N. A. Berdyaev. Lucrări colectate

Berdyaev, Nikolai Alexandrovich (1874-1948) - filosof idealist rus. În prima jumătate a anilor 90, el s-a alăturat marxistilor, apoi s-a mutat, în propriile sale cuvinte, „de la pseudo-conciliarismul marxist, de la individualismul decadent-romantic la conciliarismul neocreștinismului mistic”. Berdyaev a fost unul dintre participanții la Probleme de idealism și în colecția Vekhi. În 1922 a fost expulzat din Rusia. A publicat la Paris jurnalul „Pune”, care se numea „organul gândirii religioase ruse”.

B YERDYAEV Nikolai Alexandrovich (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filosof, scriitor. În anii 1890, marxist. Ulterior a abandonat marxismul și, împreună cu SN Bulgakov, a editat revista filosofică Voprosy Zhizn. Filosofia lui este denumită în mod obișnuit existențialism creștin sau personalism. Berdyaev avea o reputație de filosof al libertății, pe care îl considera o precondiție pentru toată existența. Lucrări majore: „Filosofia inegalității”, „Despre sclavie și libertatea umană”.

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich (1874-1948) - filosof religios rus, unul dintre fondatorii existențialismului în Rusia; după mulți cercetători moderni, el a fost un gânditor care a mai personalizat mai mult decât alții renașterea spirituală a începutului secolului XX. Inițial, el a fost influențat de ideile marxismului și neo-kantianismul, a încercat să sintetizeze înțelegerea materialistă a istoriei și învățarea etică a lui Kant, aderată la așa-numitul „marxism legal”, apoi apelat la filozofia religioasă, a fost serios influențat de F. M. Dostoievski, V. S. Solovyov , V. N. Nesmelova, mai târziu - J. Bohme. Este unul dintre creatorii colecțiilor de articole cunoscute și controversate: „Probleme ale idealismului” (1902), „Vekhi” (1909), „Din adâncimi” (1918). A luat parte activă la activitatea Societății Religioase și Filozofice, a fost inițiatorul creării Academiei Libere a Culturii Spirituale (1918 - 1922). În 1922 a fost expulzat din Rusia sovietică. A locuit în Germania aproximativ doi ani. Din 1924 până la sfârșitul zilelor sale a locuit în Franța, a publicat revista religioasă și filosofică „Put” (Paris, 1925 - 1940). A lăsat o vastă moștenire. Cele mai cunoscute opere: „Subiectivismul și individualismul în filozofia socială” (1901), „Noua conștiință religioasă și societatea” (1907), „Criza spirituală a inteligenței” (1910), „Filosofia libertății” (1911), „Sensul creativității” (1916 ), „Soarta Rusiei” (J918), „Înțelesul istoriei” (1923), „Noua Evul mediu” (1924), „Filozofia spiritului liber” (1927), „În scopul omului” (1931), „Originile și semnificația comunismului rus. ”(1937),„ Ideea rusă ”(1946),„ Cunoașterea de sine ”(1949).

BERDYAEV Nikolai Alexandrovich (1874, Kiev - 1948, Clamart, aprox. Paris) - filosof. Descendent dintr-o veche familie nobilă. Părintele Berdyaev este un fost militar, apoi președintele consiliului de administrație al unei bănci mari. Berdyaev a fost crescut în Corpul Cadetilor de la Kiev. În 1894 a intrat în facultatea naturală din Kiev, iar un an mai târziu a fost transferat la facultatea de drept. El a devenit îndepărtat de socialism, alăturându-se susținătorilor marxismului legal. În 1898 Berdyaev a fost arestat pentru participarea sa la „Uniunea de lupte pentru eliberarea clasei muncitoare” din Kiev, iar în 1901 a fost exilat administrativ la Vologda, unde, după cum scria, „s-a întors din doctrinele sociale, pe care la un moment dat i-a fost drag, patriei sale spirituale, filozofiei, religie, artă ". Fiind liberal, Berdyaev nu a acceptat nici reacția, nici lupta violentă împotriva ei. În 1902 Berdyaev a primit permisiunea de a trăi în Zhitomir, doi ani mai târziu s-a mutat la Sankt Petersburg și, împreună cu SN Bulgakov, a organizat o societate religio-filozofică, s-a angajat în căutarea unei „noi conștiințe religioase”. Căutarea lui Dumnezeu a lui Berdiev este o încercare de a găsi o alternativă non-revoluționară la dezvoltarea Rusiei. A colaborat într-un jurnal creștin-filozofic. „Întrebări despre viață” și și-a dezvoltat principalele teme: libertatea, creativitatea, filozofia istoriei, soarta Rusiei. Berdyaev este participant la trei conferințe programate. Rusă liberalism: „Probleme ale socialismului”, „Vekhi”, „Din adâncimi”. Urletul din februarie. 1917 Berdyaev s-a întâlnit cu înțelegere, nu l-a putut accepta pe Oktyabrskaya. Deși bolșevicii nu au trezit simpatia cu Berdyaev, nu a emigrat și nu a participat la lupta împotriva noului guvern: „Nu există întoarcere la ceea ce a fost înainte de revoluția bolșevică, toate încercările de restaurare sunt neputincioase și dăunătoare ... Doar mișcarea înainte este posibilă." La începutul anului 1919, Berdiev a fost ales profesor la Moscova. un-that, în toamnă a înființat Academia gratuită de cultură spirituală, unde a susținut un seminar pe F.M. Dostoevsky. După ce a primit un certificat de protecție pentru apartamentul și biblioteca sa, totuși nu voia să aibă nimic în comun cu bolșevicii. El a văzut că comuniștii din Rusia „văd societatea comunistă care vine nu ca un produs al dezvoltării capitalismului, ci ca un rezultat al constructivismului, un produs al eforturilor organizaționale conștiente ale atotputernicului regim sovietic”. Acasă, Berdyaev a colectat culoarea chiuvetei. inteligență și a condus discuții cu privire la orice probleme. GPU a fost arestat de două ori. În 1922, împreună cu un grup mare de inteligenți, a fost exilat în Germania. În 1924 s-a mutat în Franța, din 1933 s-a stabilit în suburbia Parisului Clamart. A trăit o viață creativă tensionată: a lucrat ca redactor la editura „YMCA-PRESS”, care a publicat cărți în limba rusă. emigranți, au condus revista religioasă și filosofică. „Calea”, a susținut prelegeri, a fost adesea publicată. În 1947 la Universitatea Cambridge a primit titlul onorific de Doctor honoris causa. El a continuat să dezvolte principalele subiecte filosofice, influențând dezvoltarea gândirii occidentale. Berdyaev credea că viziunea sa despre lume a fost dezvăluită în lucrările: „Sentimentul Creativității”, „Simțul istoriei”, „Filozofia spiritului liber”, „În scopul omului”, „Eu și lumea obiectelor”. La ei se poate adăuga istoria soartei filozofice a lui Berdyaev - „Cunoașterea de sine”, publicată după moartea sa. A murit la biroul său, lucrând la o altă carte.

Materiale folosite din carte: Shikman A.P. Figurile istoriei naționale. Carte biografică de referință. Moscova, 1997

B yerdyaev Nikolai Alexandrovich (6 martie 1874, Kiev - 24 martie 1948, Clamart lângă Paris). Dintr-o familie nobilă veche În 1884-1894 a studiat la Corpul Cadetilor din Kiev. În 1894 a intrat în facultatea naturală a Universității din Kiev, în 1895 s-a mutat la facultatea de drept, s-a interesat de marxism. A devenit apropiat de Comitetul Social Democrat din Kiev. În 1897 a fost arestat și expulzat din universitate pentru participarea la revolte studențești.În 1900-1902, în exil la Vologda; în acești ani s-a îndepărtat de marxism. Din 1904 la Sankt Petersburg, împreună cu S.N. Bulgakov editează revista „New Way”. În 1900 -1906 a avut loc tranziția lui Berdyaev la poziția „realismului mistic” creștin, îndreptată atât împotriva tradiției bisericești de stat, cât și a marxismului, înțeleasă ca religie. Din 1908, la Moscova, se apropie de cercul fondatorilor Societății religioase și filozofice (prințul E. N. Trubetskaya, V.F. Ern, P.A.Florensky). În Revoluția din 1905-07, Berdyaev a văzut „două anarhii” - roșu și negru, la fel de inacceptabile pentru el (art. „Anarhia neagră”, „Cuvântul”, 1909, 17 aprilie).

Unul dintre inițiatorii și autorii colecției „Vekhi”. În ele, el a învinovățit inteligența pentru „criza spiritului” din Rusia, pe care a acuzat-o că a abandonat căutarea adevărului și supunerea la „scopuri utilitare și publice” (articolul „Adevărul filosofic și adevărul intelectual”, în colecția: „Vekhi”, M. , 1909). În 1911, formarea poziției filozofice a lui Berdyaev ca „metafizică a libertății” (Filosofia libertății, Moscova, 1911) a fost practic finalizată.

