Preberite 1. poglavje Janezovega evangelija. Razlaga Janezovega evangelija (blaženi Teofilakt Bolgarski)

Zdaj, glede prvega (a), glavnega pomena izraza Logos, je treba reči, da tako na podlagi filološkega neposrednega pomena tega izraza kot na podlagi celotnega učenja Janezovega evangelija o Osebi Gospoda Jezusa Kristusa je ta pomen - "Beseda" - edini sprejemljiv v tem primeru. Toda če razumemo to ime na ta način kot uporabljeno za Kristusa, se moramo spomniti, da evangelist seveda ni imenoval Kristusa "Beseda" ne v preprostem (slovničnem) pomenu tega izraza; razumel je "Besedo" ne kot preprosto kombinacija glasovnih zvokov, vendar v višjem (logičnem) smislu), kot izraz najglobljega bitja Boga. Tako kot se je v besedi samega Kristusa razodelo Njegovo notranje bistvo, tako se je v Večni Besedi - Logosu - vedno razodelo notranje bistvo Božanstva. tam je Duh in kjer je Duh, tam je Beseda, zato je bila »Beseda« vedno z Bogom. Obstoj Logosa sam po sebi »nikakor ni posledica dejstva, da je on Razodetje Boga Očeta svetu, tj. sploh ni pogojen z obstojem sveta; nasprotno, obstoj sveta je odvisen od dejstva, da Logos postane za svet razodetje Boga Očeta, ampak ga je treba nujno misliti kot danega v samem obstoj Boga Očeta« (Znamensky, str. 9).

Cerkveni očetje so večinoma pojasnjevali pomen imenovanja Kristusa »Beseda« tako, da so Kristusa Besedo primerjali z »besedo« človeka. Rekli so, da tako kot se med seboj razlikujeta misel in beseda, se razlikuje tudi »Beseda« – Kristus je bil vedno ločena Oseba od Očeta. Nato so poudarili, da se beseda rodi z mislijo in se rodi, poleg tega ne z odrezom ali izdihom, ampak tako, da misel ali um ostane v svoji sestavi, torej je Kristus Božji Sin, iz katerega rojstvo ni prišlo do nobene spremembe v bistvu Očeta. Nadalje so cerkveni očetje, upoštevajoč, da je beseda, ki se razlikuje od misli v načinu bivanja, vedno ostala eno z mislijo v vsebini ali bistvu biti, iz tega izpeljali, da je Sin enobistven z Bogom. Oče in na podlagi te enotnosti v bistvu ni niti ni ločen od Očeta niti za eno minuto. Tako so cerkveni očetje, ki so imeli izraz »Beseda« za oznako Božjega Sina, v tem izrazu našli navedbo večnosti Božjega Sina, Njegove osebnosti in enakosobnosti z Očetom, pa tudi Njegovo brezstrastnost rojstvo od Očeta. Poleg tega pa so cerkveni očetje ob upoštevanju, da ta izraz lahko pomeni tudi izgovorjeno besedo, ne le nekaj, kar obstaja v mislih (notranje), razumeli ta izraz kot na Kristusa in kot oznako dejstva, ki ga Sin razodeva svet Oče, da je On razodetje Očeta svetu. Prvo razumevanje lahko imenujemo metafizično, drugo pa zgodovinsko.

Med najnovejšimi teologi kritične šole se je uveljavilo mnenje, da ima izraz Logos pri Janezu le pomen tako imenovanega »zgodovinskega predikata« in v bistvu ne opredeljuje Osebe Kristusa Odrešenika. Zdelo se je, da je evangelist hotel s tem izrazom povedati, da je Kristus razodetje Božji mir. Tako je po Tsangu Logos ime, ki ne pripada nikomur drugemu kot zgodovinskemu Kristusu; je enak predikat ali definicija Kristusa kot definicije »luč«, »resnica« in »življenje«, ki sledijo v prologu. Kristus ni bil Logos pred učlovečenjem, ampak je to postal šele po učlovečenju. Temu Zahnovemu pogledu se približuje Luthardtovo mnenje, po katerem Janez Logos imenuje Kristusa samo v tem smislu, da je v njem našla svojo popolnost vsa celota. božanska razodetja. Končno, po Goffmanu, je treba pri Janezu Logos razumeti kot apostolsko besedo oziroma pridiganje o Kristusu. Od ruskih znanstvenikov je Prince stopil na stran teh raziskovalcev. S.N. Trubetskoy v svoji disertaciji o Logosu (Moskva, 1900).

Toda proti takšnemu razumevanju obravnavanega izraza pri Janezu stoji izredno jasna navedba samega evangelista, ki jo najdemo v 14. vrstici prologa: "In Beseda je meso postala". To, kar se je v nekem času utelesilo, je očitno moralo obstajati pred tem časom, brez mesa. Jasno je, da je evangelist verjel v predobstoj Kristusa kot božjega sina, kot večne božje besede. Potem celotna vsebina Janezovega evangelija glasno kriči proti tako ozkemu razumevanju nemških eksegetov. V Gospodovih govorih, ki jih Janez navaja, se povsod pojavlja zaupanje v Kristusov večni obstoj, v Njegovo enotnost z Očetom. Toda prav te iste ideje so vključene v vsebino obravnavanega koncepta »Besede« ali Logosa. In zakaj bi evangelist svojemu prologu pripisoval tako slovesnost, če je govoril o Kristusu le kot o Razodetju nevidnega Boga? Navsezadnje so se takšna razkritja zgodila v zgodovini gospodarstva našega odrešenja in v Stara zaveza(npr. nastop angela Jehovovega), medtem pa želi Janez s svojim prologom odpreti tako rekoč povsem novo obdobje v zgodovini odrešenja ...

Prav tako je treba opozoriti, da ko vztrajamo, da pri Janezu izraz Logos pomeni »Beseda« in ne »razum«, s tem ne zanikamo, da je Beseda hkrati Najvišji razum. IN človeška beseda ne obstaja zunaj razmerja do misli, katere izraz služi. Na enak način vsa novozavezna pričevanja o Božjem Sinu kot Resnici in Viru vse resnice ne puščajo nobenega dvoma, da je Božja beseda tudi absolutni »Božji um« (glej Znamensky, str. 175).

O tem, od kod Janezu ta definicija – Logos, glej spodaj, v razlagi 18. verza prologa.

. V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog.

"V začetku je bila Beseda". S temi besedami evangelist označuje večnost Besede. Že izraz »na začetku« (ἐν ἀρχῇ) jasno nakazuje, da je obstoj Logosa popolnoma odstranjen iz podrejenosti časa, kot oblike vsakega ustvarjenega bitja, da je Logos obstajal »pred vsem, kar si je mogoče zamisliti in pred veki. ” (sv. Janez Zlatousti). Ta ideja o večnosti Besede je še močneje izražena z dodajanjem izrazu »na začetku« glagola »bil« (-ἦν). Glagol »biti« (εἶναι) je najprej označba osebnega in samostojnega bitja, za razliko od glagola »postati« (γίνεσθαι), ki označuje nastop nečesa v določenem času. Drugič, glagol »biti« je tu uporabljen v nedovršnem preteklem času, kar kaže na to, da je bil Logos že v času, ko se je ustvarjeno bitje tik pred začetkom.

"In Beseda je bila pri Bogu". Tukaj evangelist pravi, da je bil Logos samostojna oseba. To jasno nakazuje izraz, ki ga je uporabil »bilo je Bogu« - bolje in natančneje bi bilo prevesti grški izraz πρὸς τὸν Θεόν. Janez hoče s tem povedati, da je Logos stal v določenem razmerju z Bogom Očetom kot posebna samostojna osebnost. Ni ločen od Boga Očeta (kar bi bilo, če bi beseda τὸν Θεόν imela predlog παρά - »blizu«), vendar se ne zliva z Njim (kar bi kazalo s predlogom ἐν - »v«), ampak prebiva v osebnem in notranjem odnosu do Očeta – neločljivo in nespojeno. In v tem odnosu je Logos vedno ostal z Očetom, kot kaže glagol »biti«, vzet tukaj spet v preteklem nedovršnem času. Na vprašanje, zakaj tukaj Janez imenuje Boga Očeta preprosto Bog, je na to vprašanje mogoče odgovoriti takole: beseda »Bog« se na splošno uporablja za označevanje Boga Očeta v Novi zavezi in potem bi Janez (kot pravi Loisy) lahko tukaj še ne uporablja besed »Oče«, saj še ni govoril o Besedi kot o »Sinu«.

"In Beseda je bila Bog". S temi besedami Janez označuje božanskost Besede. Beseda ni le božanska (θεῖος), ampak je pravi Bog. Ker je v grškem besedilu beseda »Bog« (Θεός) uporabljena za Besedo brez člena, medtem ko je za Boga Očeta tu uporabljena s členom, so nekateri teologi (v starih časih, na primer Origen) videli v tem znak, da je Beseda po dostojanstvu nižja od Boga Očeta. A pravilnosti takšnega sklepa nasprotuje dejstvo, da se v Novi zavezi o Bogu Očetu včasih uporablja izraz Θεός brez člena (;). In potem v tem primeru izraz Θεός skupaj z glagolom ἦν tvori predikat izraza ὁ λόγος in glede na splošno pravilo mora biti brez člena.

. Bilo je v začetku pri Bogu.

»Z Bogom je bilo na začetku«. Da bi preprečil, da bi kdo menil, da je Božanstvo Logosa manjše od Božanstva Očeta, evangelist pravi, da je On »v začetku«, tj. pred vsemi časi ali, drugače povedano, večno stal v odnosu do Očeta kot popolnoma samostojna oseba, ki se po naravi v ničemer ne razlikuje od Boga Očeta. Tako evangelist povzema vse, kar je povedal o Besedi v 1. vrstici. Ta verz hkrati služi kot prehod na naslednjo podobo razodetja Logosa v svetu.

. Vse je nastalo po njem in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo.

"Vse" se je zgodilo "Po njem in brez njega nič ni nastalo" zgodilo. Tu je najprej pozitivno in nato negativno izražena misel, da se je Logos v svetu razodel predvsem kot njegov Stvarnik. Ustvaril je vse (πάντα), tj. vsako ustvarjeno bitje, brez kakršnih koli omejitev. Toda nekateri, starodavni in sodobni, teologi so v izrazu »po njem« videli derogacijo dostojanstva Logosa, saj so ugotovili, da ta izraz v Logosu označuje le instrument, ki je bil uporabljen za ustvarjanje sveta, in ne Prvega vzroka. . Takega razmišljanja pa ni mogoče šteti za utemeljenega, saj se v Novi zavezi predlog »skozi« (διά) včasih uporablja za opis delovanja Boga Očeta v odnosu do sveta (;). Evangelist je očitno želel s tem izrazom opozoriti na razliko, ki obstaja med Očetom in Sinom, saj ni želel, »da bi kdo imel Sina za nerojenega« (sv. Janez Zlatousti), tj. in osebno nič drugačen od Očeta. Opozoriti je treba, da evangelist o izvoru vsega ustvarjenega uporablja glagol, ki pomeni »začeti obstajati« (γίνεσθαι) in torej prepoznava Logosa ne le kot organizatorja sveta iz že pripravljene snovi, ampak tudi v dobesednem pomenu kot Stvarnik sveta iz nič.

. V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi.

"V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi.". Življenje, ki je bilo v Logosu, je življenje v najširšem pomenu besede (zakaj je v grškem besedilu beseda ζωή - »življenje«, brez člena). Vsa področja bivanja so iz Logosa črpala sile, ki so potrebne, da vsako ustvarjeno bitje razkrije svoje sposobnosti. Lahko bi rekli, da je bil Logos »življenje« samo, tj. Božansko bitje, kajti življenje je v Bogu.

Zlasti v odnosu do ljudi se je to oživljajoče delovanje Logosa pokazalo v razsvetljenju ljudi: to življenje (tu je beseda ζωή že postavljena s členkom kot pojmom, poznanim iz prve polovice verza) je človeštvu dalo luč resničnega spoznanja Boga in usmerjal ljudi na pot pobožnega življenja: življenje je bilo ljudem luč. Tako kot nobeno življenje na svetu ne bi bilo možno brez materialne svetlobe, tako brez razsvetljujočega delovanja Logosa ne bi bilo mogoče, da bi ljudje naredili vsaj nekaj korakov naprej po poti moralnega samoizboljševanja. Logos je z neposrednimi razodetji in teofanijo razsvetljeval tako izvoljeno božje ljudstvo kot najboljši ljudje iz poganskega sveta, ki v svojem umu in vesti pričujejo za resnico.

. In luč sveti v temi in tema je ne premaga.

"In luč sveti v temi in tema je ne premaga". Ker bi se zadnje stališče prejšnjega verza bralcem morda zdelo nestrinjajoče z resničnostjo: položaj poganskega sveta in celo judovskega se jim je zdel kot stanje skrajnega moralnega padca in otrdelosti v grehu, zato evangelist meni, potrebno jim je zagotoviti, da je luč Logos, res je vedno svetil in še naprej sveti (φαίνει, sedanjik za označevanje stalnosti dejavnosti) tudi v temi človeške nevednosti in vse pokvarjenosti (»tema« je σκοτία in pomeni stanje padca in upora božji volji, prim. ; ).

"Mrak ga ni objel". Pomen ruskega prevoda je naslednji: tema ni uspela zadušiti, ugasniti delovanja v ljudeh Logosa. V tem smislu so mnogi starodavni očetje in učitelji Cerkve, pa tudi številni najnovejši eksegeti razlagali ta izraz. In ta razlaga se zdi popolnoma pravilna, če smo pozorni na vzporedni odlomek v Janezovem evangeliju: »Hodite, dokler je svetloba, da vas ne prevzame tema«(). Isti glagol se tukaj uporablja (καταλαμβάνειν) za označevanje pojma »objem« in prav nobenega razloga ni, da bi ta glagol razlagali drugače, kot razlaga naš ruski prevod. Nekateri (na primer Znamensky, str. 46–47) se bojijo, da bo takšen prevod moral priznati, da je Janez priznal idejo »o nekakšnem boju med samimi načeli svetlobe in teme in jih je zato imel za resnične entitete. Medtem je realnost v metafizični smisel lahko posedujejo samo osebni nosilci znanega principa in ne sam princip."

