Impuritățile sunt Shafi'i fiqh. Shafi'i madhhab

Baza oricărui madhhab este, desigur, decizia imamului său. Savanții și cărțile madhhab-ului explică fundamentele sale. Savanții explică și analizează cu atenție decizia inițială a imamului, în timp ce în cărți aceste decizii sunt păstrate și opiniile puternice ale madhhabului sunt transmise generațiilor ulterioare.

Imam al-Haramein Abdul-Malik ibn Abdullah al-Juweini (d. 478) a adunat patru cărți principale despre Qawl Jadid (noua soluție) a imamului al-Shafi'i (204): Al-Umm, Al -Imlya ”,“ Al-Mukhtasar al-Buwaiti ”și” Mukhtasar al-Muzuni ”- și a numit cartea „Nihayat al-Matlab”.

Această carte a lui Imam al-Haramain a fost prescurtată de elevul său, Imam al-Ghazali (505 x.). Prima abreviere a fost numită „Al-Basit”, a doua – „Al-Vasit” și ultima – „Al-Wajiz”. Imam al-Rafi'i (d. 623) l-a prescurtat și pe Al-Wajiz și a numit această carte Al-Muharrar. De asemenea, imamul lui al-Rafi'i a scris doi rechini în Al-Wajiz: Sharh al-Kabir, sau Fath al-Aziz fi sharh al-Wajiz, și Sharh al-Sagir.

Imam al-Nawawi (676 AH) a prescurtat pe Fath al-Aziz și a numit această carte Ravzat at-Tolibin wa umdat al-Muftiin. Savantul de mai târziu Ibn al-Mukri (m. 837 x.) a prescurtat și cartea imamului Nawawi și a numit-o „Ravz at-Talib”, iar Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari (925 x.) a scris un comentariu despre ea, numindu-l „Asna al-Matalib sharh ravz at-talib”.

De asemenea, cartea „Ravzat at-Talibin” a fost prescurtată de imamul Ahmad ibn Umar al-Mujazzad (d. 930), care a numit-o „Al-Ubad”. Imam Ibn Hajar al-Haytami a făcut un comentariu asupra lui și l-a numit „Al-Ibad Sharh al-Ubad”.

De asemenea, autorul primei abrevieri „Ravzat at-Talibin” al-Mukri a redus din nou această carte și a numit cartea prescurtată „Al-Irshad”. Ibn Hajar al-Haytami a scris un comentariu despre el numit Fath al-Jawad Sharh al-Irshad.

Imam al-Nawawi l-a prescurtat și pe Al-Muharrar și a numit cartea prescurtată Minhaj at-Tolibin. Această carte a fost apoi prescurtată din nou de Sheikhul-Islam Zakariya al-Ansari. Versiunea prescurtată a fost numită „Al-Manhaj at-Tulab”, iar șeicul însuși a scris comentariul despre ea „Fath al-Wahhab bi sharh manhaj at-tulab”. Imam al-Jauhari a prescurtat din nou Al-Manhaj și a numit cartea prescurtată An-Nahj.

Tarjikh (preferința) în madhhab este dat la ceea ce doi șeici au convenit: Rafia și Nawawi. Aceasta este opinia unanimă a muhakkiks din madhhab. Dacă cei doi imami nu sunt de acord, atunci se acordă preferință părerii imamului Nawawi (așa cum a spus șeicul Hasan Hitu în lecțiile sale, se acordă preferință lui Nawawi, deoarece Nawawi s-a bazat pe argumente și, în special, a acordat atenție verificării hadith-urilor pentru autenticitate. , iar Rafia a preferat opinia despre care a reunit majoritatea mujtahidelor din Shafi'i madhhab - nota lui Abu Ali).

Preferința pentru opinia lui Nawawi în diferitele sale cărți este dată în următoarea secvență: (1) „At-Tahkyk”; (2) Al-Majmoo; (3) At-Tankykh; (4) „Ravzakh”; (5) Al-Minhaj și fatwa-urile sale; (7) Sharh Muslim; (8) „Taskhih at-Tanbih” și note la această carte. Opinia care se exprimă în toate cărțile sale are preferință față de opinia care se găsește doar în câteva. O opinie care este tratată în capitolul relevant are prioritate față de o opinie care nu este menționată în capitolul său.

Imam al-Subki (d. 765) a spus despre cartea „Al-Minhaj” a imamului al-Nawawi: „În vremea noastră, această carte este considerată cea mai bună pentru ca studenții și savanții să înțeleagă madhhab”. Există aproximativ o sută de comentarii la această carte. A fost scurtat, comentat, verificat și compus în formă poetică.

Cele mai importante patru comentarii despre Al-Minhaj sunt:

1) „Tuhfat al-Mukhtaj” al imamului Ahmad ibn Adi ibn Hajar al-Haytami (d. 974);

2) „Nihayat al-Mukhtaj ila Sharh al-Minhaj” de imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Hamza ar-Ramli (decedat în 1004);

3) „Mughni al-Mukhtaj ila maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj” de imam Shamsuddin Muhammad ibn Ahmad al-Khatib al-Shirbini (d. 977);

4) „Kanz ar-Raghibin sharkh Minhaj at-Talibin” de imamul Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalla (d. 864).

