Хувийн дүрсүүд. Радонежийн Дионисиусыг шударга бусаар хавчиж байна

Тэрээр Ржев хотод төрсөн бөгөөд Оросын анхны патриарх Иовын үеийн хүн байв. Хүү эрт өнчин болж, сүм хийдэд боловсрол эзэмшсэний дараа тэр тонсурт болжээ. Удалгүй түүнийг Старицкийн сүм хийдийн хамба ламаар томилов. Гэгээн Иов энд нэг луйварчинд цөллөгджээ. Түүнийг энд Лам Дионисиус угтан авсан нь шаталсан зэрэглэлд тохирсон байв.

1610 онд Архимандрит Дионисий Гурвал-Сергиус Лаврагийн хамба ламаар сонгогдов. Тухайн үед тус улсад үймээн самуун ноёрхож байв. Лавра бүслэлтэд оров. Дионисий лам хийдийг хамгаалах ажлыг зохион байгуулжээ. Тэрээр Оросын ард түмэнд хандсан уриалгыг хамтран бичсэн нь чөлөөлөх хөдөлгөөнийг өдөөсөн юм.

Лам мөн шашны номуудыг засах ажилд оролцдог байв. Гэвч дайснууд Гэгээн Дионисиусыг орчуулгыг гуйвуулсан гэж буруутгав. Гүтгэлэгдүүлснийх нь дараа баривчлагдаж, тамласан. Гэгээнтэн бүх дээрэлхүүлэлтийг даруухан тэвчсэн. Патриарх Филетийг олзлогдож буцаж ирсний дараа л лам Дионисиусын ялыг өөрчлөх боломжтой болсон. Гэгээнтэн бүрэн цагаатгагдсан. 1633 онд тэрээр тайван замаар Эзэн рүү явав.

Радонежийн эрхэмсэг Дионисиус, дэлхийд Дэвид Зобниновский 1570 онд Ржев хотод төрсөн. Эрхэм хүндэт, дараа нь Старицкийн дотуур хийдийн хамба лам нь Эвдрэлийн үеийн үйл явдлын үеэр Москвагийн Патриархын хамгийн ойрын туслах байв. 1610 оноос хойш лам Дионисиус Гурвал-Сергиус Лаврагийн архимандрит байв. Түүний дор Польш-Литвийн довтолгооны үеэр зовж шаналж, шархадсан, орон гэргүй болсон хүмүүст зориулж сүм хийдийн суурин газруудад байшин, эмнэлгүүд нээгдэв. Өлсгөлөнгийн үеэр түүний шаардлагаар Лаврагийн ах нар улаан буудай, улаан буудайг хэмнэхийн тулд овъёосны талх, ус иддэг байв. хөх тарианы талхөвчтэй хүмүүст. 1611-1612 онд тэрээр Гурвал-Сергиус хийдийн зооринд лам Абрахам Палицын (+ 1625) -тай хамт Москваг Польшуудаас чөлөөлөхөд цэрэг, мөнгө илгээхийг уриалсан дүүргийн захидал бичжээ. хунтайж Димитри Пожарский болон бүх цэргийн албан хаагчдад уриалж, Москва руу явах жагсаалыг түргэсгээрэй.

Сүм хийдийн сургууль нь Дионисиус ламд хүнд хэцүү цаг үеийн хамгийн хэцүү нөхцөлд Христийн зарлигуудын дотоод гэрлийг унтрашгүй байлгахад тусалсан. Лам тасралтгүй залбирснаар хүртэж байсан хийдийн үйлийн өндөр зэрэг нь түүнд гайхамшгийг бэлэглэсэн юм. Гэхдээ тэр зөвхөн энэ мэдлэгээр хор хөнөөл учруулж болох хүмүүсээс сүнслэг амьдралын нууцыг болгоомжтой хадгалдаг байв. Дионисий лам: "Лам хуврагаас сүм хийдийн хэргийн талаар бүү асуу, учир нь лам нар бидний үйлсийг үл тоомсорлож, чөтгөр биднийг удирдахгүйн тулд лам хуврагуудад нууцыг задлах нь асар их золгүй явдал юм" гэж хэлэв. бүх хайхрамжгүй байдал, залхуурал руу." Нөхцөл байдал лам Дионисиусыг идэвхтэй байхыг албадах үед илэрсэн үйлдлээрээ л түүний ойлгосон дотоод гүн сорилт, Бурханы мэдлэгийн нууцуудын талаар дүгнэж болно.

Ийм чухал үйл явдлуудын нэг нь Тэнгэрлэг үйлчлэлийн номыг засах ажилд оролцсон явдал байв. 1616 оноос хойш лам Дионисиус эртний славян гар бичмэлүүд болон Грекийн янз бүрийн хэвлэлийг харьцуулан үзсэний үндсэн дээр хэвлэсэн Требникийг засах ажлыг удирдан зохион байгуулжээ. Хөтөч нар ажиллах хугацаандаа патриархын үед (1612-1619) хэвлэгдсэн бусад номнуудаас ихээхэн зөрүүтэй байгааг илрүүлжээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр орхигдуулсан хүмүүст хариуцлага хүлээсэн хүмүүс 1618 оны Зөвлөл дээр лам Дионисиусыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгав. Санваартан болох эрхээ хасуулж, сүмээс хөөгдсөн тэрээр Новопасскийн хийдэд хоригдож, түүнийг өлсгөлөнгөөр ​​үхүүлэхийг хүсчээ. 1619 онд Польшид олзлогдон буцаж ирсэн Иерусалимын патриарх Феофан IV (1608-1644), патриарх Филарет (1619-1633) нарын хөндлөнгийн оролцоо түүний шоронд хоригдох ялыг дуусгаж, түүнийг цагаатгажээ. Дионисий лам нь хийдийн дүрмийг чанд мөрдөж, ах нартай хамт хийдийн ажилд биечлэн оролцдог, Лаврыг бүсэлсэний дараа хийд байгуулдгаараа алдартай. Ламын амьдрал, ёс зүйг Гурвал-Сергиус хийдийн зоорьчин Саймон Азарин бичсэн бөгөөд Дионисий ламын хамтран зүтгэгч тахилч Жон Наседка Литургийн номуудыг засахад нэмэлтээр оруулсан болно. Лам Дионисий 1633 оны 5-р сарын 12-нд оршуулж, Гурвал-Сергиус Лаврад оршуулжээ.

Лам Дионисий Ржев хотод төрсөн бөгөөд багадаа эцэг эхийнхээ хамт Ижил мөрний Старица руу нүүжээ. Тэр чимээгүй хүүхэд байсан, үе тэнгийнхэнтэйгээ тоглохоос татгалздаг байсан бөгөөд тэд түүнийг нэгээс олон удаа зодсон: зүгээр л бод, тэр бардам, тэр өөрийгөө бусдаас илүү, ухаалаг гэж боддог байх. Гэвч хүү эсрэгээрээ даруухан байсан бөгөөд хэдийгээр ер бусын байсан ч өөрийгөө тийм гэж боддоггүй байв.

Түүнийг уншиж, бичиж сурч, насанд хүрэхэд нь эцэг эх нь түүний хүслийн эсрэг гэрлэжээ.

Тэр үргэлж Бурханы зарлигуудыг дагахыг хичээдэг байсан бөгөөд удалгүй хүн бүр үүнийг анзаарч эхлэв. Мөн сүмийн удирдлагууд түүнийг тахилч болгосон. Тэрээр хотоос 12 милийн зайд орших ойролцоох тосгоны нэгэнд алба хааж байжээ.

Ийнхүү зургаан жил өнгөрчээ. Гэнэт аймшигтай зүйл тохиолдов: эхнэр, хоёр бяцхан хүү нь өвдөж, ар араасаа нас барав. Дионисий маш их гашуудаж байв. Гэхдээ та юу хийж чадах вэ! Бид цаашид амьдрах ёстой. Одоо тэр ганцаардаж, эрх чөлөөтэй байсан тул Старицкая хийдэд очиж лам болжээ.

Нэгэн удаа Дионисиус сүмийн асуудлаар Москвад ирэв. Тэр ном худалдаж авахыг хүсч, зах руу явав. Залуу, царайлаг лам энгийн бүдүүлэг хүмүүсээс эрс ялгарч байв. Тэгээд лангууны ард зогсож байсан нэг хүн түүнийг доромжилж эхлэв. - Та энд харьяалагддаггүй, гэлэнмаа нар аа! - тэр хэлсэн. -Залуу бүсгүйчүүдтэй зугаацах нь дээр, тэд ийм царайлаг эрчүүдэд дуртай.

Гэвч Дионисий уурласангүй, гэмт этгээдэд ямар ч хорон санаагүйгээр хариулав.

Чиний зөв, ахаа, би үнэхээр чиний бодсон шиг нүгэлтэн. Бурхан чамд намайг муу хүн гэдгийг илчилсэн бололтой. Хэрвээ би жинхэнэ лам байсан бол дэлхийн хүмүүсийн дунд зах хэсүүчлэн тэнүүчлэхгүй, өрөөндөө суух байсан. Бурханы төлөө намайг нүгэлтнийг өршөөгөөч.

Ойр хавьд зогсож байсан хүмүүс гайхаж, сэтгэл хөдөлсөн. Энд, захын эгнээнд хэн ч халаас руугаа үг дуугүй мөлхөж, хараал зүхэх нь энгийн үзэгдэл болжээ. Гэнэт сахиусан тэнгэр шиг царайтай залуу доромжлолыг даруухан тэвчиж, зөв ​​зүйтэй гэж хүлээн зөвшөөрөв. Хэн нэгэн эсэргүүцэж чадалгүй тариачин худалдаачин руу хашгирав:

Чи ямар мунхаг хүн бэ! Танд ичгүүр байхгүй!

Үгүй ээ, ах нар аа, - гэж лам хэлэв, - миний буруу. Миний бизнес бол үүр, хийд, би захаар тэнэх мэт тэнүүчилдэг. Би ухаан орж, ухаан орж ирэхийн тулд Эзэн өөрөө энэ хүнийг над руу илгээсэн. - Баярлалаа, ахаа!

Тэгээд тэр гэмт этгээдийн өмнө бөхийв.

Эхлээд тэр аянгад цохиулсан мэт зогсож, дараа нь уучлал гуйхыг оролдсон боловч лам аль хэдийн алга болжээ.

Хэсэг хугацааны дараа Дионисиусыг хийдийн хамба лам болгосон.

Үүний дараахан Патриарх Иовыг Старицкая хийдэд харуулав. Хэн түүнийг хамгийн дээд зүйлээс хасав сүмийн нэр төр? Хэн зохистой, шударга Иовыг шорон шиг хийдэд хорьсон бэ? Эдгээр нь ариун Оросын дайснууд байв. Тэд үүнийг Хуурамч Деметрийн тушаалаар хийсэн. Энэ луйварчин үнэхээр худалч байсан. Тэрээр дайснуудын дэмжлэгтэйгээр Москвад орж ирэв. Тэрбээр хаан ширээг залгамжлагч, саяхан нас барсан Грозный Иван хааны хүү гэж хүн бүрийг хуурсан. Тэгээд тэр өөрийгөө бүрэн эрхт гэдгээ зарлав.

Хуурамч Димитри Дионисиусыг патриархыг "гашуун гашуун дотор" хатуу байлгахыг тушаажээ. Иов хууран мэхлэгчийг хааны хүү гэж таниагүй тул түүнд саад болов. Тэрээр Хуурамч Димитриг хулгайч, урвалт, түүний туслахуудыг урвагч гэж нэрлэсэн. Иов захидалдаа "шинэ хааныг тайвширсан (сүмээс хөөгдсөн сайд), алдартай хулгайч, энгийн ардын хүү" гэж бичжээ. Тэгээд тэр: "Энэ нь анатема байх болтугай!" Энэ нь: эдгээр хүмүүсийг Сүмээс хөөж, хараах ёстой. Хуурамч Димитри уурандаа уурлав. Тэрээр өртөхөөс айж, Иовоос аль болох хурдан салахыг хүссэн.

Гэвч Гэгээн Дионисиус цөлөгдсөн патриархыг хайраар хүлээн авч, бүх зүйлд нь зөвлөгөө өгөхийг хүсчээ. Энэ нь гэм зэмгүй хохирогчийг маш их тайвшруулав.

Хуурамч Димитри хааны сэнтийд заларсан жил хүрэхгүй... Удалгүй уурлаж бухимдсан москвачууд түүнийг алж, зовлон зүдгүүр гэж нэрлэгддэг цаг ирэв. Улс орны гай зовлон усны шавар шиг цэвэрхэн байсан бол өдгөө шавар ёроолоос боссон. Үймээн самуун, тариачдын бослого хаа сайгүй дэгдэж, тэр үед тэд харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцэх шаардлагатай болжээ. Учир нь Польш, Литвийн цэргүүд Москвад ойртож ирэв. Сүйрэл, аллага, гутамшиг хаа сайгүй байв.

Ярославлаас нэг бояртай буцаж ирсэн нь лам Дионисийд тохиолдсон юм. Тэр үед зам аюултай байсан бөгөөд дээрэмчдийн дайралтын үеэр шударга хүмүүсийн цус маш их урссан. Тиймээс Архимандрит Дионисий хамтрагчидтайгаа хуйвалдаан хийж, Сергиус гэж нэрлэв. Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэр тэр үед Орос даяар алдартай байсан бөгөөд нэг ч алуурчин Сергиусын найзуудын эсрэг гараа өргөхгүй байх байсан.

Хэрэв Дионисий хэлэхдээ "Бид яг байгаагаараа л замаар явах юм бол хулгайч нар биднийг дээрэмдэж, бүр алах болно, хэрэв бид өөрсдийгөө гайхамшгийг бүтээгч Сергиус гэж нэрлэвэл бид аврагдах болно."

Тэднийг нэг бус удаа хутга, сүх хэрэглэхэд бэлэн, харгис хэрцгий царайтай хүмүүс зогсоосон нь гарцаагүй.

Тэд хэн бэ? - гэж тэд аялагчдаас сүрдүүлэн асуув. - Тэгээд хаашаа явж байгаа юм бэ?

Бид Сергиевүүд гэж тэд хариулав. - Тэгээд бид Лавра руу явна.

Тэд үнэхээр Лавра, Гурвал-Сергиус хийд рүү явж байсан нь үнэн.

За, - гэж догшин хүмүүс хариулав. -Тийм бол машинаа дайр.

Мөн тэд маш олон аюултай газрыг өнгөрөөсөн. Хийдээс холгүйхэн Гурвалын сайд тэдэнтэй уулзаж асуув:

Хэн явах вэ?

Тэд хариулав:

Гурвал-Сергиус хийдийн ахмадууд аа, бид хийдийн тосгоноос явж байна.

Гэвч тэр бүх ахмадуудаа мэддэг байсан тул итгэсэнгүй:

Хаан болон патриархаас надад захидал илгээсэн Старицкий архимандрит биш гэж үү?

Тэрээр Дионисиусыг Гурвал-Сергиус Лаврагийн хамба ламаар томилогдсоныг лам мэдсэн захидлыг гардуулав.

Радонежийн Сергиусын нэрээр дээрэмчдээс аврагдсан даруйдаа Бурханы хүслээр лам Сергиус өөрөө байгуулж, алдаршуулсан хийдийг хариуцуулж байгаад Дионисий гайхаж байв.

Дионисиус баяр баясгалангийн нулимс унагав.

