Kakšna religija verjame v selitev duš. Vera v migracije duš vzhodnih religij

Reinkarnacija, metempsihoza ali premeščanje duš je niz verskih in filozofskih naukov, ki navajajo nesmrtno bistvo živega bitja, ki se nenehno reinkarnira iz enega telesa v drugo

Reinkarnacija, metempsihoza ali premeščanje duš je niz verskih in filozofskih naukov, ki navajajo nesmrtno bistvo živega bitja, ki se nenehno spreminja iz enega telesa v drugo. To nesmrtno bitje imenujemo drugače: duša, duh, božanska iskra, resnično "jaz". Po nekaterih religijah in učenjih ima veriga reinkarnacij določen cilj in duša se razvija v procesu e reinkarnacij.

Treba je opozoriti, da koncept preselitve duš ni lasten ne le verskim sistemom, temveč tudi osebnemu svetovni nazoru človeka.

Na splošno je vera v reinkarnacijo starodaven pojav, obstaja med številnimi ljudstvi. Na primer, pri nekaterih narodih (Judje, Indijanci, Eskimi) je običajno, da se ob rojstvu otroka vanj vtakne duša enega od pokojnih sorodnikov. V mnogih indijskih religijah je osrednja doktrina o preseljevanju duš. V tem primeru govorimo o hinduizmu v takih manifestacijah, kot so vaišnavizem, joga in šeivizem, pa tudi v sikizmu in džainizmu.

Zamisel o reinkarnaciji so sprejeli nekateri starodavni filozofi, zlasti Platon Pitagora in Sokrat. Verovanje v selitev duš je tudi last nekaterih sodobnih tradicij, zlasti privržencev spiritizma, gibanja New Age, pa tudi podpornikov kabale, gnosticizma in ezoteričnega krščanstva.

Če govorimo o veri v reinkarnacijo na splošno, je treba opozoriti, da temelji na več sestavnih delih. Prvič: ideja, da ima vsak človek neko bistvo (dušo, duha), kjer je zaprta osebnost, njena samozavest, določen del tega, kar je oseba navajena klicati "jaz". Ta entiteta je morda povezana s fizičnim telesom, vendar ta povezava sploh ni neločljiva. Zato duša še naprej obstaja tudi po fizični smrti telesa. Hkrati je vprašanje o prisotnosti duše pri drugih živih bitjih, poleg človeka, v različnih religijah različno rešeno. Drugič: ideja, da je duša po fizični smrti utelešena v drugem telesu, torej je življenje osebe mogoče zunaj fizičnega telesa.

V vzhodnih religijah in tradicijah, tako kot v budizmu in hinduizmu, obstaja teorija o nepretrganosti življenja, torej po smrti enega telesa duša prevzame drugo. Zagovorniki vzhodnih veroizpovedi nimajo alternative pojmu "reinkarnacije". Prepričani so, da obstaja kot logično in pravično, saj se izkaže, da pobožno visoko moralno vedenje človeku omogoča napredovanje z vsakim novim življenjem, vsakič ko dobi izboljšanje okoliščin in življenjskih razmer. In še več kot to je reinkarnacija, kot kaže, božje sočutje do vseh živih bitij, saj ima duša v vsaki novi inkarnaciji še eno priložnost, da popravi napake in izboljša sebe. Tako napreduje, da se duša iz enega življenja v drugo lahko toliko očisti, da lahko doseže osvoboditev.

Verska in filozofska orientalska prepričanja glede obstoja duše so neposredno vplivala na to, kako se v različnih orientalskih učenjih obravnava reinkarnacija, med katerimi obstajajo pomembne razlike. Torej, nekateri popolnoma zanikajo obstoj "jaz", drugi pravijo, da obstaja večno osebno bistvo posameznika, tretji pa trdijo, da je obstoj "ja" in njegov neobstoj le iluzija. Vsi ti nauki imajo velik vpliv na definicijo pojma transmigracije duš.

V hinduizmu je reinkarnacija eden osnovnih pojmov. V tej religiji je cikel življenja in smrti sprejet kot naravni pojav. Preseljevanje duše je bilo prvič omenjeno v Vedah, najbolj starodavnih hindujskih spisih. Kljub temu, da je večina učenjakov prepričana, da doktrina o reinkarnaciji ni določena v Rig Vedi, nekateri učenjaki še vedno poudarjajo, da so tam predstavljeni nekateri elementi teorije o reinkarnaciji.

Natančnejši opis reinkarnacije je podan v Upanishadah - starodavnih verskih in filozofskih besedilih, napisanih na sanskrtu, ki tesno mejijo na Vede. Zlasti piše, da tako kot človekovo telo raste zaradi hrane in fizičnega napora, tako se duhovno "jaz" prehranjuje s svojimi željami, težnjami, vizualnimi vtisi, čutnimi vezmi in zablodami.

Duša v hinduizmu je nesmrtna, le telo je podvrženo rojstvu in smrti. In sama zamisel o selitvi duš je tesno povezana s konceptom karme. Po večkratnih rojstvih in smrti se duša razočara z zemeljskimi užitki in poskuša najti najvišji užitek, ki ga je mogoče doseči le s pridobitvijo duhovnih izkušenj. Ko se končajo vse materialne želje in duša ni več prerojena, pravijo, da je posameznik dosegel odrešenje.

Shema za oblikovanje ponovnih rojstev je v budističnih učenjih vsebovana v formuli bivanja. Kljub temu, da lahko v budistični folklori in literaturi najdete veliko sklepanja in zgodb o preseljevanju duš, budistična teorija zanika duša, zato ne priznava reinkarnacije. Hkrati v budizmu obstaja koncept santana ali razširitev zavesti, ki nima stalne podpore. Zavest se sprehaja po svetovnih samsarah (teh je le šest), pa tudi po svetu sfere oblik in informacij, razdeljenih na številna prebivališča. Vsa ta potepanja se lahko pojavijo tako med življenjem kot po smrti, in biti v določenem svetu določa duševno stanje. In lokacijo določata prejšnja dejanja ali karma.

Za kitajski budizem je značilna nekoliko drugačna ideja o preseljevanju duš. Kitajski budizem se imenuje mondani, zato pogosto zanemarja pojme, kot so reinkarnacija in druge abstrakcije, hkrati pa pripisuje velik pomen lepotam narave. To je posledica vpliva naukov kitajskih učiteljev, zlasti Konfucija in Lao Tzuja, ki so lepoti naravnega sveta pripisali velik pomen.

Shintoizem priznava možnost selitve duš. Splošno sprejeto je, da duša, ki se je prerodila v novo telo, ne ohranja spominov na prejšnja življenja, hkrati pa lahko pokaže talente in spretnosti, pridobljene in manifestirane v preteklih inkarnacijah.

V krščanstvu v vseh njegovih manifestacijah je možnost reinkarnacije zanikana. Hkrati obstaja alternativni pogled na zgodovino preselitve duš v krščanstvo, ki se je med teozofi zelo razširil v poznem 19. in začetku 20. stoletja. To alternativno stališče so pozneje sprejeli privrženci New Agea, ki trdijo, da je reinkarnacijo sprejelo zgodnje krščanstvo, a je bilo kasneje zavrnjeno.

Zdaj se izvajajo poskusi povezave reinkarnacije s krščanstvom. Kot primer so lahko številne knjige, zlasti delo D. Geddesa McGregorja "Reinkarnacija v krščanstvu: nova vizija ponovnega rojstva v krščanski misli". Poleg tega so teorijo o reinkarnaciji sprejele številne obrobne krščanske organizacije in sekte, ki spadajo med "liberalno katoliško cerkev", "krščansko družbo", "cerkev enotnosti", ki izpovedujejo gnostične, teozofske in mistične ideje.

