Istoria Coranului I: Ce este Coranul? Scurte informații despre Coran.

Coranul este Sfânta Scriptură a musulmanilor. Tradus din arabă înseamnă „memento” sau „trimitere”. Textul sacru oferă o definiție a ceea ce este Coranul. Conform versurilor diferitelor sure, această Carte descrie diferențele dintre Bine și Rău, dintre Adevăr și minciuni.

Cum a apărut Coranul?

Text Coranul sfant a fost transmisă de Creatorul Atotputernic Profetului Muhammad prin gura îngerului Gabriel. Ei spun că vocea Creatorului Suprem nu poate suporta urechea umană - membranele explodează și creierul explodează. Dar asta nu este din Coran...

Sfintele Scripturi au fost transmise Profetului Muhammad în ultimii 23 de ani din viața Trimisului lui Allah. Transmiterea textului a fost o cădere a Profetului Muhammad în transă chiar locuri diferiteși în orice moment convenabil pentru Cel Atotputernic. După ce a ieșit din transă, Profetul a citit cu voce tare acele sure sau versete din Sfântul Coran care tocmai i-au fost revelate.

Dar profetul Mahomed însuși nu putea nici să scrie, nici să citească. De aceea, multă vreme, mai precis, tot restul vieții sale, Trimisul lui Allah a repetat cu voce tare textul Sfintelor Scripturi transmise lui. Coranul a fost scris pe hârtie de către tovarășii și adepții săi, care știau să scrie și să citească. Și întregul text existent al Coranului a fost reunit în forma în care este acum, la numai 23 de ani de la moartea profetului Mohamed.

Ce este Coranul?

De fapt, Coranul este cu adevărat un memento pentru omenire despre cum să trăiască în viața pământească pentru ca sufletul să găsească paradisul în Rai. Textul Coranic nu contrazice niciuna dintre scripturile anterioare. În plus, Coranul explică clar și clar drepturile soților, drepturile femeilor în societate, inclusiv drepturile de proprietate. Coranul menționează mai întâi că un bărbat are dreptul de a avea 4 soții. Iată doar un avertisment - în textul Sfintelor Scripturi nu se spune nicăieri că un bărbat poate avea 4 soți în același timp. Este foarte probabil ca Coranul să fi fost tradus și interpretat într-un mod care a fost benefic pentru cel care l-a citit...

Principala diferență dintre Coran și Biblie.

Coranul descrie foarte precis și în detaliu beneficiile postume pentru cei drepți și pedeapsa pentru păcătoși. Paradisul în Coran este descris până la cel mai mic detaliu, cu o descriere a șezlongurilor din perle și palate de aur. Iar chinul păcătoșilor din iad este izbitor în inumanitatea lui, de parcă textul ar fi fost scris de un sadic notoriu. Nici Tora, nici Biblia nu conțin astfel de informații.

Fapte interesante despre Coran.

Există câteva coincidențe foarte interesante în cele 114 capitole, sau sure, ale Coranului. De exemplu, cuvântul „lună” din textul Sfintei Scripturi se repetă exact de 12 ori, iar cuvântul „zi” se repetă exact de 365 de ori. Acest din urmă fapt este deosebit de interesant, deoarece în islam este acceptat calendarul lunii, care este mai scurtă decât soarele cu 10 zile. Dar cuvintele „zakat” (pomana de curățare) și „barakat” (succes și har) se repetă exact în același număr de ori - de 28 de ori. Cuvântul „diavolul” se repetă de 88 de ori, exact în același număr de ori „îngerii” sunt menționați în textul Coranului. Cuvântul „rai” apare de 7 ori în text. În același număr de ori Coranul repetă povestea creării lumii de către Domnul în 7 zile. Și există mai mult de 2 mii de astfel de coincidențe în Coran. În general, Sfânta Scriptură este un fel de formulă voalată a Păcii Armoniei, Egalității și Identității.

Matematica din interiorul Coranului este, de asemenea, foarte interesantă. Este de remarcat faptul că majoritatea operațiilor matematice cu numerele versetelor și numerele surelor se adună la numărul „19”. De exemplu, numărul total de sure 114 este divizibil cu 19 fără rest. Iar numărul 19 este numărul lui Allah.