Vendar takšno razmišljanje ni temeljito. Ideja o boju med svetlobo in temo, bi lahko rekli, je glavna ideja Janezovega pogleda na svet in je močno prisotna v vseh njegovih spisih. Poleg tega je Janez, ko je govoril o prizadevanjih teme, da bi ugasnila luč, seveda mislil na posameznike, v katerih sta svetloba oziroma tema našla najmočnejši izraz. Tako si s sprejetjem starega prevoda slikamo veličastno in strašno sliko boja vseh temnih sil proti božanskemu razsvetljujočemu delovanju Logosa, boja, ki se je odvijal več tisočletij in se je končal skrajno neuspešno za temo: božansko svetilnik še vedno sveti za vse tiste, ki plujejo po nevarnem morju življenja in drži njihovo ladjo stran od nevarnih skal.

. Bil je človek, poslan od Boga; ime mu je John.

Janez je doslej govoril o Logosu v njegovem stanju pred učlovečenjem. Zdaj mora začeti upodabljati Njegovo delovanje v človeškem mesu ali, kar je isto, začeti svojo evangelijsko pripoved. To počne z istim mestom, kjer je Marko začel svoj evangelij, namreč s pričevanjem preroka in predhodnika Janeza o Kristusu.

»Bil«, natančneje: »izšel« ali »pojavil se« (ἐγένετο – prim.), "človek, poslan od Boga". Evangelist tukaj seveda misli, da je bila božja odločitev o prihodu Janeza Krstnika izražena v knjigi preroka Malahija (po hebrejski Bibliji). Evangelist imenuje tudi ime tega božjega glasnika, kot da bi želel pokazati, da je njegovo veliko poslanstvo označeno v imenu Janeza (iz hebrejščine - "Božja milost").

. Prišel je kot priča, da bi pričeval o Luči, da bi po njem vsi verovali.

Namen Janezovega govora je bil biti priča in prav "pričati za Luč," tiste. o Logosu ali Kristusu (prim. verz 5), da bi vsakogar prepričal, naj gre k tej Luči, kot k pravi luči življenja. Po njegovem pričevanju so morali vsi – tako Judje kot pogani – verovati v Kristusa kot Odrešenika sveta (prim.).

. Ni bil luč, ampak je bil poslan, da pričuje za luč.

Ker so mnogi na Janeza gledali kot na Kristusa (prim. vrstico 20), evangelist še enkrat s posebnim poudarkom pravi, da Janez ni bil »luč«, tj. Kristus ali Mesija, vendar je prišel le pričevat o Luči oziroma Mesiju.

. Tam je bila resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki prihaja na svet.

"Tam je bila resnična luč". Večina starodavnih tolmačev je videla indikacijo stanja Logosa pred učlovečenjem in ta izraz prevaja takole: »resnična Luč je obstajala od večnosti (ἦν)«. Tu torej najdemo nasprotje večnega obstoja Logosa začasnemu in minljivemu obstoju Predhodnika. Mnogi novi tolmači, nasprotno, vidijo v obravnavanem izrazu znak, da je Logos, resnična Luč, že prišel na zemljo, ko je Predhodnik začel pričevati o njem. Naš odlomek prevajajo takole: »Resnična Luč je že prišla« ali po drugem prevodu »je že izšla iz stanja prikritosti« (v katerem je minilo Njegovo življenje do 30. leta). S tem prevodom grški glagol ἦν nima pomena neodvisnega predikata, temveč preprostega veznika, ki se nanaša na zadnji izraz v verzu ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

Naši tolmači (vključno z Znamenskim) se držijo prvega mnenja, druga kombinacija izrazov pa se jim zdi "preveč umetna". A zdi se nam, da se z drugo razlago izognemo prekinitvi toka misli, ki je nujno posledica predpostavke prvega prevoda. Pravzaprav, če tu najdemo navedbo o obstoju Luči pred učlovečenjem, bo to pomenilo, da se je evangelist po nepotrebnem vrnil k svoji razpravi o Logosu, ki jo je že zaključil, ko je začel govoriti o nastopu Predhodnika ( verz 6). Medtem pa je v drugem prevodu zaporedje misli povsem ohranjeno: Janez je prišel; poslan je bil, da pričuje za pravo luč; ta prava Luč se je takrat že pojavila na svetu in zato je Janez želel o njej pričevati.

Naprej, če v izrazu ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον glej uporabo izraza τὸν ἄνθρωπον, potem bo ta izraz popolnoma odveč, ne bo dodal ničesar pojmu »človek« (ὁ ἄνθρωπος). Nazadnje, če se nekaterim zdi nenaravno ločevanje glagolskega veznika ἦν od predikata ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον , potem lahko tisti, ki dvomijo, pokažejo na druge podobne kombinacije v Janezovem evangeliju (). In med napovedovalci vremena podoben izraz ἐρχόμενος označuje Mesija, tj. Logotipi v stanju učlovečenja (; ).

V kakšnem smislu je evangelist Kristusa imenoval »resnična luč«? Beseda ἀληθινός - »resničen« lahko pomeni: veljaven, zanesljiv, iskren, zvest samemu sebi, pravičen, vendar je tukaj najprimernejši poseben pomen tega pridevnika: v celoti uresničuje idejo, na kateri temelji obstoj tega ali onega predmeta, popolnoma ustreza svojemu imenu. Zato uporabljamo ta izraz, ko rečemo: prava svoboda, pravi heroj. Če Janez za Boga pravi, da je Θεός ἀληθινός, potem hoče s tem pokazati, da je On edini, ki mu to ime »Bog« pristoji. (prim. ; ). Ko za Boga uporablja pridevnik ἀληθής, s tem nakazuje resničnost Božjih obljub, Božjo zvestobo svojim besedam (). Janez torej s tem, ko Kristusa tu imenuje resnična luč (ἀληθινόν), želi povedati, da vsaka druga luč – bodisi čutna luč, luč za naše oči ali duhovna luč, ki so jo poskušali širiti nekateri najboljši predstavniki človeštva v svetu se niti tisti, ki so bili poslani od Boga, kot Janez Krstnik, niso mogli po dostojanstvu približati Kristusu, ki je edini ustrezal našemu pojmovanju luči.

. Bil je na svetu in svet je nastal po njem in svet ga ni spoznal.

Janez v svoji predstavitvi identificira Logos, ki se imenuje tudi Luč in Življenje, in Človeka - Jezusa, Janez tu in naprej govori o luči kot o človeku (»on« - αὐτόν »ni vedel«: αὐτόν - moški spol). Mesija je bil že na svetu, ko je Janez Krstnik začel pričevati o njem, bil pa je tudi potem, ko je ta od Boga poslana priča že za vedno utihnila in je bilo naravno misliti, da svet, ki ga je nekoč ustvaril bi v Njem prepoznala svojega Stvarnika. A to se na naše presenečenje ni zgodilo: svet Ga ni prepoznal in ni sprejel. Evangelist ne govori o razlogu za tako nenavaden pojav.

. Prišel je k svojim in njegovi ga niso sprejeli.

Še bolj skrivnosten je bil odnos do Mesije – učlovečenega Logosa – tistega ljudstva, o katerem je Mesija lahko rekel: »To je moje ljudstvo« (prim.). Judje, ti ljudje, ki so bili najbližji Mesiju, ga niso sprejeli (παρέλαβον - kaže, da bi morali sprejeti Kristusa za stalno prebivališče, prim.).

. In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci,

Vendar pa so bili tako Judje kot pogani (izraz ὅσοι, v ruščini - »tisti, ki« označuje vernike brez razlikovanja izvora), ki so ga sprejeli za Takšnega, za kakršnega se je razglasil. Evangelist tiste, ki so sprejeli Kristusa, imenuje vernike v njegovo »ime«, tj. v svoji moči Božjega Sina (prim.). Tistim, ki so ga sprejeli, je Kristus dal »moč« (ἐξουσίαν), tj. ne samo pravica, ampak tudi sposobnost, moč, da postanemo Božji otroci (v ruskem prevodu je tukaj napačno uporabljen glagol »biti«; glagol tukaj γενέσθαι pomeni ravno »postati«, »postati«). Tako kristjani postajamo pravi božji otroci postopoma, z okrepljenim bojem proti ostankom grešnih nagnjenj. Vedno se lahko »imenujejo« Božji otroci ().

. ki niso bili rojeni ne iz krvi ne iz volje mesa ne iz volje moža, ampak iz Boga.

Tu evangelist natančneje opredeljuje, kaj pomeni biti Božji otrok. Biti Božji otrok pomeni biti v neprimerno tesnejšem občestvu z Bogom, kot so otroci s svojimi starši. Duhovno rojstvo od Boga daje človeku seveda neprimerljivo večjo moč za življenje, kot jo navadni starši predajajo svojim otrokom, ki so sami šibki (to nakazujeta izraza »meso« in »mož«, prim. ;).

Tu ne moremo mimo opozoriti na Tsangov poskus vzpostavitve novega branja tega verza. Ker se mu zdi nerazumljivo, da evangelist tukaj tako podrobno razlaga, kaj pomeni biti rojen od Boga, Tsang predlaga, da bi se ta verz v izvirni obliki glasil takole: »Kdo (ὅς namesto οἵ) ni bil rojen ne iz krvi ne iz človeška volja, ampak božja« (ἐγεννήθη namesto ἐγεννήθησαν). Tako, po Tsangu, tukaj govorimo o o brezsemenskem Kristusovem rojstvu – misel, ki sta jo tako jasno izrazila sveta Matej in Luka. Tsang najde potrditev svojega branja tudi v nekaterih spisih svetih očetov. Trdi celo, da je branje, ki ga predlaga, prevladovalo na Zahodu od 2. do 4. stoletja. Toda ne glede na to, kako uspešen se zdi takšen popravek besedila, kljub temu skladno pričevanje vseh starodavnih kodeksov Nove zaveze onemogoča, da bi sprejeli Tzanovo branje.

. In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega od Očeta.

Tu se začne tretji del prologa, v katerem evangelist prihod Logosa natančneje opredeli kot učlovečenje in prikaže polnost odrešenja, ki jo je učlovečeni Logos prinesel s seboj.

"In beseda je meso postala". Evangelist v nadaljevanju govora o Logosu in njegovem nastopu na svetu pravi, da je Logos postal meso, tj. oseba (izraz »meso« običajno v Svetem pismu pomeni osebo v polnem pomenu besede – s telesom in dušo; prim. Iz 40 itd.). Hkrati pa evangelist niti najmanj ne namigne, da bi Beseda s svojim učlovečenjem utrpela kakršno koli zmanjšanje svoje božanske narave. Omalovaževanje se je nanašalo le na »obliko« obstoja, ne na »bistvo«. Logos, kakršen je bil, je ostal Bog z vsemi božanskimi lastnostmi, božja in človeška narava pa sta ostali v njem nespojeni in neločljivi.

"In prebival je med nami". Potem ko je Logos prevzel človeško meso, je »prebival«, tj. živel in se spreobrnil med apostole, med katere se prišteva evangelist. Z besedami, da je Logos »prebival« (ἐσκήνωσε) pri apostolih, hoče evangelist povedati, da se je na ta način izpolnila Božja obljuba, da bo prebival pri ljudeh (, 43 itd.).

"In videli smo njegovo slavo". Natančneje: premišljevali smo, presenečeno, s strahospoštovanjem (ἐθεασάμεθα) gledali na Njegovo slavo, tj. učlovečenega Logosa. Njegova slava se je razodela predvsem v njegovih čudežih, na primer v spremenjenju, ki so ga bili vredni videti samo trije apostoli, vključno z Janezom, pa tudi v njegovem nauku in celo v samem njegovem ponižanju.

"Slava kot edinorojeni od Očeta", tj. takšno slavo, kot bi jo moral imeti kot edini Božji Sin, saj ima neprimerljivo večji delež kot drugi Božji otroci, ki so to postali po milosti. Izraz »od Očeta« (παρὰ πατρός) se ne more nanašati na besedo »Edinorojeni« (takrat bi namesto predloga παρ postavili predlog ἐκ). Ta izraz definira »slavo«, ki jo je imel Logos: to slavo je prejel od Očeta.

"Polna milosti in resnice". Te besede bi morale biti na samem koncu verza, kot v grških in slovanskih besedilih. V grškem besedilu se beseda »poln« (πλήρης) ne ujema z najbližjim samostalnikom »slava« in tudi ne z zaimkom »Njegov«. Kljub temu je najbolj naravno ta izraz pripisati zaimku »Njegov«, s slovničnega vidika pa se takšno soglasje ne bo zdelo presenetljivo, saj se je med Grki (približno v času R. X.) beseda πλήρης pogosto uporabljala kot nesklonljivo (Goltsman, str. 45). Tako je Logos tu imenovan »milosti poln«, tj. božja ljubezen in usmiljenje do ljudi, »in resnica«, ki se je kazala v Njegovem nauku in življenju, v katerem ni bilo nič zgolj navideznega, ampak je bilo vse resnično, tako da je bila beseda vedno v skladu z dejanjem.

. Janez pričuje o njem in vzklikne: To je bil tisti, o katerem sem rekel, da je tisti, ki je prišel za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

»Janez pričuje o njem ...« Evangelist svoje spomine na razodetja slave učlovečenega Logosa prekine z navajanjem Kristusovega pričevanja, ki ga je dal Predhodnik. Zelo verjetno je bilo med tistimi, ki jim je namenil svoj evangelij, veliko tistih, ki so zelo častili Krstnika in za katere je imelo njegovo pričevanje o Kristusu pomen. velik pomen. Evangelist zdaj tako rekoč sliši glasen glas Krstnika (glagol κέκραγεν ima tu pomen sedanjika), ker je bil, hoče povedati evangelist, popolnoma prepričan o Kristusovi božji veličini.

"To je bil tisti ...". Z besedo »To« je Krstnik pokazal svoje učence na Jezusa Kristusa, ki se jim je približal (prim. verz 29) in ga poistovetil s tisto Osebo, o kateri jim je prej govoril tiste besede, ki jih zdaj ponavlja tukaj: "Pride za mano" itd.

"Kdor je hodil za menoj, je stal pred menoj". S temi besedami želi Krstnik povedati, da je Kristus najprej hodil za njim, potem pa in prav zdaj že hodi pred njim, tako rekoč prehiteva Krstnika. Na čem je Krstnik trenutno utemeljil svojo predstavo o Jezusu, ni razvidno: o Jezusovih uspehih takrat še ni moglo biti govora (prim.). Toda Krstnik priznava to Jezusovo pričakovanje kot povsem naravno glede na dejstvo, da je bil On pred njim. Zadnje besede očitno pomenijo opredelitev Kristusove večnosti. Krstnik, nedvomno v stanju preroškega zanosa, naznanja svojim učencem velika skrivnost predobstoj Kristusa. Kristus je bil, tj. obstajal prej kot Krstnik, čeprav se je rodil pozneje od njega. Obstajal je torej v drugem svetu (prim.). Ta zamisel o Kristusovem večnem obstoju je v grškem besedilu izražena z uporabo pozitivne stopnje πρῶτός μου namesto primerjalnika πρότερός μου, kar bi bilo tukaj naravno pričakovati.