Kar zadeva muslimane, imajo precej zapleten sistem predstav o naravi smrti, o trenutku umiranja in tudi o tem, kaj se zgodi po smrti. Po islamskem verovanju je duša po smrti postavljena za določeno oviro, telo, ki je zakopljeno v zemljo, pa se postopoma razgradi in spremeni v prah. In šele na sodni dan se bodo ustvarila nova telesa, v katera bodo hitele duše. Po takšnem vstajenju se bodo ljudje pojavili pred Vsemogočnim in bodo odgovorni za vsa popolna dela.

V sodobnem življenju se je število ljudi, ki verjamejo v reinkarnacijo, močno povečalo. Zanimanje za reinkarnacijo duš je značilno za predstavnike ameriškega transcendentalizma, teozofijo. V teh učenjih je človeška duša videti čista in z velikim potencialom. In reinkarnacija deluje kot postopek, s katerim duša postopoma razkriva svoj potencial v formalnem svetu.

Teorija o preseljevanju duš ima pomembno vlogo v antropozofiji - ezoteričnem duhovnem gibanju, ki ga je ustanovil Rudolf Steiner. Človeško dušo je opisal kot subjekt, ki v procesu reinkarnacije pridobiva izkušnje. Antropozofija pravi, da se sedanjost oblikuje kot nasprotovanje preteklosti in prihodnosti. Prihodnost in preteklost vplivata na resnično človekovo usodo. Med njimi obstaja takšna stvar, kot je svobodna volja: človek si ustvari svojo usodo in ne samo živi na njej.

Če govorimo o reinkarnaciji z znanstvenega vidika, se je s svojim raziskovanjem ukvarjal ameriški psihiater Jan Stevenson, ki je preučeval primere ljudi, ki se spominjajo svojih preteklih življenj, jim posredoval resnična dejstva in opisoval dogodke, ki so bili povezani s hipotetičnim preteklim življenjem. Stevenson je opisal več kot dva tisoč primerov. Po navedbah samega avtorja so bili v njegovo študijo vključeni le tisti primeri, ki jih je mogoče dokumentirati. Opozoril je tudi, da so bili v večini primerov ti dokumentarni dokazi o preteklem življenju. Potrjena so bila zlasti imena sorodnikov in opis bivališč.

Obstaja tudi kritična analiza Stevensonove raziskave. Še posebej govorimo o zgodbi Edwarda Rayela, ki je trdil, da je živel v 17. stoletju v angleški grofiji pod imenom John Fletcher. Toda pregled župnijskih knjig je pokazal, da nihče s tem imenom ne obstaja.

Poleg tega obstaja veliko opisov primerov, tako imenovani lažni spomini, ki so jih izzvali predhodno pridobljeni podatki, shranjeni v podzavesti. Poleg tega je večina znanstvenikov nagnjena trditi, da ne obstaja niti ena znanstveno utemeljena potrditev obstoja pojava reinkarnacije.

Zato je prepričanje v obstoj transmigracije duš ena najpogostejših psevdoznanstvenih zmot.

"Duša vstopi v človeško telo, kot da bi bilo začasno bivališče, od zunaj, in ga spet zapusti ... seli v druge kraje, ker je duša nesmrtna."

Ralph Waldo Emerson

Prej ali slej pomislimo na smrt, to je tisto, kar nas neizogibno čaka na koncu poti, ki ji rečemo življenje.

• Kam gredo življenjske sile po smrti telesa?
• Kaj pomeni naše kratko bivanje na zemlji?
• Zakaj se naša duša vrača po čas, živi novo življenje od začetka?

Poskusimo najti odgovore na ta zanimiva vprašanja v svetih spisih.

Reinkarnacija v krščanstvu

Kot veste, krščanstvo danes ideje ne priznava. Primerno je postaviti vprašanje: "Ali je bilo vedno tako?" Zdaj obstajajo dokazi, da je bilo to posebej odstranjeno iz spisov.

Kljub temu v Bibliji, še posebej pa v evangeliju, še vedno najdete odlomke, ki potrjujejo, da je bila ideja o reinkarnaciji duše prisotna v krščanska religija.

„Bil je neki farizej z imenom Nikodem [eden] vladarjev Jude. Ponoči je prišel k Jezusu in mu rekel: Rabbi! vemo, da ste učitelj, ki ste prišli od Boga; kajti nihče ne more storiti takšnih čudežev kot vi, razen če je Bog z njim.

Jezus mu odgovori: Resnično, resnično vam pravim, če se nihče ne rodi na novo, ne bi mogel videti božjega kraljestva.

Nikodem mu reče: kako se lahko človek rodi, ko je star? bi lahko vstopil drugič v maternico svoje matere in se rodil?

Jezus odgovori: Resnično, resnično vam rečem, če se ne rodi voda in Duh, ne more vstopiti v božje kraljestvo. Tisti, ki so rojeni iz telesa, so meso, duši pa rojeni. Ne bodite presenečeni, ker sem vam rekel: znova se morate roditi ... " Odlomek iz Janezovega evangelija, 3. poglavje

Želim opozoriti, da beseda "od zgoraj" v grščini pomeni tudi: "spet", "spet", "spet". To pomeni, da lahko ta odlomek prevedemo nekoliko drugače, in sicer: "... znova se morate roditi ...". V angleški različici evangelija se uporablja besedna zveza "born anew", kar pomeni "ponovno rojen".

Poslal te bom preroka Ilijo pred prihodom Gospodovega dne, velik in strašen.

Iz knjige preroka Malahija

Na prvi pogled v teh besedah \u200b\u200bni skritega pomena. Prav ta prerokba je bila narejena v V stoletju pred našim štetjem. e., in to je štiristo let po Ilijevem življenju. Se izkaže, da je Malahij trdil, da bo prerok Ilija spet stopil na zemljo v novi podobi?

Tudi Jezus Kristus je izrekel nedvoumne besede: In njegovi učenci so vprašali: kako naj potem pisarji rečejo, da mora Elija priti prvi?

Jezus jim je odgovoril: Res, Ilija mora priti prvi in \u200b\u200bvse urediti, vendar ti rečem, da je Elija že prišel in ga ni prepoznal, ampak mu je storil, kakor so želeli; tako bo Sin človekov trpel zaradi njih. Nato so učenci razumeli, da jim je govoril o Janezu Krstniku. "

Manihaizem

Manihaizem je religija, ki je vključevala elemente krščanstva, budizma in zoroastrizma. Njen prednik je bil neki Mani, po poreklu Perzijcev. Poznaval je vzhodno mistiko, judovstvo in ustvaril harmoničen svetovnonazorski sistem.

Posebnost maniheizma je, da ta religija vsebuje postulat o reinkarnaciji, še več kot to, da je ideja te osnove.

Mimogrede, ravno zaradi tega so pravoslavni kristjani menili, da je maniheizem »čiste vode« krivoverstvo, medtem ko so sami maničanci trdili, da so pravi kristjani, cerkveni kristjani pa le polkršćani.

Maničanci so verjeli, da se apostoli v težkih časih vedno reinkarnirajo v druga telesa, da bi prišli na Zemljo in vodili človeštvo po resnični poti. Želim opozoriti, da je sveti Avguštin sam to vero izpovedal 9 let.

Manihaizem je izginil konec 12. stoletja in je za vedno pustil svoj pečat na religijah krščanstva in islama.

Ideja o reinkarnaciji v budizmu in sorodnih religijah

Religija budizma je izhajala iz hinduizma, zato sploh ni čudno, da so te religije med seboj zelo podobne. Čeprav bi nauke Bude kasneje v Indiji dojemali kot odpadnike.

Osnova zgodnjega budizma, kot je manihaizem, je bila ideja reinkarnacije duš. Veljalo je, da bo človek v svoji naslednji inkarnaciji odvisen od tega, kako človek živi svoje življenje.