Coranul pentru musulmani este Constituția, Codurile Civile, Familiei, Penale și Administrative într-o singură copertă. Aici puteți găsi răspunsuri la orice întrebări dacă știți limba și fiți atenți. Dar totuși, tovarășii Profetului Muhammad au pierdut în mod clar o parte din Sfintele Versuri transmise de îngerul Jabrail. Sau au ascuns în mod deliberat...

Etimologie

Există mai multe opinii despre originea numelui. Conform versiunii general acceptate, este derivat din verbul verbal qaraʾa(قرأ), „kara’a” („citește, citește”). Este posibilă și originea din „kerian” („citirea textului sacru”, „edificare”)

Coranul însuși folosește diferite nume pentru ultima revelație, dintre care cele mai comune sunt:

• Furqan (diferențierea între bine și rău, adevăr și minciună, permis și interzis) (Coran, 25: 1)
• Kitab (Carte) (Coran, 18: 1)
• Dhikr (Memento) (Coran 15: 1)
• Tanzil (Mesaj) (Coran, 26: 192)

Cuvântul „Mushaf” se referă la copiile individuale ale Coranului.

Semnificație în islam

În Islam, Sfântul Coran este o constituție pe care Allah a trimis-o către Mesagerul Său, astfel încât fiecare persoană să poată stabili relații cu Domnul, cu sine și cu societatea în care trăiește și să-și îndeplinească misiunea vieții așa cum a dorit Domnul Lumilor ( Coran, 2:185). Este o minune veșnică care nu își va pierde sub nicio formă importanța și relevanța până la venirea Zilei Învierii.

Cel care crede în el scapă de sclavie înaintea creaturilor și începe viață nouă pentru că sufletul lui pare că s-a născut din nou pentru a putea sluji Celui Atotputernic și a câștiga mila Lui.

Musulmanii acceptă acest har, aderă la îndrumarea divină, îi urmează preceptele, îi respectă ordinele, îi evită interdicțiile și nu îi depășesc restricțiile. Urmărirea căii Coranice este o garanție a fericirii și prosperității, în timp ce distanța față de aceasta este cauza nefericirii (Coran, 6:155).

Coranul îi educă pe musulmani într-un spirit de dreptate, frică de Dumnezeu și bune maniere

Profetul Muhammad a clarificat că cei mai buni dintre oameni este cel care studiază Coranul și îi învață pe alți oameni această cunoaștere.

Coranul conține principiile și ideile de bază ale doctrinei lui Muhammad, conform tradiție musulmană, i-au fost transmise chiar de Allah, prin îngerul Jabrail. Această carte conține multe intersecții cu iudaismul și creștinismul. Teologii islamici explică acest lucru prin faptul că, mai devreme, Allah a transmis deja legămintele lui lui Musa și Isa, dar cu timpul, aceste legăminte au început să devină învechite sau distorsionate și numai Mahomed a adus credincioșilor adevărata credință.

Cercetătorii împart surele în două grupuri - Meccan și Medina. Primul grup se referă la perioada în care Muhammad tocmai își începea drumul ca profet. Al doilea grup se referă la timpul când profetul era recunoscut și adorat pe scară largă. Surele Medinei ulterioare acordă mai puțină atenție reflecțiilor vagi asupra Judecății de Apoi și altele asemenea și se concentrează mai mult pe formularea regulilor de conduită, evaluarea evenimentelor istorice și altele asemenea.

Textul coranic este abrupt, dar nu contradictoriu. În cartea sa, Atotputernicul îi invită pe necredincioși să găsească contradicții în Scripturile lor, dacă sunt atât de siguri de imperfecțiunea și neadevărul Lui. Mai târziu, pe lângă Coran, au apărut tradiții orale, hadith-uri, care povesteau despre viața profetului. La scurt timp după moartea lui Muhammad, hadithurile au început să fie colectate de către adepții săi, iar în secolul al IX-lea s-au format șase colecții, care au alcătuit așa-numita Sunnah.

Coranul a fost revelat nu numai arabilor, ci întregii omeniri: „V-am trimis doar ca milă locuitorilor tuturor lumilor” (Coran, 21:107) [ sursa afiliata?] .