28 feb 1917 Berdyaev agită trupele adunate în Manege pentru a nu împușca poporul ("Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filozofice", Moscova, 1990, p. 212). Am întâlnit revoluția din februarie cu speranță, văzând în dovada sa fără sânge că „monarhia absolută rusă nu era populară și nu avea un sprijin solid în rândul poporului” („Svoboda rusă”, 1917, nr. 2, p. 17). El a crezut că în Rusia „nu era o clasă, ci o revoluție națională, superclasă, care avea loc, care îndeplinea sarcini naționale și naționale” (ibid., Nr. 4, p. 6). El a considerat o astfel de sarcină națională de a continua războiul până la rezolvarea „chestiunii estice declarată generației noastre de o serie de secole din istoria anterioară”, a crezut că partidele care conduc propagandă anti-război „uzurpează voința poporului ... fiind minoritară”, iar „în practică, internaționalismul este acum în Rusia înseamnă apărarea Germaniei și a socialismului german, cea mai imperialistă ”(ibid., Nr. 5, p. 9-11). Ch. a văzut pericolul „aprofundării revoluției” în patosul ei egalitar, creșterea violenței și „mobilizarea intereselor”, adică: lupta de clasă, care duce „la căderea morală a poporului rus, la atomizarea statelor ruse și la dispersia societății ruse” (ibid., nr. 12/13. p. 5).

În iunie, a fost unul dintre fondatorii (împreună cu MV Rodzianko, PB Struve, VV Șulgin și alții) ai Ligii Culturii Ruse, care trebuia să înceapă „pe fondul unei confuzii și decăderi mari, în unitate cu un popor trezit și plictisitor, munca creatoare de întărire a culturii și a statalității rusești în forma lor națională autentică nobilă ”(ibid., nr. 9, p. 20). Pe 9 august, la o întâlnire privată a unor persoane publice de la Moscova, a făcut un raport asupra stării economice a Rusiei, pe 10 august, a fost ales în Biroul permanent pentru organizarea forțelor publice. La începutul lunii octombrie, Berdyaev a lucrat în cadrul Comisiei privind problemele naționale ale Consiliului provizoriu al Republicii Ruse (Pre-parlament), pe care l-a caracterizat drept „Comisie pentru împărțirea Rusiei” („Narodopravstvo”, 1917, nr. 16, p. 7).

El a considerat inițial Revoluția din octombrie ca fiind un episod nesemnificativ („tot ceea ce se întâmplă în Rusia sunt cele mai pure fantome și halucinații”), lipsit de potențial creator, a subliniat că „nihilismul monstruos triumfător în aceste procese este un fenomen al vechii Rusii și nu crearea noii Rusii” (acolo la fel, nr. 15, p. 4-5). Având în vedere că în „sovieticii KD nu sunt țărani ruși, ci intelectuali veniți din străinătate, străini poporului rus”, Berdyaev a cerut formarea „unei democrații naționale sănătoase, cu un instinct puternic de autoconservare națională ... cu o bază largă în rândul maselor, cu o extindere reformismul social în programul său "(ibid., nr. 16, p. 6).

În ianuarie 1918, el a declarat că "revoluția rusă este posedată de o pasiune pentru egalizare, se deplasează cu invidie neagră către orice ... predominant calitativ", "selecția celor mai răi și răsturnarea celor mai buni apar în ea. Pericolul morții stratului nostru cultural este amenințător" (ibidem, nu. 21/22, p. 5-6). Berdyaev a explicat acest lucru prin următoarele. că „nu numai inteligența rusă ... ci și poporul rus a trădat Biserica și a căzut de pe ea” (ibid., 23/24, p. 5).

În 1918 a fost ales vicepreședinte al Vseros. Uniunea Scriitorilor. În iarna anului 1918/19, a organizat Academia gratuită de cultură spirituală, unde a ținut prelegeri despre filozofie și teologie. În art. „Spiritele Revoluției Ruse” din Sat. „De la adâncimi” (Moscova-P. 1918; publicarea a fost interzisă; publicată în URSS în 1990), continuând ideile colecției. „Vekhi”, Berdyaev a sugerat să caute un indiciu asupra cruzimii rusului. revitalizare în particularitățile depozitului spiritual al Rusului. persoane dezvăluite de N.V. Gogol, F.M. Dostoievski și L.N. Tolstoi.

În 1920 a fost arestat în cazul „Centrului Tactic”; F.E. Dzerzhinsky și a fost eliberat (vezi: Cunoașterea de sine, p. 222). Pe sept. 1922 exilat din Rusia, până în 1924 a locuit la Berlin, apoi în apropiere de Paris (Clamart). A fondat și editat revista „Put” (1925-40).

Materialele articolului de N.L. Sokolov în cartea: Figurile politice ale Rusiei 1917. dicționar biografic. Moscova, 1993

Lucrări:

Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990;

Sensul istoriei, 1990;

Soarta Rusiei, M., 1990;

Filosofia libertății, M., 1990.

La 19 august 1922, decizia de a mă aduce în judecată în calitate de acuzat în temeiul art. Am citit 57 din Codul penal al RSFSR și nu mă consider vinovat că am angajat în activități antisovietice și, mai ales, nu mă consider vinovat de implicarea în activități contrarevoluționare în momentul dificultăților externe pentru RSFSR.

Când „Biblioteca religioasă și filosofică” ultraortodoxă, în fruntea căreia se află un astfel de stâlp al ortodoxiei ca M.A. Novoselov, a publicat cartea eretică, acum senzațională și recunoscută, a Hieroschemamonkului Anthony Bulatovici, „Apologia credinței în Numele lui Dumnezeu și în Numele lui Isus”, apoi, în prefața editorială, am citit cuvintele patetice: „Ca un cutremur, în întreaga biserică universală, de la Sud la Nord, de la Est la Vest, indignarea a trecut când mai mulți călugări frivoli și raționalizați au îndrăznit să se prindă pe nervul bisericii în care converg. toți ceilalți nervi, - la acea dogmă, în negarea căreia există o negare a tuturor dogmelor, - acelui altar, care stă la baza tuturor lucrurilor sfinte ale Bisericii. Dacă nu ar fi nimic altceva decât acest val din 1912, atunci singurul ar fi prea mult suficient ca, ca și casele din carton, să arunce construcțiile detractorilor bisericii, vorbind despre moartea ei, despre starea ei, despre stagnarea ei, despre paralizia ei. Biserica este prea mare pentru a intra pe drum peste fleacuri. Imobilitatea sa este imobilitatea măreției, nu moartea. Dar când o încercare a vieții ei o atinge pentru o viață, își afișează puterea, se cutremură. Așa că s-a cutremurat chiar și acum, când din toate părțile - din mănăstirile provinciale îndepărtate și din capitale - un strigăt general de indignare a scăpat de pe pieptul asceților semi-alfabetizați și al conducătorilor educați și a unei dorințe prietenoase de a se ridica pentru cea mai dragă proprietate a inimii credincioase. Apostolii bisericii au cerut un semn - lăsați-le: iată! Dar unde este centrul acestui val? Dar unde, dacă nu în cetatea primordială a Ortodoxiei? Unde, dacă nu în acea stare istorică, inegalabilă și inimitabilă a călugărilor, care trăiește contrar legilor statelor pământești. Athosul nu miroase a praf de pușcă fumuriu sau fără fum, iar cetățenii săi vinovați sunt pedepsiți nu de închisori, ci de lipsirea fumului dulce din patria lor spirituală ... E frig în lumea sa culturală. Creptura pietroasă impenetrabilă a raționalismului atrage peste tot în oceanul firesc al harului. Dar acea lavă înfiorătoare și încălzitoare, fără de care umanitatea ar îngheța, fierbe întotdeauna în lotul Preasfintei și Prea Mamei lui Dumnezeu. O astfel de erupție spirituală, printre altele, a fost 1912. Porecla pentru el, dacă este permis să anticipezi istoria care trebuie scrisă doar în viitor, este porecla pentru el: „Anul disputelor atonite despre Numele lui Isus”.

Nu a trecut mult timp de când au fost scrise aceste cuvinte și istoria râdea deja crud de ele. Anul acesta s-a dovedit cu adevărat a fi semnificativ pentru Biserica Ortodoxă.

