Jean-Jacques Rousseau - biografija, informacije, osebno življenje. Jean Jacques Rousseau glavne ideje Kaj je Jean Jacques Rousseau odkril v zgodovini

V kohorti francoskega razsvetljenstva vsekakor izstopa lik Jean-Jacquesa Rousseauja (1712–1778). Filozof, pisatelj, skladatelj, J.-J. Rousseau sodi med velike učitelje.

Usoda do Rousseauja ni bila prizanesljiva. Sin urarja iz Ženeve je opravil številne poklice: notarski vajenec, graver, služabnik, tajnik, domači učitelj, učitelj glasbe, prepisovalec not. J.-J., ki ni prejel sistematične izobrazbe, vendar je imel neustavljivo strast do samoizpopolnjevanja. Rousseau je postal eden najbolj razsvetljenih ljudi tega obdobja. Leta 1741 je J.-J. Rousseau prvič pride v Pariz. Za njim so bila potepanja (običajno peš) po cestah Švice, Italije in Francije. V francoski prestolnici je J.-J. Rousseau se je srečeval z enciklopedisti in na njihovo željo pisal članke za Enciklopedijo. Velik del J.-J.-jevega življenja je nato minil v prijateljstvu in sovraštvu s francoskimi razsvetljenci. Rousseau. Bil je med tistimi, ki so najbolj dosledno in odločno vztrajali pri demokratičnem pedagoškem programu razsvetljenstva.

Ključ do pedagoških idej J.-J. Rousseau je dualistični, čutni pogled na svet misleca. Filozof je zavračal verske religije in je domneval prisotnost neke zunanje sile - ustvarjalca vseh stvari. J.-J. Rousseau je predstavil idejo o naravni svobodi in enakosti ljudi. Sanjal je o odpravi družbene krivice z izkoreninjenjem predsodkov in izobraževanjem, s čimer je izobraževanju in usposabljanju dodelil vlogo močnega vzvoda za napredne družbene spremembe. V J.-J. Organsko so povezani Rousseaujevi pedagoški pogledi in razmišljanja o pravični prenovi družbe, kjer bo vsak našel svobodo in svoje mesto, ki bo vsakemu človeku prineslo srečo. Osrednja točka pedagoškega programa J.-J. Rousseau – naravna vzgoja predpostavlja takšno spremembo družbe in posameznika.

Problemi vzgoje so zanimali Rousseauja že na samem začetku. življenjska pot. V pismu očetu (1735) je priznal posebno privlačnost za pedagoško področje. Pet let pozneje je J.-J. Rousseau je služil kot domači učitelj v Lyonu za lokalnega sodnika. Svoje izkušnje in poglede je predstavil v obliki razprave "Projekt za izobraževanje de Sainte-Marie." Delo priča o poznanstvu J.-J. Rousseau s pedagoško mislijo Francije. Traktat je odražal ideje Rousseaujevih predhodnikov in sodobnikov, ki so se zavzemali za prenovo usposabljanja in izobraževanja. J.-J. Rousseau je ostro obsodil šolsko šolo in dal priporočila glede poučevanja naravoslovnih predmetov. Ob obračanju na že znane ideje se je izkazal kot samosvoj in izviren mislec. Tako je premislil sodbe svojih predhodnikov o oblikah vzgoje, avtoriteti mentorja, sodelovanju učitelja in staršev. Avtor "Projekta" je menil, da je moralna vzgoja najpomembnejša in primarna pedagoška naloga: "... oblikovati srce, presojo in um, in to natanko v vrstnem redu, v katerem jih je imenoval."

Prelomnica za J.-J. Rousseau se je izkazal leta 1749. Na temo, ki jo je predlagala Akademija v Dijonu, je napisal razpravo " Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k izboljšanju morale? Francija in Evropa sta videli močnega in izjemnega filozofa in učitelja. Traktat je strastno obsodil stari družbeni red kot v nasprotju z naravo človeka, ki se je rodil dober, srečen in enakovreden. Rousseau je ostro nastopil proti sodobni kulturi in družbeni nepravičnosti ter dal jasno vedeti, da je resnično humanega človeka mogoče vzgojiti le v razmerah korenite družbene spremembe. Rousseau je prinesel še večji uspeh« Diskurz o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi.« Traktat je dokazoval, da je bil človek ustvarjen na podlagi neverjetne harmonije, vendar je družba to harmonijo uničila in mu prinesla nesrečo.

Ustvarjalni vzpon J.-J. Rousseaujeva kariera se je začela v letih 1756–1762, ko je živel na obrobju Pariza, užival pokroviteljstvo velikih aristokratov in se preživljal s prepisovanjem zapiskov. V tem obdobju je pisal "Julija ali Nova Heloiza", "O družbeni pogodbi", "Emil ali o vzgoji", "Pisma o morali", druga dela, ki so Rousseauja zaslovela ne le v Franciji, ampak tudi v tujini. Pisma o morali zastavljajo temeljno vprašanje o bistvu človekove osebnosti. Humanist Rousseau razglaša naravno dobroto človeka, ob upoštevanju katere predlaga izobraževanje ljudi. Kartezijansko sodbo o dualizmu je interpretiral po svoje človeško bistvo. Človeku je dana svoboda izbire – slediti naravi ali iti proti njej. Takšna svoboda je začetni pogoj za oblikovanje osebnosti, tako dobre kot zle, piše Rousseau.

Rousseau je obsodil razvade in predsodke družbenega sistema ter izrazil zanimive misli o vzgoji človeških čustev. Tako je v romanu »Julija ali Nova Heloiza« program t.i sentimentalna pedagogika. Liki med drugim razpravljajo o pedagoških problemih, posledično se roman spremeni v traktat o vzgoji na načelih humanizma in spoštovanja človeške narave. »Družbena pogodba« razvija ideje o izvoru in bistvu države, neodtujljivosti suverenosti ljudstva ter družbenih in naravnih determinantah človekovega razvoja. Družbenopolitični in filozofske ideje tesno povezana s pedagoškimi. Reševanje vprašanja človekovega doseganja harmonije med naravnim (naravnim) in družbenim (civilnim) je J.-J. Rousseau trdi, da če je družba nemoralna in v nasprotju s človeško naravo, ga iznakaže. Možna je tudi druga možnost, ko družbeno okolje, čeprav vedno nosi določeno škodo naravi posameznika, vendarle lahko in mora oblikovati drugo (civilno) naravo posameznika.

Glavno pedagoško delo J.-J. Rousseau - "Emile ali o vzgoji." Roman je nekakšna rešitev Rousseaujevih del, ki se dotikajo pedagoških vprašanj. »Emile« je odražal Rousseaujev splošni pogled na svet, kjer je pedagogika pomembno, a ne edino področje. Rousseau je kritično obvladoval in predeloval dosežke pedagoške misli evropske civilizacije od antike do konca 18. stoletja. Rousseauistični program očitno spominja na sodbe svojih predhodnikov o nenasilni vzgoji, telesni vzgoji in utrjevanju, naravni prijaznosti človeka in ustrezni moralni vzgoji itd.

V "Emilu" je Rousseau kritiziral obstoječo prakso organiziranega izobraževanja ("Ne vidim javnega izobraževanja v tistih smešnih ustanovah, imenovanih kolegiji"). Prikazal je kastnost, omejenost in nenaravnost vzgoje in izobraževanja v razrednih šolah, govoril o nehumanosti vzgoje v plemiškem okolju, kjer je bil otrok praviloma pod nadzorom vzgojitelja ali v penzionu, ločen od staršev. .

Hkrati je Rousseau v duhu svoje teorije naravnega prava začrtal projekt naravna vzgoja nova oseba. Junak romana je simbol, nosilec ideje. To lahko pojasni paradoksalne situacije, v katere avtor postavlja Emila. Ta tehnika pomaga, da se jasno distanciramo od tradicionalnega izobraževanja in usposabljanja ter hkrati bolj pregledno predstavimo lastna pedagoška stališča. Zato je treba roman še najmanj obravnavati kot praktični priročnik za izobraževanje.

V prepričanju, da je naravno stanje idealno, je J.-J. Rousseau predlaga, da bi izobraževanje usmerili k takšnemu idealu in ga naredili naravnega ali naravnega. Rousseau je pravico do svobode smatral za glavno naravno človekovo pravico. Zato je postavil idejo o brezplačnem izobraževanju, ki sledi in pomaga naravi, odpravlja škodljive vplive. V zvezi s tem je Rousseau nasprotoval avtoritarni vzgoji. Svoboda ali naravno življenje stran od umetne kulture je razglašeno za sredstvo nove vzgoje. Glavna in najtežja umetnost mentorja je, da z otrokom ne more narediti ničesar - tak je Rousseaujev paradoks brezplačne vzgoje. Učitelj naj ne kaže in razlaga, ampak naj potrpežljivo opazuje, da v podeželski tišini počasi dozori nov človek.