Z drugimi besedami, zgodnji budisti so bili prepričani, da ima človek možnost živeti daleč od enega življenja, vendar je vsaka naslednja inkarnacija odvisna od prejšnjega.

Tako je bilo v času Bude, po njegovi smrti pa se je začelo najbolj dramatično obdobje te religije. Stvar je v tem, da so kmalu po odhodu razsvetljenih njegovi sodelavci ustvarili 18 šol, v vsaki od katerih so bili vsi Budini učenci razloženi po svoje. Zato je bilo veliko nasprotujočih si mnenj.

Ena najvplivnejših je bila šola Teravada, ki je svoje učenje razširila na številne dele južne Azije.

Privrženci te religije so verjeli, da človeška duša umre s telesom, torej je popolnoma zanikala možnost reinkarnacije.

Glavni in do neke mere nepremagljivi nasprotniki teravadikov so tibetanske lame in vsi, ki prakticirajo mahajanski budizem.

Buda je učil, da je duša večna snov in ne more izginiti brez sledu. Njegovi nasprotniki, hindujski menihi, so nasprotno rekli, da ni večnega jaza, prepričani so bili, da vse pride in se vrne v nič.

Gautama je učil, da v vseh obstaja delček božanske svetlobe - atman, ki se na Zemlji inkarnira vedno znova in znova, da bi človeku pomagal doseči razsvetljenje.

Reinkarnacija v severnem budizmu

Ideja o reinkarnaciji duše je imela svoje mesto v severnem budizmu, ki temelji na tradicijah Mahayane ("velika kočija inkarnacije"). Tej religiji lahko pripišemo tudi tibetanski budizem in lamaizem.

Pojem "bodhisattva" je v nauku Mahayana postal zelo razširjen. Bodhisattve so ljudje, ki so dosegli razsvetljenje, vendar so zavestno izbrali neskončno preporod, da bi pomagali trpečemu človeštvu. V Tibetu je takšna bodhisattva dalajlama, ki se je nenehno vračal pod pretvezo druge osebe, torej njegova duša se je nenehno reinkarnirala.

Tibetanska doktrina je zelo protislovna, po eni strani priznavajo, da človek živi daleč od enega življenja, hkrati pa so skeptični do ideje o reinkarnaciji. Za tibetanski budizem je izredno pomemben pogoj za vse, kar se zgodi.

Reinkarnacija na Kitajskem

Kitajci ideje o reinkarnaciji načeloma ne priznavajo, bolje rečeno, nasprotuje njihovemu svetovnemu nazoru oz. saj vsi verjamejo, da bo duša po smrti zelo dolga pot zagrobno življenje, na katero se morate pripraviti, medtem ko še vedno živite življenje na Zemlji.

Zato so s pokojnikom v grob spravili vse tiste stvari, ki jih je uporabljal v življenju. Na primer, grobnice kraljev so vsebovale vse, česar so bili vladarji navajeni v svojem življenju: bogat pripomoček, oblačila, hrano, žene in hlapce.

Tako resna priprava je dokaz, da vsi Kitajci verjamejo, da bodo po smrti živeli srečno do konca v zagrobnem življenju, njihovi načrti v novi obliki na Zemlji pa niso vključeni v njihove načrte.

Še posebej Kitajci so častili kult svojih prednikov, verjeli so, da so vsi pokojni sorodniki postali njihovi stražarji na Zemlji, zato jim je treba nenehno prinašati darila, komunicirati z njimi in se prepričati, da vprašajo za nasvet. To je tudi dokaz, da Kitajci niso verjeli v možnost reinkarnacije.

Reinkarnacija in dalajlama

V državah, kjer je lamaizem uradna religija, je na državni ravni priznano, da se človek po smrti lahko rodi v novi podobi.

Dalajlama je jasen primer tega, saj je utelešenje bodhisattve usmiljenja - Chenrezi, ki se je na Zemljo reinkarniral v zadnjih 500 letih. Lamaisti verjamejo, da duša dalajlama izbere novo telo zase. Naloga menihov je najti fanta, v katerega se bo tokrat pokojna lama odločila inkarnirati.

Bodoči Dalajlama se je rodil leta 1935 na severovzhodu Tibeta v provinci Amdo, v majhni vasi Taktser, v slabi družini pastirjev, dve leti po smrti takratnega visokega duhovnika.

Dalajska dama odgovarja na vprašanje o reinkarnaciji,

dodelila Maris Dresmanis - vodja Reincarnational Institute.

1. Kaj je reinkarnacija?

Sveti Nikolaj srbski:

»Reinkarnacija - ponovno rojstvo, rojstvo v novem telesu. Hindujci že od nekdaj vedo, da ima človek živo dušo. Telo umre, duša pa ne umre ... Ko telo umre, duša zapusti telo in se pojavi v novem telesu, pa naj bo to človeško telo ali žival, ne po Božji volji, ampak karmi, ki so ji sami podrejeni bogovi.

Karma je kombinacija dejanj, dobrega in zlega, storjenih v preteklem življenju posameznika, ki določa, v katerem telesu ali statusu se bo pojavila njegova duša, ko zapusti mrtvo telo. Karma določa usodo bogov in ljudi. "

S. L. Frank:

"... nauk o preseljevanju duš ... Z njim se misli na prepričanje, da je normalna in potrebna oblika posmrtnega obstoja duše njen prehod v drugo živo telo - v telo drugega človeka, živali ali rastline, vera v potepanja," potepanje "(to je pomen hindujske besede" samsara ") duše - od ene telesne smrti do druge - prek različnih organskih teles."

Archim. Rafael (Karelin):

»Ta teorija je značilna za poganski svet. Razen zgoraj omenjenih religij in sekt jih delijo tudi teozofi in antropozofi, med muslimanskimi mistiki - ishmaeliti-druze in nekatera tajna sekta, ki so nastala na stičišču brahmanizma in islama. Po metempsihozi je duša daleč v evoluciji od nižjih oblik do človeka; poleg tega se lahko za grehe spet vrne spodnjim, primitivnim bitjem in celo rastlinam. Vsako osebo kot senco spremlja karma (delovanje, maščevanje) - to je duhovni zemljevid celotnega človeškega življenja, ki ne samo oblikuje in gradi nov psihofizični posameznik, ampak tudi ustvarja okolje in situacije, v katere prehaja kasnejše človeško življenje - torej karma ima ustvarjalno moč. " .

"Izraz" reinkarnacija "pomeni, kot veste," ponovno inkarnirati ". Beseda inkarnacija izvira iz latinske besede inkarnatio - inkarnacija. Izraz carnal pomeni "meso in kri" - torej nekaj fizičnega, materialnega. Pojmi "reinkarnacija", "transmigracija duš", "reinkarnacija", "metempsihoza" imajo skoraj enak pomen.

... vere, ki sprejemajo hipotezo o reinkarnaciji, opredeljujejo kot prenos človeka ali duše iz starega ali ničvrednega telesa v novo telo. "

2. Ali je verovanje o selitvi duš združljivo s krščanstvom?

1) Teorija reinkarnacije je antikrščanska teorija

»Pravo krščanstvo je v osnovi nezdružljivo z idejo o reinkarnaciji. Če človek sočustvuje z izmišljotinami o reinkarnaciji ali jih še bolj deli, potem očitno ni pravoslavk.

Na splošno reinkarnacija, kot soglasno poudarjajo vsi pravoslavni strokovnjaki, nikakor ni združljiva z naslednjimi osnovnimi krščanskimi dogmami (seznam doktorja filozofije V. Šohin):

Z dogmo ustvarjanja ...

Z dogmo o ustvarjanju človeka zlasti ...

Z dogmo Utelešenja ...