Pe baza cărților de mai sus, se face opinia madhhab-ului, totuși, există diferențe în unele dintre opiniile date în cărțile lui Ibn Hajar și Imam al-Ramli. Apoi se acordă preferință „Sharh al-Sagir ala al-Bahja”, iar apoi - „Fath al-Wahhab bi sharh al-Manhaj”. Ambele cărți ale lui Sheikhul Islam Zakariya al-Ansari. Apoi se acordă preferință rechinului imamului al-Khatib al-Shirbini și rechinului imamului al-Mahalla.

Fiqh Shafi'i: „Curățirea câinelui de Najas” Lăudat să fie lui Allah, care a făcut apa și pământul curat și purificator, pacea și binecuvântările fie asupra profetului Muhammad, care a spus: „Curăția este jumătate din credință” - familiei sale și însoțitori. Studiul problemelor purității rituale este încredințat fiecărui musulman adult, iar ignoranța acestui subiect va răspunde cu păcat pentru datoria abandonată și multe greșeli și defecte în închinare, ducând la invaliditatea acesteia. Se știe că multe întrebări din Shafi'i madhhab fac ca câinii să fie curățați de impurități și, din această cauză, ei merg adesea chiar la un alt madhhab. Acest lucru este valabil mai ales pentru musulmanii nou convertiți, în a căror cultură este obișnuit să țină câini în casă, și pentru cei care întâlnesc din greșeală câini în orașele mari și nu știu ce este necurat într-un câine și cum contaminează hainele și altele curate. obiecte.... Informatie scurta despre împărțirea impurităților în Shafi'i madhhab Al-Khatib al-Shirbini  scrie în cartea „Mughni al-Mukhtaj”: „Să știți că impuritățile sunt împărțite în grele [pentru eliminare], medii și ușoare” 1. Diferența practică dintre aceste tipuri de najas este determinată, în primul rând, de modalitățile de eliminare a acestor tipuri de najas. 1) Impuritățile grele, care includ un câine și un porc, se elimină prin spălarea de șapte ori a locului în care au intrat impuritățile, iar una dintre spălări trebuie făcută cu apă amestecată cu pământ. Aici trebuie clarificat faptul că în cărțile despre fiqh se întâlnește adesea expresia: „Spălarea de șapte ori, dintre care una trebuie făcută cu pământul”, dar sub pământ fuqih înseamnă apă amestecată cu pământ într-o asemenea cantitate încât apa devine tulbure. Pur și simplu stropirea sau ștergerea locului de spălare cu pământ va împiedica curățarea hainelor pătate sau a altor articole. 2) Najas mediu, care include toate celelalte tipuri de canalizare, cu excepția unui porc, a unui câine și a urinei unui sugar de sex masculin care a mâncat numai lapte matern ... Exemple de acest tip de Najas: urină, fecale, sânge, puroi etc. Purificarea acestui tip de impurități are loc prin spălarea completă a zonei poluate cu starea apei care curge prin ea, adică dacă pur și simplu umezi zona poluată cu apă, dar apa nu va curge prin zonă, atunci nu va fi curățare. 3) Najasa ușoară, care include urina unui copil de sex masculin care a mâncat numai lapte matern. Pentru a curăța astfel de nadja, este suficient să pulverizați locul de poluare și nu este nevoie ca apa să curgă prin el, dar spray-ul trebuie să acopere întreaga zonă de curățat2. Trebuie precizat că urina băiatului este cea care se referă, deoarece urina fetei va aparține deja celui de-al doilea tip de najas3. Decizia Sharia cu privire la un câine Principala dovadă pe care se bazează savanții madhhab-ului Shafi'i, susținând că un câine este complet necurat, este hadith-ul: [spălarea], dintre care primul este cu pământul ”4. Într-un alt rivayat din musulman se adaugă: فَلْيُرِقْهُ „Și turnă-l”. Bukhari și Muslim citează, de asemenea, un hadith de la Abu Hurayrah : إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا „În cazul în care băuturile câine din vas, apoi se spală de șapte ori“ Al-Khatib al-Shirbini explică primul hadith: „Argumentul acestui hadith este că ceva este purificat fie din cauza poluării rituale (hadath), fie din cauza impurităților, fie din respect5. Vasul nu poate fi profanat sau respectat ritualic și, prin urmare, se stabilește că trebuie curățat din cauza impurităților, iar acest lucru stabilește necurația gurii câinelui, iar aceasta este partea cea mai nobilă a acestuia, dar câinele este cel mai nobil animal din termenii de respirație urât mirositoare din cauza respirației accelerate și, prin urmare, impuritatea restului corpului câinelui este și mai evidentă. De asemenea, în hadith se povestește că Profetul  a fost chemat într-o casă și a răspuns invitației, dar nu a răspuns invitației în alta. Și întrebat despre asta, el a spus: „Există un câine în casa cutare sau cutare”. La aceasta au spus: „Dar era o pisică în cealaltă casă”. Și a spus: „Pisica nu este Najas”. Și aceste cuvinte ne dau înțelegerea că câinele însuși este complet necurat ”6. Cum te poti murdar cu Najas al unui caine? Contaminarea cu Najas al cainelui apare fie atunci cand saliva, urina, transpiratia si alte secretii lichide ajung pe haine sau alte obiecte, fie daca cainele a fost atins prin ceva umed (de exemplu, blana cainelui). era ud când o persoană a atins înaintea ei, o parte din hainele sale sau hainele persoanei însuși erau ude când a atins câinele). Toate acestea sunt exprimate pe scurt în cuvintele lui al-Khatib al-Shirbini: „Ceea ce a devenit najas din cauza contactului cu un câine, fie acesta [contact] cu saliva, urina și alte secreții lichide, sau când partea sa uscată intră în contact. cu ceva umed „7. Metoda de curățare a câinelui najas Imam al-Nawawi scrie în Al-Minhaj: „Medăritul prin atingerea unui câine este curățat prin spălare de șapte ori, dintre care una se întâmplă cu pământul”. Explicând aceste cuvinte ale lui Sheikhul-Islam al-Nawawi, al-Khatib al-Shirbini spune: „[Cu pământul] curățirea8, îmbrățișând complet locul de intrare a impurităților, [astfel încât pământul] să fie prezent într-o asemenea cantitate încât plasează . Este necesar să amestecați pământul cu apă fie înainte de curățare, fie [amestecarea acestora] după ce a ajuns la locul [contaminat], chiar dacă nu sunt aduse acolo unul câte unul, iar apoi se vor amesteca înainte de spălare, chiar dacă locul în sine este deja umed ”9. Prin urmare, înțelegem că condiția pentru curățirea de către pământ este amestecarea pământului cu apă, deoarece numai în acest fel locul de poluare poate fi spălat complet cu pământ. Și ar trebui să existe suficient pământ, astfel încât apa să devină tulbure, adică astfel încât prezența pământului în ea să fie vizibilă cu ochiul liber. Nu este necesar să amestecați apa cu pământ până nu ajunge chiar la locul epurării. O altă condiție pentru curățarea de șapte ori este eliminarea impurității în sine în timpul primei spălări. Dacă, de exemplu, Najas a fost eliminat doar după șapte băi, atunci baia următoare va fi considerată a doua. Dacă, în procesul de curățare a najelor câinelui de îmbrăcăminte sau alt obiect, picături de apă care au spălat zona contaminată cad pe o altă zonă, atunci această a doua zonă trebuie spălată de câte ori rămâne necesar pentru spălarea primei. De exemplu, dacă picăturile lovesc o zonă nouă după prima clătire a primei zone, atunci a doua zonă, ca și prima, trebuie clătită de șase ori; dacă aceasta a fost a doua oară, atunci este necesar să clătiți de cinci ori - și așa mai departe. Al-Khatib al-Shirbini explică: „Picăturile de apă care au spălat naja de la câine sunt spălate de șase ori, dacă lovesc după prima dată și dacă nu după prima dată, atunci de câte ori există. la șapte”. Acest lucru se bazează pe faptul că apa care se spală de pe Najas va fi pură numai atunci când Najas este complet eliminată, iar pentru aceasta, în exemplul nostru, este necesară spălarea de șapte ori. Imam al-Nawawi explică: „Cea mai de încredere este puritatea apei care a spălat Najas, dacă nu s-a schimbat și locul spălat a fost purificat”. Al-Khatib al-Shirbini spune: „Dacă o persoană a mâncat carnea unui câine, atunci nu ar trebui să spele de șapte ori locul săvârșirii adevărului” 10. Cu privire la înlocuirea terenului în materie de curățare Trebuie avut în vedere că, potrivit celei mai de încredere opinii din madhhab, este imperativ să se folosească terenul, chiar dacă aceasta duce la deteriorarea hainelor sau a altor obiecte11, combinând două tipuri de curățare, adică curățarea cu apă și curățarea cu pământ, deci nu este suficient să folosești săpun, pudră sau alte demachiante. Acest punct este foarte greu de îndeplinit, iar oamenii se mută adesea la un alt madhhab, în ​​special cel Maliki, din cauza dificultății de a observa această condiție. Dar trebuie să știm că este de preferat să ne luăm o opinie slabă în madhhab-ul nostru, decât să trecem în practică la un alt madhhab și, prin urmare, trebuie să investigăm opiniile existente ale madhhab-ului nostru și apoi să alegem un alt madhhab de urmat. Să ne întoarcem la Mughni al-Mutahj pentru a studia opiniile existente ale madhhabului cu privire la posibilitatea înlocuirii pământului în materie de curățare a najasei câinelui: „A doua opinie12: nu este necesar să folosim pământul, iar lucrurile menționate13 pot înlocui. pământul. Și această opinie este urmată de autorul cărții „At-Tanbih” 14. A treia opinie: pot înlocui terenul atunci când terenul nu este disponibil, dar nu poate atunci când terenul este disponibil. De asemenea, ei spun că este permis să folosești altceva dacă pământul va strica lucrul care se curăță, de exemplu, hainele, iar dacă nu, atunci este imposibil ”15. Din aceasta vedem că în madhhab-ul nostru există patru opinii despre dacă este posibil să înlocuim pământul cu altceva după spălare de șapte ori. Prima opinie, și este cea mai puternică și servește drept bază pentru practică și numai conform căreia mufti-ul madhhab-ului poate da o fatwa, este indispensabilitatea pământului16 pentru acest tip de purificare. Întrebări diverse Dacă hainele unui câine au fost murdare în mod repetat, sau un câine a băut de multe ori din același vas, sau mulți câini au băut din el, atunci este suficientă o singură curățare17. Dacă un loc murdărit de un câine a fost murdărit cu un alt fel de najas, atunci purificarea najas-ului câinelui va fi suficientă pentru a-l curăța. Dacă un vas sau o îmbrăcăminte murdară de un câine este scufundată într-o cantitate mare de apă stătătoare, atunci aceasta va fi considerată o singură spălare, chiar dacă îmbrăcămintea este ținută acolo pentru o perioadă lungă de timp și dacă îmbrăcămintea este mutată de șapte ori în apă fără măcar să o scoateți, atunci aceasta va fi considerată o spălare de șapte ori19 ... Dacă un câine lăpi dintr-un vas mare20, atunci nici apa, nici vasul în sine nu devin necurate, decât dacă limba udă a câinelui a atins pereții vasului, la care apa nu a ajuns21. Dacă câinele lăpi dintr-un vas mic, 22 apa va fi curățată dacă este adusă la un volum mare, iar vasul în sine nu va fi curățat. Este indicat să vărsați apa murdară de câine, iar hadith-ul, care conține porunca de a o turna, privește cazul în care cineva dorește să o spele cu ea, atunci devine necesar să o turnați23. 1, vol. 1, p. 243.2 Ibid., Vol. 1, p. 248.3.Ibid.4. „Sahih” Muslim, nr.651.5.Este vorba despre porunca de a spăla o persoană după moarte, deoarece o astfel de curățare nu este asociată cu faptul că a devenit mort sau necurat, ci este asociată cu manifestarea. de respect pentru el. Mughni al-Mukhtaj, vol. 1, p. 228,7 Ibid., Vol. 1, p. 243.8 Care nu era folosit înainte pentru curățarea impurităților câinelui și nu era folosit în tayammum 9. Mughni, 1: 244.10. Mughni, 1: 244.11. Mughni, 1: 245.12. Prima opinie și cea mai puternică din madhab este nevoie de pământ .13. Săpun, de exemplu, sau praf de spălat. 14. Imam al-Shirazi. 15. Mughni, 1: 245. 16. Amintiți-vă că pământul trebuie să fie curat și nu trebuie folosit în tayammum. 17. Mughni , 1: 245,18. Ibid. 19. Ibid. 20. Volumul este mai mare de 190 litri. 21. Mughni, 1: 245,22. Mai puțin de 190 litri. 23. Mughni, 1: 245-246.