Rousseau je menil, da na otroka vplivajo trije dejavniki vzgoje: narava, ljudje, družba. Vsak od teh dejavnikov igra svojo vlogo: narava razvija sposobnosti in občutke; ljudje učijo, kako jih uporabljati; družba bogati izkušnjo. Ti dejavniki skupaj zagotavljajo naraven razvoj otroka. Učiteljeva naloga je uskladiti delovanje teh sil. Rousseau je verjel, da je najboljša izobrazba samostojno nabiranje življenjskih izkušenj. Zadostno zalogo takšnih izkušenj pridobi do 25. leta starosti, ko postane polnoleten, ko lahko kot svoboden postane polnopravni član družbe.

Veliki humanist je zagovarjal spremembo izobraževanja v naraven, aktiven, optimističen proces, ko otrok živi v veselju, samostojno posluša, se dotika, opazuje svet, se duhovno obogati in poteši žejo po znanju. Po naravni izobrazbi J.-J. Rousseau je razvoj otroka razumel glede na starost, v naročju narave. Komunikacija z naravo fizično krepi, uči čutenja in zagotavlja svoboden razvoj. Z naravno vzgojo, po otrokovi naravi, opustijo omejitve, ki jih postavlja mentorjeva volja, se odvadijo slepe poslušnosti in upoštevajo nespremenljive naravne zakone. Hkrati pa ni potrebe po lažnih, umetnih kaznih. Nadomestijo jih naravne posledice otrokovih napačnih dejanj. Za šibkega otroka, ki potrebuje podporo in pomoč, mora vedno skrbeti mentor. Naravna vzgoja je po Rousseauju življenski proces, v katerem po eni strani upoštevajo otrokova nagnjenja in potrebe, po drugi strani pa ne izgubljajo izpred oči potrebe po pripravi otroka na družbeno življenje. odnosi in odgovornosti. Notranja motivacija tega pedagoškega procesa je otrokova želja po samoizboljšanju.

Sestavni del koncepta naravnega otrokovega razvoja so ideje negativne vzgoje, ki predpostavlja določene omejitve v pedagoškem procesu. Zato je bilo predlagano, da se ne hiti z intelektualno in moralno vzgojo in odloži doseganje njihovih glavnih ciljev na poznejša obdobja otroštva, mladosti in mladosti.

Naloge vzgoje J.-J. Rousseau je vključil razvoj čutnega sistema kot temelj za oblikovanje osebnosti. Senzualni učitelj je verjel, da je materialni predpogoj za mišljenje čutilo, ki potrebuje nenehno vadbo od zgodnjega otroštva.

Rousseau je dajal posebno mesto telesni vzgoji kot sredstvu za usklajevanje človekovih odnosov z naravo in družbenim okoljem, kot dejavniku pri premagovanju škodljivih nagnjenj, oblikovanju moralno čistih idealov in misli ter oblikovanju celotnega organizma.

Ko govorimo o telesni vzgoji, Rousseau opusti idejo o negativni vzgoji, saj svetuje intenzivno telesno vadbo otroka že od zgodnjega otroštva in ga izpostavlja določenemu tveganju.

Metode in priporočila za telesno vzgojo so bila zasnovana za življenjske razmere v okolju blizu narave in ročnega dela. Rousseaujeve zamisli o delovni vzgoji in usposabljanju so bile inovativne. Ročno delo (vrtnarjenje, mizarstvo, kovaštvo itd.) je bilo razglašeno za nepogrešljivo vzgojno sredstvo. J.-J. Rousseau je bil globoko prepričan, da si lahko vsak človek zagotovi svobodo in neodvisnost predvsem z lastnim delom. Vsak mora obvladati kakšno obrt, da se lahko v prihodnosti preživlja. Zato je delo trajalo tako dolgo pomembno mesto v pedagoškem konceptu J.-J. Rousseau.

V "Emilu" se poskuša osvetliti glavna obdobja v človekovem razvoju do odraslosti in orisati naloge vzgoje v vsakem od njih. Prvo obdobje je od rojstva do pojava govora. Vzgoja se v tem času spušča predvsem v skrb za zdrav telesni razvoj otroka. V nasprotju s tradicijo aristokratskega izobraževanja je Rousseau vztrajal pri tem dojenček Hranila ni najeta medicinska sestra, ampak mati sama. Podrobna priporočila za nego otroka so bila namenjena utrjevanju otroka. Rousseau svari pred poskusi vsiljevanja otrokovega govora, saj meni, da lahko povzročijo napake v izgovorjavi. Otrokov besedni zaklad mora sovpadati z nabranimi idejami in konkretnimi koncepti. Drugo obdobje je od pojava govora do 12 let. Glavna naloga vzgoje v tem obdobju je ustvarjanje pogojev za pridobivanje čim širšega spektra življenjskih idej. Da bi otroku pomagal pravilno zaznati okoliške predmete in pojave, je Rousseau predlagal sklop vaj za razvoj vida, sluha in dotika. Verjeti, da do 12. leta otrok ne izstopi iz »spa razuma«, tj. Ker Rousseau ni bil dovolj zrel, da bi pridobil kakršno koli sistematično izobrazbo, je menil, da se je treba v tej starosti izobraževati brez uporabe knjig. Otrok se mora v praksi učiti elementov različnih naravoslovnih in eksaktnih znanj. Moralno vzgojo je bilo priporočljivo izvajati predvsem z zgledi, izogibanje moralizirajočim pogovorom. Rousseau je glavno nalogo mentorja pri moralni vzgoji otroka, mlajšega od 12 let, videl v preprečevanju situacij, ki izzovejo otrokovo laž. Pokazal je škodljivost poučevanja pismenosti in moralnih pravil, dokler ne postanejo človeška potreba. Prezgodnji poskusi moralnega poučevanja otroka naučijo mehaničnega posnemanja starejših in hinavstva. Tretje obdobje zajema starost od 12 do 15 let, ko so otroci polni moči in energije, pripravljeni na nekakšno sistematično miselno vzgojo. Pri izbiri izobraževalnih predmetov je Rousseau vztrajal pri učenju koristno znanje, predvsem naravoslovja in matematike. Poučevanje mora temeljiti na osebnih izkušnjah in pobudah. Rousseau je v tej starosti zavračal branje knjig otrokom. Izjema je bil "Robinson Crusoe" angleškega pisatelja D. Defoeja. Ta prednost je razložena z dejstvom, da je junak romana za Rousseauja predstavljal ideal človeka, ki si je ustvaril blaginjo z lastnim delom. In to je bilo v skladu s prepričanji filozofa. Končno se od 15. leta do odraslosti (25 let) konča oblikovanje moralnega značaja mladi mož. V teh letih se seznani z institucijami in običaji okoliške družbe. Moralna vzgoja ima praktičen značaj, razvija v mladem človeku dobre občutke, voljo, razsodnost in čistost. Prišel je čas za branje zgodovinskih del (predvsem biografij velikih ljudi antike), saj je to eno od pomembnih sredstev moralne vzgoje. Mlad človek naj razvije versko čustvo v duhu deizma, ki nikakor ni povezano z eno ali drugo vero. Rousseau je verjel, da se človek lahko svobodno odloči za svojo vero šele kasneje, ko postane odrasel.

Nastala v tišini pariškega predmestja, je "Emile" zvenela kot grom in naznanila neizogibno in skorajšnjo smrt starega načina življenja in vzgoje. Rousseaujev govor proti dogmam vsake vere in cerkvene organizacije, predvsem katolištvo. Začelo se je divje preganjanje J.-J. Rousseau. Takoj po objavi je bil "Emil" prepovedan. 10 dni po objavi je bila pariška izdaja sežgana na grmadi. Enaka usoda je doletela amsterdamsko naklado prve izdaje Emila. Proti avtorju je bil sprožen sodni postopek. Grožnja povračilnih ukrepov je bila tako velika, da je Rousseau v tistih dneh zapisal: "Lahko mi vzamejo življenje, ne pa tudi svobode. Preostane mi le, da dostojno končam svojo kariero."

Tisti, ki imajo oblast, so svojo jezo stresli na svobodomisleče. Pariški nadškof je "Emile" uvrstil na seznam bogokletnih knjig, ki so napad na temelje vere in države. Papež anatemizira Rousseauja. "Emil" ni bil všeč mnogim vladajočim osebam. Ruska cesarica Katarina II je po branju romana zapisala: "Predvsem mi ni všeč Emilova vzgoja. Tako nismo mislili v naših dobrih starih časih." Po takem odpoklicu je bil uvoz "Emila" v Rusijo prepovedan.

Rousseau je bežal pred represalijami iskal in ni našel zavetja v različnih delih Evrope. Prisiljen je bil pobegniti najprej v Švico, od tam pa prek Nemčije v Anglijo. Preganjanje in življenjske stiske so povzročile, da je Rousseau duševno zbolel. Šele leta 1767, po petih letih izgnanstva, pod lažnim imenom J.-J. Rousseau se vrne v Francijo. Tu dokonča svoja zadnja dela, kjer ponovno razmišlja o vzgoji in značilnostih otroštva. Da, v traktatu "Diskurz o vladi Poljske" govori o vsebini nacionalne vzgoje in predlaga načrt za sekularno javno dostopno »šolo-republiko«.