Z dogmo o odrešitvi ...

Z dogmo vstajenja ...

Z dogmo o vnebovzetju ...

... Budisti se dobro zavedajo popolne nezdružljivosti krščanske vere v Boga in zakona karme. "

Nadškof Janez (Šahovski):

Teorija o reinkarnaciji - tega nikakor ne morem omiliti - je svetla in brezpogojno antikrščanska teorija.

Blaženi Teodorit iz Cira:

»Pitagora je bil čudovit o preseljevanju duš, rekoč, da ne prehajajo samo v telesa brez besed, ampak tudi v rastline. Isti basni je držalo več in Platon. Toda Manes in pred njim je zlovešča serija tako imenovanih gnostikov, jemljejo to kot izgovor, trdil, da je to kazen ... Toda Cerkev pobožne gnusi takšnih in podobnih bajk in po Božjih besedah \u200b\u200bverjame, da bodo telesa vstala, s presojanimi telesi duše, ki so živele zlobno, bodo mučene, tiste, ki skrbijo za vrlino, pa bodo nagrajene z nagradami. "

Sveti Janez Krizostom:

"Kar zadeva dušo, so poganski filozofi najbolj sramotno opustili nauk o njej; rekli so, da človeške duše izdelujejo muhe, komarje, drevesa; trdil, da je Bog sam duša, in mnogo drugih absurdov je bilo izumljenih ...

Toda v Platonu ni nič presenetljivega razen tega. Tako kot ko odprete krste, pobarvane zunaj, boste videli, da so napolnjene s propadanjem, smradom in razpadajočimi kostmi, tako kot po mnenju tega filozofa, če jih iz olepševanja izrazite v izrazu, boste videli veliko gnusobe, še posebej, ko filozofira o duši , brez ukrepanja in ga izsiljuje in ponižuje. Hudič je trik - ne opazujte zmernosti v ničemer, ampak vas, zaneseni v nasprotne skrajnosti, zavajajte. Včasih pravi, da je duša vpletena v božansko bitje; in včasih, ko jo tako neskromno in tako hudomušno povzdignete, jo na drugi skrajnosti žalite, uvajate v prašiče in osle ter druge živali, je še huje. "

Diakon George Maximov:

Podoben odnos vidimo med drugimi svetniki, zlasti svetega Ireneja Lionskega, svetega Gregorja Niškega, svetega Cirila Aleksandrijskega, blaženega Jeronima Stridonskega in svetega Gregorja Palama.

Nazadnje je nauk o reinkarnaciji pravoslavna cerkev obsodila na Carigradu leta 1076. Tretji odstavek njegove odločitve se glasi:

"Za tiste, ki prejmejo reinkarnacijo človeških duš ... in posledično zanikajo vstajenje, sodbo in dokončno maščevanje za življenje, je anatema."

2) Teorija reinkarnacije črpa napačne zaključke iz resničnih verskih intuicij

"Oba koncepta [reinkarnacija in karma - Ed.] Sta nezdružljiva s krščanstvom in sta popolnoma nasprotna krščanskemu svetovnemu nazoru. Vendar jih odbijajo zveste verske intuicije, ki so značilne za vsakega človeka, in menda le to lahko razloži njihovo razširjenost in dolgoživost.

Kar zadeva idejo o reinkarnaciji, so v njej starodavni ljudje po pripombi svetega Nikolaja Srbskega izrazili prepričanje: "Človek s smrtjo telesa ne umre popolnoma, nekaj mu ostane in še naprej živi po smrti ...

Te intuicije so znane tudi kristjanom, ki verjamejo v posmrtno življenje in pravično povračilno maščevanje. Toda tiste razlage, ki so mu ga ponudili v Indiji, žal, svojih privržencev niso približali Resnici, ampak so jo nasprotno odstranili in podali popačeno razlago, ker dejstvo, da v Indiji niso poznali osebnega Boga, je budizem končno zavrnil celo tisto malo da so se spomnili na Stvarnika. "

VK. Shokhin:

„Če upoštevamo koncept karme kot osnovo indijske„ praktične filozofije “in etike, ne moremo najprej opozoriti, da izraža nedvomno in zelo globoko intuicijo človeškega uma in srca v povezavi z dejstvom, da imajo človeška dejanja rezultate, ki niso omejeni na kratko življenje zemeljskega življenja, ampak "kalitev" (resnično tako kot seme) v posmrtnem obstoju posameznika.

Nadalje je očitno, da nauk o karmi izraža potrebo človeškega duha po pravičnosti in resnici - temeljih vsake moralne zavesti, brez katere niti sam človek ne more biti moralni subjekt, niti najvišje moralne vrline - usmiljenja (ki ga, kot si mnogi lažno predstavljajo, vsebuje ravno nasprotno od pravičnosti).

3. Argumenti zoper doktrino o selitvi duš

1) Ljudje se res ne spomnijo svojih "preteklih življenj"

a) Če ni spominov na preteklo življenje, potem ni bilo

"Njihovo učenje o prenosu (duš) s telesa na telo lahko ovržemo z dejstvom, da se duše ne spomnijo ničesar, kar je bilo prej z njimi. Kajti če bi bili ustvarjeni z namenom kakršne koli dejavnosti, bi se morali spomniti, kaj so že storili, da bi nadoknadili tisto, kar je manjkalo, in da ne bi bili nenehno vključeni v isto stvar in ne bi prenašali bedne delovne sile, za povezavo z telo ni moglo popolnoma uničiti spomina in jasne predstave o nekdanjih, še posebej, ko so prišli zaradi tega (na ta svet). Kot je zdaj duša uspavane osebe med ostalim telesom, se veliko tega, kar vidi sama in počne v sanjah, spomni in pove telesu ... - tako se mora spomniti, kaj je storila, preden je prišla v to telo. Kajti, če se spomni tistega, ki ga je v kratkem času videla ali zamišljala v sanjah in poleg tega le duša, se ona, ko se poveže s telesom in ga razširi v vsakega člana, spomni, koliko več bi se morala spomniti, kaj je dolgo delala in za celo obdobje pretečenega življenja ...

Proti tistim, ki pravijo, da telo samo po sebi povzroča pozabo, je mogoče narediti naslednjo pripombo. Kako torej duša to, kar vidi v sebi v sanjah in med razmišljanjem z duševnim stresom, ko telo počiva, to spomni in sporoči svojim ljubljenim? In če bi bilo samo telo vzrok za pozabo, se duša, ki obstaja v telesu, ne bi spomnila tega, kar se je že dolgo poznalo skozi vid ali sluh, a ko bi se oko obrnilo od vidnih predmetov, bi spomin nanje izginil. Kajti obstoječa v samem (instrumentu) pozabe ne bi mogla vedeti nič drugega, razen tistega, kar vidi v sedanjem trenutku ...

Če se torej duša ne spomni ničesar o svojem prejšnjem stanju, tu pa dobi znanje o obstoječem, potem to pomeni, da nekoč ni bila v drugih telesih, ni storila ničesar, česar ne ve in ni vedela, kaj (duševno) ne vidi zdaj. Toda tako kot vsak od nas prejema svoje telo skozi božjo umetnost, tako tudi njegova duša. Kajti Bog ni tako reven in slab, da ne bi mogel dati vsakemu telesu posebne duše, pa tudi posebnega značaja. In zato bodo, glede na izpolnitev števila, ki ga je sam določil sam, vsi tisti, zapisani v (knjižno) življenje, vstali s svojimi telesi in s svojo dušo ... v kateri bodo ugajali Bogu. Vredno kazni mu bodo podvrgli tudi s svojimi dušami in telesi, v katerih so se oddaljili od božje dobrote. "

b) Demonski vpliv in drugi viri namišljenih spominov

"Dejstvo, da se človek ne spomni svojih prejšnjih rojstev, ki jih je prevzela ideja o reinkarnaciji, je povsem očitno in univerzalno dejstvo. Upoštevati pa je treba, da je med tistimi, ki podpirajo idejo o reinkarnaciji, veliko takih, ki so prepričani, da se s pomočjo posebne psihotehnike človek lahko "spomni" svojih preteklih življenj. To prepričanje izraža tudi odlomka iz zgoraj citiranega Tawija Sutta, kjer je tak spomin obljubljen kot eden od plodov asketizma. Toda sodobni zahodni zagovorniki reinkarnacije verjamejo, da je takšen rezultat zlahka dosežen brez askeze - na primer s hipnozo.