În fiecare număr al ziarelor scriu despre oamenii lui Imeneslav și oamenii din Imenabor, despre bătrânul Hilarion, despre Hieroschemamonk Anthony Bulatovici, despre neliniștile din Athos, despre măsurile de luptă împotriva Sf. Sinod împotriva noii „erezii”, despre ororile din care tot sângele se aprinde cu indignare. Autorul prefaței citate ar repeta acum cuvintele sale ușor retorice sau evenimentele recente au fost prea mult un test pentru romantismul său ortodox? Cine sunt acești „câțiva frivoli și răsfățați de călugării raționalismului” care au îndrăznit să se apuce de Sfântul Nume al lui Isus? Acesta este St. sinodul și patriarhii, Biserica Rusă și Biserica din Constantinopol, care au condamnat în cea mai aspră formă numele de glorie ca o erezie blasfemă. Athos mirosea a „pulbere neagră” și, potrivit „legilor statelor pământene”, cetățenii săi sunt „pedepsiți de închisori”. Prin tortură și mutilare, ei îi conving de corectitudinea credinței sinodale. Unde este vocea bisericii, care își va spune cuvântul de putere pe o problemă dogmatică care afectează chiar fundamentele creștinismului? Pentru prima dată în lungi și lungi secole, lumea ortodoxă a ieșit dintr-o stare de stagnare spirituală și a devenit îngrijorată de problema experienței spirituale, mistice, nu de o întrebare măruntă a guvernării bisericii, ci de o mare întrebare dogmatică. Și a fost bucuros că în secolul XX oamenii pot fi atât de pasionați de probleme religioase. Disputele dintre imeneslavieni și ameborieni aminteau de acele vremuri vechi când încă exista viață spirituală și mișcare spirituală în Biserica Ortodoxă. Iar cei mai buni oameni ortodocși, oameni cu experiență religioasă autentică și viață spirituală autentică, au așteptat cu emoție modul în care biserica va răspunde la o întrebare spirituală profundă, o întrebare de experiență mistică. Acesta nu este locul pentru a intra în esența disputei dogmatice dintre imeneslavite și ismeborieni. Voi spune doar că imeneslavii au avantajele unei vieți spirituale mai intense, în spatele lor există tradiții mistice, printre ele se află oameni cu experiență religioasă, în primul rând. În învățăturile imeneslavite există acel adevăr parțial al panteismului, care admite că energia lui Dumnezeu devine imanentă lumii și omului. Ortodoxia oficială, de stat, sinodală, s-a dovedit a fi de partea luptei cu numele, care au întrerupt de multă vreme toate legăturile cu misticismul creștin, au fost mult timp indiferenți de orice viață spirituală, de mult timp degenerați în pozitivism de stat și materialism vital. Ca răspuns la emoția spirituală lume ortodoxă, emoția celor mai buni călugări, bătrâni și mireni, cu toată inima devotată Ortodoxiei, a sunat vocea oficială a bisericii de stat și s-a acoperit de rușine de neșters. Pentru biserica sinodală și pentru biserica patriarhilor, aceasta a fost o mare încercare, un test trimis de sus.

Când Hieroschemamonk Anthony Bulatovici a venit din Athos în Rusia pentru a căuta adevărul lui Dumnezeu de la Biserica Rusă, el a fost în primul rând supus unei căutări, apoi St. Sinodul a propus Ministerului Afacerilor Interne să-l expulzeze din Petersburg ca persoană neliniștită. Persecuția poliției a răspuns la setea sa spirituală. Arhiepiscopul Anthony de Volynsky din „călugărul rus” a izbucnit în abuzuri în aer liber, abuz - demn de un caban și nu prinț al bisericii, împotriva cărții bătrânului Hilarion „Pe munții Caucaz”, din cauza căreia a început întreaga mișcare. Sfântul Sinod era indignat că bătrânul Hilarion, Hieroschemamonk Anthony Bulatovici și călugării atoniți au îndrăznit să tulbure liniștea și stagnarea spirituală, au îndrăznit să se gândească la subiectele experienței și cunoștințelor spirituale. Sfântul Sinod, în tot ceea ce este similar cu puterea noastră de stat, în primul rând se teme și urăște fiecare viață și fiecare mișcare, în primul rând vrea pace și liniște. Prima lui preocupare este, indiferent cum se întâmplă ceva. Nu s-au ridicat întrebări dogmatice în ortodoxie, întrebări despre viața spirituală au încetat să mai îngrijoreze lumea spirituală. Erau interesați de astfel de întrebări secundare și călduroase precum: dacă este sau nu patriarh, dacă amenajează o parohie etc. Niciun misticism nu a deranjat pacea moartă a lumii ortodoxe. Și deodată, cei mai ortodocși dintre ortodocși au devenit agitați, îngrijorați, însetați. Episcopii noștri stând în St. Sinod, au încetat de mult să se intereseze în esență de problemele religioase, iar episcopii nu au fost niciodată puternici în chestiuni de cunoaștere religioasă și contemplare mistică. Ce contează pentru ei dacă Isus însuși este într-adevăr prezent în numele Isus sau dacă numele este doar un semn de mediere convențional. Aceștia, oameni imobilizați cu utilitarism vital, nu sunt capabili să se afle în astfel de întrebări, fezabile doar pentru misticii, filozofii religioși și oameni cu contemplații superioare. Sfântul Sinod a declarat o erezie a nomenclaturii pentru tulburarea cauzată oamenilor care au pierdut de mult obiceiul vieții spirituale și a tuturor emoțiilor spirituale. Sfântul Sinod urăște toată viața spirituală, o consideră periculoasă și neliniștită. Este posibil să apelați la pozitivii Bisericii sinodale și la materialiștii lor, Biserica Patriarhilor, la oameni cufundați în sferele inferioare ale ființei, cu întrebarea numelui lui Isus, cu întrebarea vieții spirituale și a conștiinței religioase? Când a apărut o întrebare serioasă, biserica oficială era rușinos neputincioasă. Deodată s-a descoperit că în biserica sinodală nu există putere și viață a Duhului. Reprezinția brutală a arhiepiscopului Nikon asupra călugărilor atoniți, predarea călugărilor schema, care au trăit pe Athos timp de 30 și 40 de ani, pentru a fi sfâșiată de trupele și poliție, dezvăluie căderea fără precedent a bisericii, ultima sa umilire. Uneori le place să strige că biserica este asuprită de stat. Însă episcopii înșiși cer autoritățile statului să facă violență în numele obiectivelor lor, sunt de o mie de ori mai rău decât soldații și polițiștii. Arhiepiscopul Nikon i-a convins pe călugării imeneslavi de dreapta credință a Sf. Sinod cu ajutorul baionetelor, bătrâni mutilați fără apărare. Arhiepiscopul Nikon, care era puternic spiritual, nu a putut niciodată să convingă pe nimeni de nimic. Ortodoxia sinodală nu convinge pe nimeni: îi lipsește puterea convingătoare a Duhului (niciun misionar sinodal nu ar putea convinge niciodată un singur sectar). Apelul etern al Bisericii sinodale la puterea armelor de stat este o admitere sinceră a faptului că Ortodoxia ei este neputincioasă, neconvingătoare și nu este ispititoare. După o represalii sălbatice împotriva călugărilor nefericiți, Athos, cetatea străveche a Ortodoxiei și St. sinodul a decis că bisericile din Rusia și Constantinopol au distrus erezia. Călugării mutilați au rămas dovezi materiale ale victoriei adevărului sinodal asupra amăgirii eretice.