J.-J. Rousseau je razvil skladen program za oblikovanje osebnosti, ki je predvideval naravno duševno, telesno, moralno in delovno vzgojo. Rousseaujeve pedagoške ideje so bile za svoj čas nenavadne in radikalne. In čeprav Rousseau ni mogel prekiniti z nekaterimi pedagoškimi predsodki (predvsem se je zavzemal za omejevanje izobrazbe žensk), so se njegove ideje izkazale za enega največjih vrhov človeške misli in služile kot vir za posodobitev teorije in prakse vzgoje.

Rousseau je močno kritiziral razredni sistem vzgoje, ki je zatiral otrokovo osebnost. Njegove pedagoške ideje so prežete z duhom humanizma. Rousseau je bil zagovornik razvoja samostojnega mišljenja pri otrocih, sovražnik dogme in sholastike. Rousseau je s postavitvijo teze o aktivnem učenju, povezanosti izobraževanja z življenjem in osebnimi izkušnjami otroka, vztrajanjem pri delovni vzgoji pokazal pot do izboljšanja človekove osebnosti.

Rousseaujeva stališča so imela izjemno vlogo pomembno vlogo v razvoju pedagoških idej razsvetljenstva. "Emil" je povzročil izjemno zanimanje javnosti za probleme izobraževanja. V Franciji je bilo v 25 letih po pojavu Emile objavljenih dvakrat toliko del o vzgoji kot v prejšnjih 60 letih.

Že v času Rousseaujevega življenja so njegove pedagoške ideje postale predmet natančnega preučevanja. Številne osebnosti francoskega razsvetljenstva so rousseaujevsko pedagogiko sprejele s precejšnjimi zadržki. Zagovorniki družbene determiniranosti izobraževanja so bili do tega skeptični. Tako se je Voltaire posmehoval naravni vzgoji kot pozivu, da »človeka postavimo na vse štiri«. Kljub temu se mu je tudi v pedagoškem romanu zdelo petdeset strani vrednih »vezanih v maroko«.

Antirousseauisti so izbrali dve metodi kritike. Ali pa so prepoznali določeno vrednost Rousseaujevih pedagoških idej in nato trdili, da jim manjka sistem. Ali pa so trdili, da je bila vsaka ideja, ki je bila Rousseauju sploh privlačna, izposojena. Veliko več pa je bilo tistih, ki so spoznali veličino in obetavnost pedagoškega koncepta J.-J. Rousseau.

Roman-traktat "Emil ali o vzgoji" je glavni pedagoški esej Jean-Jacques Rousseau. V celoti je posvečen predstavitvi njegovih pogledov na vzgojo: razumno vzgojo Rousseau razume kot metodo družbene reorganizacije.V romanu sta dva lika - Emil (od rojstva do 25 let) in učitelj, ki je vsa ta leta preživel z njim v vlogi staršev. Emil je vzgojen daleč od družbe, ki kvari ljudi, zunaj družbenega okolja, v naročju narave.

V sodobnem Avtorju pedagoškega romana je družba vzgojo razumela kot predelavo otroka s strani odraslih po ustaljenem modelu s pomočjo literature, vere itd. in ga z usposabljanjem spremeniti v osebo, ki je potrebna za ustrezno »mesto« v družbi. Rousseau je takšno vzgojo nasprotoval vplivu na otrokovo osebnost skozi naravo, pedagoškemu vplivu ob upoštevanju učenčevih naravnih interesov, njegovih naravnih sposobnosti. Če je prevladujoča izobrazba poskušala narediti osebo usposobljeno in razumeti vse tankosti bonton, potem je za Rousseauja izobražena oseba globoko humana oseba, ki je dosegla razvoj svojih sposobnosti in talentov.

»Vse se dobro izteče Ustvarjalec, v človekovih rokah se vse izrodi, eno zemljo prisili, da hrani rastline, ki rastejo na drugi, eno drevo obrodi sadeže, značilne za drugo. Meša in zamenjuje podnebja, elemente, letne čase. Pohabi svojega psa, svojega konja, svojega sužnja. Vse obrne na glavo, vse popači, ljubi grdo, pošastno. Ničesar noče videti tako, kot ga je ustvarila narava, ne izključujoč človeka: in človeka mora usposobiti, kakor konja za areno, predelati ga mora po svoje, tako kot je izkoreninil drevo na njegovem vrtu."

Tako obstoječa vzgoja, ki otroka zlomi, ga pokvari. In vse to zato, ker se človek pripravlja na »svoje mesto« v družbi v skladu s položajem staršev: biti vojak, odvetnik, služiti cerkvi.

Takšna vzgoja je za učenca škodljiva. Rousseau je zahteval nekaj drugega: »Živeti je obrt, ki ga želim naučiti. Ko bo prišel iz mojih rok, ne bo ... ne sodnik, ne vojak, ne duhovnik: najprej bo človek; vse, kar bi človek moral biti, bo znal biti, če bo treba, tako kot kdorkoli drug, in ne glede na to, kako ga usoda premika iz kraja v kraj, bo vedno na svojem mestu.« Otroka je treba naučiti prenašati udarce usode, prezirati bogastvo in revščino, živeti v kakršnih koli razmerah. Toda »živeti ne pomeni dihati: pomeni delovati ... uporabljati svoje organe, občutke, sposobnosti, vse dele svojega bitja ... Največ je živel napačen človek, ki lahko šteje. več let, ampak tisti, ki je najbolj občutil življenje.”

Torej, namen izobraževanja- narediti učenca človeka, gojiti v njem predvsem tiste lastnosti, ki jih potrebuje vsak dober človek.

Kdo je učitelj? Po Rousseauju obstajajo trije viri izobraževanja: narava, stvari, ljudje.

Izobraževanje nam daje bodisi narava, bodisi ljudje ali stvari, vendar, Rousseau verjame, da je rezultat dosežen v izobraževanju, ko si ne nasprotujejo.

Narava kot vir vzgoje je notranji razvoj človekovih sposobnosti in čutil.Narava je v tem kontekstu otrokov podatek, ki ga ima od rojstva. Na ta razvoj vzgojitelj malo vpliva, vendar je treba otroka vzgajati po njegovi naravi.

Otrok veliko prejme od stvari, torej od sveta okoli sebe. Otrok se rodi »čutno dojemljiv« in sprejema različne vtise iz okolja; Ko raste, si kopiči vedno več znanja, se širi in krepi. Hkrati se razvijajo sposobnosti. Tu je tudi vloga vzgojitelja omejena.

Osnovna izobrazba je odvisna od ljudi: staršev, vzgojiteljev, učiteljev. Zagotoviti bodo morali, da se človeška narava kar najbolj manifestira. Na vzgojitelju je, da uskladi delovanje teh dejavnikov.

Ključni datumi v življenju in delu Jean-Jacquesa Rousseauja:

1712 - Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi.

1728-1742 - leta učenja o življenju in samoizobraževanja.

1742-1762 - obdobje glasbene in literarne ustvarjalnosti v Parizu.

1762-1778 - izgnanstvo, življenje v različnih mestih Evrope, v Franciji pod lažnim imenom.

1778 je datum smrti velikega francoskega misleca, pedagoga, pisatelja in učitelja.

Glavna dela Jean-Jacquesa Rousseauja:

1750 - »Razprave o znanostih in umetnostih« (traktat).

1761 - "Nova Heloiza" (roman).

1762 - "Emil ali o vzgoji" (romanska razprava).

1772 - "Spoved".

Pomemben prispevek k razvoju pedagoških idej v Evropi Razsvetljenje je bila narejena Denis Diderot(1713-1784), francoski filozof, pedagog, pisatelj. Študiral je na jezuitskem kolegiju in prejel naziv magistra umetnosti. najprej filozofska dela Diderota so po odločitvi francoskega parlamenta sežgali zaradi kritike krščanska vera in cerkve v duhu deizma (verski in filozofski nazor, po katerem Bog, ki je ustvaril svet, v njem ne sodeluje in se ne vmešava v naravni potek njegovega dogajanja). Diderota so aretirali zaradi širjenja "nevarnih misli". V letih 1773-1774 obiskal Rusijo, na predlog Katarina II sodeloval pri razvoju demokratičnega programa vzgoje in izobraževanja v Rusiji. Napisal "Načrt univerze ali šole javnega poučevanja znanosti za rusko vlado."