Caracterele Coranului

Aproximativ un sfert din textul Coranului descrie viața diverșilor profeți, descrierile majorității acestora coincid cu cele biblice. Printre profeți s-au numărat patriarhii Vechiului Testament Adam, Noe, regii David și Solomon și alții. Coranul menționează, de asemenea, regi și oameni drepți ale căror nume nu au fost menționate în Biblie (Lukman, Zul-Karnain etc.). Ultimul în lista profeților este însuși profetul Muhammad și se susține că după el nu vor mai fi alți profeți. În același timp, Coranul este mai consecvent în a-l descrie pe Isus – el nu este nici Dumnezeu, nici fiul lui Dumnezeu. Astfel, ideea de monoteism este păstrată într-o măsură mult mai mare decât în ​​creștinism. Partea teologică și filozofică este, de asemenea, plină de împrumuturi din Biblie. Cu toate acestea, toate acestea nu au afectat autoritatea Coranului. Dimpotrivă, datorită unor asemenea asemănări între cărțile sfinte, cucerite de musulmani, creștinilor le-a fost mai ușor să accepte noua credință.

Structura Coranului

Surele, cu câteva excepții, sunt aranjate în Coran în funcție de mărimea lor, nu cronologic. În primul rând, există sure lungi, apoi sure cu un număr de versuri în scădere treptat.

Cele mai importante sure și versete ale Coranului

Istoria Coranului

Manuscrisul coranic din secolul al VII-lea

Conform tradiției islamice, se crede că Coranul a coborât în ​​lume de la Allah în forma sa completă în noaptea de Qadr, dar îngerul Jabrail l-a predat profetului în părți timp de 23 de ani (Coran, 17:106).

În timpul activităților sale publice, Muhammad a făcut multe vorbe și a predicat multe predici. În același timp, când a vorbit în numele lui Allah, a folosit proză rimată, care în antichitate era forma tradițională de vorbire oraculară. Aceste cuvinte, în care profetul a vorbit în numele lui Allah, au devenit Coran. Restul zicalelor au fost incluse în legende. Întrucât Mahomed însuși nu știa nici să citească, nici să scrie, i-a ordonat secretarei sale să noteze cuvintele pe bucăți de hârtie, oase.Totuși, unele dintre spusele sale au fost păstrate nu datorită însemnărilor, ci datorită memoriei oamenilor evlavioși. Ca urmare, revelațiile au format 114 sure sau 30 de pericope. Datorită ordinii arbitrare a dezvăluirilor, criticilor le este greu să identifice ordinea lor cronologică. Cu toate acestea, există mai multe moduri de a le sorta în funcție de timp. De exemplu, o tradiție de încredere împarte surele în Meccan și Medina. Cu toate acestea, această metodă nu funcționează întotdeauna, deoarece unele dintre sure sunt compuse din revelații din perioade diferite.

În timpul vieții profetului, nu a fost nevoie de Coran - orice întrebări neclare puteau fi explicate chiar de Muhammad. Cu toate acestea, după moartea sa, islamul care se răspândește rapid a necesitat o lege scrisă clar formulată, susținută de numele profetului. În acest sens, Abu Bakr și Omar l-au instruit pe fostul secretar al profetului Zeid ibn-Thabit să facă un rezumat inițial al înregistrărilor existente ale cuvintelor profetului. Destul de repede, Zeid și-a încheiat munca și a prezentat versiunea inițială a Coranului. În paralel cu el, alți oameni erau ocupați cu aceeași muncă. Datorită acestui fapt, au apărut încă patru colecții de porunci ale lui Allah. Zeid a fost însărcinat să pună împreună toate cele cinci ediții, iar la finalizarea acestei lucrări, versiunile originale au fost distruse. Rezultatul lucrării lui Zeid a fost recunoscut drept versiunea canonică a Coranului. Legenda spune că însuși califul Osman îi plăcea să citească această versiune și el a fost cel care a citit-o în momentul în care a fost ucis de mulțime. Există chiar manuscrise coranice antice despre care se spune că sunt pătate cu sângele califului.

Deja în primele decenii după moartea lui Mahomed, au apărut dezacorduri între adepții islamului. Acești adepți au început să se împartă în primele direcții și secte - suniți, kharijiți și șiiți. Printre ei, atitudinea față de Coranul canonic a fost diferită. Sunniții au acceptat necondiționat textul lui Zeid. Kharijiții, care posedau vederi puritane, au început să se opună la Sura 12, care povestește despre Iosif, care a fost vândut de frații săi ca sclav în Egipt. Din punctul de vedere al Kharijiților, sura descriea prea vag încercările soției unui nobil egiptean de a-l seduce pe Iosif. Șiiții credeau că, din ordinul lui Uthman, toate pasajele care povesteau despre Ali și atitudinea profetului față de el au fost eliminate din Coran. Cu toate acestea, toți cei nemulțumiți au fost forțați să folosească versiunea lui Zeid.