Marea semnificație a „anului disputelor atonite cu privire la numele lui Isus” este faptul că aceasta reprezintă o oră dificilă și decisivă pentru toți creștinii ortodocși sinceri, adânci, puri. În cele din urmă, trebuie să existe o criză de conștiință religioasă în cadrul ortodoxiei. Mai presus de toate, învățământul tradițional al smereniei va trebui revizuit. Printre cei mai buni, cei mai spirituali creștini ortodocși, atât călugări, cât și preoți și laici, există mulți adepți arși ai gloriei numelui, condamnați atât de sinodul rus, cât și de patriarhi. Sfântul Sinod face apel la smerenie, la renunțarea la filozofare. Vor fi aceia pentru care glorificarea numelui lui Dumnezeu și a numelui lui Isus este „nervul bisericii, în care se converg toți ceilalți nervi, dogma, a cărei negare conține negarea tuturor dogmelor, altarul care stă la baza tuturor lucrurilor sfinte ale bisericii”, se vor smeri? în fața Sf. sinod? Pe de o parte, propria sa experiență spirituală, confirmată de experiența sfinților și bătrânilor, de propria sa conștiință religioasă, de cealaltă - St. un sinod, nerespectat de nimeni, discutabil chiar și din punct de vedere canonic; patriarhi lacomi, episcopi înșelători, glasul unei biserici vizibile sau poate doar a unei biserici aparente! Călugării iau un jurământ de ascultare, smerenia are pentru ei sensul unui principiu formal al lucrării spirituale interne. Acest spirit monahal de ascultare și smerenie a fost transmis laicilor ortodocși. Ei sunt gata să se supună răului și să-i pună la cale. Și venim la întrebarea, creștinismul este o religie a smereniei și a ascultării sau a unei religii a libertății și a iubirii? Istoric, zilnic, oficial, vechiul creștinism, care are grijă de bebeluși, a degenerat în cele din urmă într-o religie a smereniei și a ascultării, ca început al celor de sine stabiliți. Că trebuie să te smeri în fața lui Dumnezeu, nu există nicio problemă. Dar este necesar să ne smerim în fața lumii și a oamenilor, să ne smerim în fața răului, să ne smerim în fața faptului că există o ultraj împotriva conștiinței religioase și a experienței religioase, față de viața spirituală superioară dobândită? Doctrina smereniei s-a transformat într-o potolire a spiritului, într-o mortificare a vieții spirituale, în conectivitate cu răul. Cererea de smerenie, întotdeauna și în orice, a devenit de mult un instrument al diavolului, autoconservarea răului și dezarmarea în lupta împotriva răului. Biserica sinodală, în care nu locuiește spiritul, știe doar că ea mereu și în toate necesită smerenie și ascultare. Se teme de viața spirituală ca focul și caută modalități de a arunca focul Duhului. Orice misticism o sperie, căci misticismul nu are nevoie de autoritate externă și nu recunoaște nicio autoritate. Mistica din experiența spirituală este dată de ultimele realități, iar dogmele externe ale episcopilor sinodali sunt jalnice și ridicole pentru el. Viața materialistă cea mai scăzută, swinish, este mai dragă pentru biserica sinodală decât viața spirituală cea mai înaltă decât ascensiunea. Biserica sinodală vrea să stăpânească sufletele oamenilor prin păcatul și slăbiciunea lor. Este mai bine să păcătuim, dar să nu urcăm spiritual, să nu filosofăm, să nu îndrăznim să urcăm prea sus. Ei spun că un bătrân i-a spus lui Vl. Solovyov: „Păcat, păcat, Vladimir Sergheevici, pentru a nu deveni mândru”. Acest lucru este atât de tipic pentru Ortodoxie. Păcatul este permis condescendent, astfel încât unul să nu urce prea sus. Ortodoxia oficială urăște orice ascensiune, orice mișcare, ea binecuvântează doar pacea moartă și slujirea spirituală. Orice experiență spirituală, religioasă, este în primul rând o eliberare de sub jugul utilitarismului mondial, al pozitivismului mondial. necesitate lumească și calcule lumești. Ortodoxia oficială se află în întregime în utilitarism și pozitivism, în calcule lumești și în necesitatea lumească; doare sufletul prin lipsa sa de spiritualitate, caracterul său burghez.

Ceea ce sfinții părinți au avut cândva o viață spirituală autentică a devenit o otravă cadaverică în lumea „spirituală” modernă, carionul, o acoperire ipocrită pentru absența vieții spirituale. Dezvoltarea spirituală creativă nu poate fi negată cu impunitate. Smerenia a fost cândva o rezistență eroică la ordinea naturală, pasiunile păgâne, îndepărtarea vechiului Adam. Astăzi, smerenia a devenit o robie față de putrezirea, degradând „această lume”. Le vei recunoaște prin roadele lor. Acest criteriu al Evangheliei rămâne etern. Care sunt roadele Bisericii Sinodale, ale Ortodoxiei oficiale? Aceste fructe sunt groaznice. Moartea spirituală, mortalitatea și corupția sufletului uman - acestea sunt roadele învățăturii decadente, în declin, moribund despre smerenie și ascultare, despre păcat și rău. Crestinii de azi, in declin, strigă tare despre libertatea omului când vine vorba de rău și păcat. Dar când vine vorba de bunătate și creativitate, atunci ei nu mai vorbesc despre libertate, atunci ei neagă libertatea. Au libertate pentru rău, pentru bine nu există libertate. Libertatea este doar o scuză pentru necredința în om, pentru dezgustul față de om, pentru ura față de impulsurile creative ale omului. Antihrist se crede mai mult decât Hristos. Creștinismul a degenerat într-o religie a păcatului și a răului, în misantropie și distrugerea omului. Fii porc, trăiește în murdărie - această păcătoșenie, această slăbiciune poate fi pe placul unui declin, în decăderea conștiinței creștine. Dar, Dumnezeu te interzice să fii om, să fii puternic spiritual, să te urci, să îți dezvălui natura creatoare. A fi om este mult mai rău, mult mai periculos decât a fi porc. Dezgustul cotidian al lumii ortodoxe este încurajat sincer de către biserică. Umiliți-vă în fața divinității noastre și vom da cu ochii în viața de porc. Poți fi o fiară (marea majoritate) și poți fi un înger (o mică minoritate), dar nu poți fi om. Ortodoxia degenerează imperceptibil în erezia monofizită. Conștiința ortodoxă dominantă, ca și monofizitismul, îl recunoaște pe Iisus Hristos ca Dumnezeu, dar nu-l recunoaște ca om. Ortodoxia nu crede în Dumnezeu-om și nu este o religie a bărbăției lui Dumnezeu. Până la urmă, recunoașterea lui Hristos nu numai ca un Dumnezeu desăvârșit, ci și ca om perfect, obligă pe cineva să creadă în natura umană, să respecte omul, să recunoască elementul uman liber. Dar Ortodoxia monofizită ar dori să-l extermine pe om și să recunoască un singur Dumnezeu. Omul și omul - mizerie fără speranță și dezgustător Lăsați murdăria și bestia să rămână până la dispariția completă. Va fi umil. Mâncarea și dezgustul cel puțin nu vor fi mândri. Vl. Soloviev a învățat despre bărbăția lui Dumnezeu, dar amintirea lui că ideea despre bărbatul lui Dumnezeu este esența creștinismului nu s-a bucurat de atenția favorabilă a bisericii oficiale. Ortodoxia monofizitizantă crede într-un Dumnezeu absolut transcendent naturii umane, un Dumnezeu îndepărtat și străin, un Dumnezeu pre-creștin. Pe aceasta veche și, înainte de judecata conștiinței lui Hristos, credința eretică este fundamentată de neîncrederea în transformarea vieții, în ascensiunea omului, în revelația vieții divine în om. Monofizitizarea ortodoxiei consideră orice imanentism creștin drept erezie. Însă Ortodoxia oficială însăși a devenit multă vreme o erezie pernicioasă, anti-creștină. Nu există urme ale spiritului creștin al Evangheliei, misticismului creștin, religia iubirii și a libertății, religia apropierii fără sfârșit și a unificării omului și a lui Dumnezeu. Monofizitizarea ortodoxiei face sacrificii umane sângeroase în numele Dumnezeului său necreștin. Catolicismul este acuzat de doctrina legală a ispășirii, dar ortodoxia oficială mărturisește și doctrina păgână-legală a ispășirii, ca apariția mâniei lui Dumnezeu. Episcopii noștri au iubit mânia lui Dumnezeu mai presus de orice și au intimidat sufletele oamenilor, dezvăluindu-le singura cale spre mântuire prin harul preoției inerente lor. Creștinismul a fost redus în principal la frica de moarte și răscumpărarea - la procedurile legale împotriva criminalului.

Când auzim cuvântul „filosof”, cel mai adesea ne imaginăm un om vechi, grecesc sau roman vechi, înfășurat într-o foaie. Și câți gânditori - compatrioții noștri, știm? De fapt, nu există mai puțini filosofi în Rusia decât au existat odată Grecia anticăși astăzi vom discuta despre munca și viața unuia dintre ei - Berdyaev. Biografia acestui om și chiar originea sa i-au influențat puternic gândurile, viziunea asupra lumii și atitudinea.

informatii generale

Este dificil să povestim pe scurt biografia lui Nikolai Aleksandrovici Berdyaev, deoarece se poate vorbi ore în șir despre viața și munca sa. Dar să începem din nou. Viitorul gânditor s-a născut la Kievskaya pe 6 martie (18), 1874. Tatăl său a fost un ofițer de cavaler Alexander Mikhailovich, care a devenit ulterior liderul nobilimii de district. Mama lui Nikolai, Alina Sergeevna, avea rădăcini franceze (de mama ei), iar de tatăl ei era prințesa Kudasheva. Acesta este unul dintre motivele pentru care biografia filosofului Berdyaev este atât de non-standard și unic - a fost crescut nu ca orice băiat rus, ci ca o persoană dintr-o familie internațională. Părinții i-au insuflat dragoste pentru întreaga lume și nu numai pentru patria sa.

Unii oameni pot fi familiarizați cu biografia lui Berdyaev și personalitatea sa prin lucrări precum „Ideea rusă” (1948), „Vederea despre lume a lui Dostoievski” (1923), „Filozofia spiritului liber” (1927-28).

Timp mai devreme

Întrucât Nikolai Berdyaev își datorează rădăcinile unei familii nobile nobile, a avut onoarea să studieze la Corpul Cadetilor din Kiev, iar mai târziu la Universitatea din Kiev, la Facultatea de Drept și Științele Naturii. În 1989, s-a alăturat mișcării marxiste, pentru care a fost expulzat din instituția de învățământ și chiar exilat la Vologda timp de trei ani. În 1901, după întoarcerea din exil, a avut loc o evoluție ideologică în biografia lui Nikolai Berdyaev - o mișcare de la marxism la idealism. Ghidurile sale în acest sens au fost Mikhail Bulgakov, Peter Struve și Semyon Frank, care se gândeau într-o perspectivă similară. Apropo, acești oameni au devenit întemeietorii unei noi mișcări filosofice, care în 1902 a fost numită „Probleme ale idealismului”. Mulțumită lui Berdyaev și asociaților săi din Rusia, a apărut problema eternă a renașterii religioase și filozofice.