Întrebare:

Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh. Khukm al barbei în Shafi'i madhhab (depinde de zonă): Nu înțeleg de ce mulți șafii spun că din cauza faptului că sunt ca niște sectari, nu se poate purta barbă. Ați putea clarifica această întrebare cu Mujtahid-ul Shafi'i madhhab? Cât de importantă este barba? Toată lumea știe că imam Shafi'i (rahimahullah) avea părerea că barba era wajib. De asemenea, este cunoscută opinia imamului al-Nawawi (rahimahullah) că opinia principală în madhhab este: o barbă este Sunnah. Dar atitudinea lor față de barbă nu a fost aceeași ca și acum printre mulți șafii. Pentru că purtau barbă și nu spuneau că din cauza faptului că sunteți ca sectanții, vă puteți îndepărta barba și toate astea. Daca gresesc, va rog corectati. De asemenea, toată lumea știe că locul cel mai important este inima. Dar cât aspect actorie? Explică insha Allah. Barakallahu ficum! (Rusia, regiunea Kaliningrad, Svetly)

Răspuns:

În numele Allah Atotmilostiv și Milostiv!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Fiecare imam din cele patru școli islamice de drept este de acord că Sunnah cere bărbaților să aibă o barbă suficient de lungă. Nu există niciun motiv pentru a declara necesitatea scurtării acestuia din cauza bărbilor lungi ale wahhabiților. Oricine susține acest lucru pur și simplu nu înțelege legea islamică. Trebuie remarcat faptul că, dacă o persoană și-a scurtat barba din cauza riscului de persecuție împotriva sa sau a familiei sale, atunci un astfel de act este de înțeles. Însă scurtarea bărbii sau recomandarea acesteia doar de dragul de a se distinge de un alt grup de oameni este rezultatul unei neînțelegeri complete a legii islamice.

Dacă vorbim despre punctul de vedere Shafi'i, atunci mai jos dăm răspunsul lui Sheikh Taha Karan (Allah să-l binecuvânteze) de la Comitetul Judiciar Musulman din Cape Town (Africa de Sud), o figură renumită și specialist înalt calificat în Legea Shafi'i:

„Fiecare dintre cei patru madhhab spune că a avea barbă la bărbați este o faptă bună și exemplară. Niciunul dintre madhhab nu spune că o barbă nu este de dorit. Niciunul dintre ei nu încurajează să o bărbierești. Toți dezaprobă scurtarea și bărbierirea bărbii. Singura diferență dintre madhhab este gradul de convingere pentru bărbierit.

În acest moment există o oarecare relaxare din partea opiniei dominante ("rajikh") a Shafi'i madhhab în comparație cu alte școli juridice. Dacă alți madhhab, precum și opinia mai puțin importantă ("marjukh") a lui Shafi'i madhhab, consideră îndepărtarea bărbii un act interzis și un păcat, atunci opinia rajikh a Shafi'i vorbește numai despre cenzură ( „karahat”) a unui astfel de act. Adică, după această opinie, acest act nu este aprobat și condamnat, dar nu atât de mult încât să fie echivalat cu păcatul.

Ai dreptate când spui că barba este un simbol al islamului. Dar nu despre fiecare simbol, putem spune că este strict necesar să-l respectați ("wajib") și este absolut imposibil să-l refuzați. Ca exemplu, putem cita purtarea unei coifuri de către bărbați. Și încă un punct: nu orice simbol al islamului necesită introducerea lui prin amenințarea păcatului. În schimb, este necesar să se creeze dragoste pentru Sunnah a Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), astfel încât oamenii să respecte de bunăvoie și cu dragoste nu numai sunnah-ul barbii, ci și alte sunnah privind atât aspectul, cât și caracterul.