După cum sugerează și numele, Coranul a fost menit să fie citit cu voce tare. De-a lungul timpului, s-a transformat într-o artă întreagă - Coranul ar trebui citit ca Tora în sinagogă, recitativ și cântând. De asemenea, toată lumea trebuia să-și amintească pe de rost o parte semnificativă a textului. Atât în ​​trecut, cât și acum, există oameni care își amintesc întregul Coran pe de rost. Datorită acestui fapt, Coranul joacă rol importantîn învățământul public, uneori fiind singurul material didactic... Deoarece predarea limbii se bazează pe ea, alături de islam, se răspândește și limba arabă. Și toată literatura legată de islam, indiferent de limba sa, este plină de referințe la Coran.

Coranul și știința

Coran, secolul IX

Teologii musulmani declară că Coranul nu este cu siguranță o lucrare științifică, dar faptele menționate în el legate de diferite domenii de cunoaștere indică faptul că potențialul științific al Coranului era de multe ori mai mare decât nivelul de cunoștințe pe care umanitatea îl atinsese în momentul în care A apărut Coranul. Această întrebare a fost și rămâne obiectul cercetării oamenilor de știință.

Acest concordism urmărește să armonizeze legenda coranică despre crearea lumii cu datele științei moderne. Prin unele versuri, adesea poetice și vagi, susținătorii acestui concept „prevăd” tectonica plăcilor, viteza luminii etc. Cu toate acestea, trebuie subliniat că majoritatea acestor versuri pot descrie și fapte observate sau teorii comune deja cunoscute la momentul creării Coranului (de exemplu, teoria lui Galen).

Cel mai popular susținător al concordismului coranic este publicistul turc Adnan Oktar, mai cunoscut sub pseudonimul Harun Yahya. În cărțile sale, el respinge fără echivoc teoria evoluției, rămânând astfel în poziția creaționismului.

În lumea islamică modernă, se crede pe scară largă că Coranul a prezis multe teorii științifice si descoperire. Predicatorul musulman Idris Galyautdin a enumerat într-una dintre cărțile sale numele savanților moderni care s-au convertit la islam după ce au făcut o altă descoperire, au văzut că aceasta a fost reflectată în Coran cu 14 secole în urmă. Unul dintre ei a fost academicianul Maurice Bucaille, membru al Academiei de Medicină Franceză. Cu toate acestea, astfel de liste pot fi privite cu prudență: contrar a ceea ce este adesea indicat, M. Bucaille se pare că nu a fost membru al Academiei de Medicină Franceză. Alte liste includ Jacques-Yves Cousteau, deși o respingere a convertirii sale a fost publicată de fundația sa în 1991.

Studiul Coranului

Surse ale poveștilor coranice

Sursa poveștilor Coranului, conform islamului, este doar Cel Prea Înalt. Acest lucru este indicat de numeroasele sure ale cărții sfinte: „Am trimis Coranul în noaptea Puterii” (Coran, 97: 1), „Dacă oamenii și genii s-ar fi adunat pentru a face ceva ca acest Coran’ și, ei nu ar fi creat așa ceva, cel puțin unii dintre ei au fost alți ajutoare” (Coran, 17:90).

Musulmanii cred că Coranul a fost dat profetului Mohamed de către Atotputernicul pentru a corecta distorsiunile care au fost introduse de oameni în scripturile divine timpurii - Tora și Evanghelia. Coranul conține versiunea finală a Legii divine (Coran, 2:135).

Primul și ultimul capitol din Coran împreună

Structura literară

Există un consens printre oamenii de știință arabi pentru a folosi Coranul ca standard pe baza căruia este judecată altă literatură arabă. Musulmanii susțin că Coranul este de neegalat în conținut și stil.

Științe Coranice

Interpretare

Atât contradicțiile din textul Coranului, cât și cerințele crescute ale giganticului califat au dat naștere la o nevoie urgentă de un comentariu constant asupra conținutului Coranului. Acest proces a fost numit „tafsir” – „interpretare”, „exegeză”. Începutul acestui proces a fost pus chiar de Muhammad, justificând contradicțiile din predicile sale, referindu-se la voința schimbată a lui Allah. Ulterior, a devenit o instituție de naskh. Naskh (abolirea) a fost folosit când se știa cu siguranță că două pasaje din Coran se contraziceau. Pentru a evita ambiguitatea în citirea textului, în cadrul naskh-ului, s-a stabilit ce text trebuie considerat adevărat și care ar trebui să fie depășit. Primul a primit numele „nasikh”, al doilea a primit numele „mansukh”. Potrivit unor date, Coranul conține 225 de astfel de contradicții, iar peste 40 de sutre conțin versete anulate.