. In iz njegove polnosti smo vsi prejeli in milost za milostjo,

"In iz njegove polnosti smo vsi prejeli". Tu evangelist spet nadaljuje svoj govor o Kristusu. Zdaj pa se ne sklicuje samo na tisto, o čemer so razmišljali samo apostoli (prim. vrstico 14), temveč pravi, da so vsi, ki verujejo v Kristusa, prejeli »od polnosti«, tj. iz izjemnega obilja duhovnih koristi, ki jih je Kristus kot poln milosti in resnice lahko podelil. Evangelist ne pove, kaj so apostoli in drugi verniki dejansko sprejeli, ampak hiti, da pokaže na najvišji dar - "milost" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ). Nekateri (npr. prof. Muretov) izrazi "milost na milost" zamenjajo z izrazom »milost za milost«, saj menijo, da evangelist tu misli, da je Kristus za našo milost, tj. ljubezen do ljudi, odgovarja s svoje strani z milostjo ali ljubeznijo (Spirit. Read. 1903, str. 670). Toda s takšnim prevodom se ne moremo strinjati, ker ljubezen vernikov do Kristusa težko postavimo na isto raven kot ljubezen Kristusa do vernikov (prim.). Poleg tega beseda »milost« v Novi zavezi ni uporabljena za označevanje vernikovega odnosa do Kristusa. Bolj pravilno bi bilo videti tukaj navedbo zamenjave nekaterih milostnih darov z drugimi, višjimi in višjimi (ἀντί tukaj pomeni »namesto«). Kristus je na sam klic učencev obljubil, da bodo vredni videti od njega več od tega, kar so pravkar videli (verz 50). Po tem se je ta obljuba kmalu začela izpolnjevati () in končno so verniki prejeli od Kristusa najvišji dar milosti - Svetega Duha.

. kajti postava je bila dana po Mojzesu; milost in resnica sta prišli po Jezusu Kristusu.

Evangelist tukaj potrjuje idejo, da verniki prejmejo milost od Kristusa, tako da nakazuje, da sta milost in resnica dejansko prišli in se pojavili od Kristusa. In kako pomembni so ti darovi, je razvidno iz dejstva, da je najodličnejši mož Stare zaveze, Mojzes, dal ljudem samo postavo od Boga. Ta zakon je človeku postavljal le zahteve, ni pa mu dal moči, da bi te zahteve izpolnil, saj v njih ni mogel uničiti dednega nagnjenja k grehu. Poleg tega je bil Mojzes le služabnik, pasivno orodje v Jehovovih rokah, kot kaže izraz, uporabljen o njem: "postava je bila dana po Mojzesu", medtem ko o Novi zavezi pravijo, da je nastala (ἐγένετο) po Kristusu kot od njenega vladarja (blaženi Teofilakt).

. Nihče ni nikoli videl Boga; Edinorojenega Sina, ki je v Očetovem naročju, je razodel.

Proti takšnemu povzdigovanju Kristusa pred Mojzesa bi lahko Judje rekli: »Toda Mojzes je bil vreden videti Boga!« (prim.). Na ta domnevni ugovor evangelist ugotavlja, da pravzaprav nihče od ljudi, niti Mojzes, ni videl Boga: ljudje so bili včasih počaščeni videti Božjo slavo pod nekakšnim pokrovom, vendar nihče ni razmišljal o tej slavi v nedotakljivi obliki ( prim.), evangelist pa to priznava kot možno le vernikom v prihodnje življenje(; prim.). Edinorojeni Sin, večno – pred in po učlovečenju – biva v Očetovem naročju – je videl in vidi Boga v njegovi veličini in ga je zato ob določenem času razodel svetu, tj. z roko je ljudem pokazal Boga kot njihovega ljubečega Očeta in razodel njegov odnos do Boga, po drugi strani pa je v svojem delovanju uresničeval Božje namene glede odrešenja ljudi in jih s tem seveda še bolj razlagal.

Opozoriti je treba, da v mnogih najstarejših kodah Nove zaveze namesto izraza "Edinorojeni sin" stoji izraz »Edinorojeni Bog«. Toda razlika v berilih ne spremeni bistva stvari: tako iz enega kot iz drugega branja je jasno razvidno, da je evangelist želel izraziti idejo Kristusovega božanstva. Kar zadeva naše branje, ki je vzeto iz Aleksandrijskega kodeksa, je bolj skladno s kontekstom govora in beseda »Sin« je najbolj skladna z izrazom »Edinorojeni«.

Kje si je Janez Teolog sposodil nauk o Logosu? Na Zahodu je najpogostejši izvor Janezovega učenja o Logosu pripisati vplivu judovsko-aleksandrske filozofije, v kateri je obstajala tudi ideja o Logosu kot posredniku med svetom in Bogom. Najnovejši znanstveniki menijo, da je glavni eksponent te ideje aleksandrijski Jud Filon (umrl leta 41 po Kr.). Toda s takšno domnevo se ne moremo strinjati, saj Filonov Logos sploh ni enak Janezovemu Logosu. Po Filonu Logos ni nič drugega kot svetovna duša, svetovni razum, ki deluje v materiji, za Janeza pa je Logos osebnost, živo Kristusovo zgodovinsko obličje. Filon Logosa imenuje drugi Bog, celota božanskih moči in Božjega uma. Lahko bi celo rekli, da sam Filon idealen odnos Njegov svetu je Logos, medtem ko se pri Janezu Logos nikjer ne istoveti z Bogom Očetom in stoji v večnem osebnem odnosu z Bogom Očetom. Potem Logos po Filonu ni stvarnik sveta iz nič, ampak le svetotvorec, božji služabnik, po Janezu pa Stvarnik sveta, pravi Bog. Po Filonu Logos ni večen – je ustvarjeno bitje, po Janezovih naukih pa je večen. Cilja, ki ga ima po Filonu Logos - sprava sveta z Bogom - ni mogoče doseči, saj se svet zaradi neizogibne povezanosti z materijo, ki je zlo, ne more približati Bogu. Zato si Filon sploh ni mogel predstavljati, da bo Logos prevzel človeško meso, medtem ko je ideja o učlovečenju bistvo Janezovega nauka o Logosu. Tako lahko govorimo le o zunanji podobnosti med naukom o Logosu Janeza in Filona, ​​vendar je notranji pomen tez, ki so skupne Janezu in Filonu, za oba popolnoma drugačen. Tudi oblika poučevanja je pri obeh različna: pri Filonu je znanstvena in dialektična, pri Janezu pa vizualna in preprosta.

Drugi eksegeti menijo, da se Janez v svojem nauku o Logosu naslanja na starojudovski nauk o »Memri« - najvišjem bitju, v katerem se razodeva in prek katerega vstopa v komunikacijo z judovskim ljudstvom in z drugimi ljudmi. To bitje je osebno, skoraj enako kot Jehovov angel, nikakor pa ne Bog ali celo Mesija. Iz tega je jasno, da med Janezovim Logosom in »Memro« ni niti zunanje podobnosti, zato so se nekateri eksegeti neposredno obrnili na Staro zavezo, da bi našli vir Janezovega nauka o Logosu. Tu najdejo neposreden, po njihovem mnenju, precedens za Janezov nauk na tistih mestih, kjer sta prikazana osebnost in dejavnost angela Jehovovega. Ta angel res deluje in govori kot sam Bog (;) in se celo imenuje Gospod (). Toda kljub temu Gospodov angel nikjer ni imenovan stvarnik sveta in je še vedno le posrednik med Bogom in izvoljenim ljudstvom.

Nazadnje, nekateri eksegeti vidijo odvisnost Janezovega nauka o Logosu od učenja nekaterih starozaveznih knjig o stvarstveni Gospodovi besedi () in o Božji modrosti (). Toda proti taki predpostavki je dejstvo, da se na mestih, ki jih nakazujejo zagovorniki takega mnenja, poteza hipostatske posebnosti božje Besede premalo pojavi. To je treba povedati tudi o glavni podpori tega mnenja - o odlomku iz knjige Salomonove modrosti ().

Glede na nezadovoljivo naravo kakršnih koli domnev o tem, da si je Janez izposodil svoj nauk o Logosu iz katerega koli judovskega ali še posebej iz poganskega vira, je povsem pošteno sklepati, da se je tega nauka naučil iz neposrednega razodetja, ki ga je prejel v svojem pogosti pogovori s Kristusom. Sam pričuje, da je prejel resnico iz polnosti učlovečenega Logosa. »Samo učlovečeni Logos sam je s svojim življenjem, dejanji in naukom lahko dal apostolom ključ do razumevanja skrivnosti starozavezne logologije. Samo s Kristusom odprta ideja Logos jim je dal priložnost, da pravilno razumejo starozavezne sledi ideje o Logosu" (prof. M. Muretov v "Pravoslavni reviji", 1882, letnik 2, str. 721). Samo ime »Logos« bi Janez lahko prejel tudi v neposrednem razodetju, ki se mu je zgodilo na p. Patmos ().

. In to je Janezovo pričevanje, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: kdo si?

"In to je Janezovo pričevanje". V vrsticah 6–8 in 15 je evangelist že povedal, da je Janez pričeval o Kristusu. Zdaj govori o tem, kako je pričeval za Kristusa pred Judi (19-28. vrstice), ljudstvom in učenci (29.-34. vrstica) in končno šele pred svojima učencema (35.-36. vrstica).

"Judje". Ta beseda tukaj pomeni judovsko ljudstvo oziroma dejansko predstavništvo celotnega judovskega ljudstva – veliki judovski sinedrij v Jeruzalemu. Pravzaprav je le predsednik sinedrija, veliki duhovnik, lahko k Janezu poslal duhovnike in levite kot uradno deputacijo, ki naj bi Janeza zaslišala. Leviti so bili pripeti k duhovnikom kot stražarji, ki so jih spremljali; opravljali so policijske naloge pod Sanhedrionom (prim. in naslednje itd.). Ker pot od Jeruzalema do Jerihe in posledično do Jordana, kjer je Janez krstil, ni bila varna (), ni bilo odveč, da so duhovniki s seboj vzeli stražarje. Toda poleg tega so bili vzeti stražarji, da bi veleposlaništvu dali strogo uradni značaj.

"Kdo si?" To vprašanje predpostavlja, da so o Janezu v tistem času krožile govorice, v katerih je bil njegov pomen preveč pretiran. Kot je razvidno iz Lukovega evangelija, so ljudje Janeza začeli gledati kot na Mesijo ().

. Izjavil je in ni zanikal ter je izjavil, da jaz nisem Kristus.

Janez je zastavljeno vprašanje razumel prav v tem smislu, da tisti, ki ga sprašuje, ne bi imel nič proti, če bi se on priznal za Mesija. Zato s posebno močjo zanika dostojanstvo Mesije: "je izjavil in ni zanikal", pravi evangelist. Toda težko si je misliti, da bi duhovniki Janeza prepoznali kot pravega Mesijo. Seveda so vedeli, da se mora Mesija roditi v Davidovih potomcih in ne v Aronovih potomcih, iz katerih izvira Krstnik. Bolj verjetna je domneva Krizostoma in drugih starodavnih komentatorjev, da bi ga duhovniki, potem ko so od Janeza izvlekli priznanje, da je Mesija, aretirali zaradi prisvajanja dostojanstva, ki mu ne pripada.

. In so ga vprašali: kaj potem? si ti Elija? Rekel je ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

Drugo vprašanje Judov je bilo postavljeno Janezu zaradi dejstva, da so Judje pričakovali preroka Elija () pred prihodom Mesije. Ker je bil Janez v svoji goreči gorečnosti za Boga podoben Eliju (prim.), ga Judje sprašujejo, ali je on Elija, ki je prišel iz nebes? Janez ni bil tak Elija, čeprav je bil poslan "v duhu in moči Elija"(), zato je na vprašanje o duhovnikih in levitih odgovoril nikalno. Na povsem enak način je Janez odgovoril na tretje vprašanje judovske delegacije, ali je prerok. To vprašanje so mu zastavili Judje, ker so pričakovali, da se bo prerok Jeremija ali kateri koli drug od velikih starozaveznih prerokov pojavil pred prihodom Mesije (prim.). Jasno je, da je Janez na takšno vprašanje lahko odgovoril le nikalno.

. Rekli so mu: kdo si ti? da moremo odgovoriti tistim, ki so nas poslali: kaj praviš o sebi?

. Rekel je: Jaz sem glas vpijočega v puščavi: zravnajte Gospodovo pot, kakor je rekel prerok Izaija.

Ko je deputacija od Krstnika zahtevala končni odgovor o njegovi identiteti, jim je Janez odgovoril, da je on tisti puščavski glas, ki naj bi po Izaijevi prerokbi () poklical ljudi, naj pripravijo pot prihajajočemu Gospodu. Za razlago teh besed glejte komentarje k.

. In tisti, ki so bili poslani, so bili iz vrst farizejev;

Po običajni razlagi se tukaj nadaljuje pogovor med tistimi, ki so bili poslani iz Sanhedrina, in Krstnikom. Vendar se s to razlago ne moremo strinjati iz naslednjih razlogov:

1) čudno bi bilo, če bi evangelist, potem ko je že opisal deputacijo, zdaj le poudaril, da je bila vsa sestavljena iz farizejev;

2) neverjetno je, da bi Sanhedrin, v katerem so škofje, ki pripadajo saducejski stranki (o judovskih strankah, glej komentarje itd.), zasedli vodilni položaj (), zaupal preiskavo Janezovega primera farizejem, ki so se v svojih pogledih na Mesijo razlikovali od saducejev;

3) malo verjetno je, da je bilo med duhovniki in leviti veliko farizejev, ki so se skoraj vedno združevali le okoli rabinov;

4) medtem ko zadnje vprašanje deputacije iz velikega zbora priča o njegovi popolni brezbrižnosti do Janezovega dela (glej verz 22), se ti farizeji zelo zanimajo za krst, ki ga je opravil Janez;

5) po najboljših kodah je beseda ἀπεσταλμένοι brez člena ὁ, zaradi česar tega mesta ni mogoče prevesti kot v ruščini: »Tisti, ki so bili poslani, so bili iz vrst farizejev«, vendar bi ga bilo treba prevesti takole: "in farizeji so bili poslani," ali: "in nekaj farizejev je bilo (več) poslanih."