To pa samo potrjuje dejstvo, da spomin na pretekla rojstva ni naravna izkušnja osebe, iz katere raste ideja o reinkarnaciji, ampak, nasprotno, ljudje, ki so idejo o reinkarnaciji že sprejeli, potem iščejo načine, kako jo potrditi. Tako je, če razlaga ne izhaja iz dejstev, ampak nasprotno, dejstva iščejo vnaprej pripravljeno razlago. "

"... Sodobni privrženci reinkarnacije se pogosto sklicujejo na tiste primere, ko je domnevno človek" spominjal "svojega preteklega življenja nenadoma rekel nekaj, česar očitno ne bi mogel vedeti, na primer, kje je nekdo zakopal zaklad ali govoril v starodavnih časih jezik in podobno ...

Kar zadeva izvor takih pojavov, je sveti Gregory Palamas zapisal: "Če boste razumeli, kaj pomeni pomen ukaza" Spoznaj sebe "za zunanje filozofe, boste odkrili brezno malignosti: če izpovedujete duše, bodo verjeli, da bo človek dosegel samospoznanje in izpolnil to zapoved, če ugotovi, s katerim telesom je bil prej povezan, kje je živel, kaj je počel in kaj se je naučil; on to ve, in se predano predal zahrbtnemu šepetanju zli duh».

... pripomba ... Sveti Gregory se sklicuje na tiste posebne in izjemne primere, ko je ta ali ona oseba nenadoma pomislila, da se spominja določenih vizij iz prejšnjega življenja.

... Torej, ne samo v kontekstu krščanskega pogleda na svet, ampak tudi v okviru budističnih konceptov, opomba svetega Gregorja, ki z demonskim vplivom razlaga pojavljanje vidov pri osebi, kot je "tam sem živel pod takim imenom, v taki družini ... doživel takšno in takšno sreča in nesreča "itd."

Robert Morey:

„Argument, ki temelji na„ spominih “iz preteklih življenj, ne daje nobenih pomembnih dokazov v prid ideje o reinkarnaciji. Skoraj vse primere "spominov" je mogoče razložiti s stališča naravnih znanosti ali psihologije, medtem ko so vsi drugi izključno okultni izkušnje, ki izvirajo iz demonskih sil.

... Podatki iz Svetega pisma, zgodovina in osebne izkušnje ljudi kažejo, da Satan resnično obstaja. Je duhovno bitje, ki ni omejeno na fizično telo. Obkroženo je z milijoni drugih "energijskih bitij", ki lahko nadzorujejo človeške duše in telesa. Prav te sile stojijo za okultnimi pojavi.

Zgoraj natančno razloži vse tiste "nerazložljive" primere "spominov" iz preteklih življenj. V vsakem primeru, ko se "spomini" podrobno preiskujejo in dokažejo dejstva, je bila oseba, ki jih je preživela, vključena v okultno prakso. Duhovi preprosto vnesejo v takšno osebo znanje o življenju ljudi, ki so obstajale v preteklosti. Superznanje izhaja iz stika z demonskimi silami. Takšni stiki so včasih mogoči med hipnotičnim transom. Zato ni presenetljivo, da je prav ta teologija, ki je izrasla iz teh okultnih dejavnosti, natanko to, kar Biblija opisuje kot "demonske nauke" ali "nauke antikrista".

V.Yu. Pitanov:

»Kot argument, ki potrjuje teorijo o reinkarnaciji, se pogosto navaja, da se mnogi spominjajo svojih preteklih življenj in če preverjanje teh spominov domnevno potrdi njihovo pravilnost. Recimo, da se človek prepriča, da se spominja svojega preteklega življenja. Preverjanje njegovih "spominov" potrjuje obstoj v preteklosti določene osebe, ki je imel določene karakterne lastnosti, resničnost dogodkov, ki so se zgodili v njegovem življenju. Toda kaj to dokazuje? Le da misli o preteklosti te osebe, prepričani, da so to njegovi spomini, ustrezajo resničnim dogodkom. Vendar za vse tiste, ki na tak ali drugačen način preučujejo delovanje človeške psihe, ni skrivnost, da obstajajo različne oblike sugestije, hipnoze in da ta sugestija niti za neizkušenega hipnotizerja ni naloga velike zapletenosti. In predstavljajte si, da so sile neverjetno močnejših, inteligentnih, ki so se spomnile tistih, ki so živeli, kako so živeli, kako so umrli itd., Ubrali predlog. Zakaj ne bi domnevali, da te sile ustvarijo »spomine«, ki jih potrebujejo, da bi pridobili oblast nad človekom in potrdili lažne ideje, ki jih širijo. Zato je argument o "spominu na pretekla življenja" zelo šibka potrditev v obrambo teorije o reinkarnaciji. Po pravoslavnem nauku poleg človeka nenehno delujejo racionalna bitja nevidnega sveta duhov. To niso samo dobri duhovi - angeli, ampak tudi zli - demoni, katerih sfera vpliva človeški um, človeške misli.

Obstajajo tudi druge možne razlage spomina na "pretekle inkarnacije", na primer t.i. lažni spomini. Okultisti pogosto navajajo primere, da so "spomini" na pretekla življenja bolj ali manj potrjeni, vendar o primerih, ko je njihov neuspeh dokazan, molčijo. Poleg tega je bilo ugotovljeno, da se najpogosteje takšni "spomini" pojavljajo pri ljudeh, vzgajanih v kulturi, ki priznava teorijo o reinkarnaciji. Obstajajo primeri, ko so se "spomini iz preteklih življenj" izkazali za otroške vtise, ki so jih ob branju knjig odlagali v um. "

Nadškof Janez (Šahovski):

"Teozofist. Kako pa človek včasih nakaže nekatere podrobnosti, ki so že izginile iz svetovnih razmer v dani dobi, a so bile že prej v tem okolju. Na primer, nekdo se spomni, da je na takem in takšnem mestu starodavnega gradu obzidano itd.

Krščanski. Tudi ta pojav sploh ne pomeni »prejšnjega življenja« človeka na zemlji. Po krščanskem učenju in po resničnem poznavanju duha je znano, da sile nevidnega sveta duhov delujejo okoli človeka in pogosto v človeku. Te sile, tako svetlobe kot temne, so seveda zunaj človeškega časa in ljudje zelo pogosto padejo pod svoj najbolj taktilni vpliv. Na tem temelji tako imenovani pojav "dvojnic" - razcepljenih osebnosti; vse vrste obsedenosti in imetništva demonov (obsesije in seanse). Jasnovidni pojavi so zakoreninjeni in pogosto na tem območju. Preberite Dejanja apostolov kot ap. "Pavel je izpodrinil jasnovidnega duha iz ženske (poglavje 16, vv. 16-18) in kako so pri tej ženski prenehali vsi jasnovidni pojavi."

c) Nemogoče je popraviti zase tisto, česar se ne spomniš

"Z reinkarnacijo se osebna identiteta neizogibno izgubi, zaradi česar je" plačevanje za pretekla življenja "problematično. Predstavljajte si, da vas aretirajo in vržejo v zapor. Za kaj? - zmeden si. Pojasnjujejo vam, da ste bili v preteklem življenju znani kitajski ropar Ma-Wu, ki je prestrašil mirne trgovce, zdaj pa vas bodo prehiteli zaradi svojih zločinov. Toda kaj imaš s to Ma-wu? Ne poznate ga in ga nikoli niste poznali, nimate skupnih spominov, skupnega jezika, skupne kulture, vaš lik se je oblikoval v popolnoma drugačnih pogojih pod vplivom popolnoma različnih odločitev, ki ste jih sprejeli v življenju. Niste niti njegov potomec.