Najvidnejši predstavnik francoskega materializma 18. stoletja, navdihovalec, organizator in eden glavnih avtorjev znamenite »Enciklopedije oz. Razlagalni slovar znanosti, umetnosti in obrti", katerega glavna naloga je bila spodbujanje naravoslovnega znanja - najmočnejšega orožja proti tradicionalni ideologiji, je Denis Diderot visoko cenil vlogo izobraževanja pri oblikovanju človeka. Pozval je k upoštevanju anatomskih in fizioloških značilnosti otroka v procesu vzgoje, pa tudi družbenih razmer, v katerih se oblikuje njegova osebnost.

Diderot je začrtal nova načela organizacija šolstva: univerzalnost in brezplačno šolstvo, njegova brezrazrednost, sekularizem. Izrazil je razmišljanja o vsebini šolskega kurikuluma ob upoštevanju medsebojne povezanosti in soodvisnosti ved, pozval znanstvenike k sestavi znanstveno utemeljenih učbenikov, predlagal diferenciran pristop k poučevanju in spodbujal sposobne učence. Posebno pozornost je namenil izbiri učiteljev, ki so imeli po njegovem mnenju vse potrebne lastnosti. Te lastnosti je pripisal predvsem globokemu poznavanju predmeta, poštenosti, odzivnosti in ljubezni do otrok.

Nič manj pomembna za razvoj pedagoška teorija in praksa je pedagoška dediščina Claude Adriana Helvetius(1715 - 1771), francoski materialistični filozof, ideolog revolucionarne francoske buržoazije 18. stoletja. Rodil se je v družini dvornega zdravnika, končal je jezuitski kolegij. Po svojem prepričanju in znanstvenem raziskovanju je bil blizu Charlesu Montesquieuju in Voltairu, ki ga je vsa Evropa dojemala kot svobodomisleca, za nekatere nevarnega, za druge pa naprednega človeka. Helvetius je v veliki meri delil poglede Montesquieuja in Voltaira, zato je v svojem glavnem delu - "O umu" (1758) - ostro kritiziral idejo o obstoju Boga, njegovem ustvarjanju sveta in nesmrtnosti. duše. Helvecijevo razpravo in njega samega je cerkev anatemizirala, knjigo pa so nato javno sežgali.

Z vidika pedagoško znanost in prakso zanimajo ideje Clauda Helvétiusa o zanikanju prirojene neenakosti človekovih intelektualnih sposobnosti. Razlike v duševnem in moralnem sestavu ljudi je pojasnjeval predvsem z značilnostmi okolja, v katerem so bili vzgojeni, zato je opozoril na potrebo po izboljšanju usposabljanja in izobraževanja, da bi ustvarili pogoje za poln osebnostni razvoj človeka ter doseganje javnega dobrega in napredka.

Če povzamemo pregled zgodovine razvoja pedagoške misli v Franciji v 17. - 18. stoletju, lahko sklepamo o njeni družbeni usmerjenosti, o humanistični naravi pedagoških pogledov znanih filozofov in učiteljev tega obdobja.

Testna vprašanja in naloge:

1. Označite značajske lastnosti Razsvetljenstvo, ki je vplivalo na naravo procesov izobraževanja in vzgoje v zahodni Evropi v 17. - 18. stoletju.

2. Kaj so teoretična osnova pedagogika Ya. A. Komenskega? Zakaj ta češki učitelj velja za klasika pedagogike, velikega učitelja?

3. Katera splošna pedagoška in didaktična načela je oblikoval Ya.A. Komenski? Dokažite njihovo pomembnost za sodobno šolo in pedagogiko.

4. Opišite cilje in cilje izobraževanja, kot jih je opredelil John Locke. Katera pedagoška načela, ki jih je razvil ta angleški filozof, so vam blizu in zakaj?

5. Zakaj se je pedagoškim nazorom Jean-Jacquesa Rousseauja še naprej posvečala velika pozornost v tretjem stoletju? Poimenujte in opišite glavne.

6. Dokažite, da so bili pedagoški pogledi predstavnikov francoskega razsvetljenstva izrazito socialne in humanistične narave.

7. Dodatna naloga (izbirno) - preberite roman Liona Feuchtwangerja »Modrost ekscentrika ali Smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja«, primerjajte učbeniško vizijo zapuščine velikega francoskega pedagoga z umetniškim razumevanjem njegove osebnosti. in ideje.

Literatura:

1. Helvetius, K.A. O osebi / K.A. Helvetius // Dela: V 2 zvezkih - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​str.

2. Diderot, D. Dosledna zavrnitev Helvecijeve knjige "O človeku" / D. Diderot // Dela: V 2 zvezkih - T. 2. - M., 1975. - 604 str.

3. Džurinski, A.N. Zgodovina tuje pedagogike: Proc. priročnik za univerze / A.N. Džurinski. - M.: Založba. skupina “Forusi - Infra - M”, 1998. - 272 str.

4. Zgodovina pedagogike in vzgoje. Od začetkov izobraževanja v primitivna družba do konca 20. stoletja: Proc. dodatek / ur. A.I. Piskunova. - 2. izd., rev. in dodatno - M .: Nakupovalni center Sphere, 2001. - 512 str.

5. Konstantinov, N.A. Zgodovina pedagogike: Proc. za študente ped. Inštitut / N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Šabajev. - 5. izd., dod. in predelano - M .: Izobraževanje, 1982. - 447 str.

6. Latyshina, D.I. Zgodovina pedagogike: Zgodovina šolstva in pedagoške misli: učbenik. dodatek. - M .: Gardarik, 2002. - 603 str.

7. Komensky Y.A., Locke J., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. Pedagoška dediščina / Komp. V.M. Clarin, A.N. Džurinski. - M .: Pedagogika, 1989. - 416 str.

8. Rousseau, J.J. Emil ali o izobraževanju / Zh.Zh. Rousseau // Pedagoška dela: V 2 zvezkih / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Zgodovina pedagogike / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432 str.

10. Berilo o zgodovini tuje pedagogike / Comp. in ur. uvodni članki A.I. Piskunov - M.: Izobraževanje, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Modrost ekscentrika ali smrt in preobrazba Jean-Jacquesa Rousseauja: roman / L. Feuchtwanger // Trans. z njim. I. Gorkina, I. Gorkina; Umetnik izdala S. Ovčarenko, V. Ševčenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 str. - (Zlata doba).

Jean-Jacques Rousseau je mislec in najvidnejši predstavnik radikalnega krila francoskega razsvetljenstva, o čigar pisanju je v 18. stoletju razpravljala vsa Evropa.

Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi v družini urarja. Ni se mogel sistematično izobraževati: preden je njegov oče leta 1722 zapustil Ženevo, so ga od leta 1723 do 1724 vzgajale tete. preživel v protestantskem penzionu Lambercier v mestu Beausset ob francoski meji, se po vrnitvi v Ženevo nekaj časa pripravljal na sodnega uradnika, od leta 1725 pa se je učil graverske obrti. V mladosti je delal kot lakaj, graver, učitelj, učitelj glasbe, pisar, tajnik, gledališki pisec in skladatelj. Leta 1728 je Rousseau zaradi tiranije svojega gospodarja zapustil Ženevo in do leta 1741 živel v Švici.

Nato je odšel v Pariz, kjer se je zbližal s pedagogi, med katerimi so bili Diderot, D'Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenelle, Friedrich Grimm, Louise d'Epinay, in sodeloval pri enciklopediji: bil je avtor člankov o glasbi. vprašanja. V letih 1743-1744 je bil tajnik francoskega veleposlaništva v Benetkah.

Od leta 1750 so njegova dela začela objavljati in postopoma pridobila popularnost med prebivalstvom zaradi kritike uveljavljenih položajev v družbi. Zaradi Rousseaujevih idej, predstavljenih v političnem traktatu »O družbeni pogodbi« in romanu »Emile ali o vzgoji«, je Ženeva Rousseauju odvzela državljanstvo, pariški parlament pa je Emila prepovedal in filozofa obsodil na zapor. Filozof se je moral skriti: pobegnil je v Verdun, nato v Motiers. Leta 1764 je Rousseau odšel v Anglijo, kjer je živel tri leta. Maja 1767 se je Rousseau vrnil v Francijo, ker se je sprl s Humom, ki ga je povabil v Anglijo.

V Pariz se je vrnil šele leta 1770. Zadnja letaživel je v samoti, prepisoval zapiske, da je služil za preživetje, in pisal spomine. Rousseau je umrl 2. julija 1778 v mestu Ermenonville blizu Pariza - na posestvu markiza R.L. Girardin, kjer je preživel zadnjih mesecihživljenje.

Večja dela

»Razprava o znanostih in umetnostih« (1750, razprava).

»Razprava o začetku in osnovi neenakosti med ljudmi« (1755, razprava).

"Julija ali Nova Heloiza" (1761, roman v pismih).

"Emil ali o vzgoji" (1762, pedagoški roman-traktat).

"O družbeni pogodbi" (1762, politična razprava o idealni družbi, ki je čim bližje naravi).

»Izpoved« (1766 − 1769, avtobiografski roman).