Pe lângă institutul naskh, tafsir include și comentarii asupra textelor. În primul rând, astfel de comentarii sunt necesare pentru acele pasaje care sunt prea vagi sau, precum cele 12 sutre despre Iosif, sunt inutil de frivole. Interpretările unor astfel de locuri au fost date în funcție de circumstanțe. Așa cum se întâmplă adesea cu textele religioase antice, referirile la alegorii au jucat un rol semnificativ în astfel de interpretări. S-a afirmat că un astfel de text nu trebuie interpretat literal și se urmărește doar să demonstreze cutare sau cutare idee. De asemenea, la interpretarea Coranului, s-au folosit adesea materialele hadith-urilor Sunnah.

Învățătura interpretării Coranului a început să prindă contur ca un domeniu independent al științei în secolul al X-lea, când eforturile celebrului teolog Muhammad at-Tabari și ale comentatorilor generației sale, precum Ibn Abu Hatim, au rezumat primele perioada de interpretare a Coranului.

În urma lor, lucrări fundamentale în acest domeniu au fost compilate de Ibn Abu Hatim, Ibn Majah, al-Hakim și alți comentatori.

Știința pronunției Coranului

Cuvântul arab „kyraat” înseamnă „lecturi ale Coranului”. Cele mai faimoase sunt cele 10 moduri de a citi Coranul. Zece kurra, imami kyraat:

1. Nafi al-Madani (mort în 169 AH)
2. Abdullah b. Qasir al-Maqqi (decedat în 125 AH). Dar nu-l confunda cu mufassir Ismail b. Kasir care a murit în 774 AH.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (decedată în 154 AH)
4. Abdullah b. Amr ash-Shami (mort în 118 AH)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (decedat la 127 AH)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (mort în 156 AH)
7. Ali b. Hamza al-Kissai al-Kufi (decedat în 187 AH)
8. Abu Ja'far Yazid b. Al-Ka'ka 'al-Madani (decedat la 130 AH)
9. Yakub b. Ishaq al-Khadrami al-Basri (decedat în 205 AH)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (decedat în 229 AH)

Cartea „Manarul Huda” spune: „Adevărul este că atunci când oameni din diferite triburi veneau la Mahomed, el explica Coranul în dialectul lor, adică trase unul, doi sau trei alif, pronunțat ferm sau blând”. Șapte kyraats și există șapte tipuri de dialect arab (lugat).

În cartea „An-neshr” 1/46 Imam Ibn al-Jazari, citând din Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani spune: „Practic, locuitorii orașelor mari citesc după imami: Nafi”, Ibni Kathir, Abu Amr, Asim, Ibni Amir, Hamza și Kisai. Ulterior, oamenii au început să se mulțumească cu un kyraat, chiar a ajuns punctul că cei care au citit în Some kyraat au fost considerați vinovați și uneori au făcut takfir (acuzați de neîncredere).Dar Ibni Mujahid a aderat la opinia celor șapte kurr și a reușit să aducă în rest solvabilitatea celorlalți kyraat.adică de ce spunem - șapte kyraats ”.

Fiecare dintre cele zece qurras, în ceea ce privește tipul lor de lectură, are dovezi sigure că qiraat-ul lor ajunge la Mesagerul lui Allah însuși. Iată toate cele șapte kyraat (sahih) autentice:

În cultură

Pagina din Coran

Traduceri

Coran cu traducere persană

Teologii cred că traducerea semnificațiilor Coranului ar trebui să se bazeze pe hadithurile de încredere ale profetului Muhammad, în conformitate cu principiile limbii arabe și cu prevederile general acceptate ale Sharia musulmană. Unii credeau că atunci când publică o traducere, era imperativ să se indice că este o simplă explicație a sensului Coranului. Traducerea nu poate servi ca substitut pentru Coran în timpul rugăciunilor.