Cu mare respect pentru sunnah-ul bărbii, nu ar trebui să stai complet asupra acestui lucru atunci când vine vorba de alți oameni. Adică nu trebuie să uităm de calitățile bune pe care le au oamenii care o neglijează și de acele calități nu foarte bune pe care le au unii dintre musulmanii care o observă. Trebuie amintit că sarcina teologilor și a codului islamic în ansamblu nu este în niciun caz doar ca oamenii să aibă barbă. Dacă juriștii islamici nu sunt de acord cu privire la măsura în care sunnah-ul barbei este condamnată, atunci mi se pare că oamenii care urmează o opinie relaxată ar trebui să li se permită să urmeze acea opinie.

Dar, în același timp, le puteți atrage atenția asupra faptului că este eronat să credeți că cutare sau cutare madhhab este indiferent la problema bărbii. Nicăieri și în orice părere nu există indiferență față de această problemă. Shafi'i madhhab nu spune: „Rade-ți barba” sau „Nu ai nevoie de barbă”. Dimpotrivă, el spune că o barbă este o sunnah mare, iar respectarea ei este extrem de utilă, iar bărbierirea nu este pe placul profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Prin urmare, refuzul de a respecta această sunnah este un act dezgustător, puțin mai puțin decât păcatul. Dacă cineva aderă la această opinie a lui Shafi'i madhhab și decide să-și îndepărteze barba, trebuie să înțeleagă că are toate motivele, chiar dacă nu sunt legate de păcat, să se simtă vinovat.”

Și Allah știe cel mai bine.
Uassalam.

Muftiul Suhail Tarmahomed
Centrul Fatwa (Seattle, SUA)
Divizia Fatwa a Consiliului din Ulama (KwaZulu-Natal, Africa de Sud)

Islamul ca religie în ultimele decenii a devenit un obiect de studiu atent nu numai de musulmani, ci și de reprezentanții altor confesiuni. Acest lucru este facilitat de situația politică mondială, literatură și cinema. Este puțin probabil să se poată vorbi pe scurt despre islam, dar pentru o cunoștință inițială, se poate studia madhhabs - școli religioase și juridice. Unul dintre cele mai populare din lume, și în special din Rusia, este Shafi'i madhhab. Cine este fondatorul ei și cum este el?

Informații generale despre islam

Islamul este una dintre cele trei religii monoteiste mondiale, care a fost creată în secolul al VII-lea. Fondatorul a fost profetul Mahomed. Potrivit legendei, el este un descendent al căruia, împreună cu tatăl său Ibrahim, a construit Kaaba pe teritoriul actualei Mecca - altarul tuturor musulmanilor din lume. Caracteristică interesantă al acestui oraș rezidă în faptul că numai musulmanii au voie pe teritoriul său. Islamul, în ciuda multor schimbări istorice și geografice, a rămas practic intact, datorită faptului că principalele surse religioase - Coranul și Sunnah - sunt scrise în arabă.

Ce este un Shafi'i madhhab?

În islam, un madhhab este înțeles ca o școală religioasă și juridică bazată pe înțelegerea imamului. texte sacre Coranul și Sunnah. La începutul formării școlii juridice islamice, au apărut sute de madhhab, dar doar patru s-au răspândit - Hanbali, Maliki, Shafi'i și Hanafi.
În acest moment, Shafi'i madhhab este una dintre școlile răspândite, dar cel mai mare număr dintre adepții săi trăiește în Siria, Palestina, Liban, Iordania, Egipt, Malaezia, Indonezia, India, Pakistan, Irak și Caucaz. Cea mai mare parte a sunniților șafii locuiește în Yemen și Iran.

Imam Ash-Shafi'i: biografie

Fondatorul școlii juridice Shafi'i era un descendent din familia profetului Mahomed. Acest fapt este adesea menționat în hadith-uri și ca dovezi poate fi indicat rudenieîntre părinții lui Ali ibn Abu Talib și mama imamului. S-a născut în Gaza, dar după moartea tatălui său, încă în copilărie, a fost transportat de mama sa la Mecca, la familia tatălui său. Orașul a avut un impact semnificativ asupra formării sale ca teolog, deoarece a fost printre experții în fiqh, hadith și limba arabă.

Pentru a-și aprofunda cunoștințele la vârsta de 20 de ani, s-a mutat la Medina, unde a studiat subtilitățile limbii arabe și Maliki Fiqh. Profesorul său a fost Malik ibn Anasa, fondatorul școlii religioase și juridice Maliki. În 796, profesorul său a murit, iar imamul s-a întors la Mecca, unde a fost numit în funcția de judecător în Najran (Arabia Saudită). Dar mai târziu a fost arestat de acuzație mincinoasăși a fost eliberat datorită mijlocirii judecătorului șef de la Bagdad Ash-Shaybani, un fost student al lui Abu Hanifa. După ce a studiat Hanifi madhhab, și-a dezvoltat propriul său, în care a combinat bazele școlilor Maliki și Hanifi. Shafi'i madhab-ul său a câștigat popularitate.

După ce s-a mutat în Egipt, a făcut schimbări în scrierile și fatwa-urile sale, pe măsură ce a făcut cunoștință cu moștenirea teologică timpurie. Din acest motiv, lucrările lui Al-Shafi'i sunt împărțite în cele timpurii și târzii, ceea ce duce la controverse în cadrul madhhabului.

