дахь Матайн ишлэл дараах хэлбэртэй байна: "ба түүний шавь нар энэ бүх зүйлийн талаар Иоханд хэлсэн", өөрөөр хэлбэл. Христийн гайхамшгуудын тухай, ялангуяа Наин бэлэвсэн эхнэрийн хүүгийн амилалтын тухай. Ийнхүү Иохан өөрийн шавь нараасаа "Христийн үйлсийн тухай" мэдээлэл авсан. Элчин сайдын яамны жинхэнэ, эсвэл илүү сайн нууц сэдлийг заагаагүй ч энэ нь Жоноос элчин сайдын яамны гадаад шалтгаан байсан юм.

Аврагч Иоханы шавь нартай уулзсан газар сайн мэдээг түгээгчид энэ талаар юу ч мэдээлдэггүй. Гэхдээ элч нарын эзгүйд энэ нь болсон гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Баптист шоронд байгаа нь уншигчдад мэдэгдэж байсан зүйл гэж үздэг бөгөөд үүнийг Матай өмнө нь хэлсэн байдаг (Матай 4:12). Жон Махеронд (Нийслэлийн Филарет) шоронд хоригдож байсан, эсвэл бусад хүмүүсийн уншсанчлан Махер хотод Иосеф Флавиусын хэлснээр ("Еврей эртний эдлэл", XVIII, 5, 2). Христийн “ажил”-аар бид зөвхөн Түүний сургаалыг төдийгүй, ерөнхийд нь Түүний номлолыг багтаасан Түүний бүхий л үйл ажиллагааг ойлгодог. Грекийн зарим эх бичвэрт оросын "Христ" гэдгийн оронд "Христ" гэсэн үг байдаг бөгөөд энэ нь зохих нэрийг илэрхийлэх нийтлэлтэй байдаг. Алфордын хэлснээр, энэ нь Иоханы хэлсэн Христийн ажил нь түүний зөвхөн Есүс гэж мэддэг Түүний ажил биш, харин Гэтэлгэгч Христийн ажил байсныг харуулж байна. Тиймээс Иохан одоо Есүс Христ хоёрын хэн болохыг шалгахыг хүссэн. Гэхдээ зарим эртний кодууд болон Ориген хэлэнд "Христ" гэдэг үгийг "Есүс" гэсэн үгээр сольсон байдаг тул эртний хүмүүс Алфордын түүнд өгсөн утгыг бүтээлд хавсаргадаггүй байсан нь тодорхой байна. Энд "Христ" гэдэг үгийг ашигласан нь огт санамсаргүй биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Христийн хийсэн ажил нь хүлээгдэж байсан жинхэнэ, жинхэнэ Христээс өөр хэнд ч хамаарахгүй.

Цаашдын үгийг уншихад ялгаа бий. Зарим нь "илгээсэн" (διά), зарим нь "илгээсэн хоёр" (δύο) гэж уншдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ зөрүүг эдгээр үгсийн (διά ба δύο) хоёулангийнх нь ижил төстэй байдлаар хамгийн сайн тайлбарладаг. Цаашилбал, энэ тохиолдолд Лукийн илэрхийлэлд "хоёр" гэсэн тодорхой нөлөөлсөн байж болох юм (Мат. 18:19; Марк 11:1, 14:13; Лук 10:1; Иохан 8:17). Эцэст нь, "илгээсэн" барилга нь бас ер бусын юм. Хэрэв нэг юм уу өөр уншлага нь утга санаа, улмаар тухайн хэсгийг тайлбарлахад ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй бол энэ ялгааны талаар дэлгэрэнгүй ярих шаардлагагүй болно. Тухайлбал, Иохан "хоёр" шавиа илгээсэн нь тэдний бараг өөрсдийнхөө өмнөөс Христэд асуулт тавьсан эсэх нь маш том ялгаа юм; эсвэл шоронд хоригдсоны улмаас Иохан Христийг харж чадахгүй байсан тул Иоханы өөрийнх нь санааг зовоож байсан үл ойлголцлыг арилгахыг шавь нараараа дамжуулан "дамжуулан" гуйхаар Түүн рүү илгээв. Эхний тохиолдолд тэд Христээс хариулт авахыг хүсдэг бөгөөд шавь нар нь үүнийг хүлээн авдаг; хоёрдугаарт, тэд зөвхөн Иоханы төлөөлөгчид бөгөөд өөрсдөдөө ямар ч утгагүй бөгөөд бусдын төлөө талх худалдаж авдаг хүмүүстэй адил юм. өөрсдөө бүрэн өлсөж байна. Мэдээжийн хэрэг, Лукийн гэрчлэлийн дагуу бид энэ тохиолдолд хоёр шавь байсан гэж үзэх бүрэн эрхтэй. διά гэсэн илэрхийлэл нь шавь нарын "гараар" илгээгдсэн зарим талаараа еврей шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл. зуучлалаар дамжуулан. Яагаад зарим хүмүүс энд "гистериологи" гэж ойлгодог нь тодорхойгүй байна. Элчин сайдын яам нь Баптистыг алагдаж үхэхээс өмнөхөн, магадгүй Христийн амьдралын 32 дахь жил, Түүний номлолын хоёр дахь жилд, Тэрээр сургаал, гайхамшгуудаараа алдаршсан үед болж болох байсан.

Матай 11:3. Түүнд хэл: Та ирэх гэж байгаа хүн мөн үү, эсвэл бид өөр зүйл хүлээх ёстой юу?

(Лук 7:19-тэй харьцуул).

Эрт дээр үед Жон яагаад энэ элчин сайдын яамыг Христ рүү илгээсэн бэ гэсэн асуулт гарч ирсэн. Эртний хүмүүсийн ерөнхий үзлээр ингэж хэлж болно сүмийн орчуулагчидЖон энэ элчин сайдын яамыг өөрийнхөө төлөө биш, зөвхөн шавь нарынхаа төлөө явуулсан. Шавь нар нь Христэд эргэлзэж байсан ба тэд л Түүний Мессиагийн ач тусыг батлах ёстой байсан. Энэ сэдвээр "ортодокс" үзэл бодлын төлөөлөгчид бол Жон Крисостом, Жером, Хилари, Еутимиус Зигавин, Теофилакт болон бусад хүмүүс юм. Тэдний бодлоор бол Христийг Бурханы Хурга хэмээн олон удаа батлан ​​гэрчилж байсан Иохан өөрөө Түүнд эргэлзэж чадахгүй байв. Гэвч Иоханы шавь нар Христэд ханддаггүй байсан бөгөөд Түүнд атаархдаг байсан тул Иохан тэднийг эргүүлэхийн тулд илгээж, гайхамшгуудыг хараад тэд Христ Иоханаас илүү агуу гэдэгт итгэх болно. Бусад хүмүүс Түүнд итгээгүй тэр үед тэр өөрөө Аврагч руу заав (Иохан 1:29; Мат. 3:17) учраас Иохан мэдлэггүй юм шиг асуудаггүй. Аврагч өөрт нь амилсан үхсэн хүнийг харж, түүнд итгэхийн тулд Лазарын оршуулсан газрыг зааж өгөхийг хүссэнтэй адил Иохан Херодын гарт үхэх гэж байсан тул одоо шавь нараа Христ рүү илгээж байна. тэмдэг, хүч чадлын энэ боломжоор тэд Түүнд итгэж, багшаасаа асуулт асууж, өөрсдөө суралцсан. Орчин үеийн тайлбарт Жон өөрөө эргэлзэж байсан гэсэн үзэл бодол улам бүр нэмэгдэж байна.

Матай 11:4. Есүс тэдэнд —Явж, сонсож, харж байгаа зүйлээ Иохан руу хэлээрэй.

(Лук 7:22-той харьцуул).

Хэрэв Христ өөрийгөө Мессиа гэж хариулсан бол энэ тохиолдолд ийм хариулт нь Христийн Өөрийнх нь тухай гэрчлэл байх бөгөөд худал мэт санагдах болно. Энэ нь Аврагчийг Иоханы шавь нарт шууд бус боловч огт бултаагүй хариулт өгөхөд түлхэц болсон юм. Доор тайлбарласан гайхамшгуудыг Тэр зориудаар үйлдсэн гэж бодох шаардлагагүй. Есүс Христ зүгээр л тэднийг хүн бүрт, тэр дундаа Иохан өөрөө мэддэг байсан баримт гэж хэлсэн. Гэхдээ энэ нь шавь нарын нүдний өмнө гайхамшгуудыг үйлдсэн байхыг үгүйсгэхгүй (Лук 7:21-ийг үзнэ үү). Онолын нотолгооны оронд Аврагч тодорхой үнэнийг санал болгодог - ἀκούετε καὶ βλέπετε ("чиний сонсож, харж байгаа зүйл").

Матай 11:5. сохорууд хараагаа олж, доголон алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс цэвэршиж, дүлий хүмүүс сонсдог, үхэгсэд амилдаг, ядууст номлодог;

(Лук 7:22-той харьцуул).

Зөвхөн D Codex-д “бүр доголон алхах” гэсэн хэллэгийг орхигдуулсан; олон кодонд "үхсэн хүмүүс амилдаг" гэж "ядуу хүмүүс сайн мэдээ тунхагладаг" гэсний дараа эсвэл грек хэлийг ἀνίστανται гэж сольсон байдаг. Гараар бичсэн хувилбаруудыг үзэхэд бид энд маш сонин үзэгдэлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь бичээчдийн янз бүрийн гар бичмэлд "ба" (καὶ) гэж орхисон эсвэл нэмсэн эртний засваруудыг харуулж байна. Шилдэг гар бичмэлүүдийн дагуу энэ шүлэг дараах байдалтай байна.

"Сохорууд хардаг

Мөн доголон алхаж байна

Уяман өвчтэй хүмүүсийг цэвэрлэдэг

Мөн дүлий хүмүүс сонсдог

Мөн үхэгсэд дахин босдог

Мөн сайн мэдээг ядууст тунхагладаг."