Experții împart traducerile Coranului în două grupuri mari: literale și semantice. Datorită complexității traducerii din arabă în altele (în special în rusă) și ambiguității interpretării multor cuvinte și fraze, traducerile semantice sunt considerate cele mai preferate. Cu toate acestea, trebuie să înțelegeți că interpretul poate face greșeli, precum și autorul traducerii.

Coranul în Rusia

Articolul principal: Coranul în Rusia

Prima traducere a Coranului a fost publicată din ordinul lui Petru I în 1716. Această traducere i-a fost atribuită multă vreme lui PV Postnikov, dar studiile recente de arhivă au arătat că traducerea realizată efectiv de Postnikov a rămas în două manuscrise, dintre care unul este marcat cu numele său, și traducerea publicată în 1716, care nu are nimic de-a face. face cu Postnikov și mult mai rău ca calitate, trebuie considerat anonim. În Rusia modernă, cele mai populare traduceri a patru autori sunt traducerile lui I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov și E.R. Kuliev. În ultimele trei secole, în Rusia au fost scrise peste o duzină de traduceri ale Coranului și tafsirs.

Evaluarea generală a traducerilor

Este demn de remarcat faptul că la traducerea sau transmiterea semnificațiilor în limba rusă, ca în cazul oricărei încercări de a traduce Sfânta Scriptură, nu a fost posibil să se evite inexactitățile și erorile, inclusiv cele grosolane, deoarece mult depind de părerile gustative și ideologice ale traducătorul, educația sa, mediul cultural, precum și din insuficienta cunoaștere a numeroaselor surse și abordări supraviețuitoare ale diferitelor școli științifice și teologice. În plus, există o atitudine diferită a comunității musulmane față de posibilitatea de a traduce Coranul dintr-un punct puternic negativ, cauzată atât de temerile de neînțelegere din partea traducătorului textului din cauza nivelului educațional insuficient, cât și de accentul pus pe adevărul excepțional al originalul arab, în ​​general binevoitor, cu înțelegerea diferențelor lingvistice ale popoarelor lumii și dorința de a sublinia că islamul nu este exclusiv religia etnică a arabilor. De aceea, încă nu există o singură traducere care să fie definită fără ambiguitate drept exemplară și clasică. Deși unii teologi musulmani chiar întocmesc memorii în care explică toate cerințele pe care trebuie să le îndeplinească un traducător și un interpret. O serie de autori și-au dedicat lucrările prezentării și interpretării erorilor din traducerile Coranului în limba rusă. De exemplu, Elmir Kuliev a dedicat unul dintre capitolele cărții sale „În drumul către Coran” unei analize serioase a erorilor și inexactităților din traduceri din distorsiuni ale sensului anumitor concepte. probleme ideologice la transferul textului de către unul sau altul traducător.

Vezi si

Note (editare)

1. Rezvan E.A. Oglinda Coranului // „Steaua” 2008, nr. 11
2. Olga Bibikova Coran // Enciclopedie în jurul lumii (С.1, С.2, С.3, С.4, С.5, С.6)
3. Capitolul 58 Coran, tradiție și fiq // Istoria ilustrată a religiilor în 2 vol. / Ed. Prof. D.L. Chantepie de la Saussay. Ed. al 2-lea. M .: ed. Departamentul Mănăstirii Schimbarea la Față Valaam, 1992.Vol. 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. A. A. Ignatenko Despre islam și deficiența normativă a Coranului // Otechestvennye zapiski, 2008. - Nr. 4 (43). - S. 218-236
5. Rezvan E.A. al-QUR'AN // Islam: un dicționar enciclopedic. - M.: Știința, 1991 . - P.141.
6. Abd ar-Rahman al-Saadi. Taysir al-Karim ar-Rahman. S. 708
7. Ali-zade A.A. Coran // Dicționar enciclopedic islamic. - M .: Ansar, 2007. - P.377 - 392(copie a cărții)
8. Ibn Hajar. Fatah al-Bari. T.9, P.93.
9. Capitolul 9 Islamul: teorie și practică] (Coran, Conținutul Coranului, Interpretarea Coranului (Tafsir)) // L. S. Vasiliev. Istoria religiilor din est. - M.: Casa de carte „Universitate”, 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. aia. Religie: Enciclopedie / comp. si total. ed. A.A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - Minsk: Book House, 2007. - 960 p. - (Lumea enciclopediilor).... Arhivat
11. Ce înseamnă „Manzil”?
12. P. A. Gryaznevici Coranul. Marea Enciclopedie Sovietică: În 30 de volume - M .: " Enciclopedia sovietică", 1969-1978. ... Arhivat din original pe 30 mai 2012.
13. Kitab as-Sunan Abu Daud, volumul 1.p. 383
14. M. Iakubovich.„Coranul și știința modernă”.
15. Harun Yahya„Prăbușirea teoriei evoluției”.
16. Ahmad Dallal„Enciclopedia Coranului”, „Coranul și știința”.
17. Idris Galyautdin. « Oameni faimosi care s-a convertit la islam”. - Kazan, 2006.
18. Într-o scrisoare oficială a Fundației Cousteau se spune: „Suntem absolut siguri că comandantul Cousteau nu a devenit mahomedan și că zvonurile care circulă nu au nicio bază”.- Témoignage: La "conversion" du commandant Cousteau à l'Islam
19. Știința „kyraat”
20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.// Enciclopedia Britannica, 2008.
21. Competiția internațională de citire a Coranului a început în Kuweit //AhlylBaytNewsAgency.
22. Concursul a XI-a Internațional de citire a Coranului va avea loc la Moscova // Canalul de informare și analiză ANSAR, 22.10.2010.
23. Ucraineanul Hafiz va reprezenta țara la mai multe competiții internaționale de citire a Coranului // Proiect de informare și analitică „Islam în Ucraina”, 26.08.2009
24. Concurs de recitare a Coranului în Republica Islamică Iran // Portalul de informații și educație MuslimEdu.ru., 12 octombrie 2010.