Tako evangelist tukaj poroča o zasebni prošnji, ki so jo farizeji naslovili na Krstnika, ki so v imenu svoje stranke nastopili tudi iz Jeruzalema. Ta zahteva je sledila, ko je uradna deputacija pravkar odšla, česar pa se evangelistu ni zdelo potrebno omeniti, tako kot ne omenja na primer Nikodemovega odhoda od Kristusa ().

. In vprašali so ga: zakaj krščuješ, če nisi ne Kristus, ne Elija, ne prerok?

Farizeji želijo izvedeti pomen Janezovega krsta. Očitno s tem krstom vse vabi k nečemu novemu - kaj je to novega? Ali ima krstnikova dejavnost kakšno zvezo s Kraljestvom Mesije, ki so ga takrat vsi pričakovali? To je pomen farizejskega vprašanja.

. Janez je odgovoril in jim rekel: »Jaz krščujem z vodo; a med vami stoji Nekdo, ki ga ne poznate.

Janez odgovarja farizejem, da njegov krst nima enakega pomena kot krst, za katerega so si farizeji predstavljali, da ga bo opravil Mesija ali kateri od prerokov. On, Janez, krščuje samo v vodi, očitno v nasprotju s svojim krstom v mislih s krstom s Svetim Duhom, ki ga bo izvedel Mesija (). Ne, kot pravi Janez, ne usmerjajte vse svoje pozornosti name, ampak Njega, ki je že med vami in vam ni znan, to je seveda Mesija, ki ga pričakujete.

. On je tisti, ki prihaja za menoj, a ki stoji pred menoj. Nisem vreden, da bi mu odvezal jermen na sandalah.

(Glej verz 15).

"Odveži pas"-cm..

. To se je zgodilo v Betabari ob Jordanu, kjer je Janez krščeval.

Namesto imena »Bethavara« (mesto prehoda) je v večini starodavnih kodeksov ime »Bethany«. To Betanijo je treba razumeti kot kraj po tistem, tj. na vzhodni strani Jordana (v ruskem besedilu netočno - "blizu Jordana"). Tzan ga identificira z Betonimom, omenjenim v Jozuetovi knjigi (). Ta kraj se nahaja 10 kilometrov od Jordanije. Verjetno je tu bival Krstnik, ko se je okoli njega zbralo veliko učencev, ki niso mogli ves čas ostati v puščavi v vročini in mrazu, brez zavetja. Od tod je lahko Krstnik vsak dan hodil do Jordana in tam pridigal.

. Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu, in reče: Glej, Jagnje božje, ki jemlje svet.

Naslednje jutro, po pogovoru z deputacijo velikega zbora in s farizeji, je Janez, verjetno na istem mestu blizu reke Jordan, videl Jezusa, kako se mu približuje, in pred vsemi okoli sebe na glas pričeval o njem kot o Jagnjetu, ki vzame stran od sveta. Zakaj je Jezus takrat šel k Janezu, ni znano. Krstnik je Kristusa imenoval božje Jagnje (ὁ ἀμνός) v smislu, da ga je sam izbral in pripravil, da bi bil zaklan kot žrtev za grehe ljudi, tako kot so Judje ob odhodu iz Egipta pripravljali jagnjeta, katerih kri naj bi bila da rešijo svoje domove pred strašno božjo sodbo ( ). Bog je že zdavnaj izbral to Jagnje (;) in ga zdaj dal ljudem – vsem ljudem brez izjeme. V Krstnikovih besedah ​​je težko videti odnos do Trpečega, ki ga je upodobil prerok Izaija (), kot menijo nekateri starodavni in sodobni eksegeti. V istem poglavju Izaijeve knjige Mesija ni neposredno imenovan Jagnje, ampak je samo primerjan z njim in ni nosilec naših grehov, temveč bolezni in žalosti.

"Kdo vzame svet"- natančneje: s seboj ponese svet. Krstnik ne nakazuje časa, ko bo to Jagnje odvzelo grehe sveta. Sedanjik glagola αἴρω pomeni tako rekoč dejanje, ki ni omejeno z določenim časom: Kristus »vsak dan prevzema nase naše grehe, nekatere s krstom, druge s kesanjem« (blaženi Teofilakt).

. To je tisti, o katerem sem rekel: Za menoj pride mož, ki je stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

Ponavljajoč svoje pričevanje o večvrednosti Kristusa pred njim, Krstnikom, Janez Kristusa imenuje »mož«, kar verjetno pomeni, da je On pravi mož ali ženin Cerkve, medtem ko je Janez sam le ženinov prijatelj (prim.).

. Nisem ga poznal; toda zato je prišel krstit v vodi, da bi se lahko razodel Izraelu.

. In Janez je pričeval, rekoč: Videl sem Duha, ki se je kakor golob spuščal z neba in ostajal na njem.

. Nisem ga poznal; a tisti, ki me je poslal krščevat v vodi, mi je rekel: Nad kogar vidiš, da se spušča Duh in ostaja na njem, ta krščuje s Svetim Duhom.

. In videl sem in pričeval, da je ta Božji Sin.

Poslušalci, ki obkrožajo Krstnika, bi se lahko vprašali: zakaj s tako samozavestjo govori o Kristusovem nastopu? Kako pozna nalogo, ki je na Kristusu? Janez, ki razume naravnost takšne zmede, pravi, da tudi Kristusa ni poznal prej, tj. se ni zavedal njegove visoke usode, ampak ga je poslal, da opravi krst, da bi ljudem razodel in nakazal Mesijo, potem ko ga je prej sam prepoznal. In Krstnik je prepoznal Mesijo po posebnem znamenju, ki mu ga je v razodetju pokazal Bog. To znamenje je sestop in bivanje nad glavo Mesije Duha, ki naj bi se spustil z neba v obliki goloba. Janez je videl takšno znamenje nad Kristusovo glavo in spoznal, da je Mesija.

Tako je iz teh Krstnikovih besed jasno razvidno, da Janez sprva ni vedel, da je Kristus Mesija, ki so ga takrat vsi pričakovali. Zelo verjetno je, da Kristusa sploh ni poznal, saj je vse svoje življenje preživel v Judejski puščavi, daleč od Nazareta, kjer je Kristus prej prebival. Šele po razodetju, ki mu je bilo dano, in zlasti po Kristusovem krstu, je Janez začel pričevati o Kristusu kot o Božjem Sinu (po nekaterih kodeksih kot o »izvoljencu Boga«, vendar Tischendorf in drugi kritiki zavračajo zadnje branje) . Da je Krstnik, ko je govoril o Kristusu kot Božjem Sinu, tu mislil na edinost Kristusa kot Sina z Bogom Očetom v bistvu in ne le po milosti, ki je bila na njem, se jasno vidi iz dejstva, da Baptist je vedno znova priznaval Kristusov večni obstoj (glej vrstice 15, 27, 30).

Razlaga izrazov: "Duh kot golob", In: "krst s svetim duhom", si oglejte v komentarjih na.

. Naslednji dan so Janez in dva izmed njegovih učencev spet stali.

. In ko je videl prihajati Jezusa, je rekel: Glej, Jagnje božje.

. Ko sta oba učenca slišala te njegove besede, sta šla za Jezusom.

Tukaj je tretje pričevanje Krstnika o Kristusu, ki je bilo izrečeno naslednji dan po tem, ko je Krstnik pričeval o Kristusu pred ljudstvom in svojimi učenci. Krstnik pred svojima učencema, ki sta bila tokrat z Janezom, na kratko ponovi, kar je rekel prejšnji dan o Kristusu, ko je šel Kristus mimo mesta, kjer je stal Janez. Janez je »uprl svoj pogled« v Jezusa (ἐμβλέψας, v ruščini netočno - »videti«), ki je takrat hodil na neki razdalji, kot da bi preiskoval območje (περιπατοῦντι, netočno v ruščini - »hoditi«). Dva učenca, ki sta tokrat slišala Janezovo pričevanje, sta bila: Andrej (glej 40. vrstico) in seveda Janez Teolog, ki se zaradi ponižnosti navadno ne imenuje po imenu (prim. 18 itd.). Ponavljanje pričevanja o Kristusu je nanje naredilo tak vtis, da so sledili Kristusu.

. Jezus se je obrnil in jih videl prihajati ter jim rekel: "Kaj potrebujete?" Rekli so mu: Rabi - kaj pomeni: učitelj - kje živiš?

. Reče jim: pojdite in poglejte. Šli so in videli, kje živi; in tisti dan so ostali pri njem. Ura je bila okrog desetih.

. Eden od dveh, ki sta od Janeza slišala za Jezusa in mu sledila, je bil Andrej, brat Simona Petra.

Oba učenca sta molče sledila Jezusu, sama pa si nista upala začeti pogovora z njim. Nato se obrne k njim in začne pogovor z vprašanjem: "Kaj potrebuješ?" Učenci, ki se želijo s Kristusom pogovarjati o vsem, kar jih posebej zanima, ga sprašujejo, kje je nastanjen (μένειν ne pomeni »stanovati v svoji hiši«, ampak »biti kot gost v tuji hiši«, zlasti » ostati čez noč« ; prim. ; ). Lahko domnevamo, da je bila taka Kristusova rezidenca takrat neka vas na zahodni strani Jordana, kjer je bilo na splošno več naselij kot na vzhodnem bregu.

Bilo je okoli 10. ure, ko sta dva učenca prišla v hišo, kjer je bival Jezus. Ker Janez nedvomno šteje po judovskem računanju, ki je bilo v njegovem času skupno za ves vzhod (prim.), je bila deseta ura očitno enaka naši četrti uri popoldne. Učenci so torej ostali s Kristusom do konca tega dne in vso noč. Vsaj evangelist ne pove ničesar o tem, da bi odšli do noči (Janez Zlatousti, Teodoret in Ciril, pa tudi Avguštin). Ker je bil prvi Kristusov učenec imenovan prav po imenu Andrej, je od davnih časov zanj sprejela ime »Prvoklicani«.

. Najprej najde brata Simona in mu reče: našli smo Mesijo, kar pomeni: Kristusa;

. in ga pripeljal k Jezusu. Jezus ga je pogledal in rekel: »Ti si Simon, Jonov sin; imenovali se boste Kefa, kar pomeni kamen (Peter).

Ko je Andrej zapustil hišo, v kateri je bival Jezus, je bil prvi, ki je po naključju srečal svojega brata Simona, ki je očitno odšel na Jordan, da bi poslušal Krstnika. Andrej veselo sporoči bratu, da se je pojavil ta Mesija, ki so ga Judje tako dolgo čakali. Dodatek, da je Andrej "prvi" našel svojega brata, nakazuje, da je drugi učenec svojega brata Jakoba našel malo kasneje. Ko je Andrej pripeljal svojega brata k Jezusu, se je Kristus zazrl v Petra (tu je spet uporabljen isti glagol kot v 36. vrstici) in mu povedal, da ve, kdo je (namesto »Jonin« se skoraj vsi zahodni zakoniki glasijo »Janez« ” ", glej na primer Tischendorf). Obenem Kristus napoveduje Petru, da bo čez čas - čas ni natančno naveden - »poklican«, tj. glede na uporabo glagola »biti poklican« v hebrejskem jeziku bo postal oseba najvišje stopnje čvrsta in energična (prim.). To je pravzaprav pomen grške besede πέτρος, ki izraža aramejsko ime »Kephas«, ki ga je Kristus dal Petru (natančneje »Keifa«, ki ustreza hebrejski besedi »keph« - skala, kamen), in čez ko je Peter postal tak med verniki. Kristus torej v obravnavanem primeru ni spremenil Simonovega imena in mu ni naročil, naj ga čez čas spremeni: Simonu je s tem napovedal le veliko prihodnost. Zato si je Simon iz spoštovanja do Gospoda nadel novo ime Peter in ni opustil prejšnjega ter se je do konca življenja imenoval Simon Peter.

. Naslednji dan je Jezus hotel iti v Galilejo, pa je našel Filipa in mu rekel: Hodi za menoj.

Od tu do konca poglavja se razpravlja o klicu Filipa in Natanaela. Kristus kliče Filipa, naj mu sledi le z dvema besedama: ἀκολούθει μοι (hodi za menoj, to je bodi moj učenec – prim. ;). Ne smemo pa pozabiti, da klic Filipa, tako kot drugih učencev, tokrat še ni bil njihov klic, da bi nenehno hodili za Kristusom, še manj pa klic v apostolsko službo. Po tem prvem klicu so učenci še vedno odhajali domov in včasih opravljali svoje opravke (prim.). Nekaj ​​časa je moralo preteči, preden so lahko Kristusovi učenci postali njegovi stalni spremljevalci in prevzeli nase težko breme apostolske službe.

. Filip je bil iz Betsajde, iz istega mesta kot Andrej in Peter.

Z omembo, da je Filip iz istega mesta, Betsajde, od koder sta bila Andrej in Peter, hoče evangelist seveda povedati, da sta Andrej in njegov brat svojemu rojaku Filipu pripovedovala o Kristusu, zaradi česar ta ni pokazal nobene začudenosti, ko Kristus ga je pozval, sledi sebi. Betsajda, rojstni kraj Andreja in Petra (nista živela v Betsajdi, temveč v Kafarnaumu, glej Marko 1 sl.), je bilo mesto na severovzhodni obali Genezareškega morja, ki ga je naselil tetrarh Filip in ga poimenoval leta čast Avgustove hčere Julije. Blizu tega mesta, bližje morju, je bila vas, imenovana tudi Betsajda (»hiša ribištva«; o Betsajdi glej tudi komentar).

"Jožefov sin". Tako Filip imenuje Kristusa, ker še ni poznal skrivnosti Kristusovega izvora.

. Toda Natanael mu je rekel: Ali lahko pride kaj dobrega iz Nazareta? Filip mu reče: pridi in poglej.

Nazaret (glej) je očitno užival slab ugled med Galilejci, če Natanael tako slabo govori o njem. Zato se Natanaelu zdi neverjetno, da bi Mesija prišel iz takega mesta, ki uživa nezavidljiv sloves.

. Ko je Jezus videl Natanaela, da prihaja k njemu, je rekel o njem: Glej, pravi Izraelec, v katerem ni zvijače.

Ko je Natanael na Filipovo povabilo odšel h Kristusu, je Kristus povedal svojim učencem o njem, da je Natanael pravi Izraelec, brez laži. So Izraelci, ki si ne zaslužijo nositi svetega imena Izrael, ki so v duši polni najrazličnejših slabosti (prim.), a Natanael ni tak.

. Natanael mu reče: Zakaj me poznaš? Jezus je odgovoril in mu rekel: "Preden te je Filip poklical, sem te videl, ko si bil pod smokvo."