Грек хэл дээрх Лук (Лук 7:22) хэлэнд (хамгийн сайн уншлагын дагуу) ἠκούσατε-ийн өмнө байрлуулсаныг эс тооцвол ганц ч "ба" байдаггүй. Энэ хэсгийг өөрөө Исагаас авсан. 61:1. Бошиглогч (Иса. 29:18-19, 35:5-6) “сохор, дүлий, доголон, дүлий” гэсэн үгсийг жинхэнэ эсвэл зохиомол утгаар ашигласан эсэхийг тайлбарлах аргагүй. Матай тэднийг өөрийнхөөрөө ойлгосон. Есүс Христ ч мөн адил утгаар ярьдаг (Цан, 1905). Бошиглогчийн үгсээр дамжуулан Тэр энд Өөрийн гайхамшигт үйл ажиллагааг дүрсэлж, үүнийгээ Өөрийн Мессиагийн нотолгоо болгон байрлуулсан. Хариулт нь Баптистын асуултад бүрэн нийцэж байна.

LXX орчуулгын дагуу Исаиагийн газар нь сайн мэдээг тунхаглагчдын хоёрын үгтэй адилгүй бөгөөд дараах байдлаар уншдаг: “Эзэний Сүнс над дээр байна, яагаад (οὗ ἕνεκεν) Тэр Өөрийгөө (Өөрийнхөө тухай) номлохын тулд Намайг тосолсон юм. ядуус (εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς), шархалсан зүрхийг эдгээж, олзлогдсон хүмүүст чөлөөлөгдөж, хараагүй хүмүүсийн харааг сэргээхийг номло гэж Намайг илгээсэн” (35-р бүлгийг харна уу). Еврей хэлнээс орчуулгад: “Эзэн Еховагийн Сүнс над дээр байна, яагаад Ехова ядууст сайн мэдээ дэлгэрүүлэхээр тослож, шархалсан зүрхийг эдгээж, олзлогдогсдод суллагдан, шорон нээгдэхийг тунхаглуулахаар илгээсэн бэ? хоригдлуудад." Энэ хоёр ишлэлийг евангелистууд өөрчилсөн тул эшлэл нь одоогийн тохиолдолд тохиромжтой байх болно. "Сайн мэдээг ядууст тунхагладаг" гэсэн үгс хамгийн сүүлд байрладаг. Энэ сүүлчийн хэллэгийн тухайд гэвэл орос, славян орчуулга ("ядуу хүмүүс сайн мэдээг номлодог") нь буруу бөгөөд ямар ч үндэслэлгүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Грек хэлээр "сайн мэдээ дэлгэрүүлэх" гэдэг нь εὐαγγελίζεσθαι биш харин болзооны хамт εὐαγγελίζειν гэсэн үг юм. Хэрэв та идэвхтэй дуу хоолойг ерөнхий дуу хоолой болгон хөрвүүлбэл "тэд надад ашигтай" (идэвхтэй) ба "би ашигладаг" (ерөнхий) гэх мэт нэр томъёо болж хувирдаг. εὐαγγγελί- ζομαι үйл үг зөвхөн энд Матайн сайн мэдээнд байдаг. Барилгын хамгийн сайн тайлбар бол Еврей хэл юм. 4:2, 6: "Учир нь энэ нь бидэнд тунхаглагдсан", өөрөөр хэлбэл. (καὶ γάρ ἐσμεν εὐηγγελισμένοι), "мөн үүнийг анх зарласан хүмүүст" (καὶ οἱ πρότερεννν ες) гэх мэт. εὐαγγελίζομαι-г мөн яллах тохиолдолтой хослуулж болох нь үнэн. Харин Исаиа дахь Еврей бичвэрт - "lebasser anavim", энд "анавим" (ядуунууд) нь буруушаадаг тохиолдол нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн уншлагыг баталгаажуулах үүрэг гүйцэтгэдэг - ядууст сайн мэдээг номлох. Vulgate: pauperes evangelizantur; Герман орчуулга: den Armen wird das Evangelium geprediget; Англи орчуулга: мөн ядуу хүмүүст сайн мэдээ тунхагласан байдаг. Хэдийгээр орос хэл дээр биш ч гэсэн үүнийг орчуулж болно: ядуус ядууст номлодог; сайн мэдээг ядууст номлодог.

Матай 11:6. Надаас болж гомдоодоггүй хүн ерөөлтэй еэ.

(Лук 7:23-тай харьцуул).

“Мөн Надаас болж гомдоогүй хүн ерөөлтэй еэ” өөрөөр хэлбэл Миний даруу, доромжлогдсон байдлаас болж. 5-р шүлэгт Есүс Христ Өөрийн бүтээлүүдийн тухай ярихдаа Мессиагийн үнэ цэнийн бодит нотолгоог харуулсан. 6-р шүлэгт Тэр Өөрийнхөө тухай ярьдаг. Түүний үг ерөнхий утгатай.

Матай 11:7. Тэднийг явсны дараа Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: Та нар яагаад цөл рүү харахаар очсон юм бэ? Салхинд сэгсэрсэн таяг мөн үү?

(Лук 7:24-тэй харьцуул).

Аврагчийн хоёр сайн мэдээг тунхаглагчийн хэлсэн үг нь бараг ижил төстэй байдгаараа ялгагдана (Лук дахь ἐξήλθατε, ἐκληλύθατε гэхийн оронд). "Салхинд сэгсэрсэн таяг уу?" - Иоханы зан чанарыг илэрхийлэх зүйр үг. Хэрэв Иохан түүн рүү шавь нараа илгээж, Өөрийг нь хэн болохыг нь хэрхэн шалгахыг асуувал энэ нь Иохан далайн эргийн зарим зэгс шиг итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшилдээ эргэлзсэн гэсэн үг биш гэсэн утгаар л Христийг сонсогчид Түүний үгийг ойлгож чадна. гол.Сөнөсөн тэнгис эсвэл Галилей нуур. Иохан зэгстэй адилгүй байсан тул сонсогчдын оюун санаанд нэн даруй, нэгдлээр, ямар ч салхинд бөхийдөггүй, ямар ч шуурганд дасдаггүй мод бий болох юм. Удахгүй шуурга ийм хүнийг үндсээр нь салгаж, мөхөх ч амьд сэрүүнд хэзээ ч ганхахгүй. Баптистын тухай мэддэг бүх зүйл нь түүнийг яг ийм хүн байсан бөгөөд Христийн үгс маш тодорхой бөгөөд тодорхой байсныг харуулж байна үнэн зөв тайлбарэнэ агуу хувь хүн. Иохан амьдрал болон Мессиагийн Өөрийгөө хатуу, даяанч үзэл бодлоороо эргэлзээгүй тул асуултаа тавьсан.

Матай 11:8. Та юу үзэхээр явсан бэ? зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хаадын ордонд байдаг.

(Лук 7:25-тай харьцуул).

Өмнөх ишлэл дэх асуултыг санал болгосноор Аврагч үүнийг хариултгүй орхив. Гэвч ард түмний энэ хариултыг далд утгаар илэрхийлж болно; 7-р ишлэлийн асуултад хүмүүс зөвхөн хариулж чадна: үгүй, бид салхинд сэгсэрсэн зэгсийг харах гэж цөл рүү яваагүй. Гэхдээ яагаад явсан юм бэ? Зөөлөн хувцас өмссөн, харах хүн үү?

Тиймээс хамгийн сайн уншлагын дагуу. Эдгээр асуултуудад "зөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хааны ордонд байдаг" гэсэн нэмэлт нь сөрөг хариултуудын үнэн зөвийг баталгаажуулж байгаа хэдий ч зөвхөн сөрөг хариултыг дахин таамаглаж байна. Ийм асуултуудыг энд давтах нь яриаг бэхжүүлж, үнэнийг янз бүрийн талаас нь илчлэх боломжийг олгодог бөгөөд эрт дээр үед хамгийн агуу уран бүтээлчид ашигладаг байжээ.

Гэхдээ Жон зөөлөн хувцас өмсдөг хүн биш байв. Яагаад? Яагаад гэвэл ийм хүмүүс хааны ордонд амьдардаг. Ийм байсан нь бүгдэд ойлгомжтой байсан. Иохан хааны ордонд амьдардаггүй, харин цөлд, дараа нь шоронд амьдардаг байв. Цөлд тэр зэгс шиг харагддаггүй, тэрэн шиг ганхаагүй, гянданд хэдийгээр ордонд байсан ч хааны ордонтой огт адилгүй байв. Жонны амьдрал маш хатуу байсан тул түүнийг ямар ч тохиолдолд эрхлүүлсэн хүн гэж тооцож болохгүй.

Матай 11:9. Та юу үзэхээр явсан бэ? эш үзүүлэгч? Тийм ээ, би та нарт хэлье, бас бошиглогчоос ч илүү.

(Лук 7:26-тай харьцуул).

Христийн үгсийн утга нь маш тодорхой юм. Аврагч дахин асуув: гэхдээ чи яагаад (цөл рүү) явсан юм бэ? Бошиглогчийг харах уу? Энд эерэг хариулт байна: тиймээ, бошиглогч. Гэвч хүмүүсийн үзэхээр очсон царай нь эш үзүүлэгчээс ч илүү юм (Вулгейт: plus quam prophetam). Иохан өөрөө даруу байдлын улмаас өөрийгөө бошиглогч гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй (Иохан 1:21) мөн зөв утгаараа бошиглогчийг Исаиа, Иеремиа болон бусад бошиглогчдын адил ирээдүйг зөгнөдөг хүн гэж нэрлэдэг гэж үзсэний улмаас Иохан ирээдүйг зөгнөөгүй. Христ, гэхдээ аль хэдийн ирсэн нэгэнд зааж өгсөн нь энэ үзэл бодол нь өөрөө буруу гэдгийг дурдахгүй байх нь бараг хамаагүй, учир нь ирээдүйг урьдчилан таамаглах нь Хуучин Гэрээний бошиглогчдын үйл ажиллагааны зөвхөн нэг тал байсан юм. Еврейн олон нийтийн үзэл бодолд бошиглогчдыг хүн бүр биш ч гэсэн өндөр үнэлдэг байв. Баптист бол бошиглогчоос илүү гэж хэлээд Аврагч түүнийг хүмүүсийн өмнө хамгийн дээд магтаалыг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ нь хангалтгүй юм. Ирээдүй энд одоо цаг руу ойртож байх шиг байна. Хэрэв Иохан зөвхөн бошиглогч байсан бол бошиглогчдын нэгэн адил Аврагчийг ирээдүйн Мессиагийн урьдал хүн гэж үзэх байсан. Гэхдээ Баптист бол бошиглогчоос илүү агуу юм. Тэр өөрөө Мессиагийн замыг бэлтгэхээр илгээгдсэн Урьдчилагчаас өөр хэн ч биш.