Ključne ideje

• vsak človek ima enake pravice, vsi ljudje smo enaki od rojstva; noben človek nima naravne moči nad sebi podobnimi, vsak človek se rodi svoboden in nihče nima pravice razpolagati z njegovo svobodo. Poskušal pojasniti vzroke družbene neenakosti in njene vrste
• kritizira napredek človeške civilizacije; je verjel, da napredek ne samo, da ni olajšal življenja navadnih ljudi, ampak je povzročil tudi družbeno neenakost, ki je po mnenju filozofa glavni vzrok degradacije moderna družba. Družba ne more normalno obstajati, dokler je razdeljena na bogate in revne. Zato meni, da vsak razvoj prispeva k degradaciji
• ljudje so izgubili svojo prvobitno blaženost in najsrečnejši čas za človeštvo so primitivni časi. V primitivnih časih so bili vsi enaki. Družbeni ustroj je ponižujoč, večina živi v brezpravju in revščini, peščica ljudi pa je na vrhuncu slave in bogastva, nikogar ne upošteva in živi samo za svoje veselje, ne da bi prinašala kakršno koli korist za družbo
• glavna naloga družbene pogodbe je najti takšno obliko združevanja, ki bo sposobna zaščititi osebnost in lastnino vsakega od svojih članov, hkrati pa bo član društva ubogal samo sebe in ostal svoboden, kot doslej
• Z združenjem Rousseau razume republiko, člani združenja skupaj so ljudstvo, posamezno ali kot udeleženci vrhovne oblasti so državljani, kot subjekti, podvrženi državnim zakonom, pa subjekti.
• primerjava družine in države. Oče je državni poglavar, ki mora skrbeti za svoje otroke – podanike. Družina temelji le na soglasju, odločitve, ki bodo vplivale na življenje celotne družine (države), pa morajo upoštevati vsi njeni člani (državljani)
• zakon je pogoje civilnega združenja. Ljudje, ki spoštujejo zakone, morajo biti njihovi stvaritelji. Vsak zakon, če ga ljudje sami neposredno niso potrdili, je neveljaven, sploh ni zakon
• Poslanci so predstavniki ljudstva, le izražajo njegovo voljo. Na žalost v resnici najpomembnejše odločitve sprejema peščica vplivnih državljanov, ki delujejo v lastnem interesu, brez posvetovanja z ljudmi.
• oblast je razdeljena na zakonodajno in izvršilno. Filozof polaga zakonodajno oblast v roke ljudstva, izvršilno pa v roke vlade.
• hvali demokracijo in poziva k njej. Hkrati Rousseau meni, da demokracija v svoji čisti obliki nikoli ni obstajala in nikoli ne bo obstajala.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712–1778), francoski filozof, pisatelj, skladatelj. Rojen 28. junija 1712 v Ženevi. Moški v družini Rousseau so bili urarji; družina je pripadala bogatim meščanom. Njegova mati je umrla pri porodu, oče je zapustil Jean-Jacquesa, ko je bil star deset let, in s prizadevanji strica Bernarda je bil deček prepuščen v varstvo pastorju Bossyju. Leta 1725 je po poskusni dobi pri notarju postal graverski vajenec. Leta 1728 je pobegnil od gospodarja in pod pokroviteljstvom mlade katoliške spreobrnjenice Madame de Warens vstopil v semenišče v Torinu, se spreobrnil in nekaj tednov kasneje postal služabnik v hiši Madame de Verselis. Po njeni smrti, ko so popisovali premoženje, je Rousseau ukradel majhen trak in, ko so ga ujeli, izjavil, da je prejel trak kot darilo od služkinje. Kazni ni bilo, kasneje pa je priznal, da je bil prekršek prvi motivacijski razlog, da se je lotil Spoved (Izpovedi). Ker je bil Jean-Jacques lakaj v drugi aristokratski hiši in ga priložnost za napredovanje ni premamila, se je vrnil k gospe de Warens, ki ga je dala v semenišče, da bi se pripravil na duhovništvo, vendar ga je bolj zanimala glasba, zato so ga izključili iz semenišče po dveh mesecih. Stolni organist ga je vzel k sebi za učenca. Šest mesecev kasneje je Rousseau pobegnil od njega, spremenil ime in potoval naokoli ter se izdajal za francoskega glasbenika. V Lozani je priredil koncert lastnih skladb in bil deležen posmeha, nato pa je živel v Neuchâtelu, kjer je pridobil več učencev. Leta 1742 je odšel v Pariz s prtljago, sestavljeno iz glasbenega sistema, ki ga je izumil, igre, več pesmi in priporočilnega pisma rektorja katedrala v Lyonu.

Njegov glasbeni sistem ni vzbudil zanimanja. Nobeno gledališče ni želelo uprizoriti predstave. Denarja je že zmanjkovalo, ko ga je neki sočutni jezuit predstavil v hišah vplivnih dam, ki so s sočutjem poslušale pesmi o nesrečah, ki jih je utrpel, in ga vabile na večerjo, kadar koli se je hotel. Spoznal je številne ugledne osebnosti, pisatelje, znanstvenike, glasbenike, vključno z briljantnim mladim D. Diderotom, bodočim vodjo Enciklopedije, ki je kmalu postal njegov tesen prijatelj. Leta 1743 je Rousseau postal tajnik francoskega poslanika v Benetkah, ki ga je že naslednje leto odpustil. Ko se je vrnil v Pariz, je gorel od ogorčenja nad aristokrati, ki se niso hoteli zavzeti zanj. Prizori iz njegove opere Ljubimci muze (Les muze galantes) so bile uspešno uprizorjene v salonu gospe de Lapoupliniere, žene pobiralca davkov. Približno v tem času je imel ljubico - služkinjo Therese Levasseur, ki je po njegovem priznanju rodila pet otrok (1746-1754), ki so bili poslani v sirotišnico.

Leta 1750 Razprava o znanosti in umetnosti (Discours sur les arts et les znanosti) mu je prinesel nagrado Akademije Dijon in nepričakovano slavo. Traktat je trdil, da je civilizacija povsod privedla do moralne in fizične degeneracije ljudi in da so le ljudje, ki so ohranili svojo prvinsko preprostost (Rousseau ni navedel primerov), ostali krepostni in močni; nadalje je bilo rečeno, da se sadovi napredka vedno izkažejo za moralno pokvarjenost in vojaško šibkost. Ta radikalna obsodba napredka, kljub svoji paradoksalnosti, ni bila nekaj novega, a nov je bil Jean-Jacquesov slog in ton, ki sta po besedah ​​nekega sodobnika povzročila »skoraj vsesplošno grozo«.

Da bi živel v skladu s svojimi načeli, je razvil program »neodvisnosti in revščine«, zavrnil ponujeno mesto blagajnika v finančni službi in prepisoval bankovce po deset centimov na stran. K njemu so se zgrinjale množice obiskovalcev. Zavrnil je vse (ali skoraj vse) ponudbe. Njegova komična opera Vaški čarovnik (Le Devin du vas) je bila izvedena v Fontainebleauju v prisotnosti kralja, naslednji dan pa naj bi se pojavil na dvoru. Čeprav je to pomenilo, da bo dobil preživnino, na avdienco ni šel. Predstava je bila predstavljena leta 1752 Narcis (Narcisse), klavrno propadel. Ko je Akademija v Dijonu predlagala "izvor neenakosti" kot temo tekmovanja, je zapisal Razmišljanje o neenakosti (Discours sur l'inégalité, 1753), kjer je najsrečnejše obdobje v vsej zgodovini človeštva do sodobnosti družbene oblike primitivni časi so bili imenovani. Vse, kar se je dogajalo po plemenski stopnji, je bilo obsojeno, ker se je zasebna lastnina ukoreninila in je večina prebivalcev Zemlje postala njeni sužnji. Jean-Jacques, ki je pogosto izražal fantastične sodbe o preteklosti, je dobro vedel, kakšne so razmere sedanjosti. Razkril je najgloblje bistvo ponižujočega družbenega sistema, ki je v protislovju med »življenjem večine, ki živi v brezpravju in revščini, medtem ko je peščica oblastnikov na vrhuncu slave in bogastva«. Sledili so odgovori tistih, ki se niso strinjali, v nadaljnji razpravi pa je Jean-Jacques pokazal lastnosti odličnega polemikov.

Ko je obiskal Ženevo in ponovno postal protestant, je Rousseau sprejel kot darilo gospe d'Epinay, ki jo je spoznal nekaj let prej, hišo v dolini Montmorency - Hermitage. Neuslišana ljubezen do njene svakinje Madame d' Houdetot, pa tudi prepiri med Madame d'Epinay in Diderotom so Rousseauja prisilili, da je opustil svoje sanje o samoti; decembra 1757 se je preselil na bližnjo propadajočo kmetijo Montlouis. Pismo d'Alembertu o gledališke predstave (Lettre à d'Alembert sur les spectacles, 1758), ki je obsodil Voltairove poskuse organizacije gledališča v Ženevi in ​​predstave označil za šolo osebne in javne nemoralnosti, je povzročil Voltairovo vztrajno sovražnost do Rousseauja. Objavljeno je bilo leta 1761 Julija ali Nova Heloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloïse), leta 1762 – Družbena pogodba (Le Contrat social) In Emil, ali O vzgoji (Émile, ou de l "Izobraževanje".).