Trăsături comune ale madhhab-urilor

Toți madhhab-urile au o singură bază de informații - Coranul și Sunnah (o colecție de hadith-uri - povești din viața profetului Mohamed) și, prin urmare, au câteva caracteristici comune:

• Shahada este o formulă după care o persoană devine musulmană. Sună așa: „Mărturisesc că nu există nimeni vrednic de închinare în afară de Allah. Și mărturisesc că Muhammad este sclavul și mesagerul său”.
• Efectuarea namazului este o rugăciune de cinci ori.
• Postul implică renunțarea la mâncare, apă, fumat și actul sexual în timpul zilei. Este de natură spirituală, deoarece are ca scop educarea și îmblânzirea naf-urilor (dorințe și pasiuni negative inerente în spirite rele). Astfel, musulmanii doresc să atingă plăcerea Atotputernicului.
• Plata zakat - un impozit anual al musulmanilor în favoarea săracilor.
• Hajj este un pelerinaj la Mecca la Kaaba 1 dată într-o viață. Una dintre premisele este oportunitatea materială de călătorie.

Trăsături distinctive ale Shafi'i madhhab

În ciuda respectării obligatorii a stâlpilor, fondatorii madhhab-urilor și adepții lor încă nu sunt de acord cu privire la respectarea ritualurilor religioase. Acest lucru se datorează faptului că pilonii islamului sunt explicați Cartea sacră, iar împlinirea lor este explicată în Sunnah, iar unele povești din viața profetului ar fi putut ajunge la unii teologi, în timp ce altele nu. Astfel, există diferențe între madhhabs. Deoarece Shafi'i madhhab se bazează pe școala juridică a lui Abu Hanifa, în special, ar trebui să luăm în considerare modul în care madhhab-ul Hanafi diferă de cel Shafi'i:

• Atunci când fac prescripții legale, Coranul și Sunnah sunt o bază de informații cu același rol și valoare. Dar dacă unele hadith contrazic, atunci rolul principal este ocupat de Coran, iar hadith-ul este considerat slab. Hadithurile de la tovarășii Profetului și de la emitenții individuali sunt de mare valoare.
• Ijma este împărțit în 2 categorii: decizii bazate pe un argument direct și lipsit de ambiguitate din Apocalipsa și decizii bazate pe o bază ambiguă și controversată.
• Când opiniile diferă, nu există preferință pentru o afirmație față de alta.
• Qiyas, sau judecată prin analogie din situații descrise în Coran sau Sunnah. Cu această metodă, nu există preferințe atunci când qiyas nu corespunde niciunui postulat al religiei și nu există nicio luare în considerare a intereselor în conformitate cu obiectivele principale ale Sharia.

Performing namaz. Abluție

Efectuarea namaz-ului conform Shafi'i madhhab este o condiție prealabilă pentru bărbații și femeile care au împlinit vârsta de 14-15 ani, care au rațiune și sunt în puritate rituală. Astfel, abluția este o condiție prealabilă pentru efectuarea namazului. Poate fi plin (ghusl) și mic (wudu). Abluția voodoo conform madhhab-ului Shafi'i are următoarea ordine:

• Niyat (intenția) de a face namaz de dragul lui Allah. De exemplu: „Intenționez să fac farz (Sunnat) de dragul lui Allah”.
• Spălarea feței ar trebui să înceapă de la frunte și să continue de-a lungul graniței unde începe linia părului. Dacă ai pe față o barbă sau o mustață care arată pielea, trebuie să o umezi complet, astfel încât apa să atingă pielea ta.
• Spălarea mâinilor cu coatele. Dacă există lac sau murdărie pe unghii sau sub ele, atunci trebuie să scapi de ele, astfel încât apa să ajungă sub ele.
• Frecarea capului trebuie făcută cu mâna umedă de la începutul liniei părului în frunte până la spatele capului. Dacă nu există păr, atunci trebuie să ștergeți pielea.
• La spălarea picioarelor și gleznelor, apa trebuie să intre între degetele de la picioare, sub unghii și, dacă există răni și crăpături, pe ele.

Abluția este considerată acceptată dacă este efectuată în această ordine.

Ghusl - abluție completă, efectuată după actul sexual, ejaculare, ciclu menstrual și sângerare de travaliu. Ordinul harpei:

• Faceți un niyat despre efectuarea unei abluții complete și spuneți „Bismillah”.
• Spălați-vă mâinile și clătiți-vă organele genitale.
• Efectuați o mică abluție, clătiți-vă gura și nasul.
• Se toarnă și se clătește capul, umerii drept și stângi cu apă de trei ori. Mergeți peste restul corpului cu mâna, astfel încât să nu rămână un singur loc nespălat, inclusiv canalele urechii și buricul.

Condiții pentru namaz recitat de bărbați

Condițiile de bază ale rugăciunii sunt aceleași pentru ambele sexe, dar există unele diferențe în efectuarea ritualului, care provin din natura bărbaților și femeilor și rolul lor în islam. Deci, în timpul rugăciunii, ar trebui să:

• acoperiți awrah de la buric până la genunchi;
• în plecăciune și plecăciune până la pământ, nu trebuie să vă atingeți șoldurile cu stomacul și să lăsați coatele larg depărtate;
• în timpul sunnah de namaz, bărbații pot recita sura și dua cu voce tare;
• în jamaat namaz ar trebui să stea aproape de imam;
• în timpul rugăciunii ar trebui să stea în spatele imamului;
• pronunțat în sunna-namaz.