Natanael, ko je slišal prijazno oceno Kristusa o njem, presenečeno vpraša Kristusa, zakaj ga pozna, pozna njegov značaj? V odgovor na to Kristus pokaže na svoje nadnaravno znanje in Natanaela spomni na dogodek iz njegovega življenja, za katerega je vedel samo Natanael. Toda ta incident je bil očitno takšne vrste, da je bilo v njem izraženo Natanaelovo resnično izraelsko dostojanstvo.

. Natanael mu je odgovoril: Rabbi! Ti si Božji Sin, Ti si Izraelov kralj.

Po tem so vsi Natanaelovi dvomi izginili in izrazil je trdno vero v Kristusa kot Božjega sina in Izraelovega kralja. Vendar pa nekateri eksegeti razlagajo ime »Božji sin«, ki ga je uporabil Natanael, v smislu označevanja Kristusovega mesijanskega dostojanstva - nič drugega, saj menijo, da je sinonim za naslednje ime »Izraelov kralj«. Morda to razlago podpira dejstvo, da Natanael še ni vedel za Kristusov izvor od Boga in pozneje (glej npr. Kristusov poslovilni pogovor s svojimi učenci) ni pokazal zadostnega zaupanja v Kristusovo božanskost. Vendar ni nobenega dvoma, da je Natanael tukaj uporabil naziv »Božji sin« v pravem pomenu besede. Če je z Božjim sinom mislil na Mesija, bi moral postaviti pred bolj običajno ime Mesije - »Izraelov kralj«. Še več, Kristusa imenuje Božji sin v posebnem, izključnem pomenu, kar dokazuje členek ὁ pred besedo υἱός. Zdaj mu je postalo povsem jasno, kaj je Janez Krstnik prej govoril o Kristusu (verz 34). Končno se je Natanael lahko prepričal, da je Kristus bitje višje, božanske narave, če se je spomnil na besede 2. psalma, ki prikazuje »danes«, tj. večno rojevanje Sina, kako se Sin razlikuje od vseh ljudi ().

. Jezus je odgovoril in mu rekel: Veruješ, ker sem ti rekel: Videl sem te pod smokvo; boš videl več tega.

Za takšno pripravljenost vere Kristus obljubi Natanaelu in seveda skupaj z njim tudi ostalim učencem, da bodo delali še večje čudeže. Hkrati pa Kristus Natanaela očitno sprejema kot enega od svojih privržencev.

. In rekel mu je: Resnično, resnično, povem ti, odslej boš videl odprta nebesa in Božje angele, kako se vzpenjajo in spuščajo nad Sinom človekovim.

Slika prihodnosti, ki jo tukaj slika Kristus, je nedvomno povezana s sliko Jakobovih sanj (). Tako tam kot tukaj se angeli najprej »vzpenjajo« in nato »spuščajo«. Nobenega dvoma ni, da sta Kristus in sam evangelist, ki je navedel te Kristusove besede o angelih, priznavala, da so angeli res izvrševalci božjih zapovedi, ki se nanašajo na ljudi (prim. Ps. 102 in nasl.;). Toda kateri čas je imel Kristus v mislih, ko je napovedal, da bodo njegovi učenci videli odprto nebo in angele, ki se spuščajo in dvigajo? Iz Janezove nadaljnje pripovedi ne vidimo, da bi Kristusovi učenci kdaj videli angele. In Kristus pravi, da bo »od zdaj naprej« (ἀπ´ ἄρτι mora biti, glede na kontekst govora, prepoznan kot pristen izraz, čeprav ga ni v mnogih kodih) videti te angele. Očitno je treba ta vzpon in sestop angelov razumeti v prenesenem pomenu, samo videnje angelov s strani učencev pa je moralo biti uresničeno v duhu. Gospod se je dovolil s temi čudovitimi besedami izraziti, da bo odslej žarišče svobodne komunikacije in nenehne edinosti med Bogom in človekom, da bo v njem prostor srečanja in sprave med nebesi in zemljo. Odslej bodo vzpostavljene stalne povezave med nebom in zemljo preko teh blagoslovljenih duhov, imenovanih Angeli (Rov).

Po Tsangu se Kristus tukaj imenuje »Sin človekov« v istem pomenu, v katerem to ime uporablja v govorih v sinoptičnih evangelijih, in tam po mnenju istega znanstvenika označuje pravo Kristusovo človeškost , kaže v Njem najbolj idealno osebo (glej, 12 in še posebej). Vendar se s to razlago ne moremo strinjati. Gospod se tukaj, v 51. vrstici, očitno identificira (Sin človekov) z Jehovom, ki se je v sanjah prikazal Jakobu, sedeč na vrhu stopnic, po katerih so se angeli povzpeli k njemu. Da je imel za to podlago, je razvidno iz 31. poglavja Geneze, kjer je rečeno, da se Jakobu v Betelu ni prikazal Bog, ampak Božji angel (). Božjega angela in Jehova je treba razumeti kot Edinorojenega Božjega Sina, ki se je prikazal patriarhom Stare zaveze. Torej, Kristus tukaj napoveduje, da so mu angeli, tako v Stari zavezi, služili (Jakobovo videnje), zdaj pa mu bodo v Novi zavezi služili kot Mesija ali, kar je isto, Sin človekov (prim.) , seveda v delu njegovega razdeljevanja med ljudmi njegovega mesijanskega kraljestva. »Ali vidiš,« pravi sveti Janez Zlatousti, »kako Kristus malo po malo dviguje Natanaela od tal in ga navdihuje, da si ga ne predstavlja kot preprostega človeka?.. S takšnimi besedami ga je Gospod navdihnil, da ga je prepoznal kot Gospoda nad Angeli. Kar zadeva resničnega kraljevega sina, so se ti kraljevi služabniki vzpenjali in spuščali h Kristusu, kot na primer: med trpljenjem, med vstajenjem in vnebohodom, še prej pa so prihajali in mu služili – ko so pridigali o njegovem rojstvu, ko so vzkliknil: »Slava Bogu na višavah in mir na zemlji«, doda dodatek »življenje« (zv. I, str. 15 – 20). Toda vse, kar Tolstoj pove v podporo svojemu prevodu, popolnoma napačno predstavlja celotno vsebino prologa in, lahko bi rekli, Tolstoj tu doseže nekakšno orgijo alegorizacije, ki spominja na tiste zelo poljubne razlage Svetega pisma, ki jih najdemo v stari judovski rabini...

Sre . Tam je uporabljen izraz ἀπ´ ἀρχῆς, ki ima enak pomen kot izraz ἐν ἀρχῇ. Toda slednje dodatno poudarja razliko med Logosom in ustvarjenimi bitji ne samo v času, temveč tudi v naravi bivanja ... Nemogoče je (kot Godet) primerjati izraz ἐν ἀρχῇ pri Janezu z izrazom ἐν ἀρχῇ pri Mojzesu. () - to je nemogoče, ker je v Mojzesu nakazano na začetni trenutek ustvarjenega obstoja ...

V nekaterih kodeksih se besede 3. verza »kar se je zgodilo« (ὃ γέγονεν) nanašajo na 4. verz. Toda s takšnim branjem se ne moremo strinjati, saj ne proizvede dovolj jasne misli iz 4. verza ... Pravzaprav, če beremo 4. verz takole: »kar se je zgodilo, je bilo življenje v Njem« , tj. je imelo vir svojega življenja v njem, potem se bo taka misel izkazala za nezdružljivo z naslednjim izrazom: in življenje je bilo luč ljudi, kajti tukaj govorimo o ustvarjenem življenju, ki ga ne bi mogli imenovati »luč za ljudi«. ” (Keil, str. 75 opomba).

Goltsman (str. 37) meni, da je nauk o Logosu Janeza Teologa mogoče primerjati z naukom grškega filozofa Heraklita.

Lahko se prevede tudi: »uniči, zatre«, kot v 1. Samuelovi knjigi. 25 po prevodu sedemdeseterih (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, str. 683).

VEČNO ROJSTVO IN UCELEŠENJE BOŽJEGA SINA
(Janez 1:1-14)

Medtem ko evangelista Matej in Luka pripovedujeta o zemeljskem rojstvu Gospoda Jezusa Kristusa, sveti Janez začne svoj evangelij z razlago nauke o njegovem večnem rojstvu in učlovečenju kot edinorojenega Božjega sina. Prvi trije evangelisti začenjajo svojo pripoved z dogodki, zaradi katerih je božje kraljestvo dobilo svoj začetek v času in prostoru – sveti Janez se kot orel vzpenja k večnemu temelju tega kraljestva, razmišlja o večnem obstoju Tistega, ki šele »v zadnjih dneh« (Heb. 1:1) postal človek.
Druga oseba sveta Trojica- Božjega Sina imenuje »Beseda«. Tukaj je pomembno vedeti in se spomniti, da ta »Beseda« v grščini »logos« ne pomeni le že izgovorjene besede, kot v ruščini, ampak tudi misel, razum, modrost, izraženo z besedo. Zatorej imenovati Božjega Sina »Beseda« pomeni isto, kot če bi ga imenovali »Modrost« (glej Lk 11,49 in prim. Matej 23,34). Sveti apostol Pavel v 1. Korinčanom 1:24 Kristusa imenuje »Božja modrost«. Nauk o Božji modrosti je v tem istem smislu nedvomno predstavljen v knjigi Pregovorov (glej posebno znamenito mesto Pregovori 8,22-30). Po tem je čudno trditi, kot trdijo nekateri, da je sv. Janez si je svoj nauk o Logosu izposodil iz Platonove filozofije in njegovih privržencev (Filona). Sveti Janez je pisal o tem, kar je vedel od sv. knjige Stare zaveze, kar se je kot ljubljeni učenec naučil od samega svojega božanskega učitelja in kar mu je razodel Sveti Duh. »V začetku je bila Beseda« pomeni, da je Beseda sovečna z Bogom, poleg tega pa sv. Janez pojasnjuje, da ta Beseda ni ločena od Boga glede na njegovo bitje, da je torej enotna z Bogom, in končno Besedo neposredno imenuje Bog: »in Bog je Beseda« (v ruščini: »in Beseda je bila Bog«). Tu je beseda »Bog« v grščini uporabljena brez člena, kar je dalo povod Arianom in Orignu, da so trdili, da »Beseda« ni isti Bog kot Bog Oče. To pa je nesporazum. Pravzaprav se tu skriva le najgloblja misel o nezlitosti oseb Svete Trojice. Izraz v grščini nakazuje, da gre za isto temo, o kateri smo pravkar razpravljali. Če bi torej evangelist, ko je govoril o dejstvu, da je bila »Beseda Bog«, tudi tukaj uporabil člen - v grščini. "Oh Theos" - potem bi dobili napačno predstavo, da je "Beseda" isti Bog Oče, ki je bil omenjen zgoraj. Zato ga evangelist, ko govori o Besedi, imenuje preprosto »Theos«, s čimer nakazuje njegovo božansko dostojanstvo, a hkrati poudarja, da ima Beseda samostojen hipostatski obstoj in ni istovetna z hipostazo Boga Očeta.
Kot ugotavlja bl. Teofilakt, sv. Janez, ki nam razodeva nauk o Božjem Sinu, ga imenuje »Beseda« in ne »Sin«, »da ne bi, ko smo slišali o Sinu, razmišljali o strastnem in mesenem rojstvu. ga je imenoval »Beseda«, da bi vedeli, da tako kot je beseda rojena nepristransko iz uma, tako je On rojen brezstransko iz Očeta.
»Vse to je bilo« ne pomeni, da je bila Beseda samo orodje pri stvarjenju sveta, ampak da je svet prišel iz Prvega vzroka in Prvega avtorja vsega obstoja (vključno z Besedo samo) Boga Očeta po Sinu, Ki je sam po sebi izvor bivanja za vse, kar je začelo biti (»jež je prišel«), vendar ne zase in ne za druge osebe Božanskega.
"V tem je življenje" - tukaj seveda ne gre za "življenje" v običajnem pomenu besede, ampak za duhovno življenje, ki razumna bitja spodbuja, da hitijo k Stvarniku svojega obstoja, Bogu. To duhovno življenje je dano samo prek komunikacije, edinosti s hipostatsko Božjo Besedo.
Beseda je torej vir pristnega duhovnega življenja za razumna bitja.
"In življenje je bilo človeku luč" - to duhovno življenje, ki izhaja iz Božje besede, razsvetljuje človeka s popolnim, popolnim spoznanjem.
"In luč sveti v temi" - Beseda, ki daje ljudem luč resničnega spoznanja, ne neha voditi ljudi tudi sredi teme greha, vendar ta tema ni prejela svetlobe: ljudje, ki vztrajajo v greh se je odločil ostati v temi duhovne slepote – »njegova tema je brez objema« .
Potem je Beseda uporabila izjemna sredstva, da bi ljudem, ki živijo v grešni temi, predstavila svojo božansko luč – poslan je bil Janez Krstnik in končno je Beseda sama postala meso.
"Bil je človek - ime mu je bilo Janez" - "bil je" se v grščini reče "egeneto", in ne "v", kot je rečeno o Besedi, tj. Janez je »nastal«, rojen v času in ni obstajal večno, kot Beseda.
"Ne brez te luči" - to ni bila izvorna luč, ampak je sijala samo z odbito svetlobo tiste Ene Resnične Luči, ki edina "razsvetli vsakega človeka, ki pride na svet."
Svet ni spoznal Besede, čeprav se Njemu zahvaljuje za svoj obstoj. "Ko pride", tj. svojemu izbranemu ljudstvu Izraelu, »in svojega ni sprejel«, tj. zavrnili Ga, čeprav seveda ne vsi.
»Majhni so ga sprejeli« z vero in ljubeznijo, »jim dal kraljestvo, da so božji otroci«, jim dal možnost, da so Božji sinovi, tj. začetek novega duhovnega življenja, ki se tako kot meseno življenje začne tudi z rojstvom, vendar z rojstvom ne iz mesenega poželenja, ampak od Boga, po moči od zgoraj.
"In Beseda je postala meso" - z mesom tukaj ne mislimo le na eno človeško telo, ampak na popolnega človeka, v tem pomenu se beseda "meso" pogosto uporablja v Svetem pismu. Sveto pismo (npr. Mt 24,22), tj. Beseda je postala poln in popoln človek, ne da bi prenehala biti Bog. »In prebival v nas« – in prebival z nami, »napolnjen z milostjo in resnico«. Z milostjo razumemo tako Božjo dobroto kot darove Božje dobrote, ki človeka odpirajo v novo duhovno življenje, tj. darovi Svetega Duha. Beseda, ki prebiva med nami, je bila tudi napolnjena z resnico, tj. popolno upravljanje vsega, kar zadeva duhovni svet in duhovno življenje.
"In videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega od Očeta" - apostoli so resnično videli njegovo slavo v preobrazbi, vstajenju in vnebohodu v nebesa, slavo v njegovem nauku, čudežih, dejanjih ljubezni in prostovoljnem samoponiževanju. »Edinorojeni od Očeta«, saj je samo On edini Božji Sin v bistvu, po svoji božanski naravi; te besede kažejo na njegovo neizmerno premoč nad sinovi ali otroki božjimi po milosti, ki so bili omenjeni zgoraj.