Лаврел дайсны армийн бүслэлтийг дөнгөж сая няцаав. Дионисиус зөвхөн Лавра лам нарын тэргүүн биш, харин тэдний командлагч, цэргийн удирдагч болжээ. Учир нь лам нар Оросын сүм хийдүүдэд бурхандаа залбираад зогсохгүй зоригтойгоор гартаа зэвсэг барин, хүнд хэцүү үед хэрмээ хамгаалж, цайз шиг дотроо түгжиж байжээ.

Энэ бол аймшигтай үе байсан. Ард түмэн дайсны бүлэглэлийн харгислалыг амссан. Цорын ганц найдвартай хамгаалалт болохын тулд нүцгэн, хөл нүцгэн, ядарсан Оросын олон хүмүүс Гурвалын хийд рүү зугтав. Тэдний заримынх нь гал түймэрт болж, заримынх нь үс нь толгойноосоо урагдсан байв. Олон тахир дутуу хүмүүс зам дагуу хэвтэж, шархадсан, гар, хөлгүй, тамласан халуун чулуунд түлэгдсэн байв.

Ариун Гурвалын хийд бүхэлдээ өвчтэй, өлсөж, үхэж буй хүмүүсээр дүүрэн байв. Мөн ойр орчмын тосгодуудад ч мөн адил байсан.

Гэгээн Дионисиус нулимс дуслуулан Лаврагийн лам нараас азгүй хүмүүст туслахыг гуйв. Тэд түүнд найдваргүй гунигтайгаар хариулав:

Аав аа, хэн ийм зовлонд бууж өгөхгүй байх вэ? Би яаж туслах вэ? Ийм олон хүнд хангалттай хоол хүнс, эдгээх эм байдаг уу?

Гэвч Дионисиус уйлж:

Ийм ийм уруу таталтуудад хүн хөршдөө итгэл, хайраа баттай харуулах ёстой. Бидний итгэлгүй байдал, залхуурал, шунахай байдлын төлөө Их Эзэн биднийг хэрхэн шийтгэх вэ!

Түүний уйлсанд лам нар сэтгэл нь хөдөлж, юу хийхээ асууж эхлэв. Тэгээд тэр үргэлжлүүлэн:

Намайг сонс, ах нар аа! Москваг бүслэн, дайснууд манай нутаг даяар тараагдсаныг та харсан. Одоо тус хийдэд олон хүн байдаг ч тэдний цөөхөн нь байлдах чадвартай, өвчин, өлсгөлөн, шархнаас болж үхдэг. Найзууд аа, бид Их Эзэнд тангараглахдаа Түүнийг лам хуврагт үхнэ, үхнэ, амьдрахгүй гэж амлаж байсныг санаарай. Ийм гай зовлонд дайчин хамгаалагчид байхгүй бол юу болох вэ? Тиймээс, зооринд байгаа бүх зүйл: хөх тарианы талх, улаан буудай, квасс, бид ах дүүсээ шархадсан хүмүүст өгөх болно, бид өөрсдөө овъёосны гурилан талх, квасгүй, зөвхөн усаар идэх болно, бид үхэхгүй. Эцсийн эцэст бид Их Эзэн Өөрөө болон Түүний гайхамшгийг бүтээгчдийн хамгаалалт дор байдаг. Бид яагаад айх ёстой гэж? Ариун орон нь мөхөхгүй.

Тэгээд үйл ажиллагаа буцалж эхлэв. Лам Дионисий ойр орчмын азгүй хүмүүсийг авч, хийдэд авчирч, эдгээхийн тулд лам нар болон лам нараа илгээв. Сүмийн сан хөмрөгөөс мөнгө авч өвчтэй, орон гэргүй хүмүүст зориулж модон байшин барьж эхлэв. Тэднийг эмчлэх эмч нар бас байсан. Лам нар хүн бүрийг эмчилж, хооллож, өөрсдөө зөвхөн овъёосны талх, дараа нь өдөрт нэг удаа хооллодог байв. Тэгээд тэд нэг ус уусан. Ах нар өвчтэй хүмүүсийн дэргэд өдөр шөнөгүй жижүүр хийж байв.

Бурханы нигүүлслээр өлсгөлөн, шархадсан хүмүүст зориулсан талх хийдийн зооринд гайхамшигтайгаар дуусаагүй юм.

Гэсэн хэдий ч лам нар ийм олон хүмүүсийг оршуулж, туслах боломжгүй болжээ. Гай зовлон, золгүй явдал жил хагасын турш үргэлжилсэн. Тэд хэзээ ч нэг булшинд нэгийг нь тавьдаггүй, харин үргэлж хэд хэдэн үхэгсэд байдаг - тэд маш олон байсан. Тэгээд хүн бүр байх ёстой сүмд оршуулж, Христийн шашны хүндэтгэлтэйгээр оршуулсан.

Бүтэн жил хагасын турш Москва бүслэлтэд байсан бөгөөд Дионисиус бүтэн жил хагасын турш Бурханы сүм болон өрөөндөө тасралтгүй залбирч, Оросын ард түмний төлөө олон нулимс дуслуулж байв.

Тэрээр эх орноо хамгаалахыг уриалсан захидал бүхий хотуудад илгээв.

"Үнэнийг санацгаая" гэж хэлсэн Ортодокс итгэлурвагчид болон Христийн мөнхийн дайснуудын эсрэг хамтдаа зогсоцгооё! Тэд Москвагийн мужид ямар сүйрлийг бий болгосныг та өөрөө харж болно. Хэрэв бид Бурханд, хамгийн цэвэр ариун Теотокос болон бүх гэгээнтнүүдэд итгэлийн эр зоригийг гүйцэлдүүлэхээр амласан бол Нигүүлсэнгүй Багш биднээс зөв шударга уур хилэнгээ арилгаж, харгис хэрцгий үхэл, харь үндэстнүүдийн боолчлолоос биднийг чөлөөлөх болно."

Минин, Пожарскийн арми Нижний Новгородоос дайсантай тулалдахаар ирэхэд Гэгээн Дионисий цэргийн хүмүүсийг баатарлаг үйлсийн төлөө адислав.

Лаврагаас сувдаар чимэглэсэн сүмийн дээлийг цэрэгт илгээж, эдгээр үнэт эдлэлийг зарж, олсон орлогоороо цэргүүдэд хоол хүнс, зэвсэг худалдаж авах боломжтой байв. Мөн Бурханы тусламжтайгаар нийслэлийг дайснуудаас цэвэрлэв.

Дионисиус Гурвалын Лавраг сэргээж эхлэв. Бүслэлтийн дараа түүний цамхаг, хана нь маш их эвдэрсэн; Галаас амьд үлдсэн эсүүд дээвэргүй байв. Дэлхийн олон ажилчид зугтсан.

Гэвч Дионисиусын сорилт дуусаагүй байв. Дайснууд, атаархсан хүмүүс түүний талаар худал цуурхал тарааж эхлэв. Мөн лам Новоспасскийн хийдэд хоригдож байв.

Тэнд тэд түүнийг өлсгөлөн, утаагаар тарчилж, өдөр бүр мянган нум хийлгэв. Тэгээд лам өөрөө энэ мянга дээр нэг мянга нэмсэн.

Баярын өдрүүдээр тэд түүнийг дагуулж, заримдаа даруу байхын тулд түүнийг хуучин нагны хөлд хүргэж, нийслэл рүү аваачдаг байв. Энд тэрээр зуны халуунд өглөөнөөс оройн үйлчлэл хүртэл задгай хашаанд гинжтэй зогсож байв. Тэгээд түүнд аяга ус ч өгөөгүй. Бүдүүлэг, муу санаатай мунхаг хүмүүс түүнийг бүх талаар шоолж, бүр шороо цацаж байв. Гэвч лам бүх зүйлийг даруухан, тайвнаар, уур уцааргүй хүлээн авч, зөвхөн гэмт хэрэгтнүүдийн төлөө Бурханд залбирдаг байв.

Ариун ахлагчийг хийдээс юм уу, нарийхан мориор хийд рүү аваачиж шоолж, чулуу, шороо шидэх үед танхайрсан хүмүүс буюу жирийн иргэд бөөнөөрөө гудамжинд гарав. Гэхдээ Дионисиус үргэлж тайван байсан бөгөөд хэнд ч муу муухай мэдрэмжийг мэдэрдэггүй байв.

Дараа нь түүнийг цагаатгаж, Гурвал-Сергиус Лаврад суллав. Гэвч атаархсан хүмүүсийн гүтгэлэг, тэр ч байтугай тохуурхлыг олон удаа амссан. Тэгээд тэр бүх зүйлийг тэвчсэн. Бид түүнээс хэзээ ч доромжилсон зүйл сонсож байгаагүй. Хэрэв ямар нэгэн бизнесийг ламд даатгах шаардлагатай бол Дионисиус ихэвчлэн:

Хүсвэл хий.

Тиймээс залхуу хүмүүс ихэвчлэн даалгавраа биелүүлдэггүй байв.

Дараа нь эелдэг зөвлөгч хэсэг чимээгүй байсны дараа:

Ах, тушаал биелүүлэх цаг: Явж хий.

Ийнхүү Гэгээн Дионисий амьдралынхаа үлдсэн өдрүүдийг сүм хийдийн ах дүүс болон бүх Оросын төлөө мөлжлөг, анхаарал халамж тавьж өнгөрөөжээ. Түүнийг Их Эзэнд очиход түүний булшинд болон түүнд залбирах замаар олон гайхамшиг тохиолдов.

Христийн дайчин

Дионисиус бол Христийн дайчин,

Хуяг дуулга шиг, залбиралд гинжлэгдсэн,

Тэрээр лам нарыг тулалдаанд дуудсан

Бүх муу дайснуудын эсрэг.

Бусад нь бүгд түүнд зориулагдсан

Тэд хамаатан садан, ах дүүс шиг байсан,

Тэр тэдний төлөө юу ч харамлаагүй,

Аав шиг гараа нээв.

Энэ нь үнэний төлөө, ядуу хүмүүсийн төлөө юм.

Би бүгдийг хийх болно, сүүлчийнхийг нь өгөх болно,

Тэр агуу байсан, гэхдээ огт бахархдаггүй

Энэ нам гүм гэгээнтэн дотор.

Тэр дотоод хүч чадлаар дүүрэн байсан,

Тэр зовлонг талархалтайгаар үүрч,

Мөн түүний шагнал нь хүндэтгэл юм

Ото бүхэл бүтэн Орос орон.

5-р сарын 25-нд Гурвалын хамгаалагч Сергиус Лавра, Радонежийн Эрхэм хүндэт Дионисий тайвширсны 375 жилийн ой тохиож байна.

Радонежийн эрхэмсэг Дионисиус

"Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг" VIII боть дахь нийтлэл, Москва. 2004 он.

Дионисий (Зобниновский (Зобнинов, Зобнинский) Давид Федорович; 1570 он, Ржев - 05.05.1633 он, Гурвал-Сергиус хийд), Эрхэм хүндэт. (5-р сарын 12-нд, 6-р сарын 29-ний ням гарагт - Тверийн Гэгээнтнүүдийн сүмд, 7-р сарын 6-нд - Радонежийн Гэгээнтнүүдийн сүмд, 8-р сарын 26-наас өмнө ням гарагт - Москвагийн Гэгээнтнүүдийн сүмд) Радонеж.

Д.-ийн амьдралын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж бол түүний шавь Саймон (Азарин) Кожеезерскийн оршин суугч Боголеп (Львов) -ийн хүсэлтээр түүний нөхөр, Epiphany-ийн хүндэтгэлд зориулж бичсэн "Амьдрал" юм. мон-ри. Симон 1624 онд Гурвал-Сергиус хийдэд ханиад томуу тусч, хэд хэдэн Д-ийн залбирлаар гайхамшигтайгаар эдгэрсэн. хэдэн жил ламын өрөөнд амьдарсан. Саймон 2-р хагаст Амьдрал дээр ажиллаж эхэлсэн. 40-өөд он XVII зуун. Текстийг бичихдээ тэрээр Мон-ригийн оршин суугчид, бусад хүмүүстэй ярилцлага хийсэн. Ажилдаа сэтгэл дундуур байсан тэрээр Д.-ийн хамгийн ойрын хамтран зүтгэгчдийн нэг болох тахилч руу хандав. Жон Наседке Д.-ийн дурсамжийг бичихийг хүсч, хүлээн авсан өргөн тэмдэглэлийг Амьдралд нэмэв. Амьдралын үндсэн хэсгийг 1648 он гэхэд бүтээсэн тухай Саймон бичжээ (О. А. Белобровагийн хэлснээр Амьдрал 1648-1654 оны хооронд дууссан). Амьдралыг Төрийн түүхийн музейн Саймоны гарын үсгээр хадгалсан байв. Син. No 416 (Белоброва, Б.М.Клосс нар энэ RCP-ийг авч үзэхгүй байна. Судлаачдын үзэж байгаагаар Симоныг бүхэлд нь бичсэн, бичээч үүнийг зөвхөн зассан). Энэ жагсаалтад Иохан Хеджийн Амьдрал ба тэмдэглэлийн хамт Саймон өөрийн бүтээсэн тропарион ба каноныг ламд байрлуулж, номтой холбогдуулан Д.-ийн шүүх хуралтай холбоотой багц материалыг байрлуулсан болно. ламын явуулсан лавлагаа. XIX зуунд. Д.-ийн амьдралыг бүрэн эхээр нь бус бусад жагсаалтын дагуу нийтэлсэн. Амьдралын 1808-1834 оны хэвлэлд. Архимандритын хэлснээр Симоны (Азарин) каноноос ялгаатай каноныг байрлуулсан байна. Леонидас (Кавелин), 2-р каноныг Мет эмхэтгэсэн. Платон (Левшин).

D. төрөл. Посадын гэр бүлд баптисм хүртэхдээ тэрээр Давид хэмээх нэрийг авсан. Түүнийг 5-6 настай байхад эцэг эх нь Ржевээс Старица руу нүүж, аав нь Ямская Слободагийн дарга болжээ. Хүүг нутгийн тахилч Гурий Ржевитин, Георгий Тулупов нар (Герман хэлээр) уншиж, бичиж сургажээ. Эцэг эхийнхээ шаардлагаар Д. гэрлэж, дараа нь в-д тахилч болжээ. Старицкийн эзэмшил газруудын нэг дэх Epiphany Хамгийн их дотуур байрыг хүндэтгэх. Онгон охины нөхөр. Мон-ря - с. Ильинский Раменской боть. Старицкий у. Вассагийн эхнэр, хүүхдүүд нас барсны дараа ойролцоогоор. 1601-1602 тахилч Давидыг Старица хийдэд Дионисий гэж нэрлэжээ. Энд тэрээр удалгүй нярав болсон, дараа нь дунд нь бололтой. 1605 эсвэл 8-р сар. 1607, архимандрит. Цар Иоанн IV Васильевич болон түүний патриарх гэгээнтнүүдийн онцгой ивээлд байсан Дормити Старицкийн хийд. Иов, эхэндээ байсан. XVII зуун. 73 лам амьдардаг том баян байшин. Мон-ре нь Сирийн лам Ефраим, шинэ теологич Симеон нарын бичсэн гар бичмэлүүдийн цуглуулгатай байв. Григорий Богослов; Д.-ийн үед энэ нь Санкт-Петербургийн номын цуглуулгаас болж нэмэгдсэн. Ажил. Хуурамч Дмитрий I-ийн зааврын эсрэг Д., Старицк хийдэд цөлөгдсөн патриарх Иовыг халуун дотноор угтан авав. Гэгээнтнийг 2-р сард хийх аялалд нь Д дагалдаж явсан гэж судлаачид үздэг. 1607 онд Москвад, Москвачууд түүнийг цөлөгдсөнийхээ төлөө ахлах шатлалаас уучлал гуйхад; Үүний зэрэгцээ Д.Шмчийн патриархтай уулзав. Гермоген. Д.-ийн бүтээлээр дамжуулан Гэгээнтний булшинд. Иовт чулуун булшны чулуу өгсөн.