Матай 11:10. Учир нь тэр бол "Харагтун, Би Таны өмнө Таны замыг бэлтгэх Өөрийн тэнгэр элчийг Таны нүүрэн дээр илгээж байна" гэж бичигдсэн байдаг.

(Лук 7:27-той харьцуул).

Энэ ишлэлд Иоханыг яагаад бошиглогчоос илүү гэж үзэх ёстойг харуулсан. Иохан бол зөвхөн эш үзүүлэгч төдийгүй Бурханы нүүрний элч юм. Энэ санааг Малын ишлэл баталж байна. 3:1, энэ нь эксегетикийн хувьд ихээхэн сонирхол татдаг. Баримт нь нэгдүгээрт, гурван сайн мэдээг тунхаглагчийн хэлсэн энэ ишлэл нь Далын орчуулга эсвэл Еврей эх бичвэрээс ялгаатай байдлаар өгөгдсөн явдал юм.

Далын хувьд: Ἰδοὺ ἐξαποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου, καὶ ἐπιβλέψετυ ροσώπου μου, - шууд утгаараа: "Харагтун, Би сахиусан тэнгэрээ илгээж байна (илгээж байна), тэр Миний нүүрний өмнө замыг шалгах болно." Далын бичвэр нь Еврей эхтэй бараг төстэй юм (“Харагтун, Би сахиусан тэнгэрээ илгээж байна, тэр Миний өмнө замыг бэлтгэх болно”). Гэхдээ, таны харж байгаагаар, Матайд ἐξαποστέλλω Далан нь ἀποστέλλω, "Миний нүүрний өмнө" эсвэл "Миний өмнө" - "Таны нүүрний өмнө" гэсэн оронд ἀποστέλλω болон өөрчлөгдсөн байна. ἐπιβλέψεται Далын оронд κατασκευάσει гэж тавьсан.

Хэрэв бошиглогчийн хэлсэн үгэнд ийм өөрчлөлтүүд зөвхөн Матайд байсан бол тэдгээрийг санах ой, lapsus memoriae гэх мэт зүйлсээс иш татах замаар тайлбарлаж болно. Гэвч үнэн хэрэгтээ ижил ишлэл нь Марк, Лук дахь Матай (Марк 1 ба Лук 7:27) -тай бараг шууд утгаараа давтагдсан бөгөөд үүнээс гадна ижил өөрчлөлтүүдтэй байдаг.Тусгай анхаарах ёстой гол өөрчлөлт нь дараахтай холбоотой юм. бүх евангелистуудад "Чи" гэсэн үгээр солигддог "Би" төлөөний үг. Гэхдээ Хуучин Гэрээнд Ex.-д ижил төстэй өөр нэг ишлэл байдаг. 23:20: καὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προυο προο φυλάξῃ σε ἐν τῇ ὁδῳ. Энд LXX орчуулга нь Еврей тексттэй төстэй байна: "Харагтун, Би Таны замд Таныг хамгаалахын тулд Таны өмнө Тэнгэр элчийг илгээж байна" гэх мэт. Энэ сүүлчийн хэсэг нь зөв утгаараа эш үзүүллэг агуулаагүй бөгөөд зөвхөн Синайн хойгоор дамжин өнгөрөх иудейчүүдийг хамгаалах амлалт юм. Хэрэв Сайн Мэдээнд дурдсан хэсгүүдийг зөвхөн эндээс авсан бол Маркаас олдсон ὡς γέγραπται ἐν τοῖς προφήταις-ийг тайлбарлахад хэцүү байх болно (Марк 1:2) гэж хэлсэн. гэхдээ хэд хэдэн (гэхдээ Маркийн ийм уншилтыг хамгийн сүүлийн үеийн эксегетүүд зөв гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй гэж хэлэх шаардлагатай байна). Тиймээс, Сайн мэдээний шууд ишлэлийг Мал гэж хүлээн зөвшөөрдөг. 3:1, мөн Ex. 23 нь сайн мэдээг тунхаглагчдын дунд “Би”-ээс “Чи” гэх мэтээр өөрчлөгдөхөд нөлөөлсөн.

Цаашилбал, бошиглогчийн хэлсэн үгсийг гурван сайн мэдээнд ижил аргаар өгөгдсөн тул тэд Христ Өөрөө хэлсэн бөгөөд Түүний амнаас гарсан шигээ бичсэн гэж дүгнэдэг. Өөрөөр хэлбэл, энд байгаа Аврагч Өөрөө анхны бошиглолын эхний хүнийг хоёр дахь хүн болгон өөрчилсөн - σου. Тэрээр бошиглогч Малахийн хэлсэн үгийг Мессиагийн нэр төрд хэрэгжүүлснээр үүнийг хийсэн. Гурван евангелистийн дунд ижил төстэй өөрчилсөн эшлэл байгаа нь анхдагч сүмийн Христийн шашны хүрээлэлд эргэлдэж байсан бөгөөд Дал, Еврей хэлнээс арай өөр хэлбэрээр, "Таны өмнө" гэсэн хэллэгээр орлуулж байсныг харуулж байна. "Миний өмнө".

Энэхүү ишлэл дэх "Анжела" гэдэг үгийг "элч" гэсэн утгаар нь ойлгох ёстой бөгөөд үүнээс гадна бие махбодь биш, харин хүн гэж ойлгох ёстой. Энэ үгийн ижил төстэй хэрэглээ бусад газруудад байдаг, жишээлбэл Илч. 1:20. Тиймээс, Аврагчийн хэлснээр, Иохан бол зөвхөн бошиглогч биш, тэр өөрөө Хуучин Гэрээний бошиглолын субьект ба биелсэн хүн бөгөөд Бурханы ард түмэндээ эцсийн байдлаар харагдахыг хэлдэг нэгэн юм.

Матай 11:11. Үнэнээр би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү агуу хүн гарч ирээгүй; Харин тэнгэрийн хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу юм.

Лук (Лук 7:28) нь арай богино бөгөөд ойлгомжтой: “Эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд (ἐν - дунд) Баптист Иоханаас илүү эш үзүүлэгч байдаггүй.” "Ганц ч эш үзүүлэгч биш" гэсэн хэллэг нь Матайгийн үгсийн "нэг ч хүн биш" гэсэн утгатай тайлбарыг арилгасан бололтой. Гэхдээ үүнийг Матайгийн ерөнхий ойлголт нь Лукийн илэрхийллийн илүү тодорхой утгатай зөрчилдөхгүй байхаар тайлбарлаж болно, учир нь хэрэв эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү агуу хүн байгаагүй бол энэ нь тодорхой байна. түүнээс агуу бошиглогч нэг ч байхгүй. Лук "Тэнгэрийн хаант улсад" гэхийн оронд (Матайд) "Бурханы хаант улсад" гэж хэлсэн. Эдгээр үгсийг эс тооцвол сүүлийн өгүүлбэр нь евангелистүүдийн аль алинд нь шууд утгаараа төстэй (Грек хэл дээрх текстийн дагуу). "Эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн" гэсэн илэрхийлэл Хуучин Гэрээнд байдаг (Иов 14:1, 15:14, 25:4; Гал. 4:4-ийг үзнэ үү). "Тэнгэрийн хаант улсад хамгийн бага нь түүнээс агуу" гэсэн Матайгийн цаашдын үгсийг эрт дээр үеэс дахин дахин тайлбарлаж ирсэн бөгөөд үүнийг илэрхийлэхэд нэлээд бэрхшээлтэй байсантай холбон тайлбарладаг. Жон Крисостомын тайлбарын дагуу Тэнгэрийн хаант улсад Аврагч өөрийгөө Иохантай харьцуулахад наснаасаа залуу (κατὰ τὴν ἡλικίαν) гэсэн үгээр илэрхийлсэн бөгөөд “олон хүний ​​бодлоор бол түүнээс ч бага” (κατွνδδ) όξα ν). Үүний зэрэгцээ, Крисостом элч нар эсвэл тэнгэр элч нарын тухай хэллэгийг тайлбарласан хүмүүсийн санаа бодлыг няцаав. Крисостомын үзэж байгаагаар энэ нь шударга бус явдал юм. Хэрэв Аврагч элч нарын тухай энд ярьсан бол тэднийг нэрээр нь дуудахад юу саад болох вэ? Дараа нь Христостом Христ үйл ажиллагааныхаа туршид үзүүлсэн даруу байдлын талаар ярилцах замаар асуудлыг шийддэг. Теофилакт энэ хэсгийг ижил төстэй сүнсээр тайлбарлаж, Христ нас болон сонсогчдынхоо бодлоор Иоханаас бага, харин сүнслэг болон тэнгэрлэг сайн сайхан байдлын хувьд түүнээс агуу байсан гэж хэлсэн. Дараа нь эксегетүүд энд Тэнгэрийн хаант улс дахь хамгийн бага Христэд итгэгч гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл. Сүмд, эсвэл Тэнгэрийн хаант улсын иргэн. Бенгел хэлэхдээ, Johannes nondum erat in regno coelorum, sed praeibat - Жон Тэнгэрийн хаант улсад хараахан ороогүй, харин зөвхөн урьдач байсан. "Хамгийн багадаа дээд тал нь" гэсэн алдартай үг байдаг. Үүний утга нь Иохан хамгийн багадаа (Хуучин Гэрээнд), Христэд итгэгчид хамгийн багадаа (Шинэ Гэрээнд) хамгийн бага байсан тул Иоханаас илүү агуу байсан.