Razvit v Emile deistični nauk je prinesel Rousseaujevo jezo Katoliška cerkev, vlada pa je odredila (11. junija 1762) aretacijo avtorja. Rousseau je pobegnil v Yverdun (Bern), nato v Motiers (pod prusko oblastjo). Ženeva mu je odvzela pravice svojega državljana. Pojavil se je leta 1764 Pisma z gore (Lettres de la montagne) okoreli liberalno usmerjeni protestanti. Rousseau je odšel v Anglijo, se maja 1767 vrnil v Francijo in se po potepanju po številnih mestih leta 1770 pojavil v Parizu z dokončanim rokopisom. Izpovedi, ki naj bi zanamcem povedal resnico o sebi in svojih sovražnikih. Dokončali so jih leta 1776 Dialogi: Rousseau Sodi Jean-Jacques (Dialogi: Rousseau juge de Jean-Jaques) in začela se je njegova najbolj razburljiva knjiga Sprehodi osamljenega sanjača (Rêveries du promeneur solitaire). Maja 1778 se je Rousseau umaknil v Ermenonville, v kočo, ki mu jo je ponudil markiz de Girardin, in tam 2. julija 1778 umrl zaradi kaplja.

Rousseaujeva zapuščina je izjemna po svoji raznolikosti in po stopnji vpliva, ki ga je imela, čeprav je bil njen vpliv v veliki meri določen z napačnim dojemanjem ali dejstvom, da so ideje, značilne za eno delo, veljale za predstavljanje njegovega učenja kot celote. Tako razsvetljenci kot nemški avtorji, ki so pripadali gibanju Sturm und Drang, so njegov upor proti konvencijam in površnim sodbam zamenjali za zavračanje civilizacije in zakonitosti kot take. »Plemeniti divjak«, ki ga Rousseau nikjer ne omenja (in seveda ne poveličuje), je dolgo zmotno veljal za utelešenje njegovega ideala. Po drugi strani pa njegovo Javno sporazum navadno razlagali kot anticipacijo ideologije totalitarnih režimov. Toda Rousseau kot apologet totalitarizma je isti mit kot Rousseau kot zagovornik poenostavljanja. Sam je vedno poudarjal enotnost svojega nauka: človek, ki je po naravi dober, mora to naravo poznati in ji zaupati. To je nemogoče v družbi, kjer sta racionalnost in miselni izračuni največji pomen. Rousseaujeve zgodnje razprave z vsemi svojimi skrajnostmi in izrazito enostranskostjo utirajo pot njegovim zrelim delom. Nekatere neenakosti so neizogibne, ker so naravne, obstajajo pa tudi nenaravne neenakosti, kot so velike razlike v premoženju, in te morajo izginiti. Človek je prisiljen obstajati v hierarhični družbi, kjer so vrline prepoznane kot slabosti: vljudnost, ki temelji na laži, zaničljiva skrb za svoj položaj, nenadzorovana želja po bogatenju, želja po povečanju lastnine. IN Emile Rousseau začrta cel program, ki ga imenuje "negativna vzgoja", ki bo po njegovem prepričanju naredil konec čaščenju lažnih bogov. Mentor (jasno je, da je to idealen portret samega Rousseauja) vzgaja Emila v samoti, da se mu ne vcepijo škodljivi koncepti, in ga poučuje po metodi, ki zagotavlja razvoj sposobnosti, ki so mu lastne. O zanemarjanju duševne rasti ni niti sledu, a ker je intelekt med vsemi človeškimi talenti, ki se oblikuje zadnji, bi moral postati predmet učiteljeve pozornosti in skrbi pozneje kot vse ostalo. Neumno se je pri delu z otrokom sploh dotikati moralnih oz verska vprašanja, ker bi to pomenilo, da bi študenta obravnavali kot odraslega. Rousseau tako daleč od tega, da bi bil zagovornik iracionalnosti, vztraja, da je treba razvoju inteligence nameniti ustrezno pozornost, vendar le na stopnji, ko je lahko smiselna. Medtem ko otrok raste, mu ne smemo dovoliti, da mehanično utrjuje nerazumljive stvari; iz izkušenj mora razumeti, kar je sposoben razumeti. Rousseau vztrajno pravi, da ima otrok veliko žejo po samoizražanju. Verska vzgoja se mora začeti pozno, ko je otrok že odkril čudeže vesolja. Takšna vzgoja ne bi smela postati učenje dogem in obredov na pamet, temveč je namenjena temu, da otroku privzgojimo naravno religioznost, ki bi jo lahko prepoznal samospoštljiv odrasel človek. Eden najbolj znanih krajev v Emile- strastna deistična razprava, znana kot Spoved savojskega vikarja; Voltairu je bilo všeč bolj kot druga dela Rousseauja, Robespierre pa je kasneje na tej razpravi utemeljil svojo "religijo vrline".

Emil ne zadeva politike, vendar je ta knjiga nepogrešljiva za razumevanje politična teorija Rousseau: Emile je človek, ki je poklican obstajati v pravilno strukturirani družbi, ki jo opisuje Rousseau v Družbena pogodba. V tej razpravi ni niti poveličevanja individualizma niti apoteoze kolektivizma. Njegova glavna ideja je, da mora biti človek neodvisen, vzpostaviti zakone, ki ustrezajo njegovim težnjam. Rousseau je trdil, da družbeno pogodbo sklenejo zreli državljani, ki so pripravljeni prevzeti breme državljanske odgovornosti. Ta sporazum uteleša znameniti Rousseaujev paradoks: z vstopom v družbo človek izgubi vse pravice, v resnici pa ne izgubi ničesar. Rešitev, ki jo predlaga Rousseau, je, da mora človek delovati hkrati kot subjekt in kot ustvarjalec zakonov. Tako pravzaprav uboga samo sebe.

Rousseau vedno nastopa kot demokrat: razumna in pravilna je le taka družba, katere vsi člani sodelujejo pri ustvarjanju zakonov, tj. imajo najpomembnejše pravice. Rousseau je dajal prednost neposrednim oblikam demokracije pred načelom predstavniške vlade, kot so Angleži, vendar njegovi spisi o Poljski in Korziki kažejo, da se je zavedal potrebe po različnih političnih institucijah za različne tipe družbe. Jasno je, da družba, kot si jo je predstavljal Rousseau, lahko deluje le, če državljani, ki so tudi zakonodajalci, razumejo in sprejmejo svojo državljansko odgovornost. Družba pravih državljanov izraža resnične javne interese z izražanjem »splošne volje« teh državljanov. V nasprotju s splošnim prepričanjem Rousseau ni želel vsemogočne države, saj je v državi videl le instrument za doseganje ciljev kolektiva ljudi. Tako bi lahko po Rousseauju dokončno razrešili protislovje med svobodo in oblastjo.

Medtem ko Rousseau ni pridigal o poenostavljanju in je poveličeval zakone kot veliko moč izobraževanja, nekatera njegova najbolj brana dela slavijo preproste vrline, življenje v naravi in ​​slikovite naravne krajine. Nova Eloise- ljubezenska zgodba, kjer se greh odkupi s samozatajanjem junakov, in ta zgodba, ki se razteza na več straneh, je polna privlačnih opisov sprehodov v naravi, počitnic na podeželju, preproste hrane in pijače. V svojem romanu, tako kot v nekaterih svojih manjših delih, Rousseau poveličuje moralno lepoto preprostega življenja in nehlinjene kreposti. Družba, zavezana bontonu in izumetničenosti, je Rousseaujeve knjige dojemala kot razodetje, čeprav jih je bila naveličana.

Rousseaujeva znana avtobiografska dela vabijo človeka k spoznavanju lastne narave. Spoved vsebuje globoko analizo Rousseaujevih duhovnih motivov in opis, ne povsem zanesljiv, njegovih nesreč. Rousseaujeva občutljivost, njegova nečimrnost pod krinko samoponiževanja, njegov mazohizem, ki je bil vzrok za celo vrsto travmatičnih ljubezenskih epizod - vse to se bralcu razkrije s skorajda nesluteno samozavestjo, spontanostjo in bolečim vpogledom. Občudovanje subtilne duhovne organiziranosti Rousseauja, ki se v tem smislu izkaže za predhodnika romantične dobe, je precej nepomembno, vendar je nesporno, da so bili nemški in angleški romantiki njegovi fanatični oboževalci. Hkrati je bila to duhovna organizacija, značilna za dobo razsvetljenstva, ki jo je med drugim zastopal Diderot, in je vzbudila občudujoč odziv pri ljudeh, ki jim je romantika tuja, kot je Kant, pa tudi pri takih zagovornikih vsega klasičnega. kot Goethe.