Старицкийн хийдэд 2 жил гаруй ректороор ажиллаж байсан Д. Хуурамч Дмитрий II-ийн цэргүүд Москваг бүслэх үеэр Д. Москвад байсан бөгөөд Симоны (Азарын) гэрчлэлийн дагуу тэрээр Патриарх Гермогений хамгийн ойрын туслахуудын нэг болжээ. Д., ерөнхий шатлалын хамт Цар Василий Иоаннович Шуйскийг дэмжиж, хамгийн хүнд хэцүү нөхцөлд шийдэмгий, тууштай байдлыг харуулсан. Хоёрдугаар сард 1610 онд Д.Тринити-Сергиус хийдийн архимандритаар томилогдсон. Есдүгээр сард Тэр жил Патриарх Гермоген Гурвалын хийдэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан (100 рубль).
Хамба ламын хувьд маш хэцүү даалгавартай тулгарсан. Польш-Литвачуудын хэдэн сар үргэлжилсэн бүслэлтээс дөнгөж гарсан мон-ре-д. цэргүүд, түүнчлэн түүний дүүрэгт олон тооны өвчтэй, шархадсан хүмүүс өлсөж, өвчнөөр нас барж байв. Тахилчийн гэрчлэлийн дагуу. хамт. Клементьев Жон Наседка, Д., Авраами (Палицын) зооринд удирдуулсан ах нарын нэг хэсэг эсэргүүцсэн ч сүм хийдийн эрдэнэсийн сангаас эдгээр хүмүүсийг дэмжихэд зарцуулагдсан. Өвчтэй, шархадсан хүмүүст буяны ажилд зориулж Служный Слобода, Клементьев хотод байшингууд баригдсан. Тусгай шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчид цуглуулж, өвчтэй болон тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг тэнд авчирч, тэдэнд хоол хүнс, хувцас хунар өгсөн. Мон-р хоол унд бэлдэж, хувцсыг нь угаадаг хүмүүсийн үйлчилгээний мөнгийг төлж, эмч нар олдсон. Тахилч нар үхэж буй хүмүүст хүндэтгэл үзүүлж, оршуулга хийжээ. Эдгээр асуудалд Д-ийн хамгийн ойрын туслахууд нь түүний шавь St. Тусламж тарааж буй Доротеус, Хедж Жон.

Төгсгөлд нь хэзээ. 1611 оны өвөл Москваг эзлэн авсан Польш-Литвачуудын эсрэг бослого гарч эхлэв. түрэмгийлэгчдийн хувьд Д. "зовлонтой хотууд" руу захидал илгээж, дайсантай тэмцэхийн тулд нэгдэхийг уриалав. Хадгалагдаагүй эдгээр захидлуудад Жон Наседкагийн гэрчлэлийн дагуу Д.Бурхан Өөрөө "туслагч, ядуу, цөхрөнгөө барсан, туранхай, дайсны эсрэг зогсох чадваргүй" байсан тухай жишээнүүдийг дурджээ. 1611 оны 3-р сарын 19-нд Гурвал-Сергиус хийдэд Москва дахь бослогын талаар олж мэдээд Москвагийн ойролцоо цугларсан Анхны Милицийн цэргийг бэхжүүлэхээр 50 сүм хийд, 200 харваач илгээв. Д.-ийн санал болгосноор Гурвалын лам нар "Москвагийн ойролцоо, Переяславль, янз бүрийн замаас" мон-ри руу ирсэн шархадсан дайчдад хөх тариа, улаан буудайн гурил, квас зэрэг нөөцийг шилжүүлж, тэд өөрсдөө овъёос, арвайн талх, ус идсэн.

Нэгдүгээр цэрэг болон бүхэл бүтэн улсын хувь заяанд санаа зовж, 1611 оны 7-р сард олон тоогоор уншиж, бичихийг Д. хотууд (хадгалсан хуулбарыг Казань руу илгээсэн) уриалга гаргаж, "Нолбооны бүх Ортодокс тариачид нийтлэг бөгөөд нэгэн зэрэг байх ёстой" гэж уриалж, хотууд "цэргийн хүмүүс, эрдэнэсийн сан" -аар түргэн тусламж үзүүлнэ гэж уриалав. Москвад ядуурлыг түгээхгүйн тулд. Нийгмийн зөрчилдөөн нь нэгдүгээр цэрэгт дотоод зөрчилдөөн, казакууд П.Ляпуновыг хөнөөж, боярын хүүхдүүд Москвагаас гарч эхэлсэн. 1611 оны намар Гетман Ж.Чодкевичийн цэргүүд Польшчуудад зориулсан хангамжийн хамт. гарнизон Москвад ойртож эхлэв. аравдугаар сарын 6. Д. дахин пл руу захидал илгээв. хотууд (хадгалсан хуулбарыг Перм рүү илгээсэн). Коломнагийн замд Ходкевичийн цэргүүд гарч ирсэн тухай мэдээлсэн Д., ах дүү Троицкий нар "цэргийн эрчүүд" -тэй нэгдүгээр цагдаад дахин тусламж дууджээ. Гурвалын захидал Н.Новгородод К.Минин земство овоохойн өмнө үг хэлж байх үед ирж, Нижний Новгородчууд "Москва муж"-д тусламж үзүүлэхээр шийдсэнд хувь нэмрээ оруулсан юм.

Нийтийн дайсантай тулалдахын тулд нэг, хоёрдугаар цэргийн хүчийг нэгтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Д. Москвагийн ойролцоох дэглэмийн "Псковын хулгайч" - Хуурамч Дмитрий III-д тангараг өргөсний улмаас хоёр цэргийн хоорондох харилцаанд ноцтой хямрал гарч ирэв. 1612 оны 3-р сарын 2-нд Гурвал-Сергиус Мон-р олон тоогоор шинэ хууран мэхлэгчд үнэнч байхаа тангараглахаас татгалзав. Хийдээс Москвагийн ойролцоох хотууд руу "хулгайчдын үйлдвэр"-т уруу татагдахгүй байхыг уриалсан захидал илгээв. Үүний үр дүнд зөвхөн олон биш. өмнөд болон програм. хотууд Хуурамч Дмитрий III-д үнэнч байхаа тангараглахаас татгалзсан боловч Анхны цэргүүдийн гол удирдагчдын нэг хунтайж байв. Д.Т.Трубецкой 3-р сарын 28-нд элчин сайдуудаа Мон-ри руу илгээж, "Польш, Литвийн ард түмэн, дайснуудыг ангуучлах зорилгоор Нэгдүгээр ба хоёрдугаар цэргүүдийн хүчийг нэгтгэхэд туслахыг санал болгов. Одоо гай зовлон авчирлаа."

Д. тэргүүтэй Гурвалын лам нар үнэхээр ийм зуучлалын даалгаврыг гүйцэтгэж, хоёрдугаар цэргийн удирдлагуудад илгээлт илгээв. Трубецкой тэргүүтэй боярын хүүхдүүд загалмайг "санаалгүйгээр" үнсэж, хоёрдугаар цэрэгтэй хамтран ажиллахыг эрэлхийлж, "хулгайч" -д үнэнч байхаас татгалзсан хотууд ч мөн "зөвлөгөө, зөвлөгөө" хүлээж байна гэжээ. . Гурвалын ах дүүс хоёрдугаар цэргийн эрх баригчдыг Гурвал-Сергиус Мон-рю руу яаран очихыг уриалж, улс орны бүх хамгаалагчдыг "сайн сонгогдсон нэг газарт" цуглуулахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргахаа амлав. Оросын төрийн хууль ёсны удирдагч -ва байсан земство зөвлөл".

Хоёрдугаар Цэргийн эрх баригчид эдгээр зөвлөмжийг дагаж мөрдөөгүй боловч Гурвалын мессеж нь хуримтлагдсан хурцадмал байдлыг арилгаж, Мон-ремийн хатуу байр суурь нь хоёрдугаар цэрэгтэй хамтран ажиллах чадвартай хүчнүүд ойролцоох хуаранд хяналт тавихад хувь нэмэр оруулсан. Москва. Номноос хүлээн авлаа. Москвагийн ойролцоо Ходкевичийн цэргүүд шинээр ирэх төлөвтэй байгаа тухай Трубецкойн мэдээллээр Д. тэргүүтэй Троицкийн ах нар хунтайж руу хоёр удаа илгээв. Д.М.Пожарский Ярославлийн ахмадуудад хандан түүнийг армитай аль болох хурдан Москва руу явахыг уриалав. 6-р сарын 28-нд Троицкийн зоорьчин Авраамы (Па-лицын) ийм хүсэлтээр явсан. 8 сарын 14 1612 онд Д. болон түүний ах нар Москва руу явж байсан хоёрдугаар цэргийн армийг авчээ. Хамба лам болон түүний ах нар аян дайнд армийг дагалдан гарахад хүчтэй салхи шуурга гарч, энэ нь муу шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв; Д. дайчдыг ерөөж, тэдэнд гэгээнтэн цацсаны дараа. ус, салхи өөрчлөгдөж, түүнийг дагаад армийн сэтгэл санаа ч өөрчлөгдөв. Олон жилийн дараа тэр энэ тухай Симон (Азарин) хунтайжид ярьжээ. Д.М.Пожарский. (Д.И.Скворцов Ходкевичийн армитай нэг ба хоёрдугаар цэргийн ангиудтай тулалдаж байх үед Д. Москвагийн ойролцоо байсан гэсэн Симоны гэрчлэлийг найдваргүй гэж үздэг.)

Ходкевич Москваг орхисны дараагаар Д., Нэгдүгээр ба хоёрдугаар цэрэгт нэгтгэж, нэг засгийн газар байгуулах хүчин чармайлтаа үргэлжлүүлэв. Судлаачид түүнийг "Дмитри ноёдод хайрын тухай" илгээлтийн хамгийн магадлалтай зохиогч гэж үздэг. Д.Т.Трубецкой, Д.М.Пожарский нарт хандан зохиолч: "Оросын бүх газар нутагт хайрыг бүтээж, хүн бүрийг хайр дурлалдаа дуудаарай" гэж бичсэн бөгөөд ноёд "гүтгэгчид, төөрөгдүүлэгчдийг" өөрөөсөө зайлуулахыг санал болгов. Энэхүү мессеж нь Христэд итгэгч хүн бүрийг хайрлах зарлигийн утга учрыг, Бурханы уур хилэнг өдөөж, улс орныг сүйрүүлэхгүйн тулд ард түмний жинхэнэ удирдагчид хэрхэн биеэ авч явах ёстой, наманчлах хэрэгцээний тухай өгүүлэв. Д.-ийн байр суурь түүнийг хоёр удирдагчийн хүндэтгэлийг хүлээсэн. тэд Троицкий мон-рид хэд хэдэн баялаг хувь нэмэр оруулсан, боть. 1625 оны 11-р сарын 27-нд Москваг чөлөөлөхөд Trubetskoy хийдэд оршуулсан. 1612 Д. Нийслэлд орж ирсэн оросын өмнө цаазаар авах газар залбирал үйлджээ. арми. Дөрөвдүгээр сарын 26. 1613 онд лам Москвад аялж байсан Михаил Федоровичийг Гурвал-Сергиус хийдэд хүлээн авч, 7-р сарын 11-нд хаан ширээнд суух хуриманд оролцов.

Зовлонт цаг дууссаны дараа Гурвал хийдийн ректор, ах нар эдийн засгийн чухал асуудалтай тулгарсан. Гай зовлонгийн жилүүдэд Гурвалын өв залгамжлал ноцтой сүйрэлд өртөж, хүн ам нь бараг тал хувиар буурчээ. Газар дээр үлдсэн тариачдын дийлэнх нь ферм байгуулах давуу эрх эдэлсэн "шинэ хүмүүс" байв. М.С.Черкасовагийн тооцоолсноор "хөгшин" тариачид зовлонгийн цаг дуусах үед сүм хийдийн эзэмшлийн хүн амын 10-аас илүүгүй хувийг эзэлж байв. Д., Келрем Авраами (Палицын) тэргүүтэй Гурвалын эрх баригчдын хүсэлтээр 1613/14 онд хуйвалдааны талбайгаа орхисон эсвэл "хүчирхийллийн улмаас" хөөгдсөн тариачдыг буцааж өгөх тухай "боярын шийтгэл" -ийг 1 жилийн дараа баталжээ. 9-р сар 1604 Тариаланчдыг эрэн сурвалжлах, буцаах ажлыг гүйцэтгэхээр томилогдсон Их ордны одонгийн хөвгүүд даалгавраа бүрэн гүйцэд биелүүлээгүй бөгөөд гэр лүүгээ явахад Д., Абрахам нарын хүсэлтээр эдгээр үүргийг гүйцэтгэжээ. эхэндээ. 1615-ыг орон нутгийн засаг дарга, бичгийн дарга нарт даатгасан. 1614-1615 онд хийсэн хүчин чармайлтын үр дүнд. нэлээд олон тооны экс. Гурвалын тариачдыг хуучин газартаа буцаажээ.

Өмнөх Оросоос. Эрх баригчид мон-р олон янзын эрх, эрх ямба хүлээн авсан тул одоо шинэ хааны эрх мэдлээр тэдний баталгааг эрэлхийлэх шаардлагатай болжээ. Ерөнхийдөө энэ асуудал амжилттай шийдэгдсэн. Өмнөх шагналуудыг баталгаажуулсан хэд хэдэн захидлыг Гурвалын эрх баригчид 1613 онд хүлээн авч байсан. Тиймээс 5-р сарын 20-нд хаан уламжлалаа баталгаажуулав. түүнд "захиалгын болон хэвлэлийн хураамж" гэсэн бичиг өгөхдөө мөнгө төлөхгүй байх эрх. 8 сарын 13 Москва дахь "морины тоглоомын талбай" -д адуу борлуулахад татвар хураах эрхийг баталгаажуулсан. 11 сарын 3. Учир нь хийд загас, давсны төлөө Астрахан руу явж буй хөлөг онгоцнуудад татвар төлөхгүй байх эрхийг баталгаажуулсан. 8-р сард баталгаажуулсан нь онцгой ач холбогдолтой байв. 1606 оны 6-р сарын 11-ний өдөр Василий хаанаас 28 дүүргийн Гурвал-Сергиус хийдийн газарт илгээсэн талархлын ерөнхий захидал - хийдийн ихэнх эзэмшил. Сүм хийдийн эрх баригчдын хувьд хамтран тоглох, төрд шилжүүлэх эрхийг баталгаажуулсан. эдгээр газраас төрийн сангийн татвар. Шүүх эмнэлгийн-админ нь бүрэн дүүрэн байсан нь бас батлагдсан. түүний эзэмшлийн хүн амыг захирах эрх мэдэл. Үүний зэрэгцээ, 8-р сард 1586 оны Цар Теодор Иоанновичийн захидал батлагдсан бөгөөд энэ нь хааны эрх баригчдад хулгайн тушаалд захирагдах лабиал байгууллагатай байх эрхийг олгосон юм.