Condiții pentru namaz recitat de femei

Namaz conform Shafi'i madhhab pentru femei are următoarele caracteristici distinctive:

• Întregul corp trebuie acoperit cu haine largi, cu excepția feței și a mâinilor.
• În plecăciune și înclinare până la pământ, ar trebui să ții stomacul cât mai aproape de șolduri și coatele de corp.
• În timpul Sunnah Namaz, nu ar trebui să citești sure și dua cu voce tare dacă un străin poate auzi vocea.
• În jamaat namaz, femeile ar trebui să stea cât mai departe posibil de imam.
• În namaz cu femeia imam, se aliniază într-o singură linie pe partea dreaptă și stângă a ei, dar puțin mai departe, astfel încât degetele de la picioare să nu fie în același rând cu degetele imamului.
• În rugăciunile obligatorii, în absența străinilor, se poate pronunța ikamat.
• În sunna-namaz, nici adhan, nici ikamat nu se pronunță.

Taraweeh Namaz

Taraweeh namaz conform Shafi'i madhhab aparține categoriei Sunnah, adică de dorit, și se efectuează în fiecare noapte în timpul postului din Ramadan. Include 8 sau 20 de rak'ah - 4 sau 10 rugăciuni a câte 2 rak'ah fiecare. Ar trebui să completați un vitre de 3 rak'ah - 2 rak'ah și 1 rak'at. Cum să faci rugăciunea taraweeh? Procedura pentru Shafi'i madhhab este următoarea:

• În timpul nopții (Isha) fard și ratiba namaz, se citește următoarea dua (1) - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma salli" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana " uzubika mina.
• Rugăciunea taraweeh a 2 rak'ah este îndeplinită și dua este recitată de la primul pas.
• Se repetă pasul 2, se citește de trei ori următoarea dua (2): "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu akbar. Subhana allahi" adada khalqikhi varizaa nafsihi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Dua este recitată de la primul pas.
• Se repetă pasul 2 și se recită dua 1.
• Pasul 3 se va repeta.
• Se face rugăciunea Vitr a două rak'ah și se recită dua de la pasul 1.
• Vitr namaz este executat din primul rak'at și se citește următoarea dua: "Subhanal malikil quddus (de 2 ori). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati și val bakha'al Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin ".

Rugăciunea Taraweeh conform Shafi'i madhhab este una dintre cele rugăciuni speciale, deoarece este format din 20 de rak'ah și este una dintre venerabilele rugăciuni Sunnat pentru credincioșii musulmani.

Informații importante despre post

Postul în luna Ramadan este obligatoriu pentru toți adulții musulmani, indiferent de sex. Cerința principală este refuzul hranei, apei, fumatului și actului sexual din momentul rugăciunii subh până la rugăciunea maghrib. Ce întrerupe postul conform Shafi'i madhhab?

• Apă sau alimente înghițite în mod intenționat, indiferent de mărime.
• Penetrarea unui corp fizic prin anus, organe genitale, urechi, gura sau nas.
• Vărsături intenționate.
• Relații sexuale sau ejaculare ca urmare a masturbării sau emisiei.
• Descarcare menstruala si postpartum.
• Pierderea rațiunii.

Dacă vreuna dintre acțiuni a fost comisă din uitare sau independent de persoana care postește, atunci postul nu este întrerupt. În caz contrar, trebuie să rambursați ziua pierdută sau să plătiți o amendă, dacă este posibil. În plus, taraweeh în Shafi'i madhhab este una dintre acțiunile de dorit în Ramadan.

Cărți despre Shafi'i madhhab

Elementele de bază ale madhhab-ului pot fi învățate din cărțile scrise de imam Ash-Shafi'i și adepții săi:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• „Nihayatul Matlab” de Al-Juwayni.
• „Nihayatul matlab” Al Ghazali.
• Al-Muharrar din Ar-Rafiya.
• „Minhaju t-Talibin” An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakariya.
• „An-Nahj” Al-Jauhariy.

Cărțile lui Shafi'i madhhab nu pot fi imaginate fără interpretările lor:

• Al-Wajiz și Al-Aziz din Ar-Rafiya.
• „Ar-Raud” An-Nawawi.

Primele secole ale răspândirii islamului au fost înflorirea gândirii teologice. În această perioadă, s-au dezvoltat intens diverse sfere ale științelor coranice, studiile hadith și fiqh-ul. Avansarea intelectuală a avut loc adesea prin dispute față în față dintre cei mai mari savanți musulmani, printre care se numărau fondatorii madhhab-urilor.

Teologul care și-a perfecționat învățătura nu numai printr-un studiu scrupulos al surselor, ci și printr-o dezbatere deschisă cu colegii a fost Muhammad al-Shafi'i. Unul dintre cei mai răspândiți madhhab sunniți în fiqh este numit după acest savant.

Calea vieții imamului Ash-Shafi'i

Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i s-a născut în 150 A.H. (767 A.D.) în orașul Gaza. Părinții erau din Sfânta Mecca și au ajuns în Palestina, deoarece capul familiei era angajat în afaceri militare. Tatăl lui Muhammad a murit când fiul său avea doi ani. Și mama lui a decis să se întoarcă înapoi la Mecca. Muhammad al-Shafi'i însuși era dintre Quraysh, în timp ce descendența sa este în contact cu clanul Banu Hashim, din care provine Mesagerul Final al Celui Prea Înalt (s.g.v.).