Romantično doživljanje sveta je del Rousseaujeve filozofije, vendar je njegova misel bolj celovita. Povsod nas opominja, da je človek po naravi dober, a pokvarjen od družbenih ustanov, in da vedno išče višjo samozavest, ki jo bo pridobil le v krogu svobodnih ljudi in z razumno religioznostjo. Celoten kompleks idej, izraženih v delih Rousseauja, tako imenovani. »Rousseauizem« je vplival na razvoj evropske misli in literature v drugi polovici 18. – prvi tretjini 19. stoletja. (oziroma sentimentalizem, predromantika, romantika).

Jean-Jacques Rousseau (francosko Jean-Jacques Rousseau; 28. junij 1712, Ženeva - 2. julij 1778, Ermenonville, blizu Pariza) - francoski filozof, pisatelj, mislec razsvetljenstva. Študiral sem neposredno obliko vladavine ljudstva - neposredno demokracijo, ki jo še danes uporabljajo na primer v Švici. Muzikolog, skladatelj in botanik.

Francosko-švicarski izvor, kasneje znan kot »državljan Ženeve«, »branilec svoboščin in pravic« (A.S. Puškin) zaradi idealizacije republikanske ureditve svoje domovine, je bil Rousseau rojen v protestantski Ženevi, ki se je obdržala do 18. stoletje. njegov strogo kalvinistični in občinski duh.

Mati Suzanne Bernard, vnukinja ženevskega pastorja, je umrla pri porodu.

Oče - Isaac Rousseau (1672-1747), urar in učitelj plesa, je bil močno zaskrbljen zaradi izgube svoje žene.

Jean-Jacques je bil najljubši otrok v družini, od sedmega leta je z očetom do zore bral Astrejo in biografije. Predstavljal si je, da je starodavni junak Scaevola, in si je opekel roko nad žerjavnico.

Zaradi oboroženega napada na sodržavljana je bil njegov oče Isaac prisiljen pobegniti v sosednji kanton in tam skleniti drugi zakon. Jean-Jacques, ki je ostal v Ženevi pod skrbništvom strica po materini strani, je 1723-1724 preživel v protestantskem penzionu Lambercier, nato je bil notarski vajenec, leta 1725 pa graver. V tem času je veliko bral, tudi med delom, zaradi česar je bil deležen surovega ravnanja. Kot piše v svoji knjigi »Izpoved«, se je zaradi tega navadil lagati, pretvarjati in krasti.

Ko je ob nedeljah zapustil mesto, se je več kot enkrat vrnil, ko so bila vrata že zaklenjena in je moral prenočiti na prostem. Pri 16 letih, 14. marca 1728, se je odločil zapustiti mesto.

Pred vrati Ženeve se je začela katoliška Savoja – duhovnik iz sosednje vasi ga je povabil, naj se spreobrne v katolištvo in mu v Vevey izročil pismo gospe Françoise Louise de Warens (Warens, rojena de la Tour du Pil; 31. marec 1699). - 29. julij 1762). To je bila mlada ženska iz bogate družine v kantonu Vaud, ki je svoje bogastvo uničila z industrijskimi podjetji, zapustila moža in se preselila v Savojo. Za sprejem katoličanstva je prejela nadomestilo od kralja. Jean-Jacquesa Rousseauja so izpustili na ulico.

Kot lakaj je vstopil v plemiško hišo, kjer so ga obravnavali z naklonjenostjo: grofov sin, opat, ga je začel učiti italijanščino in z njim brati. Ko je srečal lopov iz Ženeve, je Rousseau z njim zapustil Torino, ne da bi se zahvalil svojemu dobrotniku.

Ponovno se je pojavil v Annecyju z gospo de Varan, ki ga je obdržala pri sebi in postala njegova »mati«. Učila ga je pisati pravilno, govoriti v jeziku izobražencev in, kolikor je bil za to dojemljiv, se vesti posvetno. Toda "mama" je bila stara le 30 let; bila je popolnoma prikrajšana moralna načela in je imel v tem pogledu najbolj škodljiv vpliv na Rousseauja. Ker jo je skrbelo za njegovo prihodnost, je Rousseauja uvrstila v semenišče, nato pa ga je poslala v vajenca k organistu, ki ga je kmalu zapustil in se vrnil v Annecy, od koder je gospa de Varan medtem odšla v Pariz.

Več kot dve leti je Rousseau taval po Švici in prenašal vsako potrebo. Nekoč je bil celo v Parizu, kar mu ni bilo všeč. Svoje pohode je opravljal peš, prenočeval je na prostem, a se s tem ni obremenjeval, užival je v naravi. Spomladi 1732 je Rousseau ponovno postal gost gospe de Varan; njegovo mesto je prevzela mlada Švicarka Ane, kar pa Rousseauja ni preprečilo, da bi ostal član prijateljskega tria.

V svoji »Izpovedi« je v najbolj strastnih barvah opisal svojo takratno ljubezen. Po Anejevi smrti je ostal sam z gospo de Varan do leta 1737, ko ga je poslala na zdravljenje v Montpellier. Po vrnitvi je našel svojo dobrotnico v bližini mesta Chambery, kjer je najela kmetijo v mestu "Les Charmettes"; njen novi »factotum« je bil mladi Švicar Wincinried. Rousseau ga je imenoval brat in se spet zatekel k svoji »materi«.

Leta 1740 je postal domači učitelj v družini Mably (pisateljev brat), ki je živela v Lyonu. A za to vlogo je bil zelo neprimeren; ni vedel, kako se obnašati ne z učenci ne z odraslimi, na skrivaj je vzel vino v svojo sobo in naredil "oči" gospodarici hiše. Posledično je moral Russo oditi.

Po neuspešnem poskusu vrnitve v Charmette je Rousseau odšel v Pariz, da bi akademiji predstavil sistem, ki ga je izumil za označevanje not s številkami; ni bila sprejeta, kljub Rousseaujevi Razpravi o moderni glasbi, ki je bila zapisana v njen zagovor.

Rousseau prejme položaj notranjega sekretarja grofa Montaguja, francoskega odposlanca v Benetkah. Odposlanec je nanj gledal kot na služabnika, toda Rousseau si je predstavljal sebe kot diplomata in se začel hvaliti. Pozneje je zapisal, da je takrat rešil Neapeljsko kraljestvo. Vendar ga je poslanec vrgel iz hiše, ne da bi mu izplačal plačo.

Rousseau se je vrnil v Pariz in vložil pritožbo proti Montagueju, ki je bila uspešna.

V domačem gledališču mu je uspelo uprizoriti opero Les Muses Galantes, ki jo je sam napisal, a na kraljevi oder ni prišla.

Ker ni imel sredstev za preživetje, je Rousseau stopil v razmerje s služkinjo hotela, v katerem je živel, Therese Levasseur, mlado kmečko žensko, grdo, nepismeno, ozkogledo - ni se mogla naučiti, koliko je ura - in zelo vulgaren. Priznal je, da je nikoli ni imel niti najmanjše ljubezni, a se je z njo dvajset let pozneje poročil.

Skupaj z njo je moral obdržati njene starše in njihove sorodnike. Imel je 5 otrok, ki so bili vsi poslani v sirotišnico. Rousseau se je opravičeval s tem, da nima sredstev, da bi jih nahranil, da mu ne bodo dovolili, da bi v miru študiral, in da bi iz njih raje delal kmete kot pustolovce, kot je sam.

Ko je Rousseau prejel položaj tajnika pri davčnem kmetu Franklu in njegovi tašči, je postal član gospodinjstva v krogu, v katerega so spadali slavna Madame d'Epinay, njen prijatelj Grimm in.

Rousseau jih je pogosto obiskoval, uprizarjal komedije in jih očaral s svojimi naivnimi, čeprav domiselno okrašenimi zgodbami iz svojega življenja. Oprostili so mu njegovo netaktnost (začel je na primer s pisanjem pisma Frankelovi tašči, v katerem je izjavil svojo ljubezen).

Poleti 1749 je Rousseau odšel na obisk k Diderotu, ki je bil zaprt v Chateau de Vincennes. Ko sem med potjo odprl časopis, sem prebral obvestilo akademije v Dijonu o nagradi na temo »Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale?« Rousseauja je nenadoma prešinila misel; vtis je bil tako močan, da je po njegovem opisu ležal v nekakšnem pijančenju pol ure pod drevesom; ko je prišel k sebi, je bil njegov telovnik moker od solz. Misel, ki se je porodila Rousseauju, uteleša celotno bistvo njegovega pogleda na svet: "razsvetljenstvo je škodljivo in sama kultura je laž in zločin."

Dve leti kasneje je bila na sodnem odru uprizorjena njegova opereta Vaški čarovnik. brenčal svoje arije; hoteli so ga predstaviti kralju, a se je Rousseau izognil tej časti, ki bi mu lahko ustvarila varen položaj.