JANEZ KRSTNIK IN NJEGOVO PRIČEVANJE O GOSPODU JEZUSU KRISTUSU
(Matej 3:1-12; Marko 1:1-8; Luka 3:1-18; Janez 1:15-31)

Vsi štirje evangelisti: Matej, Marko, Luka in Janez pripovedujejo isto zgodbo o Janezu Krstniku, ki je šel oznanjat in o njegovem pričevanju o Gospodu Jezusu Kristusu. Samo zadnji izmed njih je izpustil nekaj od tega, kar so povedali prvi trije, in poudaril samo Kristusovo božanskost.
O času, ko je Janez Krstnik šel oznanjat, in hkrati o času, ko je Gospod sam šel v javno službo, daje pomembne podatke sv. Evangelist Luka. Pravi, da se je to zgodilo »v petnajstem letu vladanja Tiberija Cezarja, ko je bil Poncij Pilat na čelu Judeje, Herod je bil tetrarh v Itureji in trahonitskem območju, Lizanij pa tetrarh v Abileni, pod visokima duhovnikoma Ano in Kajfom. « (Luka 3:1-2).
Na začetku svoje zgodbe o Janezu Krstniku, ki je šel oznanjevat, sv. Luka hoče povedati, da je bila takrat Palestina del rimskega cesarstva, vladala pa je v imenu cesarja Tiberija, sina in naslednika Oktavijana Avgusta, pod katerim se je rodil Kristus, tetrarhov ali tetrarhov: v Judeji , namesto Arhelaja je vladal rimski prokurator Poncij Pilat, v Galileji je vladal Herod Antipa, sin Heroda Velikega, ki je pobijal dojenčke v Betlehemu, njegov drugi sin Filip je vladal Itureji, deželi na vzhodni strani Jordana, in Trachonitida, ki se nahaja severovzhodno od Jordana; v četrti regiji Abilene, ki meji na Galilejo s severovzhoda, ob vznožju Anti-Libanona, je vladal Lizanij. Takratna velika duhovnika sta bila Ana in Kajfa, kar je treba razumeti takole: veliki duhovnik je bil sam Kajfa, njegov tast Ana ali Ananus, ki so ga civilne oblasti razrešile s položaja, a je užival avtoriteto in spoštovanje. med ljudstvom, dejansko z njim delil oblast.
Tiberij je zasedel prestol po Avgustovi smrti leta 767, a še dve leti kasneje leta 765 je postal njegov sovladar in posledično se je 15. leto njegove vladavine začelo leta 779, v katerem je po najverjetnejši domnevi Gospod je dopolnil 30 let, kakor pravi dalje sv. Luka, ki nakazuje starost, pri kateri je Gospod Jezus Kristus prejel krst od Janeza in vstopil v javno službo.
Sveti Luka pričuje, da je Janezu »prišla Božja beseda«, tj. poseben klic ali božje razodetje, s katerim je bil poklican, da začne svojo službo. Kraj, kjer je začel svojo službo, sv. Matej jo imenuje »judejska puščava«. Tako se je imenovala zahodna obala Jordana in Mrtvega morja zaradi šibke naseljenosti. Po božjem klicu se je Janez začel pojavljati v bolj obljudenih krajih na tem območju in bližje vodi, potrebni za krst, kot na primer v Betabari ob Jordanu (Jn 1,28) in v Enonu pri Salemu (3,23).
Evangelisti Matej (3,3), Marko (1,3) in Luka (3,4) imenujejo Janeza »glas vpijočega v puščavi: pripravite pot Gospodu in uravnajte njegove steze«. Janez sam sebe v Janezovem evangeliju imenuje povsem enako (1,23). Te besede so vzete iz govora preroka Izaija, kjer tolaži Jeruzalem, rekoč, da je čas njegovega ponižanja mimo in da se bo kmalu pojavila Gospodova slava in »bo vsako meso videlo odrešenje Božje« (40,3). ).
Ta prerokba se je izpolnila, ko se je po sedemdesetih letih babilonskega ujetništva 42.000 Judov z dovoljenjem perzijskega kralja Kira vrnilo v domovino. Prerok upodablja to vrnitev kot veselo procesijo, ki jo vodi sam Bog, pred njo pa je sel. Ta glasnik oznanja, da naj mu v puščavi, skozi katero naj bi hodil Gospod in Njegovo ljudstvo, pripravijo ravno in ravno pot – zapolnijo vdolbine z nasipi, podrejo gore in hribe itd. To je prerokba obeh evangelisti in sam Janez Krstnik (Janez 1,23) pojasnjujejo v transformativnem smislu (saj so imeli vsi starozavezni dogodki tak pomen, ki so napovedovali dogodke Nove zaveze): z Gospodom, ki hodi na čelu svojega ljudstva. vračajo iz ujetništva, mislijo na Mesija, in s glasnikom - Njegovega predhodnika - Janeza. Puščava v tem duhovnem smislu je samo izraelsko ljudstvo, njene nepravilnosti, ki jih je treba odpraviti kot ovire za prihod Mesije, pa so človeški grehi, zato se je bistvo celotnega oznanjevanja Predhodnika skrčilo na eno. , pravzaprav kličejo: "pokesajte se!" Zadnji od prerokov Stare zaveze, Malahija, neposredno izrazi to preobrazbeno Izaijevo prerokbo, tako da Predhodnika, ki pripravlja pot Mesiju, poimenuje »Gospodov angel«, kar je citat iz sv. Marko začne svojo evangelijsko pripoved (1,2). Janez Krstnik je svoje pridiganje o kesanju utemeljil s približevanjem nebeškega kraljestva, tj. Mesijevo kraljestvo (Matej 3:2). S tem kraljestvom Božja beseda razume osvoboditev človeka izpod oblasti greha in vladanje pravičnosti v njegovi notranjosti (Lk 17,21 prim. Rim 14,17), zedinjenje vseh ljudi, ki jim je bilo dano to v en sam organizem- Cerkev (Mt 13,24-43; 47-49) in njihova večna nebeška slava v prihodnjem življenju (Lk 23,42-43).
Ko je Janez pripravljal ljudi na vstop v to kraljestvo, ki se bo kmalu odprlo s prihodom Mesije, jih je klical k spreobrnjenju in tiste, ki so se odzvali na njegov klic, krstil s »krstom spreobrnjenja« v odpuščanje grehov (Matej 3,11 in Luka 3:3). To ni bil milostni krščanski krst, ampak samo potopitev v vodo, kot izraz tega, da si potopljenec želi očiščenja svojih grehov, kakor ga voda očisti telesne nečistoče.
Strogi asket, ki je nosil najgrobejše obleke iz kamelje dlake in se prehranjeval s kobilicami (vrsta kobilic) in divjim medom, je Janez predstavljal ostro nasprotje sodobnim mentorjem judovskega ljudstva in njegovemu pridiganju o bližajočem se kraljestvu Mesija, katerega prihod so mnogi takrat napeto pričakovali, ni mogel pomagati, da ne bi pritegnil pozornosti vseh.
Tudi judovski zgodovinar Jožef Flavij pričuje, da se je »ljudstvo, navdušeno nad Janezovim naukom, v velikem številu zgrinjalo k njemu« ... in da je bila moč tega človeka nad Judi tako velika, da so bili pripravljeni storiti vse zanj. nasvet in da se je sam kralj Herod bal te moči velikega učitelja. Tudi farizeji in saduceji niso mogli mirno gledati, kako množice ljudi prihajajo k Janezu, in so se sami odpravili k njemu v puščavo, komaj vsi, vsaj z iskrenimi čustvi.
Zato ni presenetljivo, da jih Janez pozdravi s strogim obtožujočim govorom: »Gadje rojstvo, kdo ti je rekel, da bežiš pred prihodnjo jezo?« Farizeji so spretno prikrivali svoje slabosti s strogim upoštevanjem čisto zunanjih predpisov Mojzesove postave, saduceji pa so se predajali mesenim užitkom in zavračali tisto, kar je nasprotovalo njihovemu epikurejskemu načinu življenja – duhovno življenje in nagrado po smrti.
Janez obsoja njihovo arogantnost, njihovo zaupanje v lastno pravičnost in jih navdihuje, da jim njihovo upanje na Abrahamov rod ne bo koristilo, če ne obrodijo sadov, vrednih kesanja, kajti »drevo«, ki ne obrodi dobrih sadov, se poseka in vrže v ogenj", kot da ni za nič.
Pravi Abrahamovi otroci niso tisti, ki prihajajo od njega po mesu, ampak tisti, ki bodo živeli v duhu njegove vere in predanosti Bogu. Če se ne pokesaš, te bo Bog zavrnil in namesto tebe poklical nove Abrahamove otroke v duhu (Matej 3:9, tudi Luka 3:8).
Po besedah ​​evangelista Luke je bil ta Janezov oster govor namenjen ljudstvu. V tem ni mogoče videti protislovja, kajti velik del ljudi je bil okužen z lažnimi nauki farizejstva. Zmedeni zaradi resnosti prerokovega govora se ljudje sprašujejo: »Kaj naj storimo?« (Luka 3:10). V odgovor Janez poudarja, da je treba delati dela ljubezni in usmiljenja ter se vzdržati vsega zla. To so »sadovi, vredni kesanja«.
Potem je bil čas splošnega pričakovanja Mesije in Judje so verjeli, da bo Mesija, ko bo prišel, krstil (Jn 1,25). Ni presenetljivo, da so se mnogi začeli spraševati, ali je Janez Kristus.
Na te misli je Janez odgovoril, da krščuje z vodo za kesanje (M 3,11), tj. v znamenje kesanja, vendar mu sledi njegov Najmogočnejši, ki mu ni vreden odvezati čevljev (Lk 3,16, Mk 1,7) ali nositi (Mt 3,11), kakor storijo sužnji svojemu gospodarju. "Tisti, ki ga krstite s Svetim Duhom in z ognjem" - v njegovem krstu bo delovala milost Svetega Duha, ki bo kot ogenj sežgala vso grešno umazanijo. »Lopa je v njegovi roki ...« - Kristus bo očistil svoje ljudstvo, tako kot lastnik očisti svoje gumno plev in smeti, in pšenico, tj. Tiste, ki so vanj verovali, bo zbral v svojo Cerkev kot v žitnico, vse tiste, ki ga zavračajo, pa bo izročil večnim mukam.

KRST GOSPODA JEZUSA KRISTUSA
(Matej 3:13-17; Marko 1:9-11; Luka 3:21-22; Janez 1:32-34)

Vsi štirje evangelisti govorijo o krstu Gospoda Jezusa Kristusa. Ta dogodek podrobneje prikazuje sv. Matej.
"Tedaj pride Jezus iz Galileje" - sv. Marko dodaja, da je iz Nazareta v Galileji. To je bilo očitno v istem 15. letu vladavine Tiberija Cezarja, ko je po svetem Luki Jezus dopolnil 30 let - starost, ki se zahteva za učitelja vere. Po mnenju sv. Mateja, Janez ni hotel krstiti Jezusa z besedami: »Zahtevam, da me ti krstiš,« in po Janezovem evangeliju Krstnik pred krstom ni poznal Jezusa (Janez 1,33), dokler ni videl Duha Bog se spusti nanj v obliki goloba. Tukaj ni nobenega protislovja. Janez Jezusa pred njegovim krstom ni poznal kot Mesija, a ko je Jezus prišel k njemu, da bi ga prosil za krst, je kot prerok, ki prodira v srca ljudi, takoj začutil Njegovo svetost in brezgrešnost ter Njegovo neskončno večvrednost nad samim seboj, zato je ni mogel kaj, da ne bi vzkliknil: »Zahtevam, da me krstiš, in ali prideš k meni?« Ko je videl, kako se božji duh spušča nad Jezusa, je bil dokončno prepričan, da je pred njim Mesija-Kristus.
"Za nas se spodobi, da izpolnimo vso pravičnost" - to pomeni, da je moral Gospod Jezus Kristus kot človek in ustanovitelj novega človeštva, ki ga je obudil, ljudem s svojim zgledom pokazati, da je treba spoštovati vse Božje ustanove. Toda po krstu je »Jezus vstal iz vode«, ker mu kot grešniku ni bilo treba priznati svojih grehov, kot so to storili vsi drugi krščeni, ko so stali v vodi. Sveti Luka poroča, da je »Jezus, ki je bil krščen, nedvomno molil«, da bi nebeški Oče blagoslovil začetek njegove službe.
»In glej, odprla so se mu nebesa«, tj. odprl nad njim, zaradi njega, "in videl Božjega Duha, ki se je spuščal kakor golob in prihajal nanj." Ker je v grščini »na Njem« izraženo z zaimkom 3. osebe in ne z refleksivom, potem morate razumeti, da je Janez »videl« Božjega Duha, čeprav so seveda tako krščeni sam kot ljudje, ki so so bili prisotni videli, namen tega čudeža pa je razodeti ljudem Božjega Sina v Jezusu, ki je bil do tedaj neznan, zato Cerkev poje na dan praznika Gospodovega krsta, imenovanega tudi Bogojavljenje: »Danes si se prikazal vesoljstvu« (Kondak). Po Janezu Božji Duh ni le prišel nad Jezusa, ampak je tudi »ostal na njem« (Jn 1,32-33).
Glas Boga Očeta: »To je« po Mateju ali »Ti si« po Marku in Lukežu »moj ljubljeni Sin, v katerem imam veselje« je bil znak Janezu in navzočim ljudem. božansko dostojanstvo Krščenega kot Božjega Sina v pravem pomenu, Edinorojenega, nad katerim večno prebiva naklonjenost Boga Očeta, in hkrati tako rekoč odgovor nebeškega Očeta na Njegov božanski Sin k njegovi molitvi za blagoslov za velik podvig služenja za odrešenje človeštva.
Gospodov krst našega sv. Cerkev že od nekdaj praznuje 6. januar in ta praznik imenuje tudi Bogojavljenje, saj se je ob tem dogodku ljudem razodela vsa Sveta Trojica: Bog Oče z glasom iz nebes, Bog Sin po Janezovem krstu v sv. Jordan, Bog Sveti Duh s tem, da se spusti v podobi goloba.