Primele lucrări și activitate creativă

În 1904 au avut loc schimbări semnificative în biografia lui Berdyaev: s-a mutat la Sankt Petersburg și a devenit redactor-șef al două reviste: „Întrebări despre viață” și „Mod nou”. În același timp, apropiindu-se de filosofi precum Gippius, Merezhkovsky, Rozanov și alții, a fondat o altă mișcare numită „Noul stat religios”. De-a lungul mai multor ani, Berdyaev a scris numeroase articole în care dezvăluie esența stării religioase și spirituale a Rusiei și își exprimă opinia personală despre toate acestea. Își combină toate lucrările din această perioadă în mai multe cărți: „Sub specie aeternitatis: Experimente în filosofie, social și literar 1900-1906”.

Moscova și noi călătorii

Din 1908, biografia lui N. A. Berdyaev se desfășoară deja la Moscova. El se mută aici pentru a-și continua dezvoltarea creativă și a deveni unul dintre participanții la mișcare pentru a continua și a dezvolta gândirea lui Solovyov. De asemenea, Nikolay devine una dintre figurile din editura de carte „Pune”. Acolo a devenit unul dintre filozofii care au contribuit la crearea legendarei colecții „Vekhi” în 1909. După aceea, gânditorul a avut șansa de a pleca într-o călătorie în Italia. Acolo s-a imbujat nu numai cu gândul și spiritul localnicilor, ci și cu frumusețea și măreția arhitecturii și a altor monumente culturale și religioase. Acest lucru a dat un impuls dezvoltării filosofie nouă în capul lui Berdyaev, care a devenit deja autonom, unic și nu aparține niciunui grup, ci numai lui. Reflecțiile sale despre libertatea personalității și a gândirii au fost completate de ideea creativității și a unei tragedii eterne, care este legată în mod inextricabil de el („Sensul creativității”, 1916).

Pregătirile pentru revoluție și începutul ei au deschis noi uși în biografia lui Berdyaev. Pe fondul situației politice erupte, a început să lucreze și mai activ, expunându-și gândurile și considerațiile despre tot ceea ce se întâmpla în numeroase articole și cărți. Este demn de remarcat faptul că Nicolae se aștepta la venirea revoluției, întrucât știa clar că perioada împăraților și a tarilor din Rusia și-a depășit complet utilitatea și a devenit, s-ar putea spune, un rudiment. Cu toate acestea, nu i-a plăcut mai mult puterea care a înlocuit fostul regim. El a respins comunismul și totalitarismul, argumentând că această „egalitate” și „frăție” obligatorie este doar o mască sub care se ascunde răul. De menționat, de asemenea, că în 1919 a scris o carte (care a fost publicată în 1923) intitulată „Filosofia inegalității”. În ea, el a respins fosta democrație și socialism, dar asta a fost chiar înainte ca bolșevicii să ajungă la putere. După formarea sovieticilor, Berdyaev a ajuns la concluzia că regimul țarist nu a fost atât de rău, iar democrația, mergând mână în mână cu socialismul, a oferit poporului mult mai multă libertate decât totalitarismul.

De asemenea, povestind biografia lui N. A. Berdyaev, se poate remarca pe scurt că după revoluție, el a început să țină ședințe săptămânale la el acasă, care chiar a primit numele - „Academia gratuită a culturii spirituale”. Datorită acestei activități, a devenit un lider recunoscut al comunității non-bolșevice.

Arestări și exil în Germania

În perioada 1918-1922, Berdievev a fost arestat de trei ori în numele guvernului sovietic pentru activitățile sale culturale și filozofice. În 1922, a fost exilat în Germania, temându-se că fundația „Rusiei Roșii” nou construite va fi zguduită din cauza considerațiilor și tratatelor sale. Trebuie remarcat faptul că gânditorul a mers la Berlin nu singur, ci cu o duzină de oameni asemănători, mulți dintre ei fiind membri ai „Academiei Libere”. Fiind departe de patria sa, Nikolai, din nou, a organizat Academia Religioasă și Filozofică. De asemenea, a luat parte la crearea și formarea Institutului Științific Rus, care a permis tuturor compatrioților noștri aflați la Berlin să primească o educație în conformitate cu standardele rusești. Berdyaev a luat parte și la crearea mișcării creștine a studenților ruși. După cum a argumentat el însuși, exilul la Berlin i-a permis să facă acest lucru în măsura în care el însuși și-a dorit, întrucât în \u200b\u200bpatria sa, din păcate, nu ar fi reușit să facă măcar o parte din ceea ce a fost în stare să realizeze în Germania.

Perioada emigrării în Franța

Franța este următoarea țară în care Nikolai Aleksandrovici Berdyaev a fugit din comunismul sovietic în 1924. Biografia gânditorului din patria mamei sale a fost nu mai puțin interesantă și interesantă decât în \u200b\u200bRusia sau în Germania. În primul rând, a devenit redactor-șef al revistei „Put”, care a fost publicată din 1925 până în 1940. Această publicație a fost singurul fir care leagă toți migranții din Franța care au părăsit Rusia, dar au ratat-o. De asemenea, Nikolai a scris cartea „Evul mediu nou”. S-a dovedit a fi mic, dar din momentul lansării sale a început marea faimă a lui Berdyav în toată Europa. Timp de mai mulți ani, filozoful ține întâlniri la care participă reprezentanți ai diferitelor ramuri ale creștinismului - ortodocși, catolici și chiar protestanți. Vorbește adesea cu reprezentanții clerului catolic și își compară cultura cu cea rusă. Este important de menționat că ideologia catolicilor de stânga, care s-a format în Franța la mijlocul anilor 1930, a fost propusă de Nikolai Berdyaev.

Filozof rus într-un context global

În scurta noastră biografie despre Berdyaev, este, de asemenea, imposibil de ratat faptul că a devenit un dirijor al adevăratei istorii ruse a lumii occidentale. În cărțile sale „Ideea rusă” și el a descris principalele evenimente și tendințe, precum și atitudinea socială a Rusiei și, ca să spunem așa, a transmis oamenilor din Occident întreaga ideologie a țării noastre. Nici înaintea lui, nici după ce nu a existat vreodată o astfel de persoană care ar fi putut să aibă și alte grupuri etnice și civilizații, obișnuiți să trăiască și să gândească cu totul altfel, să transmită în culori pline tot farmecul poporului național, al pământului, al obiceiurilor și, cel mai important, al evenimentelor care au devenit motivul formării anumitor tendințe ideologice în Rusia.

Al doilea razboi mondial

Războiul cumplit și teribil care a avut loc în Rusia din 1941 până în 1945, destul de ciudat, i-a dat speranței lui Berdyaev autoritatea sovietică va deveni mai uman în raport cu oamenii și își va înmuia politica totalitară. A intrat chiar în contact cu reprezentanții elitei conducătoare la sfârșitul războiului (din 1944 până în 1946). Cu toate acestea, a primit în curând informații despre numeroasele represiuni ale lui Stalin și Beria, precum și despre noi tratate ideologice care au încetat mai mult oamenii obișnuiți. În acest moment, speranțele sale pentru un viitor luminat pentru Rusia sunt scurtate, iar acesta încetează să mai contacteze țara natală. În 1947, cartea lui Berdyaev a fost publicată cu titlul „Experiența metafizicii eshatologice”. În același an, a fost recunoscut ca doctorat onorific în teologie de la Universitatea din Cambridge. Doi ani mai târziu, Nikolai a publicat o autobiografie cu clarificări spirituale și filozofice numite Autocunoaștere. În acest moment, există peste patruzeci de cărți în spatele gânditorului și el este deja considerat un autor de talie mondială.

Caracteristici ale filozofiei

Pentru prima dată pentru a ghici ce fel de filozofie promovează Berdyaev și care este viziunea lui despre lume, a fost posibil din cartea sa „Înțelesul creativității”. Acesta descrie ideile de obiectivare, creativitate, personalitate și, desigur, sensul metahistoric sau eshatologic al istoriei, până la cele mai mici detalii. Nikolai a creat un fel de teorie dualistă a realității, este adesea comparat cu modelul filosofic al lui Platon. Cu toate acestea, gânditorul grec vechi are două lumi - cea spirituală și cea fizică, există divorțate unele de altele, ca în paralel. Dar, potrivit lui Berdyaev, spiritualitatea noastră, gândurile și ideologia noastră, care nu au o coajă corporală sau de altă natură tangibilă, izbucnesc în planul material. Și datorită interacțiunii acestor două „universuri” funcționează întreaga lume, în care trăim, gândim, dezvoltăm și trecem pe calea noastră predeterminată.