Д.-ийн архимандритын эхний жилүүд Гурвалын эзэмшил дэх олон тооны сүм хийдүүд гарч ирснээр тэмдэглэгдсэн байв. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь зохион байгуулалтын хувьд хүчирхэг монрийн тусламжтайгаар өөрсдийгөө болон эд хөрөнгөө "хулгайчдын хүмүүс"-ээс хамгаалах болно гэж найдаж байсан мон-рей ахан дүүсийн хүчин чармайлтын үр дүн байв. 1611-1612 оны цэргийн засгийн газрууд Никольский Чухченемский (Чукчеремский) мониторууд болон Ариун Гурвалын нэрээр Алатырский нарыг Гурвал-Сергиус мон-рюд "даалгасан". дав-р. 1616 он гэхэд Ариун Гурвалын хүндэтгэлд Мон-ри Авнежский, Ариун Гурвалын хүндэтгэлд Стефанов Махрищский Гурвалын өвчлөлд багтсан бол Макариев хоосон байна. 1616-1617 онд Бежецкийн захад. Тэдний араас Стромынский хамгийн ариун гэгээнтний таамаглалыг хүндэтгэжээ. Теотокос мон-ри. Гурвалын эрх баригчид эдгээр сүм хийдүүдийн өмч хөрөнгийн тооллого явуулж, ахмадуудаа тэднийг удирдахаар илгээж эхлэв. Д. болон ах нарын хүчин чармайлт нь Гэгээн Сергиусын Гурвал хийдийн эрх, давуу эрхийг томилогдсон ажиглагчдын эзэмшилд шилжүүлэхэд чиглэв. Үүнийг 1617 оны шинэ буцалтгүй тусламжийн захидалд хийсэн бөгөөд энэ нь мөн уламжлал ёсоор тархсан байв. Гурвалын хийдийг шинээр олж авах эрх, давуу эрх.

1584 онд тарханы ялгүй гэсэн бичгийг хүчингүй болгосны дараа мон-ригийн өмчлөлийг төрд төлөх шаардлагатай болжээ. бүх үндсэн татварыг төрийн сан, харин 1598-1599 онд. Цар Борис Феодорович Годунов сүм хийдийн тариалангийн газрыг татвараас чөлөөлж, сүм хийдийн зарц, тариачдын тариалангийн газрыг сүмийн газарт тогтоосон хэм хэмжээний дагуу биш, харин орон нутгийн газар нутагт тогтоосон илүү хөнгөлөлттэй хэм хэмжээний дагуу татвар ногдуулах ёстой байв. Цар Михаил Федоровичийн засаглалын эхний жилүүдэд эдгээр дүрэм журмыг дагаж мөрдөхөө больсон. 12-р сар 1616 онд Д., Авраами (Палицын) нар Борис Годуновын захидлыг орон нутгийн захиалгад хүлээлгэн өгчээ. 1617 ба 1619 оны хааны захидал мон-ремийн зохих эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч бодит байдал дээр албан тушаалтнуудын дур зоргоороо тэднийг үргэлж хүндэтгэдэггүй байв.

Михаил Федоровичийн хаанчлалын эхний жилүүдэд Троицкийн өргөн уудам архивыг цэгцлэхийн тулд маш их ажил хийх шаардлагатай болсон. 1614 онд - эрт. 1615 онд "Бүх зөвлөлийн зөвлөл" нь Мон-рэмээс хүлээн авсан хамгийн чухал талархлын захидал, хандивын жагсаалтыг цуглуулсан хуулбарын номыг эмхэтгэсэн. Номын өмнөх үгэнд түүний зохиогч (олон тооны судлаачдын үзэж байгаагаар Д.) V ба VII дүрмийг иш татжээ. Экуменикийн зөвлөлүүдба 75-р бүлэг Стоглава хөрөнгө оруулагчдын сүнсийг мөнхөд дурсан санаж байхын тулд сүмээс газар хандив авах эрхтэй гэж маргажээ. Үүний зэрэгцээ, ах дүүс ийм дурсгалыг тасралтгүй хийх үүрэгтэй гэдгийг оршил үгэнд онцлон тэмдэглэв. 1616 оны 3-р сарын 25-ны өдөр Мон-р-д хүлээн авсан одоогийн баримт бичгийн хуулбарыг агуулсан "Серфийн сангийн хар ном" эмхэтгэж эхлэв.

1613-1618 онуудад байнгын сэтгэл ханамж. Гурвалын эрх баригчдын янз бүрийн өргөдөлд Д-ийн засаглалын эдгээр жилүүдэд хийд болон залуу хааны хооронд тогтоосон халуун дотно, дотно харилцааны тухай өгүүлдэг. 1616 онд Михаил Федорович Мон-рюд алтан хүж бэлэглэж, чимэглэсэн байна. үнэт чулуунууд, агаар ба бүрхэвч. 11-р сард. Тэр жил хаан Гурвал хийдэд "бүх төрлийн газартай Радонеж хот" -ыг 1-р хагаст Мон-рю хааны ордноос цорын ганц газар олгосон. XVII зуун.

Залуу хааны хийдэд хандах хандлагыг 10-р сарын зарлигаар мөн заажээ. 1615 онд Гурвалын эрдэмт ахмадууд Антони (Крылов), Арсений Глухой, мөн Жон Наседка нарыг Требникийг хэвлүүлэхэд бэлтгэхээр Москва руу илгээв. Гэвч зарим нь энэ ажлыг авч чадахгүй, арваннэгдүгээр сарын 8-ны өдөр гэдгийг бичиг хэргийн ажилтнууд хэлж байсан. 1616 онд хаан Д.-д Тринити-Сергиус хийдэд Требникийг засаж залруулах ажлыг хийж, энэ ажилд "номын сургаалд үнэхээр, магтаал сайшаалтай дассан, дүрмийн болон үг хэллэгийн чадвартай" ахмадуудыг татан оролцуулахыг тушаажээ. Д. болон ахлагчид зөвхөн засвар хийхээс гадна "таны санваартан болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчид байхгүй бол хамгийн шаардлагатай олон зүйлийг багтаасан" номын найрлагыг шинэчлэх шаардлагатай байв. Тэр үед шашны номыг засварлах ажил 1615/16 онд аль хэдийн эхэлсэн бөгөөд ахлагч Арсений Глухим Каноникийн хоёр гар бичмэлийг бэлтгэсэн - нэг нь "тушаал, загвараар", нөгөө нь "тусламж, тушаалаар" " D. (RSL OP. F. 304. No 281, 283). Текстийг ижил төстэй жагсаалттай харьцуулан шалгаад зогсохгүй "бичиг үсэгт тайлагнасан багшийн ур чадваргүй бүтээгчдийн" бичсэн үйлчилгээ, канонуудыг засварлав.

Требникийг засах хааны зарлигийг биелүүлэх ажил нэг жил хагасын турш үргэлжилсэн. Д.-ийн ахлах туслахууд нь ахмад Арсений Глухой, Энтони (Крылов), мөн Жон Наседка нар байв. Офицерууд Грек хэл мэдэхгүй. хэл, өөрсдийн мэдэлд байгаа алдар сууг харьцуулах замаар хязгаарлагдаж байв. гар бичмэлүүд. Хуучин хуулбарыг уншихыг илүүд үздэг. Хэд хэдэн тохиолдолд бичээчид хамба ламаас асуусан. Арсений Элассонский Грек хэлээр лавлагаа өгөхийг хүсчээ. гар бичмэлүүд. Үүний үр дүнд Требникийн бичвэрийг 1602 оны хэвлэлтэй харьцуулахад засч залруулж, нэлээд өргөжүүлсэн. Бичээчид даалгаврын хүрээнээс хэтэрч, засварлах болон бусад шашны номуудыг - Color Triodion, Octoichus, General Менаон, сар бүрийн Menaea.

Судлаачдын ажигласнаар энэ асуудал зөвхөн жагсаалтын харьцуулалтаар хязгаарлагдахгүй байсныг харуулж байна. Гурвалын бичээчид мөн зохиолын агуулгад анхаарал хандуулж, цэг таслалыг цэгцэлж, зарим үг хэллэгийг өөр үгээр сольдог байжээ. Шүүгчид утгын алдааг засч залруулахаас гадна текстээс орж ирсэн зарим алдаатай уншлагыг арилгахыг хичээсэн. Тэдний санал болгосон олон нэмэлт, өөрчлөлтийг 17-р зууны Москвагийн хэвлэлд оруулсан болно. Д.-ийн санаачилгаар залбирлын төгсгөлийн дууллыг системтэйгээр засч залруулах ажлыг хийжээ. Эцэг Бурхан эсвэл Хүү Бурханд хандсан залбирлын эцсийн магтаалуудаас Ариун Гурвалын бусад хүмүүст хандсан уриалгыг арилгасан. Гурвалын бүх 3 Гипостазын уриалгыг зөвхөн "тусгай нэр байхгүй" залбирлын магтаалд оруулсан болно. Хамгийн сүүлд гарсан нэмэлт өөрчлөлт. Epiphany-ийн өмнөх өдөр уншсан усыг ариусгах залбиралд хамгийн хурц хариу үйлдэл үзүүлсэн. Өргөдөлөөс: "Өөрийгөө мөн одоо, Эзэн минь, усыг Ариун Сүнсээрээ болон галаар ариусга" гэсэн "мөн галаар" гэсэн үгсийг хасав. Лавлах номууд нь өмнөх үйлчилгээний номууд болон 2-р давхрын гар бичмэлүүдэд эдгээр үгс байхгүй байсан тул үндэслэсэн болно. XVI зуун тэдгээрийг захын зайд эсвэл шугамын дээгүүр байрлуулсан.

Уг ажлыг 1618 оны 5-р сар гэхэд дуусгасан. Д. шинэчилсэн бичвэрүүдийг Патриархын хаан ширээг хамгаалагч Иона (Архангел), Метэд танилцуулав. Сарский, По-донский нар хийсэн ажлыг үнэлдэг Сүмийн сүм... К.-л. 1618 оны 7-р сарын 4-нд ажиллаж эхэлсэн Зөвлөлийн хуралдааны тэмдэглэл хадгалагдаагүй байгаа бөгөөд энэ тухай мэдээлэл хожим гарсан хэд хэдэн полемик бичээсүүдэд агуулагдаж байна. Зөвлөл дээр Д. болон түүний туслахуудыг удирдагч Филет, Лонгинусын тэргүүн, тахилч Марселлус зэрэг нөлөө бүхий ахмадуудаар ахлуулсан Гурвалын бүлэг лам нар эсэргүүцэв. Тэд Д.-г “Тэр газартаа өөрийн үзэмжээр олон номыг хусаж хайчилж бичсэн” хэмээн буруутгажээ. Тэднийг Архимандрит дэмжиж байв. Чудов Чу-да нумын хүндэтгэлд. Хоне мон-ря Авраамид Майкл. Удаан, удаан үргэлжилсэн маргааны эцэст Д-г ажилтнууд нь шийтгэсэн. Зөвлөл тэднийг "Гэгээн Гурвалын нэрийг ёс суртахууны үүднээс номон дээр хэлсэн бөгөөд Ариун Сүнсийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, учир нь гал байдаг" гэж буруушаав. Эдгээр буруутгалуудын эхнийх нь эцсийн доксологийн залруулгатай холбоотой байв. Хоёрдахь буруутгал нь усны агуу ариусгалын үеэр залбирч буй түшмэдүүдийн "мөн галаар" гэсэн үгсийг арилгах явдал байв. Эхэндээ. XVII зуун. Усанд асдаг лаа дүрэхийг адислах заншил байсан. Энэхүү практикийн үндэслэлийг Гэгээн Петрийн хэлсэн үгнээс харж болно. Баптист Иохан Христийн тухай: "Чи Ариун Сүнс болон галаар баптисм хүртдэг" (Лук 3:16) гэж Ариун Сүнсийг галтай адилтгасан гэж буруу тайлбарласан.

Д., Жон Наседка нарыг үйлчлэхийг хориглож, ахмадууд Арсений Дүлий, Энтони (Крылов) нар ариун ёслолоос хасагджээ. Хамба болон ахмадууд өөр өөр мон-рид цөллөгт явах ёстой байв. Шийдвэр гарснаас хойш 4 хоногийн дотор Д.-г "агуу гутамшигтай, ичгүүртэй байдлаар патриархын шүүхэд хариулан", дараа нь Москва дахь гэлэнмаа Мартагийн өрөөнд Их Эзэний өргөмжлөлийг хүндэтгэн, хашаанд авчирсан. Метийн. Гэгээнтнийг зодсон Иона. Д.-г хамгийн ариун гэгээнтнийг хүндэтгэн Кириллов Белозерскийд цөллөгт явуулахаар шийдэв. Теотокос мон-ри, гэхдээ тэр үед Москва Польшийн цэргүүдээр хүрээлэгдсэн байв. Ханхүү Владислав, Д.-г Новопасскийн Москва дахь Их Эзэн мон-регийн хувирлыг хүндэтгэн шоронд хорьж, түүнд наманчлал ногдуулжээ - өдөрт мянган нум. Лам Гурвалын ах дүүсийн дунд дэмжигчидтэй байсан бөгөөд тэднээс Д. нас барсны дараа гэгээнтний бичиг баримтаас олдсон "тайтгаруулагч мессеж" хүлээн авсан.

Дөрөвдүгээр сард ирсний дараа биеийн байдал сайжирсан. 1619 онд Москвад, Иерусалимын патриарх Теофан. Д-ийн талынхан болсон явдлын талаар патриархад мэдэгдсэн бөгөөд түүний оролцооны ачаар Д-г сулласан бололтой. 1619 оны 6-р сард Д., Мэттэй хамт. Ионой тосгонд уулзав. Москвагийн ойролцоох Хорошева Польшоос буцаж ирэв. Филаретийн олзлогдол. Филарет патриархын хаан ширээнд сууснаас хойш долоо хоногийн дараа Д. болон түүний туслахуудын хэргийг хянан хэлэлцэх зөвлөл хуралдав. Жон Наседкагийн мэдүүлгийн дагуу 8 цагийн турш өөрийг нь буруутгасан хэрэгт Д.

Зөвлөл дээр Д-ийн хэлсэн үгийн эхний хэсэг хадгалагдан үлджээ. Түүнд лам яллагчдын аргументыг няцааж, Гэгээн Лунгийн иш татсан үгсийг эс тооцвол тэмдэглэв. Лукийн Сайн мэдээнээс Баптист Иохан, бусад сайн мэдээ, Төлөөлөгчийн үйлс нь ус ба Ариун Сүнсээр баптисм хүртэх тухай ярьдаг. Энэ нь: "Ариун Сүнс нь элч нарын залбирлаар баптисм хүртсэн хүмүүст өгөгдсөн боловч галын үзэгдэлд биш" гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Үүнтэй холбогдуулан Д., баптисм хүртэх ёслолын үеэр усыг ариусгах үеэр уншсан залбиралд "болон галтай" гэсэн үгс байхгүй байгааг онцлон тэмдэглэв. Д. мөн бүх ертөнцийг бүтээгч Бурханыг элементүүдийн нэг болох галтай тодорхойлох боломжгүй гэж үзсэн. Д.-ийн хэлсэн үгийн үлдсэн хэсгийг Зөвлөлийн дараа бичсэнтэй харьцуулах, Оп. Жон Наседкагийн "Олон Тэнгэрлэг номноос олж авсан галын өгзөгний тухай гэрчлэл" нь Д.-ийн хэлсэн үг нь энэ ажлын эхний хэсгийн гол эх сурвалжуудын нэг гэдгийг харуулсан (магадгүй Жон Наседкагийн зохиолын бусад текстийг үндэслэсэн болно. ламын хэлсэн үг дээр).