Kakšen smisel je od vas zbirati za zločine osebe, ki ji nimate ničesar storiti? Kaj vas povezuje z Ma-U, da lahko rečemo, da ste reinkarnirani, da mora plačevati račune? Tako se poskusi, da bi videli težave s "kozmično pravičnostjo" v težavah, ki jih ljudje trpijo na zemlji, končajo v ničemer - zaradi pomanjkanja osebne kontinuitete med tistimi, ki trpijo, in tistimi, za katere domnevno trpijo. "

Arh. Rafael (Karelin):

"... pogojno bomo sprejeli postulat nasprotnikov:" Metempsihoza - načelo človekovega razvoja. " Kakšne izkušnje človek dobi od reinkarnacije? Kateri podatki se nauči? Če je človek pozabil na svoja pretekla življenja, potem je trpljenje, ki ga je doživel, podobno udarcem, ki jih je prejel v temi: ne ve, kdo ga je zadel in kaj ga je prizadelo.

Če informacije o preteklih inkarnacijah niso prehajale v zavest, ampak v podzavest, potem človeka določa njegova podzavest. Moralna izbira postane kot fikcija: imperativ podzavesti je sprejet kot svobodna izbira ... "

"Po hinduizmu je na svetu res samo en absolutni duh - brahman, ki ustvarja svetove prek lastnih sanj - iluzije o življenju zunaj sebe, o materialnem kozmosu in o množici oblik bivanja. Biva v osebi pod imenom Atman (enako in enako Brahmanu). Človek ima več lupin, toda njegovo bistvo je atman, ostalo je iluzija. Vendar iluzija ne velja za popolno praznino, temveč za domišljijo brahmana, torej relativno resničnost.

Meditativna identifikacija osebe z absolutnim duhom osvobaja atmana iz iluzornega življenja. Materialnost (prakriti) in iluzija (maya) ustvarjata varljive oblike, aktivnost bitja v teh oblikah pa ustvarja nevidno inherentno dinamično polje - karmo. Človek doživi ogromno število inkarnacij, dokler ne doseže razsvetljenja (za hindujce je to končna identifikacija z absolutom, za budiste pa potopitev v nirvano). Čeprav poganski učitelji še posebej poudarjajo odvisnost karme od morale, vendar, kot se kasneje izkaže, je moralnost relativistične narave (na primer v Mongoliji in na Kitajskem obstaja zlobni kult Džingis-kana, kamor se romarji odpravljajo na čaščenje). Razsvetljenega modreca ne vežejo moralni predpisi: on stoji na drugi strani dobrega in zla.

Ne smemo pozabiti, da moralnost zahteva svobodno voljo in možnost izbire; programirano dobro ni več dobro, ampak nuja. Recimo, da atman obstaja v steblu trave. Ta pecelj nima izbire med dobrim in zlim; rastel je, izsuševal in suh. Kaj se je naučil? Kaj je nastalo okoli njegove karme? Zakaj se je reinkarniral kot črv? Niti cvet, niti črv nima zavesti svojega atmana in razlike med dobrim in zlim. So moralno nevtralni, saj jih določa le akcijski program, ki je v njih vgrajen.

Moralnost je presoja nekega dejanja. Moralnost, kjer obstaja norma in model dejavnosti. Črva ne morete imenovati nemoralnega, če je jedel riž na bramminskem vrtu, ali moralnega, če ga je (črv) ugriznil vrabec. Kje je notranja spodbuda za njihovo preoblikovanje v več visoka oblika? Če v pridobljeni izkušnji, potem v izkušnji kaj - odpreti cvet zjutraj cvetni listi in jih stisniti s sončnim zahodom? In zakaj bi ga karma črvov spremenila v osa? Zakaj je osa boljša od črvov? Kaj je življenjska izkušnja in kaj karma pridobi osi? Peče in krade medu čebele? Vendar je ne morete imenovati tatvo, saj to počne brez svobodne volje in izbire. Kakšna je njena karma? Če je bila tatova duša kot kazen vstavljena v telo muhe, potem bo duša postala boljša od tega? Kaj se bo naučila z lezenjem v smeti? In kaj je metempsihoza na ravni živali in živali? Na tem svetu je neusmiljen boj: uničevanje in jedo drug drugega. "

2) Nemožnost vrnitve na bolje. Fikcija o maščevanju

Diakon George Maximov:

Torej, svetega Gregorja oblikuje enega od "klasičnih" argumentov proti reinkarnaciji, ki je bil pozneje večkrat ponovljen in izpopolnjen, kot je bil uporabljen pri hindujskem konceptu preselitve, povezanem z idejo o karmi.

Tu so na primer besede nadškofa o njej Janez (Šahovski): »Ni mogoče sprejeti samega načela povračilnosti, ki je osnova nauka o reinkarnaciji. Padle ″ ljudi so kaznovane z inkarnacijo, v kateri po eni strani ne morejo v svojem novem stanju radikalne degradacije uresničiti niti ukrepov svoje prejšnje kršitve niti stopnje njihovega kaznovanja, po drugi strani pa so trdno ″ fiksirane ″ v teh oblikah v padlem stanju . V živalskem stanju niso sposobni oceniti svoje preteklosti, narediti potrebnih zaključkov in se popraviti. Zato dobimo fikcijo o povračilu. "

"Ko se zla oseba prelevi v zlobno zver, kako se lahko dvigne na višjo raven reinkarnacije? "Se bo zla žival spremenila v kaj hujšega?"

V. K. Šohinkritizira koncept karme, piše:

"Kljub temu so bili v nauk o karmi in reinkarnaciji sprva vgrajeni tudi tisti elementi, ki so bili poleg tega sistemsko pomembni za ta nauk, ki pa ga, kot kaže, niso mogli sprejeti racionalno misleči ljudje, tudi tisti, ki niso bili religiozno določeni.

Najprej se ne moremo spomniti enega dolgoletnega argumenta, v katerem je samo načelo maščevanja, ki tvori raison d'etre tega nauka, postavljeno pod vprašaj: "padli" ljudje so kaznovani z inkarnacijo med demoni, živalmi in žuželkami, v kateri po eni strani ne morejo njihovo "novo" stanje radikalne degradacije, da ne uresničijo niti ukrepov svoje prejšnje kršitve niti stopnje njihovega kaznovanja, po drugi strani pa so v teh oblikah "trdno" uveljavljene v svojem padlem stanju na najmočnejši možni način.

Pravzaprav pretekli lešar, ki je postal prašič, nikakor ne more »oceniti« neustreznosti svoje pretekle »kariere« v svojem »prašičjem odkupljenju« svoje preteklosti, niti si sam ne ustvariti ustreznih zaključkov in v skladu s tem popraviti sebe. Če postanejo manjvredne živali in demoni, bi morali biti kaznovani, nasprotno, pritrjeni le v degradaciji brez najmanjše možnosti, da bi se iz nje izvlekli. Zato popolnoma zdrave potrebe človeškega duha po pravičnem povračilu zla in vzgojnih posledic kazni v nauku karma-samsare nikakor ne moremo zadostiti, ukvarjamo pa se le s fikcijo načela maščevanja.