PRVI KRISTUSOVI UČENCI
(Janez 1:35-51)

Potem ko ga je hudič skušal, je Gospod Jezus Kristus spet odšel na Jordan k Janezu. Medtem je Janez na predvečer njegovega prihoda pred farizeji na novo slovesno pričeval o njem, ne več samo kot o prihajajočem, ampak kot o prihajajočem Mesiju. Samo evangelist Janez govori o tem v 1. poglavju. Umetnost. 19 - 34. Judje so poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema k Janezu, da bi vprašali, kdo je, ali je to Kristus, kajti po njihovih predstavah je lahko krstil le Mesija-Kristus. "In priznanje in ne zanikanje: in priznanje, da nisem Kristus." Ko ga vprašajo, kdo je torej, ali ni prerok, se imenuje "glas vpijočega v puščavi" in poudarja, da je njegov krst z vodo, tako kot njegova celotna služba, samo priprava in da bi odstranil vsa vprašanja. od sebe, v zaključku svojega odgovora slovesno izjavi: »Sredi med vami stoji Nekdo, ki ga ne poznate« (v. 26), »Za menoj prihaja k sebi v službo, vendar ima večni obstoj in božansko dostojanstvo, in nisem vreden niti tega, da bi bil njegov suženj.« To pričevanje je bilo podano v Bethabari – kjer se je velika množica zgrinjala k Janezu (vv. 27-28).
Naslednji dan po tem, ko je Jezus, potem ko ga je hudič skušal, spet prišel k Jordanu, Janez slovesno pričuje o njem in ga imenuje "Božje Jagnje, ki odjemlje grehe sveta" in potrdi, da je to je Tisti, o čigar prihodu je in oznanjal, in da je bil prepričan, da je to Božji Sin, ki je krstil s Svetim Duhom, saj je videl Duha, ki se je kot golob spuščal z neba in ostajal na njem (Jn 1,29- 34).
Dan po tem osebnem pričevanju o prihajajočem Mesiju, Božjem Sinu, ki bo odvzel grehe sveta, je Janez spet stal z dvema svojima učencema na bregovih Jordana. Podobno je Jezus spet hodil ob bregovih Jordana. Ko je videl Gospoda, Janez znova ponovi svoje včerajšnje pričevanje o njem: »Glej, Jagnje božje« (Jn 1,36). Ko je Janez Kristusa imenoval Jagnje, se nanj sklicuje na izjemno Izaijevo prerokbo v 53. poglavju, kjer je Mesija predstavljen v obliki ovce, ki jo vodijo v zakol, jagnjeta, ki molči pred svojimi strižniki (v. 7). Zato je glavna ideja tega Janezovega pričevanja ta, da je Kristus žrtev, ki jo je Bog ponudil za grehe ljudi. Toda v besedah: »odvzame grehe sveta«, to veliko živo žrtev predstavlja tudi Veliki duhovnik, ki opravlja službo: prevzema nase grehe sveta in se daruje v žrtev za svet.
Ko sta slišala to Janezovo pričevanje, sta dva njegova učenca tokrat sledila Jezusu do mesta, kjer je živel, in preživela z njim od desete ure (po našem mnenju od četrtega popoldneva) do poznega večera in poslušala njegov pogovor, ki je vnesel v njih neomajno prepričanje, da je Mesija (38–41). Eden od teh učencev je bil Andrej, drugi pa sam evangelist Janez, ki se nikoli ne identificira, ko pripoveduje o dogodkih, v katerih je sodeloval. Ko se je po pogovoru z Gospodom vrnil domov, je Andrej svojemu bratu Simonu prvi oznanil, da sta z Janezom našla Mesija (v. 41). Andrej torej ni bil samo Kristusov prvopoklicani učenec, kot ga običajno imenujejo, ampak je bil tudi prvi izmed apostolov, ki ga je oznanjal, spreobrnil in pripeljal k bodočemu Kristusu. vrhovni apostol. Ko je Andrej pripeljal svojega brata h Kristusu in ga gledal s svojim preiskujočim pogledom, ga je Gospod poimenoval »Kefa«, kar pomeni, kot pojasnjuje sam evangelist, »kamen«, v grščini »Petros«. Naslednji dan po prihodu Andreja in Janeza je Kristus hotel iti v Galilejo in poklical Filipa, naj mu sledi, Filip pa, ko je našel svojega prijatelja Natanaela, ga je hotel privabiti, da bi sledil Kristusu, in mu rekel: »Kdo je pisal Mojzesa v postavo in preroke, našel Jezusa, Jožefovega sina iz Nazareta« (v. 45). Natanael pa mu je ugovarjal: »Ali more biti iz Nazareta kaj dobrega?« Očitno je Natanael delil predsodek, ki je skupen mnogim Judom tistega časa, da bo Kristus kot kralj z zemeljsko veličino prišel in se pojavil v slavi med najvišjo jeruzalemsko družbo; Medtem je Galileja med Judi uživala zelo slab sloves, Nazaret, to mestece, pa ni nikjer niti omenjeno v sveto pismo Zdelo se je, da Stara zaveza nikakor ne more biti kraj rojstva in nastopa Mesije, ki so ga obljubljali preroki. Filipovi verni duši pa se ni zdelo potrebno ovreči predsodka tega prijatelja. Filip ga je pustil, da se sam prepriča o resnici njegovih besed. "Pridi in poglej!" mu je rekel. Natanael je kot odkrit in iskren človek, ki je želel raziskati, kako resnično je to, kar mu je govoril njegov prijatelj, takoj odšel k Jezusu. In Gospod je pričal o preprostosti in iznajdljivosti njegove duše, ko mu je rekel: "Glej, pravi Izraelec, v njem ni laskanja." Natanael je izrazil presenečenje nad tem, kako ga lahko Gospod pozna, ko ga vidi prvič. In takrat mu Gospod, da bi končno razblinil njegove dvome in ga pritegnil k sebi, razkrije svojo božansko vsevednost in mu namigne eno skrivnostno okoliščino, katere pomen ni poznal nihče razen sam Natanael: »Videl sem te pod figovo drevo." Kaj se je zgodilo z Natanaelom pod smokvo, nam je skrito in, kot se vidi, je bila taka skrivnost, da je za to lahko vedel samo Bog, poleg samega Natanaela. In to je Natanaela tako prizadelo, da so se vsi njegovi dvomi o Jezusu takoj razblinili: spoznal je, da pred njim ni navadna oseba, ampak Nekdo, obdarjen z božansko vsevednostjo, in takoj je verjel v Jezusa kot Božjega glasnika-Mesija, kar je izrazil z vzklik , poln goreče vere: "Rabi (kar pomeni "učitelj"), Ti si Božji Sin, Ti si Izraelov kralj!" (v. 49). Menijo, da je imel Natanael navado opravljati ustaljeno molitev pod smokvo in verjetno je nekoč med takšno molitvijo doživel posebne izkušnje, ki so se jih za vedno živo spominjale in za katere nihče od ljudi ni mogel vedeti. Zato so Gospodove besede v njem takoj prebudile tako gorečo vero vanj kot v Božjega Sina, ki se mu razodevajo najgloblja stanja človeške duše.
Na ta Natanaelov vzklik je Gospod, ki se je obrnil ne samo nanj osebno, ampak na vse svoje privržence, napovedal: »Amen, amen, povem ti: od zdaj naprej boš videl nebesa odprta in Božje angele vzhajati. in sestopil nad Sina človekovega.« S temi besedami je Gospod želel povedati svojim učencem, da bodo njegovo slavo videli z duhovnimi očmi, da starodavna prerokba o povezavi neba z zemljo po skrivnostnem stopnišču, ki ga je starozavezni patriarh Jakob videl v sanjah (1. Mojz. 28:11-17) se je izpolnilo z učlovečenjem Božjega Sina, ki je zdaj postal »Sin človekov«. Gospod se je začel pogosto klicati s tem imenom. V evangeliju štejemo okoli 80 primerov, ko se Gospod tako imenuje. S tem Kristus pozitivno in neizpodbitno potrjuje svojo človeškost in hkrati poudarja, da je Človek v najvišjem pomenu besede, idealen, univerzalen, absolutni človek, Drugi Adam, začetnik novega človeštva, ki ga je prenovil On. skozi Njegovo trpljenje na križu. Tako to ime nikakor ne izraža samo Kristusovega ponižanja, temveč hkrati izraža Njegovo povzdignjenost nad splošno raven, ki nakazuje v Njem uresničeni ideal. človeška narava, osebo, kakršna bi morala biti po mislih svojega Stvarnika in Stvarnika Boga.

 1 »V začetku je bila Beseda« ... 6 Pričevanje Janeza Krstnika o resnični Luči. 19 Janez kaže na Jezusa kot na Božje Jagnje. 35 Klic prvih apostolov.

1 V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog.

2 V začetku je bilo pri Bogu.

3 Po njem je vse nastalo in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo.

4 V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi.

5 In luč sveti v temi in tema je ne premaga.

6 Bil je človek, poslan od Boga; ime mu je John.

7 Prišel je kot priča, da bi pričal o Luči, da bi po njem vsi verovali.

8 Ni bil lahek, ampak je bilo poslano, pričevati za Luč.

9 Bila je resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet.

10 Bil je na svetu in svet je nastal po njem, a svet ga ni spoznal.

11 Prišel je k svojim in njegovi ga niso sprejeli.

12 In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci,

13 ki niso bili rojeni ne iz krvi ne iz volje mesa ne iz volje moža, ampak iz Boga.

14 In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega od Očeta.

15 Janez pričuje o njem in vzklikne: To je bil tisti, o katerem sem rekel, da je tisti, ki je prišel za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

16 In iz njegove polnosti smo vsi prejeli in milost na milost,

17 Kajti postava je bila dana po Mojzesu; milost in resnica sta prišli po Jezusu Kristusu.

18 Nihče ni nikoli videl Boga; Edinorojenega Sina, ki je v Očetovem naročju, je razodel.

19 In to je Janezovo pričevanje, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: Kdo si?

20 Izjavil je in ni zanikal ter je izjavil, da jaz nisem Kristus.

21 In vprašali so ga: Kaj torej? si ti Elija? Rekel je ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

22 Rekli so mu: Kdo si ti? da moremo odgovoriti tistim, ki so nas poslali: kaj praviš o sebi?

23 Rekel je: »Jaz sem glas vpijočega v puščavi: Zravnajte Gospodovo pot, kakor je rekel prerok Izaija.

24 Tisti, ki so bili poslani, so bili izmed farizejev;

25 In vprašali so ga: Zakaj krščuješ, če nisi ne Kristus, ne Elija, ne prerok?

26 Janez je odgovoril in jim rekel: »Jaz krščujem z vodo; ampak stoji med vami Nekdo Ki jih ne poznate.

27 On je tisti, ki prihaja za menoj, a ki stoji pred menoj. Nisem vreden, da bi mu odvezal jermen na sandalah.

28 To se je zgodilo v Betabari ob Jordanu, kjer je Janez krščeval.

29 Naslednji dan je Janez videl Jezusa, da prihaja k njemu, in rekel: »Glej, Jagnje božje, ki vzame sebi greh sveta.

30 To je tisti, o katerem sem rekel: Za menoj pride mož, ki je stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

31 Nisem ga poznal; toda zato je prišel krstit v vodi, da bi se razodel Izraelu.

32 Janez pa je pričeval, rekoč: Videl sem Duha, ki se je kakor golob spuščal z neba in ostajal na njem.

33 Nisem ga poznal; Toda tisti, ki me je poslal krstit v vodi, mi je rekel: "Kogar vidiš, da se Duh spušča in ostaja na njem, je tisti, ki krščuje s Svetim Duhom."

34 In videl sem in pričeval, da je ta Božji Sin.

35 Naslednji dan so Janez in dva izmed njegovih učencev spet stali.

36 In ko je videl prihajati Jezusa, je rekel: Glej, Jagnje božje.

37 Ko sta učenca slišala te njegove besede, sta šla za Jezusom.

38 Jezus pa se je obrnil in jih videl prihajati ter jim rekel: »Kaj potrebujete?« Rekli so mu: Rabi, kaj pomeni »učitelj«, kje živiš?

39 Reče jim: Pridi in poglej. Šli so in videli, kje živi; in tisti dan so ostali pri njem. Ura je bila okrog desetih.

40 Eden od dveh, ki sta slišala od Janeza o Jezusu in tisti, ki so mu sledili, je bil Andrej, brat Simona Petra.

41 Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: Našli smo Mesija, kar pomeni: »Kristus«;

42 in ga pripeljali k Jezusu. Jezus ga je pogledal in rekel: ti si Simon, Jonov sin; imenovali se boste Kefa, kar pomeni "kamen" (Peter).

43 Naslednji dan Jezus hotel iti v Galilejo in našel Filipa ter mu rekel: Hodi za menoj.

44 Filip pa je bil iz Betsajde, iz eno mesto z Andrejem in Petrom.

45 Filip najde Natanaela in mu reče: Našli smo tistega, o katerem so pisali Mojzes v postavi in ​​preroki, Jezusa, Jožefovega sina iz Nazareta.

46 Natanael pa mu je rekel: Ali more biti iz Nazareta kaj dobrega? Filip mu reče: pridi in poglej.

47 Ko je Jezus videl Natanaela, da prihaja k njemu, je rekel o njem: to je resnično Izraelec, v katerem ni zvijače.

48 Natanael mu reče: Zakaj me poznaš? Jezus mu odgovori: preden te je Filip poklical, ko si bil pod smokvo, sem te videl.

49 Natanael mu je odgovoril: Rabi! Ti si Božji Sin, Ti si Izraelov kralj.

50 Jezus mu je odgovoril: veruješ, ker sem ti rekel: »Videl sem te pod smokvo«; boš videl več tega.

51 In reče mu: Resnično, resnično, povem vam, odslej boste videli odprta nebesa in božje angele, kako se vzpenjajo in spuščajo nad Sinom človekovim..

Sveta Cerkev bere Janezov evangelij. 1. poglavje, čl. 43 - 51.