Аврагч энд Иоханыг нэрээр нь дуудаж, дараа нь түүнд анх удаа өөр бусад цол - Баптист, бошиглогч гэсэн цолыг хавсаргав.

Матай 11:12. Баптист Иоханы өдрүүдээс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улс хүчирхийлэлд өртөж, хүч хэрэглэгчид түүнийг хүчээр авч,

(Лук 16:16-тай харьцуул).

Тайлбарлахад хэцүү, 12–15-р ишлэлүүд нь 11-16-гийн хоорондох холбоос болдог. "Баптист Иоханы өдрүүд" гэж бид түүний номлолын цагийг хэлж байна. Энд “Тэнгэрийн хаант улс” гэдэг үгийг “Аврагч дэлхий дээр байгуулсан Бурханы хаант улс” гэсэн утгаар ашигласан нь ойлгомжтой. Хризостом энэ шүлгийг дараах байдлаар тайлбарлав: “Аврагч сонсогчдыг Түүнд итгэхийг тэднээр (өөрөөр хэлбэл, эдгээр үгс) хүчээр тулгаж, албаддаг бөгөөд үүний зэрэгцээ Иоханы тухай түүний өмнө хэлсэн зүйлийг баталж байна. Үнэндээ бүх зүйл Иоханы өмнө биелсэн бол би ирж байна гэсэн үг. Учир нь тэрээр Иоханы өмнө бошиглогчид болон хууль бүх зүйлийг бошиглосон гэж хэлсэн. Тиймээс, хэрэв би ирээгүй бол бошиглогчид гарч ирэхээ болихгүй байх байсан.Тиймээс, найдвараа алс холд бүү сунгаж, өөр (Мессиаг) хүлээх хэрэггүй. Би ирж байгаа нь бошиглогчид гарч ирэхээ больсоноос, мөн Надад итгэх итгэл өдөр бүр нэмэгдэж байгаагаас тодорхой харагдаж байна; Энэ нь маш тодорхой бөгөөд тодорхой болсон тул олон хүн үүнийг биширдэг. Гэхдээ хэн түүнийг баярлуулсан гэж та хэлж байна вэ? Над руу хичээл зүтгэлээр ирдэг бүх хүмүүс."

Матай 11:13. Учир нь бүх эш үзүүлэгчид болон хууль Иоханы өмнө эш үзүүлсэн.

Энэ шүлгийн эхэнд γάρ (for) байрласан тул өмнөх шүлгийн баталгааг агуулсан гэсэн үг. Үүний утга нь бошиглогчид хаант улс руу хүчээр довтолсон шинэ хүмүүс шиг биш - тэд Иохан өөрөө шиг түүн рүү довтолж, дээрэм тонуулын элч байсан юм.

Энд байгаа “өмнө” гэдэг үг нь terminus ad quem гэсэн утгатай; "Иоханы өдрүүдээс" (12-р шүлэг) terminus a quo, эхнийхээс хойшхи цаг хугацааны хувьд. Тиймээс үйл явдлын явцыг урвуу он цагийн дарааллаар харуулсан болно. Дараа нь ирсэн зүйл нь өмнө нь ирдэг, мөн эсрэгээрээ. Нэгдүгээрт, Шинэ Гэрээний үйл явдлуудын шинж тэмдэг, дараа нь Хуучин Гэрээний үйл явдлууд. Эхлээд орсон товчхондооБурханы хаант улс руу чиглэсэн хүмүүсийн Шинэ Гэрээний хөдөлгөөний тэмдэглэгээ, дараа нь энэ хаант улсын тухай Хуучин гэрээний эш үзүүллэг. Бид энэ үйл ажиллагааны эхлэлийг Иоханы номлох гэж хэлсэн цаг эсвэл түүний төрсөн цагийг авсан эсэхээс үл хамааран түүний зан чанар, үйл ажиллагаа нь тодорхой интервалд байрладаг. Он цагийн зөв дараалал нь: 1) Иоханы өмнөх бошиглогчид; 2) Жон; 3) Шинэ Гэрээ бий болсон. Эхний цэгийн онцлог нь бошиглогчид Иоханы өмнө эш үзүүлсэн явдал юм. Гэхдээ энэ үнэн үү? Малахийн үеэс иудейчүүдийн дунд эш үзүүллэг зогссон гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Аврагчийг (Иохан, зөнч эмэгтэй Анна) хүртэл иудейчүүдийн дунд зөгнөл байсан гэж Харнак эсэргүүцсэн нь ямар ч тохиолдолд Аврагчийн үгтэй зөрчилддөггүй. Нэгдүгээрт, хэрэв бошиглогчид байсан бол тэд Малахи (οἱ προφῆται) шиг ач холбогдол, алдар нэр хүнд байгаагүй гэж бодож болно. Хоёрдугаарт, цаг хугацааг зөв тодорхойлох боломжгүй. Гуравдугаарт, Иоханы өмнө Хаанчлалын тухай бошиглогчид бошиглогчид байсан бөгөөд Иохан өөрөө (түүнтэй хамт Шинэ Гэрээний бусад бошиглогчид) аль хэдийн "элч" байсан бөгөөд Хуучин Гэрээний бүх бошиглогчид байсан гэсэн ерөнхий баримт үнэн хэвээр байна. Асуудлыг ойлгох хамгийн хялбар арга бол ирээдүйн үйл ажиллагааны эш үзүүллэг болон энэ үйл ажиллагааны хооронд ялгааг энд хийх явдал юм. Бошиглогчид зөвхөн Иоханы өдрүүдээс эхэлсэн үйл ажиллагааны талаар зөгнөдөг байв. Иохан өөрөө эш үзүүлэгчдээс өндөр болсон ч Тэнгэрийн хаант улсын мөн чанарыг бүрэн дүүрэн ойлгож чадаагүй ч бошиглогчид болон эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн хамгийн агуу нь байсан. Тиймээс, үнэн хэрэгтээ энэ шүлэг нь дараагийн 14-р ишлэл рүү нарийн шилжилт юм. 9-14-р ишлэл дэх ярианы бүх урсгалыг схемийн дагуу дараах байдлаар үзүүлэв. Ишлэл 9: Иохан бошиглогчоос илүү, учир нь тэр бол эш үзүүллэгийн биелэл юм. Бошиглогч ирээдүйг зөгнөдөг. Иоханы үед түүний тунхаглаж байсан зүйл эхэлсэн. Тэрээр Мессиаг зарлаж, нэгэн зэрэг Түүнд хүрэх замыг бэлтгэсэн. Ишлэл 10: Ийнхүү тэрээр Малахигийн зөгнөсөн элч байсан. Ишлэл 11: Тиймээс тэр хүмүүсийн хамгийн агуу нь байсан. Гэсэн хэдий ч Хаанчлал ямар нэгэн байдлаар түүнээс эхэлсэн ч тэрээр түүний гадна зогсож байв. Энэ хаант улс дахь хамгийн бага нь түүнээс илүү эрх ямбатай байдаг, учир нь (12-р шүлэг) түүнийг номлож байсан үеэс эхлэн хүмүүс аль хэдийн хаант улсын дотор байх боломжтой болсон. Түүний гарч ирсэн тухай мэдээ нь оюун санааны хөдөлгөөний бүхий л хүч, эрч хүчээр амьдралыг бүхэлд нь хамарсан бөгөөд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс түүнд урам зоригтойгоор орохыг хүсч байна. 13-14-р ишлэл: Иоханы өмнөх бошиглогчид энэ хаант улсыг зөгнөж байсан бөгөөд үүнээс гадна хууль, өөрөөр хэлбэл. Бүгд Ариун Библи, ижил зүйлийг гэрчилсэн. Гэвч Иоханыг ирэхэд эш үзүүллэг дуусч, биелж эхлэв. Учир нь Иохан бол Елиагийн эш үзүүлсэн хүн юм.

Гэхдээ энэ нь Христийн үгнээс үнэхээр хууль нь бошиглогчдын дараа гарч ирсэн үү, энэ нь мэдээжийн хэрэг зөвхөн асуулт байж болно. Энэ ишлэлийг бошиглогчдын таамаглаж байсан Иоханы цаг хугацаа, бошиглогчдын өмнө хуулийг ойртуулахаар тайлбарлаж болно. Аврагч бошиглогчдын зан чанарын тухай биш, харин тэдний бичээсийн тухай ярьж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэд бичигдсэн цагаасаа эхлэн уг үйлчилгээг үзүүлж чадна гэдгийг πάντες гэдэг үгээр илэрхийлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн "эш үзүүлэгчид" гэсэн үг биш, мөн "хууль" гэсэн үгтэй холбоотой бололтой. Бошиглогчид ба хууль хоёулаа бүгд эш үзүүлэв. Энэ таамаглал Иохантай больсон нь гарцаагүй; тэр урьдчилан таамаглаагүй; түүнээс өмнөх бүх бошиглогчдын адил ирээдүйн өдрийг заагаагүй; тэр ирээдүйн тухай биш, харин одоо байгаа тухай ярьсан, тэр аль хэдийн ирсэн, Тэнгэрийн хаант улс түүнтэй хамт ирсэн Нэгний тухай ярьсан. Иоханы үеэс хойш Бурханаас илгээсэн элч нарын хэл нэн даруй өөрчлөгдөж, эш үзүүллэг нь Сайн мэдээ болж, ирээдүйн тухай гэрчлэл одоо цагийн тухай гэрчлэлээр солигдов.

Матай 11:14. Хэрэв та хүлээж авахыг хүсвэл тэр бол Елиа бөгөөд ирэх ёстой.