Д- болон түүний туслахуудыг бүрэн цагаатгаснаар Зөвлөлийн ажил өндөрлөв. Арсений Глухой, Энтони (Крылов) нар Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн захирлаар, Жон Наседка нар Аннонитын сүмийн тахилч болжээ. Д.Тринити-Сергиус хийдэд буцаж ирээд нас барах хүртлээ түүнийг захирч байжээ. Зөвлөлийн шийдвэр гарсны дараахан Патриарх Теофан хийдэд зочлохдоо Жон Наседкагийн гэрчлэлийн дагуу тэрээр үхрээ тайлж, Гэгээн Ариун сүмд мөргөв. Сергиус, D.-ийн толгой дээр үхэр тавьж - "олон лам нарын гаруй анхны ахмад настны байг, бидний адислалаар" (Амьдрал. P. 460) (Гурвал-Сергиус Лавра, Иерусалимын патриархын үхрийн тооллого. дурдаагүй).

Д.Тринити-Сергиус мон-ремийн засаглалын хоёрдугаар үеийн эхэн үе нь хэд хэдэн чухал бүтээлээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд эдгээрийн зорилго нь Гурвалын эрх баригчдад мон-ригийн эзэмшлийн жинхэнэ байдлын талаархи материалаар хангах явдал байв. 1621 онд Макарий (Куровский) тэргүүтэй хэсэг ахлагч нар сүм хийдийн сан хөмрөгт хадгалагдаж байсан буцалтгүй тусламж, газрын гэрчилгээний тооллого хийжээ. 1623 онд гэж нэрлэгддэг. мөрдөгч номууд бөгөөд эдгээрт сүм хийдийн эзэмшлийн талаархи баримт бичгийн нотлох баримтыг Гурвалын зарц нарын хээрийн хүн амын дунд явуулсан судалгааны бүртгэлээр нэмж оруулсан болно. Гурвалын эзэмшил дэх өвөг дээдсийн тодорхойлолтыг үргэлжлүүлсэн бөгөөд үүнээс зөвхөн багахан хэсэг нь амьд үлджээ.

Д.-ийн хоёр дахь хаанчлалын үед Гурвал хийдийн газар эзэмшил нь түүнд 2 жижиг сүм хийд хуваарилагдсанаас болж бага зэрэг нэмэгдсэн: Антониева Покровская хоосон байна. Переяславскийд у. (Өмнө нь Метрополитан харъяатын мэдэлд байсан) 1627-1628 онд. болон Чердынскийн нэрэмжит ап. Евангелист нөхөр Иохан. 1632 онд Помори дахь мон-ря.17-р зууны 2-р арван жилээс эхлэн. язгууртнууд болон захиалгын дээд суртлын төлөөлөгчид, бояруудын жижиг, дунд аймгийн хүүхдүүдийн оруулсан хувь нэмэрийн ачаар монрийн газар өмчлөл мэдэгдэхүйц өсч эхлэв. Гурвалын өвчлөлийг ийнхүү өргөжүүлэх нэг шалтгаан нь Д.-ийн хадгаламж эзэмшигчдийн дурсгалыг байнга эрүүл саруул, оршуулах ёслолыг (литурги, реквием, залбирал) зохион байгуулах онцгой хүчин чармайлтыг Симон (Азарин) гэрчилдэг. Эрхэм дээдсүүд "нэг авсыг хүсээгүй." Хадгаламж эзэмшигчид "санаж байна" (алгасах) (үйлчлэлийн хугацааг уртасгасан хамба ламын эдгээр тушаал нь зарим ах нарын дургүйцлийг төрүүлсэн). 20-иод он гэхэд. XVII зуун. Судлаачид Гурвалын 1639, 1673 оны хадгалагдсан сул навчтай номнуудын протографын дүр төрхтэй холбон тайлбарлаж байна.

Троицкийн архивт хадгалагдсан актуудыг судлах, дотоод, улсын. Гурвалын газар нутгийн тодорхойлолтууд нь Д.То тэргүүтэй Гурвалын эрх мэдэлтнүүдийн эзэмшилд явуулж байсан эдийн засгийн бодлогын хоёр чухал шинж чанарыг олж мэдэх боломжийг олгосон. XVI зууны хэдэн арван жил. Гурвалын эдлэнд хаа сайгүй газар хагалж байсан. 20-иод онд. XVII зуун. хагалгааны хэмжээ эрс багасч, илүү олон тариачид бэлэн мөнгө эсвэл хүнсний бүтээгдэхүүнд шилжсэн. Эзгүй болсон эд хөрөнгийн эдийн засгийн амьдралыг сэргээхийн тулд тэднийг насан туршид нь иргэний газар эзэмшигчдэд өгөх нь өргөн тархсан байсан бөгөөд энэ нь Мон-р хөршүүдийнхээ өргөн хүрээний харилцаа холбоог бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Гэгээн Сергиусын Гурвалын хийдийн эрх баригчдад тулгарч буй бэрхшээлүүд нь Бояруудын эзэмшилээс зугтсан Гурвалын тариачдыг бояруудын хүүхдүүдээс эргүүлэн татахад сүм хийдийн шашны зарц нар урвуулан ашигласан явдал байв. Симоны (Азарын) гэрчлэлийн дагуу pl. сүм хийдийн зарц нар тариачдыг янз бүрийн шалтгаанаар бусдын эзэмшилд аваачиж, тэднийг сүм хийдүүд рүү огт аваагүй, харин төрөл төрөгсдийнхөө эзэмшилд аваачдаг байв. Гомдсон хүмүүсийн гомдлын дагуу шүүх хурал эхлэхэд хөөгдсөн боол, тариачдыг өөр газар нууж байсан. Үүний үр дүнд Троицк морин дахь иргэний зарц нар өөрсдийн үйлдлээрээ "энэ оршин суух хугацаа дуусах хүртэл Оросын төрийн бүх ард түмэн, язгууртнууд, энгийн хүмүүсийн үзэн ядалтад оров." Саймоны мэдэгдлийг баталгаажуулах нь Гурвал-Сергиус Мон-ригийн эсрэг иргэний газар эзэмшигчдийн үүсгэсэн олон тооны шүүхийн хэргүүд юм. Гурвалын зарц нарын ийм үйлдэл нь Д.-ын дургүйцлийг төрүүлсэн боловч зарц нар түүний тушаалыг үл тоомсорлож, "зарим зальтай хамсаатнууд"-ын тусламжид найдаж байсан тул тэрээр үүнийг зогсоож чадаагүй юм. Тэд Симоны (Азарин) гэрчлэлийн дагуу "түүнийг шахаж, эрх мэдлээс нь хасахыг хүсч байна."

Шашин шашны сүм хийдийн үйлчлэгч нар Амьдралд Гурвалын хийдийн даамал нэрээр нэрлэгдээгүй хүнээс дэмжлэг, ивээл олж авав. Скворцовын хэлснээр энэ бол 1622-1641 онд Гурвалын зооринд байсан нөлөө бүхий ахмад Александр (Булатников) байв. Келаре ламын зарц нарын нэгэн адил мон-ригийн ашиг хонжоо олохыг хүсч, өөрийн хамаатан садныхаа эзгүй газар нутгийг хийдийн эзэмшил газруудын нэгээр солихыг оролдсон бөгөөд энэ нь эзгүйрсэн боловч бодит байдал дээр сайн байсан юм. Хатан хааны гэр бүлтэй ойр дотно харилцаатай байсан (Александр хааны хүүхдүүдийн залгамжлагч байсан) Келаре нь хаан болон патриархын зөвшөөрлийг авах боломжийг олгосон боловч Д. Дараа нь Александр Д.-г хааны зарлигийг биелүүлээгүй гэж буруутгав. Архимандритыг Москвад дуудаж, "түүнийг харамч, харанхуй газар хаяж, гурван өдрийн турш өмхий үнэрт нь үлдээв". Тэрээр өөрийгөө зөвтгөж чадсан ч зоорьчин Д-г патриарх болохыг хүссэн хэмээн буруутгаж, шинэ мэдүүлэг өгчээ. Хийдийн сүмд хамба лам зоорийн даргын саналтай санал нийлэхгүй байтал Д-г цохиж, өрөөндөө цоожилжээ. Хийдэд очсон хааны зарлигаар Д. Лам зоорины эзнийг шийтгэхийг шаардаагүй, тэр байтугай өршөөхийг гуйсан нь хааны тааллыг хүртжээ. Дараа нь Д.-г буруутгаж байсан ч амжилт олоогүй.

Эхлэлд нь. 20-иод он Гурвалын ахан дүүсийн хувьд ч, Д.-ийн хувьд ч төрийн үед хааны эрх, давуу эрхийг баталгаажуулах нь чухал байв. талархлын захидлыг хянан засварлах хүч. Энэ зорилго үндсэндээ биеллээ. Октябрын 17-дэ мон-рэм габул олунмуш мэктублэрдэн. 1624, 4-р сарын 11. 1625 он, мон-ры мөн шүүх-адм бүрэн бүтэн байдлыг хадгалсан. тэдний эзэмшилд байгаа хүн амын эрх мэдэл, татвар хурааж, төрд оруулах эрх. төрийн сан.

Нэг талаараа мон-рэйгийн статус ноцтой өөрчлөгдсөн. Хэрэв өмнө нь бусад мон-ри шиг Гурвал-Сергиус мон-р нь Их ордны тушаалд захирагдаж байсан бол 1624, 1625 оны захидлын дагуу. Гурвалын ах дүүсийн дээд шүүгч нь патриарх "эсвэл агуу эзэн хаан тэднийг шүүхийг тушаасан" байв. Үүний дараа Мон-ритай холбоотой хэргийг Филарет биечлэн эсвэл патриархын зэрэглэлийн шүүгчид хэлэлцэж эхлэв. Патриархын оролцоотойгоор Гурвал-Сергиус хийдийн дотоод амьдралын зарим чухал асуудлуудыг мөн зохицуулав. Тиймээс, Дормион Стромин хийдэд тариачид таверна ажиллуулж, лам нар архи ууж эхлэхэд хоёулаа Гурвалын эрх баригчдад дуулгавартай байхыг хүсээгүй тул патриарх мөргөлдөөнийг зогсоогоод зогсохгүй 1625 онд А. арга хэмжээнүүдийн жагсаалттай захидал, to-rye Гурвалын эрх баригчид өгсөн мон-re-д хэрэгжүүлэх ёстой. Д.-д байрлах патриархын шууд шүүхийн харъяаллыг тогтоосон нь мон-ре-д анх удаа тохиолдсон явдалд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. 20-иод он XVII зуун. мөргөлдөөн үргэлжилсэнгүй, хамба ламын байр суурь бэхжсэн. Тэр цагаас хойш хаан, патриарх нар мон-р-д хандив өргөж эхэлсэн: 1626 онд хандивласан Ариун Гурвалын дүрсэнд зориулсан мөнгөн аяга, үнэт чулуугаар хийсэн алтан цаадаас алтан чимэглэлтэй сайн мэдээний хэвлэмэл тахилын ширээ хүртэл. , 1632 онд хийдэд орж ирсэн үнэт чулуугаар чимэглэсэн; 4-р сард 1625 онд ахлах тахилч хийдэд 100 рубль хандивлав.

Зовлонт үе дууссаны дараа эдийн засгийн амьдрал сэргэсэн нь 1920-иод онд Д. мон-рьяны абаданлашдырмаг вэ безэ-дирмэк ишлэри. 1621 онд хуучин хоолны өрөөнд чулуун сүмийг нэмж оруулсан. нэрээр St. Михаил Малейн - Цар Михаил Федоровичийн тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч. 1622 онд үүнийг татан буулгаж, дараа нь сүмийг Гэгээн Петрийн булшны дээгүүр дахин босгов. Nikon, 9-р сарын 21-нд ариусгагдсан. 1624 онд ирэх жил энэ сүмийн дүрсийг мөнгөөр ​​бүрсэн байв. Мон-рягийн гол сүмүүдийн нэг болох Таамаглалын сүмийг чимэглэсэн: 1621 онд тахилын ширээний дээрх дүрсний хайрцагт гарын үсэг зурсан бол 1625 онд Аврагч, баяр ёслол, бошиглогчдын дүрсийг мөнгөөр ​​бүрж, алтадмал болгосон. Гурвалын зэргэлдээх сүмүүдэд Бурханд үйлчилдэг зэс, ганган савыг мөнгөн савнуудаар сольж, шинэ сав суулга үйлдвэрлэхийн тулд Д. "мөнгөө ашигласан". Мөн 1628-1629 онд айлын барилгууд баригдсан: 1624 онд "келарскийн ойролцоо" тоосгон танхимууд, тоосгоны дархны үйлдвэрүүд баригдсан. галын дараа ах дүүгийн эсүүд сэргээгдсэн. Симоны (Азарын) гэрчлэлийн дагуу pl. Д мон-рэ-д мастеруудыг "тэжээж", "хувийн баялгаараа" цалинжуулсан тул ажил хийгдсэн. "Бурханд хайрлагчид"-аас авсан өглөгийг мөн хийдийн зохион байгуулалтад зарцуулсан. Мөн хийдийн гадна шинэ сүм барьж, хуучин сүмүүдийг сэргээн засварлаж, багаж хэрэгслээр хангаж байв.

Д.-ийн хамба лам Гурвал-Сергиус хийд дэх бурханлаг үйлчлэлийн дарааллыг өөрчлөхөд хүргэсэн. D. тогтсон заншил дээр pl. амралтын өдрүүдээр литийтэй шөнөжингөө сахиулах, ням гараг бүрийн дараа талхны адислал үйлдэх. Ням гарагийн litias дээр тэрээр Аморичуудын Паулын Theotokos stichera болон догматистуудын (магадгүй Theotokos Octoiche нь жижиг Vespers) 8 тонн дуулж танилцуулсан. Энэ жорыг аль хэдийн 1615/16 оны Канон дээр уншсан (RSL. F. 304. No. 281). Симоны (Азарын) гар бичмэлд холбогдох бичвэрүүд болон ням гарагийн цуглаан дээр дуулах зааврыг тахилчийн гэрчлэлийн дагуу Д.-ийн амьдралтай хамт байрлуулсан болно. Жон Наседка, Д. мөн онд унших заншлыг бий болгосон Гайхалтай бичлэгболон олон тооны амралтын өдрүүд, ялангуяа Ариун Гурвалын өдөр, Гэгээн Түүний үгс. Теологич Грегори, Сайн мэдээний тухай яриа, Гэгээн Петрийн төлөөлөгч. Жон Крисостом. Энэхүү гэрчлэлийн үнэн зөвийг Гэгээн Петрийн үгсийн гар бичмэл дээрх оруулга нотолж байна. Мон-рид харьяалагддаг теологич Грегори: "Тэд үүнийг сүм хийд, Гурвал, хоолон дээр уншдаг" (Мөн тэнд. № 136). Гэгээнтэн Грегори теологич ба Жон Крисостомын бүтээлүүд, Эрхэм хүндэт Дамаскийн Жон, schmch. Ареопагит Дионисиус нь Д-ийн байнгын хувийн уншлага байв. Григорий теологич, (Мөн тэнд. No 710). Гэгээнтний үгс. Грегори теологич ба Гэгээн Петрийн сайн мэдээний талаархи яриа. Жон Крисостомыг Д.-ийн тушаалаар хуулж аваад янз бүрийн сүм хийд, сүм хийдүүд, тэр байтугай "агуу анхны сүм" - Москвагийн Успен сүмийн номын сан руу илгээв.