... Reinkarnacije nedvoumno veljajo za stanje degradacije, vendar serija teh degradacij ne sega nazaj na izhodišče upada in predstavlja klasičen primer regresije v neskončnost ali tisto slabo neskončnost, ki je v vseh tradicionalnih filozofskih sistemih, vključno z indijsko, veljala za najbolj zanesljiv znak neuspeh pri poučevanju. "

Robert Morey:

"1. Če ljudje ne vedo, za kaj so kaznovani, kako se lahko izognejo istemu zlu, za katerega zdaj trpijo karmično trpljenje?

2. Če ne poznajo zla, ki jih je pripeljalo do trpljenja, ali niso obsojeni, da bi to zlo še enkrat ponovili? Ali je mogoče, da se človek prebije iz tega začaranega kroga, če ne ve, čemur se mora izogniti?

3. Ali je možen napredek brez poznavanja preteklosti in kako se meri? Ali potem to človeka ne spominja na zajca, ki se počasi vklopi na ražnju reinkarnacije in peče karmo na ognju? "

3) "cepitev" človeške enotnosti

"Zgoraj omenjena stališča niso samo tuja - popolnoma so nezdružljiva s krščanskimi. Nauk o reinkarnaciji, čeprav v različnih oblikah praviloma zatrjuje, da je človek nekaj, kar se spremeni iz reinkarnacije v reinkarnacijo in ki ga lahko prevzame brezčutno božanstvo in izgine kot kaplja v ocean.

To pa nasprotuje krščanski veri, kjer imata tako Bog kot vsak posamezen človek svojo individualnost, ki je ohranjena za vedno in se vsakdo zaveda sebe kot ločene osebe.

Krščanski nauk o vstajenju pravi, da bo umrli človek povrnil svoje telo s svojimi osebnimi lastnostmi, ki jih je imel v svojem življenju in se bo tako zavedel kot oseba. "

Duhovnik Andrej (Khvyla-Olinter):

"Nauk o reinkarnaciji predvideva, prvič, začetnost tega, kar ustreza duši, in drugič," svobodno "" nespremenjeno "naravo njene povezanosti s telesnimi formacijami, ki opravljajo določeno zunanjo funkcijo.

... končni nalogi človeka, ki si ga je v krščanstvu zastavila - »deifikacija« - idealu, ki takoj sledi iz nauka o reinkarnaciji - »osvoboditev« nasprotuje na najbolj radikalen način. V prvem primeru govorimo o popolni obnovi osebnosti v enotnosti duša-telo v svoji naravi in \u200b\u200bspoznanju človeka o "podobnosti" Boga. Drugo pa je o popolni ločitvi tistega, kar lahko rečemo duševni in fizični sestavni deli posameznika s pomočjo nenehnega razstavljanja osebne samozavednosti (katere rezultat je zasnovan kot končno okrevanje subjekta).

... razmislite o pravoslavnem odnosu do tega problema. Ključna točka so svetopisemski verzi: „In Bog je rekel: dajmo si človeka po svoji podobi [in] po svoji podobi, in naj vladajo nad morskimi ribami in nad zračnimi pticami, [in zvermi], nad živino in nad vso zemljo , in nad vsemi plazilci, ki plazijo po tleh. Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril; moški in ženski jih je ustvaril. Bog jih je blagoslovil in Bog jim je rekel: Bodite plodovitni in se množite ter napolnite zemljo in jo posedujte ter vladajte nad morskimi ribami [in nad zvermi] in nad zračnimi pticami [in nad vsako živino in nad vso zemljo,] in nad vsako živaljo, ki plazi po zemlji. "(Geneza 1,26-28.). Iz njih najprej izhaja, da je človeka edini Bog ustvaril iz nič (v izvirnem besedilu Geneze je uporabljen poseben glagol hebrejskega jezika, ki pomeni ustvarjanje iz nič) po svoji lastni podobi, torej tudi edinstven, cel in neponovljiv, brez zgodovine . Pomemben je tudi naslednji svetopisemski verz: "In Gospod Bog je iz zemeljskega prahu naredil človeka in mu v obraz vdihnil dih, človek pa je postal živa duša" (Postanek 2.7.). Pričuje o kakovostni razliki človeka od katerega koli drugega živega bitja, saj je samo njemu sam Bog neposredno vdihnil dih življenja.

Dolgotrajni krščanski katekizem pravoslavne katoliške vzhodne cerkve svetega Filareta pravi, da bodo mrtvi ljudje, združeni z dušo, ko bodo vstali mrtvi, zaživeli in bodo duhovni in nesmrtni. "Duhovno telo je posejano, duhovno telo se dvigne. Obstaja duhovno telo, duhovno telo «(1 Kor 15,44.). „Toda pravim vam, bratje, da meso in kri ne moreta podedovati Božjega kraljestva in pokvarjenost ne deduje nekoristnosti. Povem vam skrivnost: vsi ne bomo umrli, ampak vse se bo spremenilo nenadoma, na trenutek, pri zadnji trobenti; kajti slišalo se bo in mrtvi bodo vstali neomajni in mi se bomo spremenili. Za to hitro pokvarjeno je treba nadeti nelagodje, ta smrtnik pa na nesmrtnost. Ko ta pokvarljiva oseba nadene nepokornosti in ta smrtnik naredi nesmrtnost, se bo pisana beseda uresničila: smrt pogoltne zmaga. "(1Kor.15,50-54.). Vsi mrtvi bodo vstali; in za tiste, ki ostanejo živi do časa splošnega vstajenja, se bodo bruto sedanja telesa (meso) v trenutku spremenila v duhovna in nesmrtna.

... Do splošnega vstajenja so duše pravičnih v luči, miru in na čelu večnega blaženosti; in grešne duše v nasprotnem stanju. "Popolna nagrada za dejanja je vnaprej določena za prejemanje popolnega človeka, po vstajenju telesa (v novem mesu) in zadnji Božji sodbi."

S. L. Frank:

»Zamisel o edinstvenosti in edinstvenosti vsake človeške individualnosti je povezana s svetopisemsko predstavo o človeku kot Božji podobi in vera o reinkarnaciji v drugega človeka je nezdružljiva.

... v nauku karme je ... lastnosti, ki ga ostro ločijo od krščanskega svetovnega nazora.

Najprej vsebuje motiv za popolno depersonalizacijo človeške duše. Človeška duša se tu razpade brez sledu v kompleks ali seštevek dobrih in zlih dejanj. "Tako kot v gospodarskem prometu vse vrste blaga izgubijo svojo izvirnost in se spremenijo v homogene denarne vrednosti, tudi tu je začrtana ideja, da se življenjska posebnost posameznika spremeni v neko moralno denarno vrednost, v seštevek ugodnih ali neugodnih karm." Edino, kar je v človeku resnično nesmrtno, je njegovo delo. Na ta način je doktrina karme oblikovana na tistem mestu enega najstarejših Upanishadov (Brhad-Aranyaka Upanishad), v katerem je v hindujski literaturi prvič to nauko kot novo skrivnostno odkritje na področju duhovnega bitja. "

Drugi pomemben argument proti ideji o preselitvi duš je opazovanje očeta Andreja Khvyli-Olinterja: „Človek je ustvaril celoto po naravi. Reinkarnacija deli celotno individualnost na prenesene in zavržene dele. "

In ta cepitev človeške enotnosti - telesa in duše, ki naj bi jo domislila ideja o reinkarnaciji, nasprotuje ideji pravičnega povračila. Tukaj je primerno navesti besede blažene Teodorite Ciruske: "Ali bo sodišče zakonito, če po naukih nevernikov telesa ne bodo vstali in so za duševce odgovorne samo duše? Duša, ki je grešila s telesom, je skozi oči dopuščala ljubosumje in neprimerne želje, skozi posluh jo je zapeljala brezpravna govora, skozi vsak del telesa je prevzela nase neko neljubo vznemirjenje, bilo je krivično, da bi za te grehe nosila kazen ... Ali je tudi pošteno, da duše svetniki, ki so skupaj s telesi uspeli v krepostih, sami uživali obljubljene blagoslove? .. Ali je pošteno, da telo, ki je skupaj z dušo nabralo bogastvo kreposti, ostane pepel in se zapusti, a ista duša se razglasi za zmagovalno? Če je to v nasprotju s pravičnostjo, potem morate najprej najprej oživiti telesa, nato pa skupaj z dušo dati poročilo o načinu življenja. To je rekel božji apostol. Vsi se bomo pojavili »pred Kristusovim sodnim sedežem, da bi vsakdo prejel, kar je storil, živeč v telesu, dobro ali slabo« (2 Kor 5, 10). V skladu s tem tudi blaženi David pravi: "Kajti vsem se vrnite po njegovih delih" (Psalm 61, 13).