Энд та юуны өмнө "хэрэв та хүлээж авахыг хүсч байвал" гэсэн үгийн утгыг ойлгох хэрэгтэй. Эдгээр нь "тэр (Иохан) бол Елиа" гэсэн илэрхийллийн илэрхий хязгаарлалтыг бүрдүүлдэг бөгөөд тэдгээр нь байхгүй бол нэлээд категоритой байх болно. Яагаад "ойлгохыг" биш "хэрэв та зөвшөөрөхийг хүсвэл" (δέξασται) гэж нэмсэн бэ? Тиймээс Христ энд Иоханыг Елиатай адилтгаагүй сонсогчдод зориулсан цоо шинэ санааг илэрхийлсэн нь илт байна. Иоханы тухай Елиагийн тухай хэлсэн нь сонсогчдод хачирхалтай санагдаж болох тул Христийн үгс нь энгийн тайлбар юм. Энэ нь: хэрвээ чи Надад итгэж, Миний үгэнд найдаж чадвал Иохан бол Елиа гэсэн үг. Иохан бошиглогчид болон эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсээс илүү байдаг. Тэр бол Елиа, гэхдээ танигдсан хүн биш Хуучин гэрээ, гэхдээ шинэ, ирээдүй, ирэх ёстой. Малын тухай тодорхой ишлэл. 4:5. "Хэрэв чи Надаас мэдээлэл авахыг хүсвэл Би үүнийг өгөх болно" гэсэн энэ илэрхийллийг энэ утгаар ойлгож болохгүй.

"Тэр" (αὐτός) гэдэг үг нь Жоныг тодорхой харуулж байна. Шинэ Гэрээнд Елиа гэсэн нэр гардаг бусад бүх газруудын адил "Елиа" -аас өмнө нийтлэл байдаггүй. Ерөнхийдөө Шинэ Гэрээний нэрсийн өмнө өгүүллийг ашиглах нь "энд хэлний агуу, ихэвчлэн орчуулагдах боломжгүй нарийн мэдрэмж байдаг" (Бласс) маш тодорхойгүй байдлаар тодорхойлогддог. Зохиогчийн нэр нь нийтлэг нэрийн хэлбэртэй байх үед дүрслэлийн илэрхийлэл (антономази - Бенгель) байдаг тул нийтлэлийг орхигдсон гэж хэлэх боломжгүй юм. Иоханыг мэдээж Елиа гэдэг, учир нь тэр жинхэнэ Елиатай төстэй байсан Гадаад төрхмөн түүний буруутгасан номлолын хүчээр. Гэхдээ энэ нь Елиагийн зөгнөсөн "хоёр дахь" нь "сүнслэг утгаараа" Елиа байв. Иохан өөрийгөө эш үзүүлэгч гэж үздэггүй байсан бөгөөд тэрээр хоёрдмол бошиглогчийн сүнстэй байсан бөгөөд Хуучин Гэрээний бошиглогчдоос өндөр байсан юм. Хэрэв бид бошиглогчид ба хууль гэж бошиглогчдын бичээсүүд болон бичигдсэн хуулийг хэлж байгаа бол Иохан ямар ч бичээс үлдээгээгүй.

"Хэн ирэх ёстой" гэсэн үгнээс (орчуулах боломжгүй: ирэхээр төлөвлөж байна, эсвэл ирсэн) Мессиа ирэхээс өмнө гарч ирэх ёстой Елиагийн талаарх тухайн үеийн еврейчүүдийн итгэл үнэмшлийн шинж тэмдгийг олж болно. Мал дээр үндэслэсэн. 4:5-6 Сирагийн хүү Есүс Елиа сэргээн босгох ажлыг гүйцэтгэнэ гэж аль хэдийн таамаглаж байсан: "Чи өөрийн цаг үед зэмлэх, уур хилэн болохоос нь өмнө тайвшруулах, эцгийн зүрхийг эргүүлэх хувь тавилантай байсан. хүүтэй болж, Иаковын овог аймгуудыг сэргээж өгнө "(Сир. 48:10). Энэ санаа хожмын еврей уран зохиолд түгээмэл байдаг. Дээр дурдсан зүйлс дээр Матай номын 14-р ишлэл нь цорын ганц бөгөөд өөр хаанаас ч олдоогүй гэдгийг нэмэх л үлдлээ.

Матай 11:15. Сонсох чихтэй нь сонсогтун!

“Чихтэй (олон тооны) сонсогтун” гэдэг үгийг зүйр цэцэн үг байсан гэж боддог. Эдгээр үгсээс сонсогчид Христ Иохан Елиаг өөрийн биеэр биш, харин сүнсээр дуудсан гэдгийг харах ёстой байсан. Гэхдээ Алфорд энд "Хэрэв Баптисм хүртээгч Иохан Елиа бол Елиа бол ирж буй Их Эзэний урьдал хүн юм бол Их Эзэн аль хэдийн ирсэн гэдэгт итгээрэй" гэсэн илүү гүн утгыг илэрхийлж байна.

Матай 11:16. Гэхдээ би энэ үеийг хэнтэй зүйрлэх вэ? Тэр гудамжинд суугаад нөхдүүд рүүгээ ханддаг хүүхдүүд шиг.

(Лук 7:31–32-той харьцуул).

Энэ шүлэг болон өмнөх шүлгийн хоорондын уялдаа холбоо нь Иоханыг ирэх гэж буй хүн болон хүлээгдэж буй Елиа гэж магтсаны дараа Аврагч Иоханы тухай ийм төгс үзэл бодлыг эх орон нэгтнүүдийнхээ түүнд хандах бодит зан үйлтэй харьцуулж үзсэнээс харагдаж байна. Иоханыг ч, Аврагчийг ч танихыг хүсэхгүй байна. Энэ “үеийн” хүмүүс сонсох чихтэй, сонсдоггүй. Тэд өөрсдөд нь хэлсэн зүйлийг ойлгодоггүй, хүлээж авдаггүй, зах дээр тоглож байгаа хүүхдүүд шиг ааштай, өрөөсгөл үзлээр дүүрэн байдаг. Зарим орчуулагчдын үзэж байгаагаар хүүхдүүдийг бүхэл бүтэн γενεά - үеийнхэн, тэр үеийн бүх еврей ард түмэн, зарчимгүй, дур булаам зан авираараа буруушаадаг гэж ойлгох ёстой.

Матай 11:17. Тэд хэлэхдээ: бид танд гаанс тоглосон, харин та бүжиглээгүй; Бид танд гунигтай дуу дуулж, чи уйлсангүй.

Лхагва. БОЛЖ БАЙНА УУ. 7– бараг л адилхан, зөвхөн ἐκόψασθε (Матай) Лук дахь ἐκλαύσατε гэж солигдсон. Шүлгийн утга нь: Энэ үеийнхэн юу ч хийхгүй, нэг тал нь нэгийг хүсэж, нөгөө тал нь өөрийг хүсдэг олон ууртай хүүхдүүдтэй адил юм. ἐκόψασθε, өөрсдийгөө цээжиндээ цохих нь уй гашуугийн шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв.

Матай 11:18. Учир нь Иохан ирсэнгүй, идэж уусангүй. Тэгээд тэд: Тэр чөтгөртэй гэж хэлдэг.

(Лук 7:33-тай харьцуул).

Лук хоёр дахь хүнээр ярьдаг: чи "ярьдаг". ἦλθεν – ἐλήλυθεν-ийн оронд. Матайгаас Βαπτιστής, мөн ἄρτον болон οἶνον-г хассан. Гэсэн хэдий ч илэрхийллийн утга нь ойролцоо байна.

Матай 11:19. Хүний Хүү ирж, идэж ууж байв. Тэгээд тэд: Энд дарс идэж, уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз байна. Мөн мэргэн ухааныг хүүхдүүд нь зөвтгөдөг.

(Лук 7:34–35-тай харьцуул).

Яг л 16-р шүлэг шиг энд олон янзын тайлбар бий. "Татвар хураагчийн найз" ба "татвар төлөгчдийн найз"; "бүх асуудлаас"; "хүүхдүүд" гэсэн зарим код дахь "үйлсийн" оронд - "түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгдсөн" (эсвэл орос орчуулгатай адил); 18-р шүлэгт дурдсанчлан Лук дахь "тэд" гэж хэлэхийн оронд "та нар" гэж хэлээрэй; "Мэргэн ухаан нь түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгдсөн" - Лук дахь "бүх хүүхдүүд нь". Аврагч Хризостомын хэлснээр, "Мацаг барилтаар гэрэлтэхийн тулд Иоханыг орхиж, Тэр өөрөө эсрэг замыг сонгосон: Тэр татвар төлөгчдийн хоолонд оролцож, тэдэнтэй хамт идэж, уудаг байсан."