Симоны (Азарын) гэрчлэлийн дагуу Д. Гэгээн Петрийн орчуулга, бүтээлүүдийн гар бичмэлүүдэд анхаарлаа хандуулав. Грекийн Максим. Д-ийн хүчин чармайлтын ачаар Гэгээн Гэгээнтний булш. Максим Ариун Сүнслэг Сүмд. Аль хэдийн эцсээ хүртэл. 20-иод он XVII зуун. Эрдэмтэн Грекийн нэрийг Мон-ре-д онцгой хүндэтгэлтэйгээр хүрээлсэн: Гурвалын ахмадууд ном засварлахтай холбоотой маргааны үеэр түүнийг дурджээ. 20-иод онд. XVII зуун. Гэгээн Петрийн бүтээлүүдийг цуглуулах, захидал харилцааны талаар ноцтой ажил хийсэн. Максим, дараа нь түүний бүтээлүүдийн Гурвалын цуглуулгыг эмхэтгэсэн (мөн тэнд. No 200).

Доктор. Д.-ийн оролцоотой хийсэн томоохон ажил нь түүний багш Герман (Тулупов) нэртэй холбоотой юм. Trinity-Sergius Mon-re-д тонсурей авах c. 1626/27, тэрээр 1627-1632 онд “зарлиг, ерөөлөөр” Д. Chet'i-Minei-г эмхэтгэсэн бөгөөд үүнд Оросын амьдрал ердийнхөөс илүү том газар эзэлжээ. гэгээнтнүүд. Нэмж дурдахад Херман оросуудын амьдралын түүврийг эмхэтгэсэн. Гэгээнтнүүд (Мөн тэнд. № 694) болон Радонежийн Гэгээн Сергиус, Никон нарын амьдрал, тэдэнд үзүүлэх үйлчилгээг агуулсан цуглуулга (мөн тэнд. No 699). Сүүлийн гар бичмэлд уг бичвэрийг зассан Д.
Д.-ийн үйл ажиллагаа нь гол төлөв оршин суугчдын боловсролын хангалтгүй түвшинг дээшлүүлэхэд чиглэгдэж байсан бөгөөд тэдний зарим нь Д. болон түүний ажилтнуудын нэмэлт өөрчлөлтөөр эрх мэдэлд нь нөлөөлсөн прецептор Филарет, ахлах менежер Лонгин Корова тэргүүтэй хүмүүс байв. Лонгинусын оролцоотойгоор 1610 онд хэвлэгдсэн дүрэм нь шинэлэг зүйлийг эсэргүүцэж, ламыг тэрс үзэлтэн гэж нэрлэсээр байв. Д.-д хийсэн дайралт нь лам хувиасаа ярихдаа Лонгинусын эхийн алдар, Филетийн худал үзлийг удаа дараа буруушааж байсны үр дагавар байсан (Жон Наседкагийн гэрчлэлийн дагуу Филарет Бурхан Хүү мөн гэж заасан байдаг. Бурханы "үйл үг нь ... хүнлэг амьтан бөгөөд бүх uda хүнтэй төстэй"). Шүтлэгийг өөрчилснөөр гэмгүй гэдгээ зөвтгөхдөө эртний хууль, тэр дундаа "харат"-ыг дурдаж байсан. Зөрчилдөөнийг хурцатгахгүйг хичээсэн Д-ийн тэвчээр, эелдэг байдлын ачаар эцэст нь зөрчилдөөн дууссан.

Саймон (Азарин) болон Жон Хедж нар Д.-г төгс даруу, дөлгөөн зантай, өөрийг нь гомдоосон хүмүүст тэвчээртэй, зовлон зүдгүүрт баярладаг хүн гэж дүрсэлсэн байдаг. Д., сүм хийдийн үйлийн ач холбогдлыг үнэмшиж, Гурвалын лам нарыг үйлчлэлийн оргилд нь байлгахыг хичээж, гэм буруутай этгээдийг тэр дор нь шийтгэдэг боловч уучлахдаа хурдан байв. Гэгээнтэн ах дүүстэй харьцахдаа даруухан байсан, тэр тушаалаар биш, харин итгэл үнэмшилтэйгээр үйлдэж, гэм буруутай хүмүүстэй зүй бус үйлдлийн талаар ганцаараа ярьдаг байв. Д. сүмийн залбирлаар ах нарт үлгэр жишээ болж, бурханлаг үйлчлэлд сүмд хамгийн түрүүнд ирж, ах нарыг залбирахыг уриалж, нулимс дуслуулан залбирах бэлэгтэй байв. Д-ийн хэд хэдэн хамт амьдарч байсан камерт. шавь нар, дүрмээс гадна гэгээнтэн псалмопениа дасгал хийж, олон тооны мөргөл үйлдэж, өдөр бүр амралтын өдрүүдээр канонуудыг уншдаг байв.

Биеийн хүч чадлаараа ялгардаг Д., хээрийн ажилд оролцож байсан ах нарынхаа хамтаар мон-рэм, эд хөрөнгөө удирдахтай холбоотой ажил хэрэгт цаг заваа зориулдаг байжээ. Лам нар болон лам нарын үйлчлэгч нарын аль алиных нь хувьд тэрээр эелдэг аавын үүргийг гүйцэтгэж, тэдний хэрэгцээг хангадаг байв. Түүний шаардлагаар ах дүүсийн зөвлөл хийдийн ажилчдад гэр бүлтэй болж, хашаа байшин барихыг зөвшөөрөв. Д., тосгонд уншигч байсан И.Нероновыг (хожим нь сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн дугуйлангийн гишүүн, Хуучин итгэгчдийн багш нарын нэг) дэмжиж байв. Юрьев-Польскийн ойролцоох Никольское орон нутгийн тахилч нартай зөрчилдөж, тэднийг "бутархай амьдралтай" гэж буруутгав. Сүүлд нь патриарх Филаретт гомдол гаргасны дараа Нерон зугтаж, Д.-тэй хоргодох газар олж, түүнийг өрөөнд нь суулгаж, дараа нь патриархаас Нерогийн өршөөлийг олж авав. Д.Нероновын дэмжлэгтэйгээр санваартан болжээ.

Лам янз бүрийн мон-рид оруулсан хувь нэмрийг мэддэг. Магадгүй tonsure D. холбогдуулан ( "тахилч Давид") Архимандрит дор, 1589 болон 1598 хооронд Staritsky таамаглал нь хийд өгсөн. Tryphon, "хувцаслалт, surplice, potrahil болон гэдэс дотрыг болон Trefoloi ном ... болон найман дуу хоолой хоёр Октай, тийм Ustav, тийм Cathedral." Энэ тухай Д.-ийн өөрийн гараар бичсэн тэмдэглэл (хэсэгчилсэн алдагдсан) үүрлэсэн Октоичуудын нэг (Бухарест. Румыны БАН. Слав. 344) дээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хувь нэмэр оруулагч (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-române þiiblioteca) дахин бичсэн байж магадгүй юм. Academici Române. Bu-cureşti, 2003 боть 2. P. 121-122); Энэ хандивын зүйлсийг 1607 оны "Старицк хийдийн тайлбар ном"-д дурдсан байдаг. Старицкийн хийдийн хамба ламын хувьд "доод" сувд, үнэт чулуугаар чимэглэсэн Успен сүмд Бурханы эхийн дүрсийг захиалж байжээ. . Гурвал-Сергиус хийдэд амьдарч байхдаа Д. сүм хийдэд хандив өргөсөөр байсан бөгөөд сүм хийдэд тангараг өргөсөн: энэ хугацаанд тэрээр Хамгийн Ариун сүмийн дүрсийг хүлээн авсан. Theotokos болон Ариун Гурвал, мөнгөн сав болон хүж, мөнгөн тахилын ширээний загалмай, Сайн мэдээ болон Пролог (RSL. Rogozh. No 462, XVI зуун).

Нилов хоосон байна. лам, Ростовын меттэй хамт. Варлаам 20 дүрс, дараа нь дуугарах цаг хандивласан. Калязин хотод Мон-р Д., Авраамы (Палицын) нар Гэгээн Петрийн авсанд зориулж хавтас хандивлав. Макариус. Гар бичмэлүүд хадгалагдан үлджээ (Дөрөвдүгээр сарын Үйлчилгээний Менаон, Пролог, 9-р сарын хагас) - Үйлчилгээний суурингийн сүм хийдүүдэд Д.-ийн өөртөө болон эцэг эхдээ оруулсан хувь нэмэр. Номын нэг нь нэмэлт оруулга агуулсан - Д.-ийн гарын үсэг.Гурвал-Сергиус хийдэд ламын оруулсан хувь нэмэр тийм ч чухал биш байсан: 1617 онд 20 рубль. ус ариусгах аяга худалдаж авсны зэрэгцээ тэрээр Успен сүмийн дээврийг барихад зориулж мөнгө (47 рубль), төмөр өгсөн. Лам-Рю нас барсны дараа түүний эд хөрөнгө, мөнгө маш их үнэлэгдсэн их хэмжээний- 510 х.

Өмнө нь сүүлийн өдөрөвчтэй байсан ч бурханлаг үйлчлэлийг Д. Нас барахаасаа өмнө тэрээр агуу схемд орохыг хүсч, ёслолын үеэр нас баржээ. Яг огнооАмьдралд ламын үхлийг заагаагүй болно. Патриарх Филаретийн зарлигаар Д.-ийн шарилыг Москвад Эпифаний сүмд авчирсан. Примат оршуулгын ёслол үйлдсэн Ветошный эгнээний ард (Эпифаний хүндэтгэлийн Москвагийн хийдийг үзнэ үү). 5-р сарын 10-нд баруун урд талд орших Гурвал-Сергиус хийдэд Д. Гурвалын сүмийн үүдний танхим. Одоогийн байдлаар. Энэ хугацаанд гэгээнтний дурсгалууд Гурвалын сүм дэх Серапион майханд нэг бушель дор амарч байв.

Хүндэтгэсэн. Гурвал-Сергиус хийд болон Тверь мужид Д.-г хүндэтгэх нь түүнийг нас барсны дараа шууд байгуулагдсан. Саймон (Азарин) ламын 13 гайхамшгийн тухай амьдралын түүхүүдэд нэмсэн бөгөөд хамгийн сүүлд 1652 онд тохиолдсон байдаг. 1633-1634 онуудад Д.-д залбирах замаар мэдэгдэж байсан гайхамшгуудыг түүний шавь нар болон дагалдагчдын хүрээлэлд үйлдсэн байдаг. . Саймон өөрийн шавь асан Д.-ийн үзэгдлийн тухай түүхийг бичиж үлдээжээ. Владимирын архимандрит Хамгийн их төрсөн өдрийг хүндэтгэн тэмдэглэв. Мон-ря Перфилиагийн Теотокос, тахилч. Теодорос суурингийн зарц, mon. Хотковскийн Вера хамгийн ариун гэгээнтнүүдийн зуучлалын хүндэтгэлд зориулж. Теотокос мон-ря - Д. тэднийг адисалсан эсвэл тайтгаруулсан.

Д.-д хүндэтгэл үзүүлэх хамгийн эртний төвүүдийн нэг бол Epiphany-ийн хүндэтгэлд зориулж Кожезерскийн нөхөр байв. дав-р. Энд ахмад Боголеп (Львов) Гэгээн Петрийн үзэгдлийн тухай түүхийг бичжээ. Никодим Кожезерский, Мет. St. Алексиа Д-тэй хамт патриарх Иосеф руу бичлэгийг илгээв. 1648 онд Д.Гэгээнтэнд гарч ирсэн түүх. Никодима тэр үед голын эрэг дээр дайчин байсан П.Головиныг сонссон. Лена. Мөн онд Донын казакууд Гурвал-Сергиус хийдэд хүрэлцэн ирж Д.-ын авсыг тахиж, "агуу" лам "эсрэг талд далайд гарч ирснээр тэдэнд тусламж үзүүлсэн" гэж хэлэв. 1650 онд лам Антони (Яринский) -ийн хэлснээс үзвэл Дон казакуудын Бурханы эхийн "ахлагч" элч Петр, Иохан нартай хамт гарч ирсэн тухай түүх. Лам Сергиус, Nikon болон D. болон туркуудын ялагдлын таамаглалын тухай.

Төгсгөлд нь. XIX зуун. Владимир в. Ржев хотод Д-ын нэрэмжит хажуугийн тахилын ширээ барьсан. 1897 он Д.

Саймон (Азарын) ойролцоогоор Д.-ийн нэрийг оруулсан. сер. 50-аад он XVII зуун. 5-р сарын 10 хүртэлх сарууд (RSL. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). Энэхүү дурсгалын өдөр "Оросын гэгээнтнүүдийн тайлбар" -д (17-18-р зууны сүүлч) Д. Москва хотын метрополитан. St. Филарет (Дроздов) 5-р сарын 5-нд Гурвал-Сергиус Лаврагийн Гетсемани скетед Д.-д зориулсан "залбирлын дүрэм" -ийг байгуулсан боловч эцэст нь хэвээр байна. XIX зуун. Лавра дахь Д.-ийн дурсгалыг 5-р сарын 12-нд тэмдэглэв. Тверийн Гэгээнтнүүдийн сүм (1979 онд байгуулагдсан), Радонежийн Гэгээнтнүүдийн сүм (1981 онд байгуулагдсан), Москвагийн Гэгээнтнүүдийн сүм (2001 онд байгуулагдсан) зэрэгт түүний нэрийг оруулснаар Д.-ийн канончлолыг баталгаажуулсан.

Эх сурвалж: [Симон (Азарын)]. Бидний Эрхэм хүндэт Эцэг Дионисиус, Гурвалын Архиман-Дрит-Сергиус Лаврад, Радонежийн гайхамшигт бүтээгч, түүний Амьдралын хамт. М., 18556; тэр бол. Гэгээн Петрийн шинээр гарч ирсэн гайхамшгуудын тухай ном. Радонежийн Сергиус // Клосс Б.М. ажилладаг. М., 1998. T. 1.P.460, 470–492; SRSG. T. 2.No 275; AAE. T. 2. No 190, 202, 219; T. 3. No 1, 11, 66; AI. T. 3. No 2, 58, 69; DAI. 1846. T. 2. No 35, 37, 49; Леонид (Кавелин), архим. Гурвалын бичээсүүд Сергиус Лавра. SPb., 1881.S. 00-00; Старицкийн таамаглал Мон-ригийн дүрсэлсэн номууд. 7115/1607. Старица, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Эдийн засгийн коллегийн захидлын цуглуулга. Хуудас, 1922. 1-р боть: Двинский у. No 316, 340, 491, 529а, 530; Абрахамын домог (Палицын) / Бэлтгэсэн. текст ба тайлбар: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed .: L. V. Cherepnin. М .; Л., 1955.С.???; VKTSM. S. 00-00; Ткаченко В.А. Хаан Михаил Федоровичийн өгсөн гэрчилгээг "Хамгийн ариун өргөөнд. Амьдрал бэлэглэгч Гурвалболон бэлтгэл. гайхамшигт ажилтан Сергиус "11-р сарын 5-аас Радонеж хотод. 1616 // Сергиев Посадын музей-нөөцийн газрын захиасууд. М., 1995. S. 38–48; Эрхэм хүндэт Радонежийн Дионисиус: Амьдрал; Гэгээн Петрийн гайхамшгуудын түүх. Дионисиус. Гурвал Сергиус Лавра, 2005 (Орос орчуулга); Архимандрит Гурвал-Сергиус хийдийн амьдрал Диониси / Бэлтгэсэн. текст, нэг. ба тайлбар: O. A. Белоброва // BLDR. 2006. 14-р боть, 356–462-р хуудас.