Madame d'Epinay je po okusu Rousseauja zgradila dačo zanj na vrtu svojega podeželskega posestva blizu Saint-Denisa - na robu veličastnega gozda Montmorency. Spomladi 1756 se je Rousseau preselil k njemu "Muzej Ermitaž": pod njegovimi okni so peli slavčki, gozd je postal njegova »študij«, hkrati pa mu je dajal možnost, da cele dneve tava v samotnih mislih.

Rousseau je bil v nebesih, toda Tereza in njena mati sta se dolgočasili na dači in sta bili zgroženi, ko sta izvedeli, da želi Rousseau prezimiti v Ermitažu. To zadevo so rešili prijatelji, a 44-letni Rousseau se je strastno zaljubil v 26-letno grofico Sophie d'Houdetot, »prijateljico« Saint-Lamberta, ki je bila prijateljska z Jean-Jacquesom. Saint-Lambert je bil v akciji; Spomladi 1757 se je grofica naselila sama na sosednjem posestvu. Rousseau jo je pogosto obiskoval in se nazadnje pri njej nastanil; jokal je pri njenih nogah in si hkrati očital, da je izdal svojega »prijatelja«. Grofica se mu je smilila, poslušala je njegove zgovorne izpovedi: prepričana v svojo ljubezen do drugega je dovolila intimnost, ki je Rousseaujevo strast pripeljala do norosti. V modificirani in idealizirani obliki je to zgodbo uporabil Rousseau pri razvoju zapleta svojega romana "Julija ali Nova Heloiza".

Madame d'Epinay se je norčevala iz ljubezni že srednjih let Rousseauja do grofice d'Houdetot in ni verjela v čistost njunega odnosa. Saint-Lambert je bil obveščen z anonimnim pismom in se vrnil iz vojske. Rousseau je osumil gospo d'Epinay razkritja in ji napisal neplemenito in žaljivo pismo. Odpustila mu je, a njeni prijatelji niso bili tako prizanesljivi, zlasti Grimm, ki je v Rousseauju videl manijaka in se mu je zdelo nevarno vsako popuščanje takim ljudem.

Temu prvemu spopadu je kmalu sledil popoln prelom s »filozofi« in s krogom »Enciklopedije«. Madame d'Epinay, ki je šla v Ženevo na srečanje s slavnim zdravnikom Théodorom Tronchinom, je povabila Rousseauja, da jo spremlja. Rousseau je odgovoril, da bi bilo čudno, če bi bolna oseba spremljala bolno žensko; ko je Diderot začel vztrajati pri potovanju in mu očital nehvaležnost, je Rousseau posumil, da se je proti njemu oblikovala »zarota«, da bi ga osramotili s tem, da bi se v Ženevi pojavil v vlogi lakaja davčnega kmeta itd.

Rousseau je javnost obvestil o svojem razhodu z Diderotom in v predgovoru k "Pismu o gledaliških spektaklih" (1758) izjavil, da ne želi več poznati svojega Aristarha (Diderot).

Ko je zapustil Ermitaž, je našel novo zavetje pri vojvodi Luksemburškem, lastniku gradu Montmorency, ki mu je v svojem parku priskrbel paviljon. Tu je Rousseau preživel 4 leta in napisal »Novo Heloizo« in »Emile« ter ju bral svojim prijaznim gostiteljem, ki jih je hkrati žalil s sumom, da mu niso iskreno naklonjeni, in z izjavami, da sovraži njihov naziv. in visok družbeni položaj.

Leta 1761 se je v tisku pojavila "Nova Heloiza", spomladi naslednje leto - "Emile" in nekaj tednov kasneje - "Družbena pogodba" ("Contrat social"). Med tiskanjem Emila je bil Rousseau v velikem strahu: imel je močne mecene, vendar je sumil, da bo knjigarnar prodal rokopis jezuitom in da bodo njegovi sovražniki popačili njegovo besedilo. »Emil« pa je izšel; nevihta je izbruhnila malo kasneje.

Pariški parlament, ki se je pripravljal na izrek sodbe jezuitom, je menil, da je treba obsoditi tudi filozofe, in je Emila zaradi verske svobodomiselnosti in nespodobnosti obsodil na sežg s krvnikovo roko, njegovega avtorja pa na zaporno kazen. Princ Conti je to dal vedeti v Montmorencyju; Vojvodinja Luksemburška je ukazala prebuditi Rousseauja in ga prepričala, naj takoj odide. Rousseau pa je ves dan odlašal in skoraj postal žrtev svoje počasnosti; na cesti je srečal sodne izvršitelje, poslane ponj, ki so se mu vljudno priklonili.

Rousseau je našel zatočišče v kneževini Neuchâtel, ki je pripadala pruskemu kralju, in se naselil v mestu Motiers. Tu je spoznal nova prijateljstva, se potepal po gorah, kramljal z vaščani in vaškim dekletom pel romance. Prilagodil si je obleko - prostoren, prepasan arhaluk, široke hlače in krzneni klobuk, ki to izbiro utemeljuje s higienskimi razlogi. Toda njegov duševni mir ni bil močan. Zdelo se mu je, da so domači možje preveč samoumevni, da imajo zlobne jezike; je Motier začel imenovati »najpodlejša kraja«. Tako je živel malo več kot tri leta; tedaj so prišle zanj nove nesreče in potepanja.

Nekoč so Rousseauja imenovali »ganljiv«, v resnici pa večjega nasprotja kot med tema dvema piscema ne bi moglo biti. Nasprotje med njima se je pojavilo leta 1755, ko se je Voltaire ob strašnem lizbonskem potresu odpovedal optimizmu, Rousseau pa se je zavzel za Previdnost. Voltaire, siti s slavo in živeči v razkošju, po Rousseauju vidi na zemlji samo žalost; on, neznan in reven, ugotovi, da je vse v redu.

Odnosi so se zaostrili, ko se je Rousseau v svojem "Pismu o spektaklih" ostro uprl uvedbi gledališča v Ženevi. Voltaire, ki je živel blizu Ženeve in je skozi domače gledališče v Ferneyju med Ženevljani razvil okus za dramske predstave, je spoznal, da je pismo uperjeno proti njemu in proti njegovemu vplivu na Ženevo. Ker v svoji jezi ni poznal meja, je Voltaire sovražil Rousseauja: ali se je norčeval iz njegovih idej in spisov ali pa ga je delal videti kot norca.

Polemika med njima se je še posebej razvnela, ko so Rousseauju prepovedali vstop v Ženevo, kar je pripisoval vplivu Voltaira. Nazadnje je Voltaire objavil anonimni pamflet, v katerem je Rousseauja obtožil, da namerava strmoglaviti ženevsko ustavo in krščanstvo, ter trdil, da je ubil Terezino mater.

Od leta 1770 se je naselil v Parizu in začelo se je zanj mirnejše življenje; a še vedno ni poznal miru, sluteč zarote proti njemu ali proti njegovim spisom. Za vodjo zarote je imel vojvodo de Choiseula, ki je ukazal osvojitev Korzike, domnevno zato, da Rousseau ne bi postal zakonodajalec tega otoka.

V prostozidarskih arhivih Velikega francoskega orienta je Rousseau, tako kot grof Saint-Germain, naveden kot član prostozidarske lože »Družbena konkorda sv. Janeza iz Ecosa« od 18. avgusta 1775 do svoje smrti. .

Po eni različici je poleti 1777 Rousseaujevo zdravje začelo povzročati strah pri njegovih prijateljih. Spomladi 1778 ga je eden od njih, markiz de Girardin, odpeljal v svojo podeželsko rezidenco (v Chateau de Ermenonville). Konec junija so mu priredili koncert na otočku v parku; Rousseau je zahteval, da ga pokopljejo na tem mestu. 2. julija je Rousseau nenadoma umrl v Terezijinih rokah.

Njegova želja je bila uslišana; njegov grob na otoku "Ives" je začel privabljati na stotine oboževalcev, ki so v njem videli žrtev socialne tiranije in mučenca človeštva - idejo, ki jo je mladostnik Schiller izrazil v slavnih pesmih, primerjajoč s Sokratom, ki naj bi umrl zaradi Sofisti, Rousseau, ki je trpel zaradi kristjanov, ki jih je poskušal narediti za ljudi. Med konvencijo so Rousseaujevo truplo skupaj z Voltairovimi posmrtnimi ostanki prenesli v Panteon, 20 let kasneje pa sta med obnovo dva fanatika ponoči skrivaj ukradla Rousseaujev pepel in ga vrgla v jamo z apnom.

Obstaja še ena različica Rousseaujeve smrti. V švicarskem mestu Biel/Bienne, blizu Neuchâtela, v središču starega mestnega jedra, na Untergasse 12, stoji tabla: »V tej hiši J.-J. Rousseau je umrl oktobra 1765."