"Мэргэн ухаан нь түүний үр хүүхдүүдээр (үйл хэрэг) зөвтгөгддөг." Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ илэрхийлэл нь тайлбарлагчдыг бараг эцэс төгсгөлгүй эвгүй байдалд оруулав. Юуны өмнө, "гэхдээ" гэхийн оронд "ба" (καί) гэж тайлбарлахад хэцүү байсан; Одоогийн цагийн оронд "үндсэн" (ἐδικαιώθη) - "үндсэн" (δικαιοῦται); "Хүүхдүүдээс нь" гэхийн оронд "түүний хүүхдүүдээс". Тэгээд Аврагч энд ямар мэргэн ухааныг хэлж байна вэ? Ямар шалтаг хэлэх вэ? Эдгээр үгс өмнөх үгстэй ямар холбоотой вэ? Эдгээр асуудлыг шийдэхийн тулд бид эхлээд Матайг “хүүхдүүдээс” эсвэл “бүтээлүүдээс” унших ёстой юу гэдгийг тогтоох хэрэгтэй. Жеромын үед "ажлаас" унших нь зөвхөн зарим кодуудаас л олддог. 4-р зуунаас өмнө "хүүхдээс" уншсан ул мөр байхгүй гэсэн үзэлтэй санал нийлэх боломжгүй юм. Лук дахь зэрэгцээ газар (Лук 7:35) τέκνων нь эргэлзээгүй байрлуулсан. Гэвч Цан ἔργων-г хүлээн зөвшөөрч, Матайд τέκνων гэдэг үг цаг хугацааны явцад хэрхэн гарч ирсэн тухай гайхалтай таамаглал дэвшүүлжээ. Үүний шалтгаан нь "эвед" - боол (тиймээс - хүү, хүүхэд, τέκνων) ба "авода" ("avada" - ажил) - бизнес, ажил мэргэжил гэсэн еврей үгсийн ижил төстэй байдал байв. Тиймээс, Арамей хэл дээрх бичээч нар "түүний (мэргэн ухааны) бүтээлүүд" болон "түүний боолууд" (зарц нар) хоёуланг нь уншиж чаддаг байв. Эдгээр үгсийн дуудлагын ялгаа нь бусад газруудад, жишээлбэл, Ромын Клементийн Коринтчуудад бичсэн 1-р захидалд байдаг (39: 4) гэж Цан хэлэв. ). Abdeh-ийн зөв орчуулга нь τέκνα биш οἱ παῖδες (δοῦλοι-ээс илүү түгээмэл) αὐτῆς байх болно. Хамгийн сүүлийн үеийн эксегетүүд τέκνων-г хүлээн зөвшөөрдөг боловч бүгдийг нь биш. Морисон Тишендорфыг Синайтикус болон Ватиканус кодыг талцсан гэж зэмлэж, ἔργων гэсэн хэллэг нь "утгагүй" гэж хэлэв. Гэвч Хольцман ἔργων-ийг хүлээн зөвшөөрч, уг илэрхийллийн утга нь дараах байдалтай байна гэж үздэг: мэргэн хүмүүс үйлдлээрээ мэдэгддэг. Энэ нь δικαιοῦν гэдэг үгийн утга учир - зөвтийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл авч үзэх (харьц. Мат. 12:37; Лук 7 (Грек); Лук 10:29, 16:15, 18:14). Энд ἔργα гэснээр бид "гайхамшигт үйлс"-ийг биш, харин олны шүүлт хамаарах амьдралын гадаад хэлбэрийг ойлгох ёстой. Энэхүү илэрхийллийн утга нь Иохан болон Аврагчийн амьдралын ажил тэдний зан авирыг зөвтгөдөг бөгөөд энэ нь тэднийг илгээж, удирдан чиглүүлсэн Бурханы мэргэн ухааныг аль хэдийн зөвтгөдөг гэсэн үг юм.

Матай 11:20. Дараа нь Тэр Өөрийн хүч хамгийн их илэрсэн хотуудыг зэмлэж эхлэв, учир нь тэд наманчлаагүй.

Энэ шүлэг Лук дээр байдаггүй. Цаашдын ишлэлүүдийг Лукаас олж болно. 10, гэхдээ огт өөр холболттой. Лукийн хэлснээр, Христ эдгээр үгсийг далан элчийг номлохоор илгээх үеэр хэлсэн. Матай яагаад тэднийг энд байрлуулсаныг янз бүрийн тайлбарлагчид тайлбарлахыг оролдсон. Жишээлбэл, тэд энэ илтгэлийг хоёр удаа хэлсэн гэж бодсон, учир нь хэрэв нэг сайн мэдээг түгээгч заримдаа ижил үгсийг давтдаг бол өөр өөр сайн мэдээг түгээгчид өөр өөр харилцаатай байдаг нь гайхмаар зүйл биш юм.

Өмнөхтэй нь холбоотой байх нь иудейчүүдийн ерөнхий зэмлэлээс Аврагч одоо тэднийг тус тусад нь, ялангуяа оршин суугчид нь олон гайхамшгуудыг үйлдсэн хотуудад тус тусад нь зэмлэх болсон явдал юм. гэмшихгүй.

Матай 11:21. Хоразин, чамд золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Учир нь хэрэв та нарын дотор хийгдсэн хүчнүүд Тир, Сидонд хийгдсэн бол тэд аль эрт таар өмсөж, үнсэнд наманчлах байсан.

(Лук 10:13-тай харьцуул).

"Уй гашуу" гэдэг үг нь уй гашуу, уур хилэнг илэрхийлдэг. Грек хэлээр οὐαί нь Илч номонд "харамсалтай" гэж орчуулагддаг. 18:10, 16, 19. Лук дахь зэрэгцээ хэсэг. 10 (далан төлөөлөгчийн элчин сайдын яаманд номлохдоо хэлсэн үг), ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ-ийн дараа καθήμενοι нэмсэнтэй бараг ижил утгатай. Ерөнхийдөө Мэтт. 11:21–23 нь Луктай маш төстэй юм. 10:13–15. Гэгээн Жон Хрисостом энэ хэсгийг дараах байдлаар тайлбарлав: “Мөн эдгээр хотуудын оршин суугчид угаасаа муу санаатай хүмүүс биш гэдгийг та нарт итгүүлэхийн тулд Тэр таван элч ирсэн хотыг дурдлаа; Филип болон анхны дуудагдсан дөрвөн элч Бетсайдагаас ирсэн юм." Түүний хэлснээр, “Аврагч Содомыг эдгээр хотуудад хавсаргасан нь шалтгаангүйгээр биш, харин буруушаалтыг нэмэгдүүлэхийн тулд юм. Үнэхээр ч иудейчүүдийн бузар муугийн хамгийн хүчтэй нотолгоо бол тэд зөвхөн өөрийн үеийнхнээсээ төдийгүй урьд өмнө тохиолдож байсан бүх бузар муу хүмүүсээс хамгийн муу нь юм."

Энэхүү буруушаалтад нэрлэгдсэн анхны хот бол Хоразин юм. Түүнийг зөвхөн Мэтт дээр дурдсан байдаг. 11 ба Лук. 10:13. Гар бичмэлүүд болон эцгүүдийн дунд олон янзын уншлага байдаг (Хоразени, Хоразейм, Хоразаим, Коразаим, Коразаин, Хораззе, Хоразан). Энэ хотын яг байршил тодорхойгүй байна. Үүнийг яг одоо хэзээ болохыг тодорхойлоход хэцүү байдаг нутгийн оршин суугчидАрабууд аялагчид болон судлаачдад янз бүрийн нутаг дэвсгэрийг зааж өгдөг бөгөөд эдгээрээс энэ нь Хоразин байсан гэж хэлэхэд хэцүү байдаг. Энэ нэр нь Хоразинтай ижил төстэй байдгаас болж Хоразин нь Керазе буюу Керасийн балгастай холбоотой байх магадлалтай. Балгас нь Тел Хумаас хойд зүгт гурван милийн зайд харагдах хэвээр байна. Энд зочилсон хамгийн шинэ аялагчдын нэг энэ газрыг ингэж дүрсэлжээ. “Керазэ зэлүүд газар, маш олон чулуутай тул морь маань явахад хэцүү байсан. Балгас нь Тел Хумтай ижил хэмжээний зай эзэлдэг бөгөөд зарим хэсэг нь хуурай хонхорт, зарим нь вадигийн огцом гулзайлтын улмаас үүссэн толгодын орой дээр байдаг. Хүмүүсийг ийм газар хот байгуулахад юу нөлөөлсөнийг ойлгоход бэрх. Энд хэвтэж буй чулуунуудын нэгэн адил балгас нь хар лааваар хийгдсэн тул үзэхэд хялбар боловч цөөхөн нь олны анхаарлыг татдаг. Жишээлбэл, Коринфийн гоёмсог сийлбэртэй чулуун хийцтэй синагогийн үлдэгдэл нь хатуу хар базальт, хөндлөвч, хаалганы тулгуур, зүсмэл чулуу, баганын орой, тээрмийн чулуу шиг нэг том дугуй чулуу, өмнө нь дөрвөн фут орчим зузаан, өргөнтэй. жимсийг бутлах, тосыг шахах зориулалттай тос шахах машин дахь бул. Одоо энд чидун мод байхгүй, Арабын хоёр шейхийн булшны дэргэд хэдхэн инжрийн мод ургадаг. Гэхдээ энэ аймшигт газрын онцгой гайхалтай шинж чанар нь Аврагчийн үеэс хамаарах хэд хэдэн байшингаас бүрдэх бөгөөд одоо ч дөнгөж баригдсан мэт зогсож байна. Тэдний хана нь ойролцоогоор зургаан фут өндөр, хоёр фут зузаан; зарим тохиолдолд чулууг шохойгүй, зарим тохиолдолд цементээр төгс бэхэлсэн байдаг. Нэг талын голд өргөн хаалгатай, байшин болгонд нэг хоёр цонхтой, харин нэг фут өндөр, хагас фут өргөнтэй. Дунд хэсэгт нь нэг хоёр чулуун багана зогсож, хавтгай дээврийг түшсэн боловч байшингууд нь бараг бүгдээрээ маш жижиг, зарим нь хоёр өрөөтэй, гэхдээ ихэнх нь ганцхан байшинтай боловч дөрвөн жижиг шүүгээнд хуваагдсан нэг хоёр байшинтай. Энэ газрын дундаас Арабын булшны ойролцоох модны дэргэдээс горхи урсдаг боловч энэ бол бидний харсан цорын ганц амьд объект юм. Хойд зүгт хотыг Дамаскийн агуу авто машины замтай холбосон хатуу хучилттай замын ул мөр үлджээ.