Гэрэл .: Филарет (Гумилевский). RSv. Тавдугаар сар. S. 81–95; Казанский P. S. Патрын дагуу сүм-литургийн номнуудын засвар. Filarete. М., 1848; SYSPRTS. SPb., 1862. S. 84–85; Смирнов А.П. Дээрхийн Гэгээнтэн Патр. Москва ба бүх Оросын Филарет Никитич. М., 1874.2 цаг S. 00-00; Кедров С.И.Авраамы Палицын // ЧОЙДР. 1880. Ном. 4. P. 71–76; Барсуков. Хагиографийн эх сурвалж. Stb. 168-169; Д.И.Скворцов Дионисий Зобниновский, архим. Гэгээн Сергиусын Гурвалын хийд (одоо Лавра). Тверь, 1890; тэр бол. Дионисий Зобниновский, архим. Гэгээн Сергиусын Гурвалын хийд: (Гурвалын архимандритуудад томилогдохоосоо өмнө түүний амьдрал, ажлын талаархи эссэ). Тверь, 1890; Леонид (Кавелин). Гэгээн Орос. S. 146-147; Димитри (Самбикин). Сарууд. Тавдугаар сар. S. 18–23; Никольский Н.К. 17-р зууны зохиолчдын шийтгэлийн түүхэнд. // Ном зүй Ле-жив. 1914. 1-р боть, 126–128-р тал; Grechev B. Rus. Сүм ба Орос. Хүнд хэцүү жилүүдэд төр: Патр. Гермоген ба Архим. Дионисиус. М., 1918; Федукова (Уварова) Н.М. "Дионисиусын амьдрал"-ын хэвлэлүүд: (Симон (Азарын) зохиолын уран зохиолын түүхийг судлах асуудалд) // Лит. Орос: Бямба. tr. М., 1975. Дугаар. 1. P. 71–89; Белоброва О.А.Дионисий Зобниновскийн гарын үсэг // TODRL. T. 17.P. 388–390; тэр адилхан. Дионисий Зобниновский // СККДР. Асуудал 3. 1-р хэсэг. P. 274–276 [Ном зүй]; тэр адилхан. Архим Дионисиусын амьдралын талаархи бодит тайлбараас. Гэгээн Сергиусын Гурвалын хийд // Оросын түүх, соёл, оюун санааны амьдралд Гэгээн Сергиусын Гурвалын Лавра: Дадлагажигч нарын материал. conf. 9-р сарын 29 - 10-р сарын 1 1998 М., 2000. S. 132-146; тэр адилхан. Архим Дионисиусын амьдралын эх сурвалжийн талаар. Трой-це-Сергиев мон-ря // TODRL. 2001. T. 52, хуудас 667–674; Черкасова М.С.Орос дахь том феодалын өв залгамжлал хожуу. XVI-XVII зуун (TSL архивын дагуу). М., 2004. S. 00-00; Кириченко Л.А. газар эзэмшил, аж ахуйн түүхийн эх сурвалж болгон. М., 2006 (тогтоолоор).

Б.Н.Флоря

Иконографи.
Лит .: Белоброва О.А. Дионисий Зобниновскийн хөрөг зургууд // Загорск мужийн харилцаа холбоо. ist.-нимгэн. Музей-нөөц. Загорск, 1960. Дугаар. 3. P. 175-180; Үүнтэй адил // Белоброва О.А. XVI-XX зууны урлагийн соёл. Бямба. Урлаг. М., 2005. S. 86-92.

"Оросын итгэл" сайт нь манай нутагт бурхны гэгээнтнүүдийг бүрдүүлсэн Оросын гэгээнтнүүдийн тухай түүхийг үргэлжлүүлж байна. Өнөөдөр бид ламын тухай ярих болно Радонежийн Дионисиус, бидний тэмдэглэдэг дурсамжийн өдөр Тавдугаар сарын 25(5-р сарын 12, хуучин хэв маяг). Тэрээр зөвхөн лам хуврагууддаа төдийгүй эх орон, Оросын сүмийг харийн байлдан дагуулагч, тэрс үзэлтнүүдээс аврах үйлсээрээ алдартай. Радонежийн Дионисиусын амьдрал 17-р зууны эхэн үед алдартай "Зовлонгийн цаг" дээр буусан бөгөөд энэ нь түүний хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон юм.

Радонежийн Дионисиусыг Тверь мужийн уугуул иргэн гэж нэрлэж болно. Энд л тэрээр төрж, өсч торниж, бэлчээрийн мал аж ахуйгаа эхлүүлж, тонсурей авчээ. Радонежийн Дионисиусын амьдрал зовлон зүдгүүртэй үед тохиолдсон ч тэрээр эх орондоо анхаарал тавьж, сүм хийд барьж, Гурвал-Сергиус Лаврад эмх цэгцтэй ажиллаж, эргэн тойронд амар амгалан байхын тулд бүх зүйлийг хийсэн.

Дэвидийн залуу нас

Радонежийн лам Дионисий 1570 онд Тверь мужийн Ржев хотод төржээ. Ариун баптисм хүртэхдээ түүнд Давид гэдэг нэр өгсөн. Тверь мужийн Кашинский дүүрэгт нэгэн тосгон байдаг бөгөөд одоогийн байдлаар энэ нь Зобнино тосгон юм; Магадгүй Дэвидийн эцэг эх Теодор, Жулиания нар Зобниновский гэсэн овог нэрээ авсан энэ тосгоноос гаралтай байж магадгүй юм.

Дэвидийн эцэг эх нь бага насандаа хөрш зэргэлдээ Старица хотод нүүж очсон бөгөөд аав нь Ямская Слободаг эзлэн авчээ. Өсвөр үеийнхэнд бичиг үсэг сургасан Старица хийдийн лам Гури, Герман нар түүний буянтай амьдралын тухай ярьжээ.

Бага наснаасаа эелдэг, номхон дөлгөөн, ном унших дуртайгаараа ялгардаг байв. Ариун номууд, хүмүүний зан заншлаас дээгүүр даруу, энгийн зүрх сэтгэлтэй байсан. Хүүхдийн тоглоомыг үл тоомсорлож, Бурханаас эмээж, сургаалыг анхааралтай сонсож, зүрх сэтгэлдээ буяны төлөө зүтгэж байв.

Залуу Дэвид үе тэнгийнхнийхээ даруу байдлын төлөө олон доромжлолыг тэвчдэг байсан, тэр ч байтугай тэдэнтэй тоглохыг хүсээгүйдээ эгдүүцсэн харгис хүүхдүүд заримдаа зодуулж байсан. Гэвч тэрээр бүх зүйлийг номхон дөлгөөн байдлаар тэвчиж, Бурханы нэрийг байнга амандаа байлгаж, аль болох зайлсхийхийг хичээдэг байв.

Залуу санваартны эмгэнэлт явдал

Тэрээр уншиж, бичиж сурч, насанд хүрээд Дэвид гэрлэжээ. Тэр Васса охинтой гэрлэсэн. Удалгүй тэд Кузьма, Василий гэсэн хоёр хүүтэй болжээ. Дэвид сүсэг бишрэлийнхээ төлөө эртнээс тахилч цолоор шагнуулж, хотоос арван хоёр милийн зайд орших Старицкая хийдэд харьяалагддаг Ильинское тосгон дахь Эпифаний сүмд томилогдов. Epiphany сүмд үйлчилж, тосгонд амьдардаг долоо дахь жилдээ Васса болон түүний хөвгүүд Кузьма, Василий нар нас баржээ. Эхнэр, хүүхдүүдээ алдсан нь Давидын хувьд хүнд хэцүү байсан.

Даруухан лам

Гэр бүлээ алдсан Дэвид Бурханд үйлчлэхэд өөрийгөө зориулахаар шийджээ. Старицкийн Ариун Домрицийн хийдэд түүнийг Дионисий нэрээр тонус хийжээ.

Өндөр оюун ухаантай тэрээр үргэлж хөгжилтэй, хөгжилтэй, царайлаг, царайлаг байв өндөр өсөлт, бэлхүүс хүртлээ урт сахалтай, дуулж, уншсанаараа үзэгчдийг байлдан дагуулж, эелдэг зөөлөн, хайр сэтгэлтэй, хүлээцтэй, албаны ажилдаа үр дүнтэй нэгэн байв.

Дионисиус ном сургах их дуртай байв. "Нэг удаа тэр сүмийн хэрэгцээнд Москвад ирсэн юм. Тэгээд тэр ном зарагдсан дуудлага худалдаанд оров. Дуудлага худалдаанд оролцож байсан нэгэн түүний залуу нас, царайлаг царайг нь хараад түүнийг муугаар бодож "Лам та яагаад энд байгаа юм бэ" гэж зоригтойгоор доромжилж эхлэв. Гэвч лам ичиж зовсонгүй, зүрх нь хорссонгүй; сэтгэлийнхээ гүнээс санаа алдаж, тэр гэмт этгээдэд эелдэгхэн хэлэв: "Тийм ээ, ах аа, би чиний намайг бодож байгаа шиг нүгэлтэн юм. Хэрэв би жинхэнэ лам байсан бол дэлхийн хүмүүсийн дунд захаар хэсүүчлэн тэнүүчилдэггүй, харин өрөөндөө суух байсан тул Бурхан чамд миний тухай илчилсэн. Бурханы төлөө намайг нүгэлтэн өршөөгөөч."

Ирж буй хүмүүс түүний эелдэг, даруухан яриаг сонсоод сэтгэл нь хөдөлж, бүдүүлэг гэмт хэрэгтэн рүү эгдүүцэн эргэж, түүнийг мунхаг гэж нэрлэв. "Үгүй ээ, ах нар аа" гэж лам Дионисиус тэдэнд хэлэв, "тэр бол мунхаг хүн биш, харин би; Тэр намайг батлахын тулд Бурханаас над руу илгээгдсэн бөгөөд түүний хэлсэн үг үнэн тул би энэ захыг тойрон тэнүүчлэхгүй, харин өрөөнд суух болно." Дионисиусын үгсийн дараа гэмт хэрэгтэн өөрөө маш их ичиж, бардам зангаа уучлахыг гуйж эхэлсэн боловч лам гэнэт алга болжээ.

Ажил хэрэгч байгалиас заяасан зан чанар, сүсэг бишрэл, номхон дөлгөөн зан, залуу ламын сүмийн үйлчлэлийн талаархи маш сайн мэдлэгийг Пимен (1601-1606) хийдийн архимандрит анзаарчээ. 1605 онд Дионисийг Старицкийн Ариун Дормион хийдийн архимандритаар томилов.

Старицк хийдийн архимандрит

Оросын хувьд үймээн самуун, хүнд хэцүү сорилтууд Архимандрит Дионисиусын хувьд бас сорилт байсан. 1605 онд Москва ба Бүх Оросын анхны Патриарх Иовыг энгийн сүм хийдийн хувцастай Старица хийдэд цөллөгдөхөд тус хийдийн архимандрит Дионисий гэгээнтнийг хамгийн хатуу сахиулах тухай Хуурамч Дмитрийгийн тушаалыг үл тоомсорлосон төдийгүй үнэн хэрэгтээ хаан огцорсон патриархыг шоолохыг шаардсан), гэхдээ Сүмийн Приматын зовлонг багасгахын тулд бүх арга хэмжээг авсан.

Хүргэж өгсөн хамгаалагчид Ариун ПатриархИовыг гэр лүүгээ илгээж, хамба лам өөрөө "бүх ах нартайгаа, олон гашуун нулимстай, агуу хоньчинд юу хийхээ мэдэхгүй залбирч, юу тушааж, зарааг өөрийнхөө тухай юу гэж хэлэхийг асуув. ”. Гэм зэмгүй гишгэгдсэн хүмүүст чин сэтгэлийн нинжин сэтгэл, энэрэн нигүүлслээр Дионисий Москва ба Бүх Оросын Патриарх Гермогений анхаарлыг татав (1612 оны 2-р сарын 17-ны 1530-аас 2-р сарын 17-нд төрсөн Ермолайн ертөнцөд).

Гай зовлонгийн үйл явдлууд өөрсдийн дотоод стратегийн дагуу хөгжсөн. 1607 оны зун Иван Исаевич Болотниковын удирдсан тариачдын дайн аль хэдийн мөхөж байх үед Хуурамч Дмитрий II гарч ирэв. Шинэхэн луйварчин Дмитрий "Тушиногийн хулгайч" нэрээр түүхэнд үлджээ. 1609 оны эхээр "Тушиногийн хулгайч" илгээсэн отрядуудаараа дамжуулан асар том газар нутгийг бүх талаар удирдаж байв. Старицагийн оршин суугчид Хуурамч Дмитрий II-д захирагдахыг хүсээгүй. Зубцов цайз хотыг эзлэн авсны дараа дээрэмчдийн арми шөнө дунд Старица руу ойртов. Харанхуйг далимдуулан харуулуудыг устгаж дайрсан этгээдүүд хаалгыг онгойлгов. Цөөн тооны хамгаалагчид болон хотын оршин суугчид гайхширч, ялагдал хүлээв; богино хугацааны эсэргүүцлийн дараа тэд сүмүүд рүү зугтаж, тэнд сүйтгэгдэж, хотыг шатааж, дээрэмджээ.

Энэхүү аймшигт дайралтын дараа Старица хот удаан хугацаанд польшуудын мэдэлд байсан бөгөөд зөвхөн 1617 оны Столбовскийн энх тайвны гэрээний дагуу Орост буцаж ирэв. 1608 онд Старица дахь Гэгээн Домбын хийдийг польшууд устгасан, лам нарын хувь заяаны талаар ямар ч мэдээлэл алга. Хийдийн архив Москвад дууссан нь мэдэгдэж байна. Архимандрит Дионисиус амьд үлдсэн лам нартай хамт Дормион хийдээс архивын нэг хэсгийг гаргаж чадсан гэж таамаглаж болно. Гай зовлонгийн үед Дионисиус Патриарх Гермогений хамгийн ойрын туслах байсан бөгөөд үргэлж түүнтэй хамт байв.

Аврах Эх орон

1610 онд Патриарх Гермоген Архимандрит Дионисиусыг Польшуудын бүслэлтээс хараахан сэргэж амжаагүй, сайн зохион байгуулагч хэрэгтэй байсан Гурвалын Лаврын хамба ламын оронд шилжүүлэв.

Патриархад сонгогдсонд нь талархаж, Дионисий Литва, Польшийн цэргүүдийн бүслэлтээс дөнгөж суллагдсан Гурвал-Сергиус Лавра руу буцаж ирэхээр яаравчлан, энэхүү үхэшгүй эр зоригоор алдаршжээ. Энэ бол Оросын газар нутгийн хувьд хүнд хэцүү цаг үе байсан - Оросын ард түмэн ой санамждаа "хэцүү үе" гэж нэрлэдэг байсан. Москва польшуудын гарт байсан. Польш, казак хамтлагуудын харгис хэрцгийг ард түмэн амссан. Дайснуудын дарамтыг сөрөн зогссон цорын ганц найдвартай хамгаалалт болохын тулд нүцгэн, хөл нүцгэн, ядарсан Оросын олон хүмүүс Гурвалын хийд рүү зугтав. Ямартай ч оргодлууд Амьдрал өгөгч Гурвалын хийд рүү зүтгэв.