În Mecca, viitorul fondator al noului madhhab religios și juridic și-a dedicat tot timpul studiului și științei. Potrivit unor surse, deja la vârsta de opt ani, Muhammad al-Shafi'i știa pe de rost Coranul sfant... Până la vârsta de zece ani, învățase opera fundamentală a lui Al-Muwatta. După ce s-a mutat de la Mecca la Medina, Muhammad a început să participe la lecțiile autorului acestei lucrări, imamul, care a fost uimit de amploarea cunoștințelor și a abilității elevului.

Deja la o vârstă mai matură, Ash-Shafi'i a urmat cursurile unuia dintre fondatorii madhhab-ului Hanafi. Muhammad al-Shaybani... Îl leagă de acesta din urmă poveste curioasă... În timp ce se afla în Najran, imamul al-Shafi'i a fost acuzat că a răspândit apeluri pentru înlăturarea guvernului existent în stat. În plus, s-au grăbit să-l plaseze printre șiiți, ceea ce a exacerbat și mai mult poziția deja dificilă a omului de știință. Imam al-Shafi'i a fost transportat în Siria, unde a purtat o conversație cu șeful statului Harun ar-Rashid... Părerile imamului au stârnit simpatie califului, dar eliberarea din închisoare a venit numai după mijlocirea lui Muhammad al-Shaybani, care la acea vreme lucra ca judecător-șef (kadiim) la Bagdad. Ash-Shaybani a insistat ca Muhammad ash-Shafi'i să se mute în orașul său.

În același timp, participarea la lecțiile de la Bagdad Kadi a lăsat imamului impresii ambigue. Pe de o parte, al-Shafi'i a descoperit subtilitățile madhhab-ului Hanafi cu cel mai profund interes, iar pe de altă parte, i-a displăcut foarte mult critica imamului Malik ibn Anas, care răsuna adesea de pe buzele lui Muhammad al-Shaybani. În același timp, imamul al-Shafi'i nu a vrut să aranjeze o dispută publică cu prietenul său. Ash-Shaybani, după ce a aflat despre obiecțiile elevului său, a insistat că disputa lor intelectuală poate fi observată de toată lumea. Drept urmare, victoria în dezbaterea despre moștenirea imamului Malik ibn Anas a rămas cu Muhammad al-Shafi'i. Este de remarcat faptul că rezultatul confruntării teologice nu a afectat în niciun fel prietenia celor doi oameni de știință. Muhammad al-Shaybani și-a recunoscut înfrângerea, dar sentimentele sale bune față de al-Shafi'i s-au intensificat. Acest exemplu este bun pentru că arată cum ar trebui purtate discuțiile între musulmani. Neînțelegerile existente în privința unor puncte minore nu ar trebui să devină o adevărată dispută între oameni care mărturisesc aceeași credință.

În același timp, fondatorul Shafi'i madhhab a primit patronajul de la califul Harun al-Rashid. Acest lucru i-a afectat semnificativ situația financiară, care, la rândul său, a afectat capacitatea imamului de a călători și de a-și îmbogăți ideile despre lumea din jurul său. Ulterior, Muhammad al-Shafi'i s-a stabilit la Cairo, unde a murit în 204 AH (820 AH).

Ceea ce distinge Shafi'i madhhab

Mazhab-ul imamului al-Shafi'i este un fel de reacție la școlile teologice și juridice Maliki, sub influența cărora s-a format inițial. În cadrul acestuia, s-a încercat să înlăture unele dintre contradicțiile dintre madhhab-urile formate anterior și să le simplifice. Deci, de exemplu, șafiiții, în derivarea judecăților teologice și juridice, apelează la cuvintele profetului Muhammad (s.g.v.) și la practica Madina Ansars, fără a acorda prea multă atenție acestui lucru, precum Maliki. În plus, poziția Maliki cu privire la deciziile teologice luate în folosul public (istislah) se reflectă și în Shafi'i madhhab. Nu voi afirmație eronată că Shafi'i madhhab a luat o poziție intermediară între susținătorii folosirii rațiunii în formularea judecăților (ashab ar-rayi) și tabăra literalistă (ashab al-hadith).

Natural, Coranul sfantși Sunnah nobil nu încetați să fie principalele izvoare ale dreptului în cadrul acestui madhhab. Cu toate acestea, șafii se îndreaptă către hadith-uri numai dacă aspectele relevante nu sunt reflectate în Coran. În același timp, este important ca hadithurile să fie transmise prin tovarășii din Medina. Opinia unificată a savanților musulmani ( ijma) ocupă, de asemenea, un loc separat în ierarhia metodelor Shafi'i madhhab. Din școlile teologice și juridice create anterior, au migrat astfel de surse ca qiyas(judecata prin analogie) si istihsan(corectarea qiyas-urilor, dacă normele sale nu funcționează în condiții noi).

Shafi'i madhhab este în prezent una dintre cele mai răspândite școli teologice și juridice. Adepții săi pot fi găsiți în cele mai multe colțuri diferite planete: Malaezia, Indonezia, Egipt, Africa de Est, Liban, Siria, Pakistan, India, Iordania, Turcia, Irak, Yemen, Palestina. În plus, acest madhhab este reprezentat și în Rusia - cecenii, avarii și ingușii aderă în mod tradițional la prevederile sale în practica religioasă.