43. Naslednji dan je Jezus hotel iti v Galilejo in je našel Filipa ter mu rekel: hodi za menoj.
44. Filip je bil iz Betsajde, iz istega mesta kot Andrej in Peter.
45. Filip najde Natanaela in mu reče: Našli smo tistega, o katerem so pisali Mojzes v postavi in ​​preroki, Jezusa, Jožefovega sina, iz Nazareta.
46 Natanael pa mu je rekel: Ali more biti iz Nazareta kaj dobrega? Filip mu reče: pridi in poglej.
47. Jezus, ko je videl Natanaela, da prihaja k njemu, je rekel o njem: Glej, resnično Izraelec, v katerem ni zvijače.
48. Natanael mu je rekel: Zakaj me poznaš? Jezus je odgovoril in mu rekel: "Preden te je Filip poklical, sem te videl, ko si bil pod smokvo."
49. Natanael mu je odgovoril: Rabbi! Ti si Božji Sin, Ti si Izraelov kralj.
50. Jezus je odgovoril in mu rekel: »Veruješ, ker sem ti rekel: Videl sem te pod smokvo; boš videl več tega.
51. In rekel mu je: "Resnično, resnično, povem ti, od zdaj naprej boš videl nebesa odprta in Božje angele, kako se vzpenjajo in spuščajo k Sinu človekovemu."
(Janez 1, 43–51)


Vrstice današnjega evangelija, dragi bratje in sestre, pripovedujejo zgodbo o klicu Filipa in Natanaela za Gospodova učenca.
Naslednji dan po obisku Andreja in Janeza je Odrešenik hotel iti v Galilejo in poklical Filipa, naj mu sledi, in ta, ko je našel svojega prijatelja Natanaela, mu je rekel: Našli smo tistega, o katerem Mojzes v postavi in preroki so zapisali, Jezus, Jožefov sin, iz Nazareta (Jn 1,45).
Vendar je Nathanael spadal v kategorijo tistih ljudi, ki poskušajo najprej preveriti resničnost tega, v kar se od njih zahteva, da verjamejo. Na Filipove besede je odgovoril takole: Ali lahko kaj dobrega pride iz Nazareta? (Janez 1:46). Očitno je Natanael delil skupen predsodek z mnogimi Judi, da bo Kristus kot kralj z zemeljsko veličino prišel in se pojavil v slavi med najvišjo družbo Jeruzalema. Poleg tega je Galileja takrat med Judi uživala zelo slab sloves in Nazaret, to mestece, ki ni bilo omenjeno v Stari zavezi, se zdi, da nikakor ne more biti rojstni kraj Mesije, ki so ga obljubljali preroki.
Bizantinski teolog Evtimij Zigaben iz 12. stoletja pojasnjuje: Filip, vedoč, da je »Natanael seznanjen s postavo in preroškimi spisi in da je v tem oziru zelo previden, kot je pričal Kristus in je pokazalo samo dejanje«, ga pošlje k ​​Mojzesu. in preroke, da bi tako vaše pričevanje o Jezusu Kristusu postalo zanesljivejše.«
Ker je bil odkrit in iskren človek, je želel raziskati, kako res je, kar mu je povedal njegov prijatelj Natanael, zato je takoj odšel h Kristusu. Jezus, ko vidi Natanaela, da prihaja k njemu, reče o njem: tukaj je resnični Izraelec, v katerem ni zvijače (Jn 1,47).
Da bi dokončno razblinil njegove dvome, Gospod razkrije svojo božansko vsevednost in namigne na eno skrivnostno okoliščino, katere pomen ni poznal nihče razen Natanael sam: preden te je poklical Filip, sem te videl, ko si bil pod smokvo. (Janez 1:48). Kaj točno se je zgodilo Natanaelu pod smokvo, nam je skrito, a vse kaže, da je tu nekakšna skrivnost, ki bi jo lahko vedel samo Bog. In to razodetje je Natanaela tako prizadelo, da so se vsi njegovi dvomi takoj razblinili: spoznal je, da pred njim ni samo človek, ampak Nekdo, obdarjen z božansko vsevednostjo, in takoj je verjel v Jezusa Kristusa kot Božjega glasnika-Mesija.
Nadškof Averkij (Taušev) pojasnjuje: »Obstaja domneva, da je imel Natanael navado opravljati ustaljeno molitev pod smokvo in je verjetno takrat med molitvijo doživel nekaj posebnih izkušenj, ki so se živo vtisnile v njegov spomin in jih je lahko nisem vedel za nihče od ljudi. Najverjetneje so zato Gospodove besede v njem takoj prebudile tako gorečo vero vanj kot v Božjega Sina, ki se mu razodevajo stanja človeške duše.«
Nadalje Gospod napoveduje svojim sledilcem, da bodo z duhovnimi očmi videli njegovo slavo in da se bo z učlovečenjem Božjega Sina, ki je zdaj postal Sin človekov, uresničila starodavna prerokba o povezavi nebes z zemljo po skrivnostni stopnišče, ki ga je starozavezni patriarh Jakob videl v sanjah, se je izpolnilo (1 Mz 28,11–17).
Vrstice današnjega evangeljskega berila, dragi bratje in sestre, pripovedujejo o srečanju človeka in Boga ter odkrivajo osupljivo resnico: še preden spoznamo Kristusa, On vidi vsakega izmed nas in sliši naša stremljenja in upanja. Odrešenik je vsakemu pripravljen razodeti pravo podobo tega sveta, za to pa moramo le pokazati odločnost, da sledimo Gospodu in smo njegove priče na tem svetu. Pomagaj nam pri tem, Gospod!
Jeromonah Pimen (Ševčenko)

Kratko življenje Apostol Bartolomej (Natanael)
Sveti apostol Bartolomej (izmed 12 Kristusovih apostolov) je bil iz Galilejske Kane. Po Sestopu Svetega Duha na binkoštni dan sta mu in apostolu Filipu (14. november) dala veliko oznanjevanja evangelija v Siriji in Mali Aziji. Med oznanjevanjem evangelija so se razkropili po mestih in se spet zbrali. Svetega apostola Filipa je spremljala njegova sestra, devica Marijamna. Ko so šli skozi mesta Sirije in Mizije, so utrpeli veliko gorja in nesreče, kamenjali so jih in zaprli. V eni izmed vasi sta srečala apostola Janeza Teologa in skupaj sta odšla v Frigijo. V mestu Hierapolis so z močjo svojih molitev uničili ogromno ehidno, ki so jo pogani častili kot božanstvo. Sveta apostola Bartolomej in Filip ter njuna sestra so svoje oznanjevanje potrdili z mnogimi znamenji.
V Hierapolisu je živel človek po imenu Stahios, ki je bil slep 40 let. Ko je bil ozdravljen, je veroval v Kristusa in se krstil. Govorica o tem se je razširila po mestu in veliko ljudi se je zgrnilo v hišo, kjer so živeli apostoli. Bolni in obsedeni so bili osvobojeni svojih bolezni in mnogi so bili krščeni. Guverner mesta je ukazal prijeti pridigarje in jih vreči v ječo, Stahijevo hišo pa zažgati. Na sojenju so se poganski duhovniki pritoževali, da tujci odvračajo ljudi od čaščenja domačih bogov. Vladar je verjel, da je v oblačilih apostolov čarobna moč, zato jih je ukazal strgati. Devica Mariamne se je prikazala v njihovih očeh kot ognjena bakla in nihče se je ni upal dotakniti. Svetniki so bili obsojeni na križanje. Apostola Filipa so dvignili na križ z glavo navzdol. Začel se je potres, razpiranje zemlje je pogoltnilo vladarja mesta, duhovnike in veliko ljudi. Drugi so se prestrašili in planili, da bi apostole sneli s križa. Ker je bil apostol Bartolomej nizko obešen, so ga hitro odstranili. Apostol Filip je umrl. Ko sta postavila Stahija za škofa v Hierapolisu, sta apostol Bartolomej in blažena Marijamna zapustila to mesto.
Z oznanjevanjem Božje besede je Mariamne odšla v Likaonijo, kjer je mirno umrla (njen spomin je 17. februarja). Apostol Bartolomej je odšel v Indijo, tam je prevedel Matejev evangelij iz hebrejščine v tamkajšnji jezik in mnoge pogane spreobrnil h Kristusu. Obiskal je tudi Veliko Armenijo (državo med reko Kuro in zgornjim tokom rek Tigris in Evfrat), kjer je naredil številne čudeže in ozdravil od demonov obsedeno hčer kralja Polimija. V zahvalo je kralj apostolu poslal darila, a jih ta ni hotel sprejeti, češ da išče le odrešenje človeških duš. Nato so Polimios, kraljica, ozdravljena princesa in številni njeni sorodniki sprejeli krst. Njihovemu zgledu so sledili prebivalci desetih mest Velike Armenije. S pomočjo spletk poganskih duhovnikov je kraljev brat Astijag apostola prijel v mestu Alban (zdaj mesto Baku) in ga križal na glavo. Toda tudi s križa ni nehal ljudem oznanjati vesele novice o Kristusu Odrešeniku. Nato so po ukazu Astijaga apostolu strgali kožo in mu odsekali glavo. Verniki so njegove posmrtne ostanke položili v pločevinasto svetišče in ga pokopali. Okoli leta 508 so svete relikvije apostola Bartolomeja prenesli v Mezopotamijo, v mesto Dara. Ko so Perzijci leta 574 zavzeli mesto, so kristjani vzeli relikvije apostola in se umaknili na obale Črnega morja. Ker pa so jih dohiteli sovražniki, so bili prisiljeni spustiti rake v morje. Z božjo močjo so raki čudežno pripluli do otoka Liparu. V 9. stoletju, potem ko so otok zavzeli Arabci, so svete relikvije prenesli v neapeljsko mesto Benevento, v 10. stoletju pa so jih nekatere prenesli v Rim.

1 V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog.

2 V začetku je bilo pri Bogu.

3 Vse je nastalo po njem in brez njega ni nastalo nič, kar je nastalo.

4 V njem je bilo življenje in življenje je bilo luč ljudi.

5 In luč sveti v temi in tema je ne premaga.

6 Bil je človek, poslan od Boga; ime mu je John.

7 Prišel je kot priča, da bi pričal o Luči, da bi po njem vsi verovali.

8 Ni bil luč, ampak [je bil poslan], da pričuje o Luči.

9 Bila je resnična Luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet.

10 Bil je na svetu in svet je nastal po njem, a svet ga ni spoznal.

11 Prišel je k svojim in njegovi ga niso sprejeli.

12 In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci,

13 ki niso bili rojeni ne iz krvi ne iz volje mesa ne iz volje moža, ampak iz Boga.

14 In Beseda je postala meso in se naselila med nami, polna milosti in resnice; in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega od Očeta.

15 Janez pričuje o njem in vzklikne: To je bil tisti, o katerem sem rekel, da je tisti, ki je prišel za menoj, stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

16 In iz njegove polnosti smo vsi prejeli in milost na milost,

17 Kajti postava je bila dana po Mojzesu; milost in resnica sta prišli po Jezusu Kristusu.

18 Nihče ni nikoli videl Boga; Edinorojenega Sina, ki je v Očetovem naročju, je razodel.

19 In to je Janezovo pričevanje, ko so Judje poslali duhovnike in levite iz Jeruzalema, da bi ga vprašali: Kdo si?

20 Izjavil je in ni zanikal, in izjavil je, da nisem Kristus.

21 In vprašali so ga: Kaj torej? si ti Elija? Rekel je ne. Prerok? Odgovoril je: ne.

22 Rekli so mu: Kdo si ti? da moremo odgovoriti tistim, ki so nas poslali: kaj praviš o sebi?

23 Rekel je: »Jaz sem glas vpijočega v puščavi: zravnajte Gospodovo pot, kakor je rekel prerok Izaija.«

24 Tisti, ki so bili poslani, so bili izmed farizejev;

25 In vprašali so ga: Zakaj krščuješ, če nisi ne Kristus, ne Elija, ne prerok?

26 Janez je odgovoril in jim rekel: »Jaz krščujem z vodo; a med vami stoji [Nekdo], ki ga ne poznate.

27 On je tisti, ki prihaja za menoj, a ki stoji pred menoj. Nisem vreden, da bi mu odvezal jermen na sandalah.

28 To se je zgodilo v Betabari ob Jordanu, kjer je Janez krščeval.

29 Naslednji dan Janez vidi Jezusa, da prihaja k njemu, in reče: Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta.

30 To je tisti, o katerem sem rekel: Človek prihaja za menoj, ki je stal pred menoj, ker je bil pred menoj.

31 Nisem ga poznal; toda zato je prišel krstit v vodi, da bi se lahko razodel Izraelu.

32 Janez pa je pričeval, rekoč: Videl sem Duha, ki se je kakor golob spuščal z neba in ostajal na njem.

33 Nisem ga poznal; a tisti, ki me je poslal krščevat v vodi, mi je rekel: Nad kogar vidiš, da se spušča Duh in ostaja na njem, ta krščuje s Svetim Duhom.

34 In videl sem in pričeval, da je ta Božji Sin.

35 Naslednji dan so Janez in dva izmed njegovih učencev spet stali.

36 In ko je videl prihajati Jezusa, je rekel: Glej, Jagnje božje.

37 Ko sta učenca slišala te njegove besede, sta šla za Jezusom.

38 Jezus Toda ko se je obrnil in jih videl prihajati, jim je rekel: »Kaj potrebujete?« Rekli so mu: Rabi, kaj pomeni učitelj, kje živiš?

39 Rekel jim je: Pridite in poglejte. Šli so in videli, kje živi; in tisti dan so ostali pri njem. Ura je bila okrog desetih.

40 Eden od dveh, ki sta slišala od Janeza [o Jezusu] in mu sledila, je bil Andrej, brat Simona Petra.

41 Najprej najde svojega brata Simona in mu reče: Našli smo Mesijo, kar pomeni: Kristusa;

42 in ga pripeljali k Jezusu. Jezus ga je pogledal in rekel: Ti si Simon, Jonov sin; imenovali se boste Kefa, kar pomeni kamen (Peter).

43 Naslednji dan je [Jezus] hotel iti v Galilejo, pa je našel Filipa in mu rekel: »Hodi za menoj.«

44 Filip je bil iz Betsajde, iz istega mesta kot Andrej in Peter.

45 Filip najde Natanaela in mu reče: Našli smo tistega, o katerem so pisali Mojzes v postavi in ​​preroki, Jezusa, Jožefovega sina iz Nazareta.

46 Natanael pa mu je rekel: Ali more biti iz Nazareta kaj dobrega? Filip mu reče: pridi in poglej.

47 Ko je Jezus videl Natanaela, da prihaja k njemu, je rekel o njem: Glej, pravi Izraelec, v katerem ni zvijače.

48 Natanael mu reče: Zakaj me poznaš? Jezus je odgovoril in mu rekel: "Preden te je Filip poklical, sem te videl, ko si bil pod smokvo."

49 Natanael mu je odgovoril: Rabi! Ti si Božji Sin, Ti si Izraelov kralj.

50 Jezus je odgovoril in mu rekel: Veruješ, ker sem ti rekel: Videl sem te pod smokvo; boš videl več tega.