“Ариун Гурвалын хийд бүхэлдээ нүцгэн, баяр баясгалан, шархнаас болж үхэж буй хүмүүсээр дүүрэн байв; Тэд зөвхөн хийдэд төдийгүй суурин, тосгон, зам дагуу хэвтэж байсан тул Ариун нууцуудыг хүн бүрт хүлээн зөвшөөрч, хуваалцах боломжгүй байв. Үүнийг харсан Архимандрит Дионисиус сүм хийдийн сан хөмрөгийг бүхэлд нь сайн үйлсэд ашиглахаар шийджээ. Тэрээр зоорь, нярав болон бүх ах дүүсээсээ золгүй явдал тохиолдсон хүмүүст эмгэнэл илэрхийлж, бүх зүйлд нь өрөвдөхийг гуйв. "Христийн хайр" гэж тэр хэлэв, "ямар ч үед тусламж хэрэгтэй хүмүүст тусалдаг, тэр ч байтугай ийм хүнд хэцүү үед туслах хэрэгтэй."

Дионисиус хохирогчдыг ойр хавийн эргэн тойронд аваачиж, сүм хийдэд авчирч, эдгээхийн тулд лам нар, сүм хийдийн зарц нарыг илгээж эхлэв. 1611-1612 онуудад. Архимандритын өрөөнд харааж бичдэг зохиолчид цугларч, Дионисий болон түүний зоорьчин Авраами Палицын нарын захидлыг хуулж авдаг. Эдгээр захидал Рязань, Перм, дүүргүүд, Ярославль, Нижний Новгород, хунтайж Дмитрий Пожарский, Кузьма Минин, Понизовский хотууд, хунтайж Дмитрий Трубецкой, Казань хотод барилгачин Амфилохиус руу илгээгдсэн байв. Дионисиусын Москвагийн бүх муж улсын талаар санаа зовж буйг эдгээр захидалд маш их харуулсан. Дионисий захидалдаа Оросын ард түмнийг ахан дүүсийн эв нэгдэлд уриалж, дайснуудад сүйрсэн эх нутгаа хамгаалахыг уриалав.

1612 оны 8-р сарын 18-нд Волкуша уулын ойролцоох Архимандрит Дионисий цэрэг дайчид Козьма Минин, Дмитрий Пожарский нарыг Москвагаас Польш, Литвачуудыг хөөн гаргахаар адислав. Эх орноо аврахын төлөө хийсэн эдгээр санаа зовнил, хөдөлмөрийн дунд Дионисиус түүнд итгэмжлэгдсэн лаврыг засч залруулж чадсан юм. Бүслэлтийн дараа түүний цамхаг, хана нь эвдэрсэн; галаас амьд үлдсэн эсүүд бараг дээвэргүй байсан; эдлэн газар сүйрч, ажилчид зугтав.

Цар Михаил Федорович Дионисиусын сүсэг бишрэл, эрдэм мэдлэгийг мэддэг байсан тул 1616 оны 11-р сарын 8-ны өдрийн захидлаар Требникийг үе үе гарч ирдэг бүдүүлэг алдаанаас залруулахыг түүнд зааварлав. Дионисий болон түүний хамтран зүтгэгчид, ахмад Арсений, тахилч Иохан нар энэ асуудлыг хичээнгүй, болгоомжтой авч үзсэн; Энэхүү гарын авлагын хувьд эртний славянчуудын олон илгээлтээс гадна Метрополитан Киприйн мисс байсан юм. Харамсалтай нь Дионисиус бас дайсантай байсан. Тэд боломжоо ашиглаад түүнийг үйлчилгээний орчуулгыг гуйвуулсан гэж буруутгав. Архимандрит Дионисиус баривчлагдаж, тамлагджээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр бүх сорилтыг даруу зан, тэсвэр тэвчээрээр даван туулсан. Зөвхөн Патриарх Филетийн олзлогдолоос буцаж, Иерусалимын Патриарх ирсэн нь Дионисиусын ялыг дахин авч үзэх боломжтой болсон: тэр бүрэн цагаатгагдсан.

Архимандрит Дионисиусын залбирал. Ариун сүм барих

Дионисиусын бүх амьдрал бол Бурханы жинхэнэ даяанчны амьдрал байв. Тэрээр ихэнх цагаа залбиралд зарцуулдаг. "Эрэг нь дүрэмгүй" гэж тэр хэлэв. Түүний өрөөнд тэрээр Дуулал номыг нум, Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийг уншиж, канонуудыг бүрэн эхээр нь уншсан; сүмд, заасан бүх үйлчилгээг зогсож, Дионисий, үүнээс гадна, өдөр бүр зургаа, найман залбирал хийдэг. Тэр Матинаас гурван цагийн өмнө унтаж, үргэлж босдог тул түүний өмнө гурван зуун нум тавих цаг байсан. Сүмд тэрээр сүмийн дүрмийг чандлан дагаж мөрдөж, гайхалтай хоолойгоор дуулж, уншдаг байсан тул хүн бүр түүнийг сонсож, тайвшруулж байв: тэр хичнээн чимээгүй уншсан ч гэсэн үг бүр нь өнцөг булан бүрээс сонсогддог байв. сүмийн.

Хийдийн буяныханд талархаж, тэрээр синодикуудыг проскомедиа дээр бүрэн уншихыг шаарджээ; Эвлэрүүлэн зуучлах ёслолын үеэр эпитрахелийн бүх иеромонкууд тахилын ширээнд зогсож, нас барсан хувь нэмэр оруулагчдын нэрийг дурсаж байв. Матин болгон дээр тэрээр сүмийг тойрон явж, бүх зүйл сүмд байгаа эсэхийг хардаг байв. Тэр ах нартай хамт гарч, хийдийн ажил руу явав. Түүнд дүрс зураач, мөнгөний дархан хоёулаа байсан. Эрхэм ноёд түүнийг хайрлаж, тусалж байсан ч эрх мэдэлд шунасан хүмүүс түүнд тусалсангүй төдийгүй үг, үйлдлээр нь доромжилж байв. Гэсэн хэдий ч Дионисиус амьдралынхаа эцэс хүртэл сүм хийд барих шаргуу заншлаасаа зогссонгүй, нас барсны дараа шинэ сүмүүдэд зориулж бэлтгэсэн олон сав суулга үлджээ. Тэрээр зөвхөн өөрийн хийддээ төдийгүй лам тосгонд ч гэсэн Бурханы сүмүүдийг хичээнгүйлэн хамгаалж, Польшийн ялагдлын дараа хэд хэдэн сүм барьжээ.

1844 онд эдгээр сүмүүдийн нэгийг Подоссеня тосгоноос Гурвал-Сергиус Лаврагийн ойролцоо саяхан байгуулагдсан Гетсеман скете рүү нүүлгэсэн бөгөөд энэ нь эелдэг энгийн байдлаараа бүх мөргөлчдийн анхаарлыг татсаар байна. Архимандрит Дионисиусын адислал, гар бичмэлийн өөрийн гараар Четих-Минейгийн цуглуулгыг эмхэтгэсэн.

Архимандрит Дионисиусын удирдлаган дор хийдэд гучин иеромон, арван таван иеродеакон байсан бөгөөд гуч хүртэл дуучид клирос дээр зогсож байв. “Матин бүр архимандрит өөрөө гартаа лаа барин сүмийг бүхэлд нь тойрон явж, хэн ч байхгүй эсэхийг шалгахын тулд, мөн хэн ч байхгүй эсэхийг түүнийг дуудаж ирүүлэв; хэрэв хэн нэгэн үнэхээр өвчтэй байсан бол тэр түүнийг сүнслэг болон бие махбодийн эмч гэж бодсон. Түүний даруу байдлын жишээгээр тэрээр ах дүүсийн дунд тэгш байдлыг бий болгож, даяанч амьдрал нь бусдыг мөлжлөгт уриалан дуудсан: Түүний үлгэр жишээг дагаж, нэр хүндтэй ахмадууд хүртэл хонхны цамхагийг дуугарахаас ичдэггүй байв. Ах нартай харьцахдаа тэрээр даруухан бөгөөд шулуун шударга, эелдэг, тэвчээртэй байсан. Тэрээр даруу зангаараа агуу хүмүүсийг дуурайхыг бүх зүйлээр оролдсон, Гурвалын Лаврагийн үндэслэгч Гэгээн Сергиус, гайхамшигт ажилчин түүнд бүх зүйлд тусалсан.

"Би агуу нүгэлтэн" гэж зоорьчин Симон бичжээ, "мөн түүнтэй хамт нэг өрөөнд (Дионисий) амьдарч байсан бусад ах нар түүнээс хэзээ ч доромжилсон зүйл сонсоогүй. Тэрээр үргэлж "Хүсвэл хий" гэж хэлдэг заншилтай байсан тул түүний энгийн зан чанарыг ойлгохгүй зарим нь тушаалыг нь биелүүлэхгүй орхиж, энэ асуудлыг тэдний хүсэлд даатгаж байна гэж бодсон. Тэгээд сайн зөвлөгч хэсэг чимээгүй байсны эцэст: - Ах аа, яв, хий гэсэн зарлигийг биелүүлэх цаг боллоо. "Бурхан Бурханы даруу өвгөнийг амьдралынхаа эцэс хүртэл хамт олныхоо уй гашуу, сорилтыг тэвчихээр удирдсан, учир нь хүн төрөлхтний мөнхийн дайсан Дионисиусын эсрэг зэвсэглэсэн тул түүнийг гайхамшгийг бүтээгч Сергиусын хийдээс ямар нэгэн байдлаар зайлуулахын тулд. .

Патриарх Филаретээс Сергиевийн хийдэд илгээгдсэн, тэр ч байтугай сүм хийдийн зэрэглэлд тохирохгүй янз бүрийн үймээн самуун, үйлдлүүдэд холбогдсон Рафаэль хэмээх ламыг чөтгөр өдөөсөн. Өөрийгөө бондоос чөлөөлөхийг оролдсон Рафаэль Дионисиусыг хаан Майкл, Патриарх Филетийн өмнө гүтгэж, ахлагчийг Москвад шаардав. Ах нар ч үүний төлөө маш их гашуудаж, түүний зөв шударга амьдралыг гэрчилж, удалгүй түүнийг хийдэд суллаж, гүтгэгчид нь гэм буруугийнхаа төлөө зохих шагнал хүртэж, олзлогдов. Энэ уруу таталтыг удалгүй өөр нэг уруу татсан. Сергиус хийдийн бэлгэ тэмдэг болохын хувьд эрх мэдэлд шунасан, зүрх сэтгэлдээ Бурханаас эмээх айдас төрүүлээгүй тэрээр эзэн хааны болон шаталсан тушаалыг юу ч үгүй ​​хийсэн мэт архимандритыг гүтгэсэн; Тэрээр заль мэхээрээ адислагдсан нөхрөө ийм гутамшигт байдалд оруулж, харанхуй, өмхий газар хаягдаж, гурван өдөр нууцаар олзлогджээ."

Архимандрит Сергиус Лаврагийн амрах газар

Архимандрит Дионисиусын амрах цаг ирэхэд, түүнтэй хамт байсан хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу тэрээр сүмийг орхиогүй боловч өвчтэй байсан ч, нас барахынхаа өмнөхөн ч тэр бүр олон нийтэд үйлчилдэг байв. Египетээс гарсан өдөр тэрээр Матинс ба Масс хотод байсан. Весперсийн хонх дээр тэр босож, дээл, нөмрөгөө өмсөж, сүм рүү явахыг хүссэн боловч туйлын ядарч туйлдсан тэрээр схем асууж эхлэв. Дионисий өвчнөөсөө арай ядан босож, сүүлчийн залбирал дуусахаас өмнө орон дээрээ суув. Тэр ах нарын заримыг адисалж, нүүрээ урсган, буйдан дээр хэвтээд нүдээ аниад, гараа загалмайд нугалж, ариун сүнсээ Их Эзэний гарт өгч, агуу уйлж, гаслангаа үлдээв. ах нар. Тэгээд тэр үед 1633 оны 5-р сарын 25-нд болсон. Түүний цогцсыг авсанд тавихад царай нь гайхамшигтай, нүд, уруул нь хөгжилтэй байсан бөгөөд тэр үед олон дүрс зураачид түүний царайны сүр жавхланг тэмдэглэж байсан тул Дионисиус хүн бүрийн мөнхийн дурсамжинд үлдэх болно. Патриарх Филарет өөрөө түүнийг оршуулах ёслол хийхийг хүсч, түүний дурсгалыг Москвад, Эпифаний хийдэд хүргэж, дараа нь Лаврад оршуулахаар буцаж ирэв. Архимандрит Дионисиусын дурсгалд олон гайхамшиг, эдгэрэлт тохиолдсон нь мэдэгдэж байна.

Тверийн нутгийн даяанчийг хүндэтгэх

Гурвал-Сергиус хийд болон Тверь мужид Дионисиусыг шүтэх ёслол түүнийг нас барсны дараа шууд бий болжээ. Симон (Азарин) Дионисиусын арван гурван гайхамшгийн тухай Амьдралын түүхүүдийг нэмсэн бөгөөд хамгийн сүүлд 1652 онд тохиолдсон. 1633-1634 оны хооронд Дионисиусын залбирлаар дамжуулан мэдэгдэж байсан анхны гайхамшгуудыг түүний шавь нар болон дагалдагчдын дунд хийжээ. Симон Дионисиусын гадаад төрх байдлын тухай түүхийг шавь болон бусад сүсэгтнүүдэд бичиж үлдээжээ.

Дионисиусыг шүтэн биширч байсан хамгийн эртний төвүүдийн нэг бол Кожеезерскийн Эпифаний хийд байв. Энд Ахлагч Боголеп (Львов) (Хуучин Оросын нэрт ном цуглуулагч, Хуучин итгэгчдийн дэмжигч - ред.) Москва ба Бүх Оросын Митрополит Гэгээн Алексисын дүр төрхийн тухай түүхийг лам Никодим Кожезерскийд бичиж үлдээжээ. Дионисиустай хамт бичиг баримтыг Патриарх Иосефт илгээв. 1648 онд Дон казакууд Гурвал-Сергиус хийдэд ирж, Дионисиусын бунханд мөргөхөд тэрээр далайд гамшиг тохиолдоход тусалсан гэж хэлэв.

Эрхэм хүндэт Радонежийн Дионисиус. Дүрс
Эрхэм хүндэт Радонежийн Дионисиус. Гурвал-Сергиус Лаврагийн ариун сүмийн дүрсний хэлтэрхий

1650 онд лам Антони (Яринский) -ийн хэлснээр тэдний "ахмад" Бурханы эх нь элч Петр, Иохан, лам Сергиус, Никон, Дионисиус нартай хамт гарч ирсэн тухай Дон казакуудын түүхийг тэмдэглэжээ. туркуудаас ялагдахыг урьдчилан таамаглах тухай. 19-р зууны төгсгөлд хамт Владимир сүмРжев хотод лам Дионисиусын нэрэмжит сүм барьжээ. Старицкийн хийдийн Успен сүмд 1897 оны 9-р сарын 28-нд ламд зориулсан сүмийг ариусгаж, Дионисиусын митра сүм хийдэд хадгалагдаж байв.

2015 онд Соёл судлаачийн "Оросын түүх, соёлд Радонежийн лам Дионисий" ном Тверь хотод хэвлэгджээ.