Хэрэв Хоразин хаана байсныг тодорхойлоход хэцүү бол Бетсайдагийн байршлыг тодорхойлоход хэцүү биш юм. Шинэ Гэрээ Бетсайда нь сүүлийн үед олон маргаан дагуулсан Бетсайда Жулиатай адилхан эсэх асуудлыг одоо шийдвэрлэх боломжгүй гэж Schürer (Geschichte) хэлэв (II, 208-209). Яг л Хоразин шиг Бетсайда өөр өөр бичигдсэн байдаг: Бетсайдаан, Бетсайда, Бетсайда. Шилдэг гар бичмэлүүдийн Матай дахь анхны уншлага. Хамгийн их магадлалтай таамаглал бол Христийн үед зүүн эсвэл зүүн хойд (Галил нуураас) болон баруун зүгт хоёр Бетсайда байсан бөгөөд Христийн хэлсэн үг Капернаум хотын захын баруун Бетсайдагийн тухай өгүүлдэг гэсэн таамаглал юм. Бетсайда гэдэг нэр нь аялагчдын анхаарлыг татахаа больсон. Хамгийн эртний түүхэн дурсгалЖером түүний тухай ярьдаг ч түүний тухай Шинэ Гэрээнээс авч болохоос илүү мэдээлэл өгдөггүй. Доктор РобинсонБетсайдаг Ирбид, Хан-Миния, Медждел (Магдала), Айн-Табига нартай янз бүрээр ялгах нь зөвхөн тухайн үеийн сэтгэгдлээс үүдэлтэй гэдэгт би гүнээ итгэлтэй байна. Тэрээр нуурын эрэг дээрх уугуул оршин суугчдаас анхааралтай асуусан боловч нэг ч мусульман хүн ийм нэр эсвэл үүнтэй төстэй нэрийг мэддэггүй байв. Назарет ба Тиберийн Христэд итгэгчид Бетсайдагийн нэрийг Капернаумын Христэд итгэгчид шиг Шинэ Гэрээнээс мэддэг байсан нь үнэн. өөр газрууд, Орон нутгийн лам нар тэдэнд хэрхэн зааж сургах эсвэл аялагчдад хэрхэн хариулахыг хамгийн тохиромжтой, хамгийн тохиромжтой гэж үзсэнээс хамаарна.

Тир, Сидон бол Газар дундын тэнгисийн эрэг дээрх Финикийн алдартай хотууд юм.

Эдгээр хотууд наманчлаагүйд "гай зовлон" тохиолдсон юм. Илэрхийлэл нь хэтэрхий ерөнхий байна. Эдгээр хотууд ямар нүглийн төлөө шийтгэгдсэн нь тодорхойгүй байна. Тир, Сидонд шүтээн шүтэх, нэгэн зэрэг харь шашны завхайрал цэцэглэн хөгжиж байсан тул үүнээс ч илүү их завхайрал Хоразин, Бетсайдад өргөн тархсан гэж бодох хэрэгтэй. Тир, Сидон хоёр энд завхарсан амьдралынхаа төлөө шууд бусаар буруутгагдаж байна. Гэвч тэд ч бас Хоразин, Бетсайдагийн гудамжинд сонсогдсонтой адил номлолтой байсан бол гэмших байсан. Тиймээс зөвхөн номлол төдийгүй олон "хүч" үйлдэгдэж байсан ил гарсан еврей хотуудын нүгэл нь илүү том юм. гайхамшиг, тэмдэг. Ийм заншилтай байсан наманчлагч иудейчүүдийн наманчлалыг дагалдсан уй гашуугийн илэрхийлэлийг “Чуудал ба үнс” илэрхийлдэг.

Матай 11:22. Харин би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Тир, Сидон хоёрт та нараас илүү тэвчих болно.

(Лук 10:14-тэй харьцуул).

Хэрэв Хоразин, Бетсайдагийн адил хүч Тир, Сидонд илэрсэн бол тэд таар өмсөж, үнсэнд наманчлах байсан. Гэвч Бетсайда, Хоразин нар гэмшсэнгүй. Тиймээс тэдэнд ямар ч байсан "хөө еэ" гэж зарладаг. Гэвч “үүнээс гадна” (πλήν) Аврагч өөр зүйл хэлэхийг хүсч байна. Эдгээр хотуудад энгийн, энгийн хүний ​​уй гашуу тохиолдохгүй, харин шүүлтийн өдөр Тир, Сидон хоёрт тэднээс илүү тэвчих боломжтой байх болно.

Матай 11:23. Мөн Капернаум аа, диваажинд дээш өргөгдсөн чи тамд хаягдах болно, учир нь хэрэв та нарын дотор илэрсэн хүчнүүд Содомд илэрсэн бол энэ нь өнөөг хүртэл үлдэх байсан;

(Лук 10:15-тай харьцуул).

Капернаум тэнгэрт гарсан нь Христийн үйл ажиллагаа, Түүний сургаалын үр дүн гэж таамаглаж байгаа боловч энэ хотын оршин суугчдад зохих үйл ажиллагаа, зохих нөлөө үзүүлээгүй. “Чи тамд хаягдах болно” гэсэн хэллэг нь нэг тайлбарын дагуу “Чи Миний номлолд маш их бардам байсан тул тамд хаягдах болно” гэсэн утгатай. Өөр нэг байдлаар - “Чи Миний чамтай хамт байсны үр дүнд, Миний тэмдэг, үйл ажиллагааны үр дүнд тэнгэрт өргөгдсөн учраас, чамд ийм давуу талууд байгаа тул тэдэнд итгэхийг хүсээгүйн улмаас олон тооны шийтгэл амсах болно” (Иером). Энд Аврагч Капернаум, Бетсайда, Хоразиныг түр зуур устгасан тухай яриагүй нь бараг үнэн биш боловч тэд байхгүй болсон (Мейер). Энэ илэрхийлэл нь Исааг санагдуулсан бололтой. 14:13, 15 (LXX) ήσῃ.

Ἅιδης бол иудейчүүдийн "шэол" буюу Мессиагийн шүүлт хүртэл нас барагсдын оршин суух газар юм. Тэд түүнийг дэлхийн гүнд байрладаг, бат бөх хаалгатай, гунигтай шорон гэж төсөөлж, бүх нас барагсдыг хүлээн авч, эцсийн өдөр түүний гинжийг устгах хүртэл нэгийг нь ч буцааж өгсөнгүй гэж бодсон (Иов 10-ыг үзнэ үү. фф.; Иов 17:16, 38:17; Дуу. 29:4, 35:13, 88:49; Сургаалт үгс 23:14; Илч. 1:18, 20 ff.).

Матай 11:24. Харин шүүлтийн өдөр Содом газар та нарынхаас илүү тэвчих болно гэдгийг би та нарт хэлье.

Лук дахь зэрэгцээ. 10 нь Матайд байдаг "чи" ба "та" хоёрын ялгааг тайлбарлахад чухал туслах зүйл юм. Лук дахь "та" гэдэг үг нь "тэр хот"-той тохирч байна. Тиймээс Матай дахь “та” гэдэг үг нь Христийн сонсогчдыг, харин “та” гэдэг үг нь Капернаумыг хэлдэг гэсэн Евфими Зигавины тайлбар зөв юм. "Содомын нутаг" гэдэг нь метоними гэж нэрлэгддэг. Тиймээс “аягатай дарс” гэдэг үгийн оронд “аяга” гэдэг үгийг ихэвчлэн ашигладаг (Лук 22:20; Иохан 18:11; 1 Кор. 11:25). Эхний харьцуулалтад (21-22-р ишлэл) еврей тивийн хотуудыг харийн эрэг орчмын хотуудтай харьцуулсан; хоёрдугаарт (23-24-р ишлэл) Галилей нуурын эрэг дээрх хотыг тэнд байсан хоттой харьцуулсан болно. Сөнөсөн тэнгис үүссэн. Эхний харьцуулалтад нэгэн зэрэг баримтуудыг авсан; хоёрдугаарт - цаг хугацаагаар ихээхэн тусгаарлагдсан баримтууд.

Матай 11:25. Тэр үед Есүс яриагаа үргэлжлүүлэхдээ: Тэнгэр газрын Эзэн, Эцэг минь, Та эдгээр зүйлийг мэргэн, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэн тул би Таныг магтъя;

(Лук 10:21-тэй харьцуул).

Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энд байгаа “тэр үед” гэдэг нь тодорхой бус цаг хугацааг илтгэж байгаа бөгөөд 25-р бадаг дээрх яриа өмнөхтэй ямар ч холбоогүй юм. 25-р шүлгийн үгс Луктай маш төстэй байгаа нь энэ бодлын баталгаа юм. 10:21, 70 элчийг номлолоос буцаж ирэхэд хэлсэн. Бодит байдал дээр юу болсныг одоогоор хэлэх боломжгүй байна. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд уншигч Матай, Лук хоёрт дурдсан үгсийг нэг удаа хэлсэн гэсэн сэтгэгдэлээс өөрийгөө ангижруулж чадахгүй бөгөөд Лукийн өгсөн холбоо нь Матайгаас илүү тодорхой юм. Матай "тэр цагт" (Лук 10:21) гэснийг "тэр үед" гэсэн хэллэгээр сольж, "сүнсээр баяссан" гэсэн үгсийн оронд "гэж хэлсэн", "хариулсан" (ἀποκριθείς) гэж бичжээ. Гэхдээ тэр яг юу гэж хариулсан нь тодорхойгүй хэвээр байна. Энэхүү сүүлчийн илэрхийлэл нь Хуучин ба Шинэ Гэрээний бусад газруудад байдаг Ебраизм гэж тооцогддог. Энэ тохиолдолд өмнө нь асуултууд байсан бөгөөд ἀποκριθείς нь тэдэнд өгсөн хариултын мэдэгдэл байсан байх шаардлагагүй. Энэ нь зүгээр л шинэ үг эхэлдэг (Дэд хууль 21:7; Иов 3:2; Иса. 14:10, 21:9). Орос хэлнээ "алдаршуулах" гэж орчуулсан грек үг нь үнэндээ "би хүлээн зөвшөөрч байна" гэсэн утгатай. Гэхдээ Августин тэмдэглэснээр, энэ нь энд нүглээ наминчлах гэсэн үг биш юм - гэм нүглээ наминчлах нь зөвхөн нүгэлтэнд төдийгүй заримдаа магтаал авчирдаг хүний ​​шинж чанар юм. Бид Бурханыг магтаж, эсвэл өөрсдийгөө буруутгаж байгаагаа хүлээн зөвшөөрдөг. Энд Матай дахь Аврагч анх удаагаа Бурханыг Эцэг гэж дууддаг. "Тэнгэр газрын Эзэн" гэж Эцэг гэдэг үгэнд нэмсэн нь магадгүй энэ нь ертөнцийг Захирагч Бурханы хүслээс шалтгаалж, "үүнийг" (ταῦτα) мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нуун дарагдуулахын тулд юм. гэх мэт. Матай холбоотой, хэрэв байгаа бол ταῦτα нь Хоразин, Бетсайда, Капернаумын ард түмэнд жинхэнэ утгаараа хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй "хүч" болон иудейчүүдийн ойлгоогүй бурханлаг мэргэн ухааны арга замыг илэрхийлдэг. Заалт нь өнгөрсөн цаг, ертөнцийн Эзэний өнгөрсөн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг гэсэн санааг илэрхийлэхийн тулд "нуугдсан", "нэгдсэн" үйл үгсийг аорист дээр байрлуулсан. Хуурамч мэргэн ухааныг олж авсан, үүнтэй зэрэгцэн алдсан хүмүүсийг ухаалаг, ухаалаг гэж нэрлэдэг эрүүл ухаан. Тэд өөрсдийн хуурамч мэргэн ухаан, худал сургаалдаа баригдаж, мэргэн ухаанаараа бахархаж, Бурханы Хаанчлалын энгийн нууцууд эсвэл үнэнийг мэддэггүй бөгөөд ойлгож чадахгүй. хүмүүст нээлттэйнялх хүүхэд шиг цэвэр ариун сэтгэлтэй.