Informatie scurta despre Coran

Coranul este cartea sfântă a musulmanilor, este o înregistrare a acelor „revelații” pe care Mahomed le-a rostit timp de mai bine de douăzeci de ani. Aceste revelații sunt adunate în sure (capitole), constând din ayats (versete). Există 114 sure în versiunea canonică a Coranului.

Coranul în înțelegerea musulmanilor este discursul direct al lui Allah, adresat oamenilor. Și Muhammad este doar un transmițător, un mijlocitor prin care cuvântul lui Allah a fost adus oamenilor. Prin urmare, vorbirea vine aproape întotdeauna de la persoana lui Allah. El vorbește, de regulă, la pluralul persoanei întâi („noi”), pe care însă musulmanii înșiși nu o percep ca o dovadă a pluralității sale, ci ca o formă de explicație potrivită uneia mărețe.

Conținutul acoperă repovestirea poveștilor biblice, poveștilor din Arabia preislamică și lumea antică, reglementări morale și legale, controverse cu non-musulmani, descriere judecata de apoiși pedeapsa postumă etc. Majoritatea surelor, cu rare excepții (1, 12, 55, 113, 114) combină pasaje pronunțate în momente diferite și în diferite ocazii. Compoziția cărții pare formală, numele surelor sunt arbitrare, există tranziții semantice și tematice ascuțite, ambiguități, repetări, narațiune incoerentă. O mare parte din Coran este proză rimată fără metru și rimă constantă.

Toate surele, cu excepția celei de-a 9-a, încep cu „Basmala” - o formulă tradusă prin „În numele lui Allah, milostiv, milostiv”. Inițial, surele nu aveau nume, dar mai târziu au apărut. Existența diferitelor tradiții de transmitere a textului a dus la apariția unor nume diferite pentru o sură. Deci, de exemplu, 98 de sure au șapte nume.

Coranul este considerat o carte sfântă numai în arabă. Traducerile nu sunt considerate a fi Coranul în sine, deși sunt făcute pentru a înțelege sensul. Cu toate acestea, în rugăciune și viața rituală, Coranul poate fi citit doar în arabă.

În timpul vieții lui Mahomed, mulți musulmani au înregistrat revelațiile sale. El însuși, se crede, era analfabet și nu ținea evidențe. După moartea sa, chiar și sub câțiva dintre succesorii săi, musulmanii s-au mulțumit cu memoria orală și înregistrările individuale. Cu toate acestea, mulți savanți ai revelațiilor coranice au pierit în bătălii și au fost găsite discrepanțe serioase între listele existente. Pentru a depăși apariția neînțelegerilor asupra textului sacru, al treilea calif, Osman, în jurul anului 650, a organizat o comisie pentru a standardiza textul Coranului și a-l consolida într-un singur corpus sub conducerea lui Zeid ibn Thabit, ultimul scrib al Muhammad.