Concluzie

Învăţare biografie scurtă Nikolai Berdyaev, există dorința de a studia mai profund nu numai calea vieții sale, ci și opiniile și interesele creative, spirituale. Personalitatea, gândirea, ideea lui erau atât de unice și atipice încât încă rămân relevante. Recitind astăzi orice lucrare a acestui autor, unul este surprins de cât de mult corespunde vremii, chiar dacă a fost scris acum aproape o sută de ani.

Berdyaev consideră că principiul fundamental al lumii nu este, ci libertatea. Din această libertate Dumnezeu creează omul - o ființă liberă. Libertatea, fiind de natură irațională, poate conduce deci la bine și la rău. Potrivit lui Berdyaev, răul este libertatea care se întoarce împotriva ei înșiși, este înrobirea omului de către idolii artei, științei și religiei. Ele dau naștere relației de robie și supunere din care a apărut istoria umană.

Nikolay Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev s-a revoltat împotriva conceptelor raţionalism, determinism și teleologiecare distrug împărăția libertății. Problema existenței umane este eliberarea ei. Această idee a lui Berdyaev a constituit baza „filozofiei personalității”, care a influențat curentul personalism și, în special, asupra lui Emmanuel Mounier, precum și asupra iezuitului uruguayan Juan Luis Segundo, teologul eliberării.

O persoană este determinată în primul rând de personalitatea sa. Berdyaev contrastează conceptul personalitate - categoria etică și spirituală - individual, categorii sociologice și naturale. Personalitatea nu aparține sferei naturii, ci lumii libertății. Spre deosebire de individ (parte din cosmos și societate), personalitatea nu aparține deloc integrității. Ea se opune falsurilor: lumea naturală, societatea, statul, națiunea, biserica, etc. Aceste wholes false sunt principalele surse de obiectivare care înstrăinează libertatea omului în creațiile sale - și el sfârșește prin a le îndepărta, supunându-le tiraniei lor.

Berdyaev consideră actul creator ca un mijloc de eliberare de toate formele de înstrăinare a obiectivării. Esența sa este lupta împotriva restricțiilor externe, a cunoașterii, a forțelor care eliberează iubirea care se ridică împotriva osificării, frigului și a tot ceea ce este inuman.

Revenind la mesianismul creștin (care amintește de învățăturile lui Joachim din Flora), care a trăit în epoca instituirii regimurilor totalitare, Berdyaev a fost unul dintre primii care a condamnat mesianismul „rasei alese” și „clasa aleasă”.

Furios împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică și religioasă, împotriva depersonalizării și dezumanizării, lucrările lui Berdyaev au acționat ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopii sângeroase ale trecutului și viitorului. Spre deosebire de creatorii acestor utopii, Berdyaev a subliniat nevoile reale și scopul real al omului. Omul este o creatură a libertății supranaturale care a ieșit din misterul divin și va încheia istoria odată cu proclamarea Împărăției lui Dumnezeu. Persoana trebuie să pregătească această Împărăție în libertate și dragoste.

În termeni generali, gândirea lui Berdyaev se află în tradiția mesianismului rusesc - purificată și clarificată prin critici radicale asupra forțelor care i se opun.

Nikolai Berdyaev în 1912

Berdyaev - citate

Libertatea în sensul ei cel mai profund nu este un drept, ci o datorie, nu ceea ce o persoană necesită, ci ceea ce i se cere unei persoane pentru ca acesta să devină pe deplin uman. Libertatea nu înseamnă deloc viata usoara, libertatea este o viață dificilă care necesită eforturi eroice. (Berdyaev. „Cu privire la ambiguitatea libertății”)

Cel mai inacceptabil pentru mine este sentimentul lui Dumnezeu ca putere, ca atotputernică și putere. Dumnezeu nu are autoritate. Are mai puțină putere decât un polițist. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Ideea aristocratică necesită regula reală a celor mai buni, democrația - regula formală a tuturor. Aristocrația, ca conducere și dominare a celor mai buni, ca cerință de selecție a calității, rămâne pentru totdeauna cel mai înalt principiu viata publica, singura utopie demnă de om. Și toate strigătele voastre democratice, cu care veți anunța piețele și bazarurile, nu vor șterge din inima nobilă umană visele de dominație și guvernare a celor mai buni, aleși, nu vor înăbuși acest lucru din adâncul apelului profund pe care ar trebui să-l apară cei mai buni și aleși, pentru ca aristocrația să intre în drepturile sale eterne. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Fiecare sistem de viață este ierarhic și are propria aristocrație, doar un morman de gunoi nu este ierarhic și numai în el nu ies în evidență calități aristocratice. Dacă adevărata ierarhie este încălcată și adevărata aristocrație este distrusă, atunci apar ierarhii false și se formează o falsă aristocrație. O mulțime de escroci și ucigași din zarva societății pot forma o nouă pseudo-aristocrație și reprezintă un principiu ierarhic în structura societății. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Aristocrația a fost creată de Dumnezeu și și-a primit calitățile de la Dumnezeu. Răsturnarea aristocrației istorice duce la instaurarea unei alte aristocrații. Aristocrația pretinde a fi burghezia, reprezentanții capitalului și proletariatul, reprezentanții muncii. Pretențiile aristocratice ale proletariatului le depășesc chiar și pe toate celelalte clase. (Berdyaev. „Filozofia inegalității”)

Luați tot ce este cel mai rău de la muncitori, țărani, din boemia inteligentă și din acest rău doriți să creați viața viitoare. Apelezi la instinctele răzbunătoare ale naturii umane. Din rău se naște binele tău, din întuneric strălucește lumina ta. Marx dumneavoastră a învățat că în rău și din rău ar trebui să se nască o nouă societate și el a considerat răscoala dintre cele mai întunecate și urâte sentimente umane ca calea spre ea. El a contrastat tipul mental al proletarului cu tipul mental al aristocratului. Proletarul este cel care nu vrea să-și cunoască originea și nu-și onorează strămoșii, pentru care nu există clan și patrie. Conștiința proletară ridică resentimente, invidie și răzbunare în virtutea noii persoane care urmează să vină. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Democrația este indiferentă de direcția și conținutul voinței oamenilor și nu are criterii pentru a determina adevărul sau falsitatea direcției în care se exprimă voința poporului ... Democrația nu are rost ... Democrația rămâne indiferentă față de bine și de rău. (Berdyaev. „Evul mediu nou”)

Demnitatea umană presupune existența lui Dumnezeu. Aceasta este esența întregii dialectici a umanismului în viață. Omul este o persoană numai dacă este un spirit liber care reflectă Ființa Superioară filozofic. Acest punct de vedere ar trebui numit personalism. Acest personalism nu trebuie în niciun caz confundat cu individualismul, care distruge omul european. (Berdyaev. „Modalități ale umanismului”)

Pentru ca o persoană să fie o realitate reală și nu o combinație aleatorie de elemente cu o natură inferioară, este necesar să existe realități mai mari decât o persoană (Berdyaev. „Minciuna umanismului”).

Lumea naturală, „această lume” și mediul ei masiv, nu sunt deloc identice cu ceea ce se numește cosmos și viața cosmică plină de ființe. „Pacea” este înrobirea, legătura ființelor, nu numai oameni, ci și animale, plante, chiar minerale, stele. Această „lume” trebuie distrusă de individ, eliberată de starea sa înrobită și înrobitoare. (Berdyaev. „Pe sclavie și libertatea omului”)

mi-ar placea sa viata eterna fii cu animale, mai ales cu cei dragi. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Nikolay Alexandrovich Berdyaev - filosof, gânditor religios și publicist - s-a născut la 6 martie 1874 la Kiev. Venea dintr-o veche familie nobilă.

Berdyaev a primit educația primară acasă și a vorbit fluent în germană și franceză. Din copilărie înscrisă în paginile tradiției familiale, în 1887 - 1891. a studiat la corpul de cadete din Kiev și Vladimir, după care, în loc să intre în Corpul de pagini, timp de aproximativ trei ani, se pregătea pentru examenele pentru certificatul de matriculare pentru admiterea în universitate.

De la vârsta de 14 ani, s-a îndrăgostit de citirea cărților filozofice: Hegel, Kant, Schopenhauer și alții. La fel de devreme, și-a dat seama de chemarea sa - de a fi filosof, „un om care se va dedica căutării adevărului și dezvăluirii sensului vieții”. La a doua încercare, în 1894, a primit un certificat de maturitate de la gimnaziul Kiev-Pechersk.

În 1894 - 1897. Nikolay Berdyaev a studiat la Universitatea din St. Vladimir din Kiev: un an la catedra naturală a Facultății de fizică și matematică, apoi la Facultatea de Drept. S-a angajat în autoeducare, a scris prima lucrare independentă - studiul anti-kantian „Despre moralitatea datoriei și moralitatea inimii”. A luat parte la activitatea unui cerc care s-a adunat la apartamentul lui G. Chelpanov, un privat-docent al universității, care a predat un curs opțional despre critica marxismului; precum și cercul studenței de auto-dezvoltare centrală marxistă și Uniunea de lupte din Kiev pentru eliberarea clasei muncitoare. Chiar și atunci, Berdyaev a arătat abilitățile unui lector și un polemicist pasionat.