Матай 11:26. Хөөе, аав аа! Учир нь энэ нь Таны таалалд нийцсэн юм.

(Лук 10:21-тэй харьцуул).

Ναί (Орос Библид - "ey") нь "тийм" гэсэн утгатай. Эцэг нь утгын хувьд дуудлагын тохиолдол боловч Грекийн бичвэрт дуудлагын оронд нэр дэвшигчийг байрлуулсан байдаг. Тэд дуудлагын оронд (Гомерт аль хэдийн) нэр томъёог хялбархан ашигладаг байсан; Шинэ Гэрээнд нэр үггүй нэмэлт үгэнд. Ялангуяа θεέ дуудлагын хувьд ховор тохиолддог (харьц. ὁ δεσπότης – Илч. 6:10; βασιλεύς – Илч. 15:3; Матт. 27 – BD болон бусад кодууд,ὁλβο, гэх мэт). "Тийм ээ, Аав аа, (Та нуугдаж ... мөн ... илчилсэн), учир нь энэ нь Таны өмнө байсан тааллыг (хүсэл)" гэж шууд орчуулж болно. Гэхдээ хэрэв зөв бол орос хэл дээр шууд орчуулга хийх боломжгүй юм. έμπροσθέν σου гэсэн үгс нь εὐδοκία-г илэрхийлдэг: хэрэв энэ нь өөрөөр болоогүй, ийм байдлаар болсон бол энэ нь Танд таалагдсан учраас гэсэн үг. Лук дээр. 10Зөвхөн εὐδοκία болон ἐγένετο хоёрыг нэг нь нөгөөгийнхөө оронд дахин зассан.

Матай 11:27. Бүх зүйлийг Миний Эцэг Надад өгсөн бөгөөд Эцэгээс өөр хэн ч Хүүг мэдэхгүй; мөн Хүүгээс өөр хэн ч Эцэгийг мэддэггүй бөгөөд Хүү үүнийг илчлэхийг хүсдэг.

(Лук 10-ыг харна уу - илэрхийлэлд бага зэрэг ялгаатай).

Бодол санаа нь өмнөх шүлэгтэй, ерөнхийдөө өмнөх ярьсан зүйлтэй туйлын нарийн уялдаа холбоотой илэрхийлэгддэг. Аврагч энд ингэж хэлсэн: “Та нар нялх хүүхдэд нууцын ойлголтыг өгч, тэднийг ухаалаг, ухаалаг хүмүүсээс нуусан. Би эдгээр нууцуудыг мэднэ, учир нь энэ болон бусад бүх зүйлийг Миний Эцэг Надад өгсөн. Эдгээр нууцуудын дотроос хамгийн чухал нь Хүүгийн талаарх мэдлэг (Түүний бүх үйл ажиллагаа, Түүний бүх сургаалыг болон Өөрийн оршихуйг ойлгох) болон Эцэгийн талаарх мэдлэг юм. Жирийн хүмүүст хоёулаа ойлгомжгүй: Эцэгээс өөр хэн ч Хүүг мэдэхгүй гэх мэт." Аль хэдийн орсон нь гайхалтай эртний цаг үеБид энэ шүлгийг бага зэрэг өөрчлөхийг оролдсон. Эцэгийн таньдаг Хүүгийн тухай энд анх хэлсэн нь үл нийцэх мэт санагдав; яг эсрэгээр нь хэлэх шаардлагатай байв. Тиймээс Жастин (Dialogus cum Tryphone, 100 ба Apologia, I, 63), Тертуллиан (Adversus Marcionem, IV, 25) -д пермутаци байдаг. Irenaeus (Adversus haereses, I, 13, 2) нь мөн урвуу дараалалтай боловч 4, 11, 1-д тэрээр хэлэхдээ: hi autem, qui peritiores apostolis volunt esse sic тайлбарлах: Nemo cognovit patrem nisi filius, nec pater etium nicuii voluerit filius revelare (элч нараас илүү чадварлаг байхыг хүсдэг хүмүүс ингэж бичдэг: Эцэгийг Хүүгээс өөр хэн ч мэдэхгүй, Хүүг Эцэгээс өөр хэн ч мэддэггүй байсан ба Хүүгийн илчлэхийг хүссэн хүмүүс).

Аврагчийн үгсээс харахад Эцэгийн тухай мэдлэг (мөн Хүүгийн адил) боломжгүй зүйл биш, харин Хүү үүнийг илчлэхийг хүссэн хүмүүст л заадаг нь тодорхой байна. Энд зөвхөн Хүүгээ хайрладаг, Хүү нь адилхан хайраар хариулдаг хүмүүст л ойлгогдох зарим нэг нууц бий.

Матай 11:28. Ачаалал ихтэй, ачаалал ихтэй хүмүүс ээ, бүгд Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралт өгөх болно;

Бүлгийн төгсгөлд байгаа энэ болон дараагийн ишлэлүүд нь бусад бүх сайн мэдээг тунхаглагчидтай өчүүхэн төдий ч адил төстэй байдаггүй бөгөөд зөвхөн Матайд байдаг. Эх зохиол дахь яриа нь туйлын зөөлөн, хайр дурлалаараа бусдаас ялгардаг ч нэгэн зэрэг хэт эрч хүчтэй, товчхон байдгаараа онцлог юм. Энд Иоханы сайн мэдээг санагдуулам, Матайн сайн мэдээг ойртуулсан теологийн гүн гүнзгий байдаг. Гэрэл багатай ἔρχεσθε-ийн оронд орчуулгад илэрхийлэгдээгүй δεῦτε, "энд, Надад!" гэсэн утгатай зайлшгүй шаардлагатай. Аврагчийн энд хэлсэн үгсийг зөв тэмдэглэснээр, хэрэв энгийн хүний ​​амаар хэлсэн бол доромжлол байх байсан. Гэвч Хүний Хүүгийн аманд тэд төрөлхийн юм. "Бүх зүйл" гэдэг жижигхэн үг асар их утгатай." Энэ асуултын хамгийн чухал бөгөөд эцсийн хариулт нь: σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος... δεῦτε πρός με πάντες. Эдгээр үгс Исааг санагдуулдаг. 15:22, Еховагийн Өөрийнх нь аманд үүнтэй төстэй үг байдаг. Гэхдээ Сирахын хүү Есүсийн номын хэд хэдэн газраас илүү төстэй зүйл ажиглагдсан (харьц. Мат. 11 Эрх. 51:1, 14; Мат. 11:28 Эрх. 51:31, 35; Мат. 11 Эрх. 51:34–35, Тишендорфын хэвлэлд дурдсан Далын текстэнд шүлгийн тоо өөр байна).

Матай 11:29. Миний буулгаг өөртөө авч, Надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу, мөн та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно;

Энд Христ гэдэг нь тухайн үеийн фарисайчуудын ард түмний нуруун дээр үүрч байсан “хүнд бөгөөд дааж давшгүй ачааг” илэрхийлээд зогсохгүй ерөнхийдөө Түүнтэй ямар ч холбоогүй багш нарын төдийгүй аливаа багш нарын ногдуулсан бүх төрлийн сургаал, үүрэг даалгаврыг илэрхийлж байгаа байх. Мөн Түүнд үнэнч байгаагаа төсөөлөн илэрхийлдэг хүмүүс. Христийн ачаа хөнгөн бөгөөд Түүний буулга нь сайн боловч бусад бүх багш нар өөрсдөө шавь байж, Христийн ачааг өөрсөддөө үүрдэггүй л бол тэдэнд ногдуулдаг ачаа үргэлж хүнд байдаг.

Матай 11:30. Учир нь Миний буулга амархан бөгөөд Миний ачаа хөнгөн.

Энэ шүлгийг эргэцүүлэн бодоход, Христ Өөрөө “амьдрах хаалга нь давчуу, нарийхан зам” (Матай 7:14) гэж хэлсэн байхад түүний буулга хэрхэн сайн, ачаа хөнгөхөн байж чадах вэ? Энэ асуултын хариулт нь эхэндээ хэцүү мэт санагдаж байсан зүйл цаг хугацаа өнгөрөх тусам шавхагдашгүй хайрын улмаас тааламжтай болдог. Жишээлбэл, Августин болон хожмын зарим судлаачид энэ асуултад хариулдаг.