Pe tot parcursul califatului, ei au început să strângă și să caute înregistrări supraviețuitoare. Ele erau împăturite în capitole, adesea fără nicio sistematizare tematică, și aranjate în ordine descrescătoare: surele lungi erau situate mai aproape de început, iar cele scurte mai aproape de sfârșit.

Textul rezultat a fost declarat singurul corect, Osman a trimis în principalele orașe ale lumii musulmane o copie a celor scrise de ei și a ordonat ca tot restul materialului coranic, fie că este vorba de înregistrări fragmentare sau textul integral, să fie ars (Bukhari, 6.61.510) , ceea ce a stârnit indignarea multor musulmani, care l-au acuzat pe Osman că „distruge Cartea lui Allah” (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 36).

Textul Coranului a suferit modificări atunci când a inclus semnele diacritice necesare pentru a distinge o literă arabă de altele descrise în același mod. Acesta din urmă a avut loc nu mai devreme de 702, când a fost fondat orașul Wasit, unde, conform legendei, această lucrare a fost făcută în numele conducătorului Irakului al-Hajjaj (d. 714) de către scribii săi Nasr b. Amis (m. 707) și Yahya b. Yamur (m. 746). În capitolul „Ce a fost schimbat de al-Hajjaj în „textul Osman”” Ibn Abi Daud a enumerat unsprezece modificări făcute de guvernatorul Irakului (Ibn Abi Daud, Kitab al-Masahif, p. 117).

Dar chiar și după aceea, era încă departe de standardizarea finală a textului... Deoarece litera arabă antică s-a dezvoltat ca o consoană, adică constă doar din litere consoane, iar Coranul a fost scris inițial fără vocale și diacritice, de-a lungul timpului au apărut mai multe școli, fiecare dintre ele și-a apărat propriile variante de lectură (kiraata), care decurg din diferența de vocalizări permise de gramatica limbii. De exemplu, KRV-ul rusesc scris în acest tip de scriere ar putea fi citit atât ca SÂNGE, cât și ca KOROVA și ca KROVO, etc. Acest lucru a condus uneori la discrepanțe semantice importante: de exemplu, ayah 63 din Sura 43 într-un kiraat este citit cu cuvânt? Ilm un (cunoaștere): „Adevărat, El este cunoașterea ceasului”; iar în celălalt kiraat -? alam un (semn, semn): „Adevărat, El este semnul orei”, sau 2: 140: conform kiraat-ului lui Hafs: taquluna „vorbești” și conform kiraat-ului Varsha: yaquuna „spun ei”, și etc.

Timp de trei secole de istorie islamică, a fost citită baza consoanelor Coranului, vocalizându-l așa cum dorește oricine - în conformitate cu regulile gramaticii limbii arabe. Această perioadă s-a încheiat datorită activităților lui Ibn Mujahid (d. 935), care a scris un eseu oficial care a consolidat sistemul de „lecturi” coranice permise. Ea a limitat opțiunile pentru vocalizări la șapte tradiții, care au fost toate recunoscute ca fiind la fel de legitime, iar utilizarea altor opțiuni a fost interzisă. Punctul de vedere al lui Ibn Mujahid a fost pus în practică prin decizii judiciare, teologii recalcitranți au fost biciuiți și forțați să recite public o negare a kiraat-urilor lor non-canonice.

Cele șapte moduri de citire au fost următoarele: Nafi (Medina), Ibn Kathir (Mecca), Ibn Amir (Damasc), Abu Amr (Basra), Asim, Hamza și al-Kisay (Kufa). De-a lungul timpului, au apărut legende musulmane conform cărora Muhammad însuși a introdus și a legalizat șapte lecturi, se presupune că Coranul i-a fost trimis de șapte ori în șapte kiraat legalizate ulterior. Două kiraat - „după Varșovia” (lectura revizuită a lui Nafi) și „conform lui Hafs” (lectura revizuită a lui Asim) - au devenit în cele din urmă dominante. Coranul din prima tradiție este acum publicat în țările din Africa de Nord (Maroc, Algeria) și, de asemenea, în Yemen, uneori în Cairo și Arabia Saudită. În a doua tradiție, Coranul este publicat în toate celelalte țări ale lumii musulmane.

Și deja mult după stabilizarea sistemului de „lecturi” întreprinsă de Ibn Mujahid, s-a lucrat la introducerea semnelor de punctuație pentru a evita pericolul înțelegerii inverse a sintagmelor precum „a executa nu poate fi iertat”.