În 1897, Berdiev a fost arestat pentru prima dată pentru participarea la o manifestație de studenți. El a fost arestat a doua oară în 1898, sub acuzația de participare la proteste antiguvernamentale. În 1900 a fost exilat timp de trei ani în provincia Vologda sub supravegherea publică a poliției.

În 1898 Berdyaev și-a făcut debutul literar: două dintre recenziile sale au fost publicate în revista Mir Bozhiy. În 1899 scrie primul său articol independent - „F.A. Lange și filozofie critică în relația sa cu socialismul. " În 1900 a finalizat lucrarea la cartea „Subiectivism și individualism în filozofia socială”, care a fost un studiu critic al lui N.K. Mikhailovsky, în care „ideile marxismului erau combinate cu idealismul”.

A servit în exil împreună cu A. Bogdanov, A. Vannovsky, A. Lunacharsky, A. Remizov, B. Savinkov, P. Șchegolev. Anii petrecuți în exil, Berdyaev s-a dedicat filozofiei. Acolo a avut loc tranziția „de la marxism la idealism”.

În 1904 - 1907. a locuit la Petersburg. Iar din ianuarie 1909, după ce a călătorit în străinătate, s-a stabilit la Moscova.

Berdyaev a devenit martor și unul dintre creatorii acelui proces, pe care el însuși l-a numit „Renașterea rusă a începutului secolului XX”. A luat parte la lucrările din memoria lui Kiev, Moscova, a lui Vl. Soloviev și Societățile religioase și filozofice din Sankt Petersburg (RFO) au fost un membru cu drepturi depline al Societății de Psihologie de la Universitatea din Moscova. Am vizitat faimoasa „Miercuri” „pe turn” de la Vyach. Ivanov, în „duminicile” cu V. Rozanov, la întâlniri: cercul teologic ortodox din Moscova al lui M. Novoselov, Academia de Arte Plastice cu A. Scriabin, cercul „Învierea ortodoxă”, Societatea de estetică liberă, cercul literar și artistic al Moscovei. Au fost organizate interviuri religioase și filozofice și la casa lui Berdyaevs din Moscova.

La invitația lui D. Merezhkovsky și Z. Gippius, împreună cu S. Bulgakov, a devenit membru al comitetului de redacție al revistei Novy Put, iar în 1905 a editat continuarea sa, revista Voprosy Zhizn. A fost publicat în revistele „Întrebări de filozofie și psihologie”, „Pacea lui Dumnezeu”, „Steaua polară” și altele. A luat parte la colecțiile Probleme ale idealismului și Vekhi.

Pentru articolul „Stingătoarele duhului” (1913), îndreptat împotriva Sfântului Sinod, care a personificat Ortodoxia oficială pentru Berdieev, a fost inițiat un dosar împotriva lui sub acuzația de blasfemie. A fost încetată abia după Revoluția din februarie.

În 1914, Berdyaev a publicat cartea Înțelesul creativității. Experiența justificării unei persoane ”, care a pus bazele sistemului său religios și filozofic original. Cartea a fost controversată și controversată.

Berdyaev a trăit evenimentele din 1917 ca „un moment al propriului destin și nu ca ceva impus de el din afară”.

Fiind un adversar ideologic al bolșevismului, el, în același timp, după octombrie 1917 a cunoscut o creștere creatoare și o creștere a activității sociale. În 1917 - 1918. a scris peste 40 de articole publiciste publicate în Nakanune, Narodopravstvo, Russian Svoboda și alte publicații. Într-o serie de articole, Berdiev a determinat semnificația a ceea ce se întâmplă, originile revoluției, a făcut presupuneri cu privire la dezvoltarea ulterioară a evenimentelor.

În prima jumătate a anului 1918, la apartamentul lui Berdevev a apărut Academia Liberă de Cultură Spirituală (VADK), care a primit statut oficial în toamna anului 1919. În VADK, a citit un curs de prelegeri despre filozofia istoriei și filozofia religiei.

În 1918 - 1920 a lucrat la Institutul de Stat al Cuvintelor, la Universitatea din Moscova, la Academia Rusă de Științe ale Artei și la alte instituții științifice și instituții de învățământ. În acest moment, el a scris cărțile „Filozofia inegalității. Scrisori către dușmani despre filozofia socială și „Filosofia lui Dostoievski”.

Prima dată Berdyaev a fost arestat de Cheka în 1920 în cazul Centrului Tactic, a doua oară în 1922 sub acuzația de activitate antisovietică. El a fost informat cu privire la decizia Politburo-ului Comitetului Central al PCR (b) și a Prezidiului Comitetului Executiv Central al Tot-Rusiei cu privire la expulzarea sa nedeterminată din Rusia sovietică.

În 1922 - 1924. Berdyaev a locuit la Berlin, considerând Germania ca un punct de tranziție între Rusia și Europa de Vest. La sfârșitul anului 1922, la apartamentul lui Berdyaev, din inițiativa P.B. Struve, a avut loc o întâlnire de filozofi exilați din Rusia și participanți la mișcarea Albă, la care Berdyaev s-a disociat brusc de „Ideea Albă”, crezând că nu trebuie să stârnească speranțe asupra răsturnării violente a bolșevismului, pentru că nu poate fi depășită decât printr-un proces intern lent de pocăință religioasă și renaștere spirituală a poporului rus.

La Berlin, Berdyaev și-a continuat activitățile culturale, educative și didactice. În 1922, la inițiativa sa și cu asistența Uniunii Creștine Americane a Tinerilor, Academia Religioasă și Filozofică (RFA) a fost deschisă, continuând tradițiile fostei RFO și WADC. Ca și la Moscova, Berdievev a ținut prelegeri și a predat seminarii. Totodată, a fost decanul departamentului și membru al consiliului academic al Institutului Științific Rus pentru Educația Studenților Rusi, deschis în februarie 1923; la institut a predat un curs popular despre istoria gândirii rusești.

În toamna anului 1923 a luat parte la activitatea primului congres al Mișcării Creștine a Studenților Rusi (RSKhD). A devenit membru de onoare al consiliului RSHD și a participat la congresele mișcării până în 1936, când, după părerea sa, grupurile de dreapta ale persuasiunii fasciste au început să predomine în mișcare.

În vara lui 1924, din motive financiare, Berdiev a mutat în Franța. La început a închiriat un apartament, iar în 1938 s-a mutat în propria casă din Clamart, moștenită de la un prieten de familie, engleza F. West. Din 1928, duminica, Berdyaev a avut interviuri cu băuturi de ceai în mod regulat, la fel ca la Moscova și Berlin. Printre oaspeții obișnuiți s-au numărat I. Fondaminsky, E. Izvolskaya, M. Kallash, G. Fedotov și alții.

În noiembrie 1924, sub președinția lui Berdyaev, Academia Religioasă și Filozofică a început să lucreze la Paris. A citit cursuri de prelegeri - „Pe problemele creștinismului”, „Pe tendințele spirituale moderne” și altele; a organizat seminarii - „Idoli și idealuri”, „Principalele tendințe ale culturii moderne europene” și altele. Începând cu 1925, a participat la ședințele Frăției Sf. Sofia, preluată la ședințele Comitetului Național Rus. A fost, împreună cu Fr. Bulgakov, Zenkovsky, Fedotov și Fondaminsky, unul dintre fondatorii Ligii Culturii Ortodoxe.

Din 1924 până la moartea sa, Berdyaev a fost redactorul editurii YMCA-Press. Din 1925 până în 1940, cu participarea lui Vysheslavtsev, a editat revista „Put. Organul gândirii religioase ruse ”.

Un pasionat apărător al libertății de creativitate, Berdyaev în 1935 l-a apărat pe Bulgakov, care a fost acuzat de erezie pentru părerile sale teologice prin decretul mitropolitului Sergius. La sfârșitul anului 1939 - începutul anului 1940. a luat partea lui Fedotov, care, la sugestia mitropolitului Evlogii, a primit un ultimatum de la profesorii Institutului Teologic despre incompatibilitatea predării într-o instituție de învățământ ortodoxă, cu scrierea de articole pe teme politice pentru publicațiile de orientare „de stânga”. A colaborat în publicațiile populare emigrate - „Zile”, „Ultimele știri”, „Note moderne”, „Noua Rusie”.

Berdyaev a avut un cerc larg de contacte cu lumea literară, catolică și intelectuală franceză. A luat parte la întâlniri și congrese internaționale.

În 192 7 - 192 8 ani. la Paris a fost publicat „Filozofia spiritului liber”, care a primit premiul Academiei Franceze de Științe Morale și a devenit în opera lui Berdyaev începutul revizuirii problemelor de bază ale creștinismului. Lucrările lui Berdyaev au fost semnificative: „La numirea unei persoane. Experiență de etică paradoxală ”,„ Eu și lumea obiectelor. Experiența filozofiei singurătății și a comunicării "," Soarta unei persoane din lumea modernă"," Spiritul și realitatea. Fundații ale spiritualității lui Dumnezeu-umane ”,„ Originile și semnificația comunismului rus ”,„ Pe sclavie și libertatea umană. Experiența filosofiei personaliste ”.

După ocuparea Franței de către trupele germane, Berdyaev cu familia sa și împreună cu Mochulsky au plecat spre Pyla lângă Arcachon, dar după apariția germanilor, s-au întors la Clamart. După atacul Germaniei asupra URSS, Berdiaev a luat așa-numita poziție „pro-sovietică” (în cuvintele lui Berdaiaev, „patriotismul său natural inerent a ajuns la cea mai mare tensiune”). În timpul ocupației germane, Berdyaev aproape niciodată nu a făcut rapoarte și prelegeri publice, dedicând de această dată „creativității filozofice concentrate”. A devenit membru al Uniunii Patriotilor, simpatizat cu mișcarea de rezistență și a fost publicat în ziarul „Patriot rus”. A participat la lucrările Centrului de Cercetări Filozofice și Spirituale M. Davi.

Sub influența evenimentelor tragice ale celui de-al Doilea Război Mondial, Berdyaev a început să regândească metafizica creștină tradițională. Acest lucru este demonstrat de lucrările sale „Ideea rusă”, „Dialectica existențială a divinului și umanului”, „Adevărul și Apocalipsa. Prolegomele la critica revelației ”.

Anii în care Berdyaev a trăit în Franța a devenit pentru el „o eră a creativității filozofice intensificate”.

Lucrări:

Berdyaev N.A. Eros și personalitate. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filosofia libertății. Sensul creativității. M., 1989.

Berdyaev N.A. Soarta Rusiei. M., 1990.

Berdyaev N.A. Sensul istoriei. M., 1990.

Berdyaev N.A. Originile și semnificația comunismului rus. M., 1990.

Berdyaev N.A. Sufletul Rusiei. L., 1990.

Berdyaev N.A. Ideea rusă. M., 2000.

Literatură:

Ermichev A.A. Trei libertăți N. Berdyaev. M., 1990.

Vadimov A.V. Viața lui N. Berdyaev. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolay Alexandrovich Berdyaev R îmbrăcat la 6/19 martie 1874 la Kiev. Strămoșii săi paterni aparțineau celei mai înalte aristocrații militare. Matb - din clanul prinților Kudashev (de partea tatălui) și a contilor Choiseul-Guffier (din partea mamei). În 1894 a intrat în corpul cadetului din Kiev. Totuși, atmosfera unei instituții de învățământ militar s-a dovedit complet străină, iar Berdiev a intrat în facultatea naturală a Universității din Kiev din Sf. Vladimir.
Mediul studențesc a avut un impact foarte important asupra caracterului și orientărilor de viață ale lui Berdyaev. Imperfecțiunea lumii atrage acum în ea dorința de a schimba lumea, de a eradica răul și nedreptatea. Răspunsul la întrebarea modalității de realizare a acestui lucru, Berdyaev caută în teoria socialismului științific, pe care a început să-l studieze în 1894, într-unul din cercurile social-democrate de la Kiev. În același timp, își continuă studiile în filozofie, urmând cursuri și seminarii profesorului GI Chelpanov.
Participarea la mișcarea studenților se încheie pentru Berdyaev odată cu arestarea sa în 1898, o lună de închisoare, proces și exil la Vologda (1901 - 1902), unde A. A. Bogdanov și A.V. Lunocharsky, B. V. Savinkov, B. Kistyakovsky (autorul celebrului articol din colecția „Vekhi”), A. Remizov și P. Șcheglov. Până în acest moment, Berdyaev era deja cunoscut drept „marxist critic”, autorul articolului „AF Lange și Filosofia critică în relația lor cu socialismul”, pe care K. Kautsky l-a publicat în organul Partidului Social Democrat German „Novoye Vremya” (nr. 32-34 pentru 1899-1900). Curând, acest debut filozofic al lui Berdyaev a fost completat de aparițiile primei sale cărți - „Subiectivism și individualism în filozofia socială. Un studiu critic al lui N.K. Mikhailovsky” (Sankt Petersburg, 1901).
Deja în exil, Berdyaev a început să realizeze imposibilitatea de a îmbina înțelegerea materialistă a istoriei și a idealismului filosofic într-o viziune holistică a lumii, iar până în 1903 a fost definitiv consolidat pe calea urmată de foștii marxiști „legali” P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S.N. .L. Frank. Acest lucru l-a dus în cele din urmă în 1904 la revista „New Way” - tribuna întâlnirilor religioase și filozofice organizate la Sankt Petersburg de către DS Merezhkovsky. Însă idealismul pentru Berdyaev s-a dovedit a fi doar o formă filozofică de tranziție. Punctul final este imaginea încă vagă a filozofiei creștine religioase, concepută pentru a exprima experiența umană într-un mod holistic și universal.
În 1905-1906. Împreună cu SN Bulgakov, Berdyaev editează revista Voprosy Zhizn, străduindu-se să devină centrul unificării tendințelor inovatoare din sferele socio-politice, religioase-filozofice și artistice. Călătorie de iarnă 1907-1908 la Paris și comunicarea intensă cu Merezhkovski și cercul său stimulează convertirea lui Berdyaev la ortodoxie. La întoarcerea în Rusia, s-a stabilit la Moscova, a devenit mai aproape de cercul filozofilor uniți în jurul cărții de publicare „Put” (G. A. Rachinsky, E. N. Trubetskoy, V. F. Ern, S.N.Bulgakov, P. A. Florensky ) și participă activ la organizarea unei societăți religioase-filozofice în memoria lui Vladimir Solovyov. Rezultatul căutărilor creative din această perioadă este „Filozofia libertății” publicată în 1911.
În „Filosofia libertății” Berdyaev acționează ca succesorul principalelor tradiții rusești filosofia XIX secol. Căutarea lui Berdyaev pentru o conciliere universală, chemată să depășească confesionalismul bisericesc, este în curentul universalismului lui Vladimir Solovyov și al doctrinei sale despre „bărbăția lui Dumnezeu”.
În iarna anului 1912-1913. Berdyaev, împreună cu soția sa L.Yu. Trusheva, călătorește în Italia și aduce de acolo ideea și primele pagini ale unei noi cărți, finalizate până în februarie 1914. Aceasta a fost publicată în 1916, Înțelesul creativității, în care, remarca Berdyaev, „filozofia sa religioasă”. "pentru prima dată a fost pe deplin realizat și exprimat (a se vedea:„ Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filozofice ", Paris, 1949, p. 174).
Februarie 1917 Sald Berdyaev. Căderea „regatului sacru rus” ca pseudo-teocrație și „regat țărănesc” a fost percepută de el în mainstream-ul sarcinilor creative ale epocii. Cu toate acestea, în timp, Berdiaev devine mai pesimist. Cu 10 zile înainte de căderea Guvernului provizoriu, el scrie: "Istoria tradițională a inteligenței ruse s-a terminat ... a ajuns la putere și iadul a domnit pe pământ. Adevărat, revoluția rusă are un fel de mare misiune, dar nu o misiune creatoare, negativă - trebuie să expună minciuni și goluri ale unei idei, care deținea inteligența rusă și pe care a otrăvit poporul rus "(vezi: libertatea rusă. 1917. № 24-25. С.5).
În 1918, Berdyaev a creat Academia gratuită de cultură spirituală, la care au început să funcționeze mai multe seminarii. Dă cursuri despre filozofia istoriei, participă la un seminar despre Dostoievski și scrie și cartea Filosofia inegalității (publicată la Berlin în 1923). În 1920, Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova l-a ales profesor. Și în 1921 a fost arestat în legătură cu cazul așa-numitului „centru tactic”. În vara anului 1922, a urmat o altă arestare, în toamnă - expulzarea din țară (vezi. Vitaly Shentalinsky, „Steamer filosofic”).
Din 1922 până în 1924 Berdyaev locuiește la Berlin. Deja în această eră, el a dobândit reputația filozofului de frunte al Europei postbelice. A făcut cunoștințe cu O. Spengler, M. Scheler, G. von Kaiserling.
Izbucnirea celui de-al doilea război mondial și războiul dintre Germania nazistă și URSS au ascuțit sentimentele patriotice ale lui Berdyaev ... Prima carte postbelică a fost „Ideea rusă” (Paris, 1946), dedicată înțelegerii istoriei filozofiei ruse.
Berdyaev a murit pe 23 martie 1948 la biroul său din casa sa dintr-o suburbie din Paris, Clamart.

A. V. Polyakov
(cu abrevieri nesemnificative)