Archim. Rafael (Karelin):

„Toda zdaj si oglejmo metempsihozo z druge strani. Za človeka po ljubezni do Boga so največja vrednota ljubezen do njegovih ljubljenih, ljubezen do določene osebe kot osebe in do edinstvenega posameznika. Metempsihoza to ljubezen razbije, ljudi loči drug od drugega, predstavi jih le z maskami, ki plešejo v sanjah o brahminu. Metempsihoza sorodnike oddaljuje, sorodnike neznance. Kozmos z milijoni svetov pretvori v iluzijo brahmane, ki nastane kot senca, da bi se raztopila in izginila v metafizičnem breznu praznine - v "veliko nič".

Krščanstvo uči o edinstvenosti človeške osebe, o zagrobnem življenju duše, o vstajenju mrtvih in srečanju v večnosti, kjer ne bo več ločitve, o osvetlitvi in \u200b\u200bpreobrazbi človeka z nepomembno Božansko lučjo. "

VK. Shokhin:

"Nauk o reinkarnaciji predvideva, prvič, začetnost tega, kar ustreza duši, in drugič," svobodno "," nespremenjeno "naravo njene povezanosti s telesnimi formacijami, ki zanjo opravljajo funkcijo vrhnjih oblačil, v katere je zlahka preobleče oblačila.

Oba "stališča" sta popolnoma nezdružljiva z osnovnimi krščanskimi načeli.

Z dogmo ustvarjanja - ker to pomeni, da je lahko samo Bog, ki je Stvarnik vseh stvari, vključno z dušo, neoblikovan, začetek.

Zlasti z dogmo o ustvarjanju človeka - ker je bil prvi človek ustvarjen kot nerazdružljiva osebna enotnost ene duše (ki odraža podobo Neobdelanega bitja, a ga je ustvarila narava) in enega telesa, ki ga je skupaj ustvaril in "privezal" drug drugega, njihov skupni Stvarnik, in ga prenesel je neločljiva enotnost za vse njene potomce.

Z dogmo o Utelešenju - ker sam Bog že "dojema" eno človeško dušo, neločljivo povezano z enim telesom v svoji osebni hipostatski enotnosti, in ne spreminja svojih telesnih oblik, kot je Proteus poganskih religij.

Z dogmo o odrešitvi - ker vključuje, prvič, globoko, ontološko enotnost človeške rase, ki je glede na doktrino karme in samsare popolnoma "zbrisana", in drugič, edinstvena priložnost za "izbris rokopisov" človekove kršitve, ki je nezdružljiva z sam princip "zakona karme".

Z dogmo vstajenja - ker se humanizirani Bog po smrti združuje s svojim edinstvenim telesom in po njem se morajo človeške duše ob koncu časa združiti s svojimi edinimi (in ne neskončnimi) telesi.

Z dogmo o vnebovzetju - odkar vstali Bog tu "potrdi" njegovo hipostatsko enotnost s svojim edinim telesom za vedno, tako da ni mogoče samo pobožati človeške duše, temveč tudi telo.

Zato je človekova končna naloga, postavljena pred krščanstvom, »deifikacija«, ideal takoj iz nauka o reinkarnaciji, »osvoboditev«, nasprotovan na najbolj radikalen način.

V prvem primeru govorimo o popolni obnovi osebnosti v enotnosti duša-telo v svoji naravi in \u200b\u200bspoznanju človeka o "podobnosti" Boga.

Drugo pa je o popolni ločitvi tistega, kar lahko rečemo duševni in fizični sestavni deli posameznika s pomočjo nenehnega razstavljanja osebne samozavednosti (katere rezultat je zasnovan kot končno okrevanje subjekta).

Zato je vprašanje o odnosu med naukom o reinkarnaciji in krščanskim svetovnim nazorom mogoče rešiti tako, da tam, kjer je krščanstvo, ni tega nauka in kjer je ta nauk, ni krščanstva. "

Sergej Khudiev:

"Bog je s svetopisemskega vidika ljubil svoje stvarstvo - in vsaka oseba osebno, si prizadeva vzpostaviti osebne odnose z vami, specifično, edinstveno osebo z edinstvenim obrazom in imenom, z osebno zgodovino, ki je značilna za celotno vesolje. Reinkarnacija bi pomenila, da ne obstajate "vi" z obrazom in imenom, ampak nekaj, kar spremeni imena in obraze, telesa in celo biološke vrste.

Če ste bili najprej miš, nato mačka, nato pes, nato tiger, nato Peter, nato Pavel, nato Zulfia, nato Elena, nato Tadeusz, nato John, potem krava - potem kje ste pristni in ste sploh tam ? "

4) Usmiljenje. Nemoralnost. Pesimizem

"V teoriji reinkarnacije obstaja še eno neskladje. Če se človek ne spomni svojega prejšnjega življenja, zakaj bi bil zanj odgovoren? V čem je smisel? Kot bi kaznovali otroka, ne da bi se mu trudili razložiti svojo krivdo! Ali pa ga preprosto označite kot slabo, vendar ne pojasnite, zakaj.

Kazen je smiselna le v neposredni povezavi s kršitvijo. Če karma preprosto izvede povračilni ukrep, potem to ne imenujemo pravičnost, ampak maščevanje. Pri računanju karme bi bilo smiselno le, če bi se človek lahko spomnil prejšnjih življenj in tako spoznal razlog za svojo kazen in ga ne bi več ponovil.

... Glede na to učenje, če je bil kdo užaljen, to pomeni njegovo karmo, ker je bil v prejšnjem življenju slab človek.

Če pa je temu tako, potem ideja krivice sploh ne obstaja, zato bi bilo priporočljivo, da bi ga užalili. Konec koncev, potem bo preprosto dobil, kar si zasluži. Človeške bolečine ne bi smeli zdraviti sočutje, ne bi smeli poskušati pomagati tej osebi. Revnim in bolnim ne smemo ponuditi nobene milosti, nasprotno, za svojo sedanjo usodo bi jih morali kot edine obtožence obtoževati, saj so morali biti v prejšnjih življenjih zlobni ljudje. Vsak človek mora usodno sprejeti svojo usodo in brez kakršnega koli poskusa, da bi izboljšal svoje življenje (trenutno), saj tako plačuje za zločine, ki jih je storil v preteklem življenju, česar se mimogrede ne spomni. "

Sergej Khudiev:

„Krščanstvo pravi, da živimo v globoko padlem, poškodovanem svetu. Otrok se rodi bolan ne zato, ker je osebno grešil, ampak ker smo vsi grešili. Je to res o njem? Seveda ne. V tem padlem svetu se dogaja veliko najstrašnejših krivic - zgodi se, da trpijo dobri in pobožni ljudje, zlikovci pa uspevajo.

Pravico bo povrnilo samo božje sodišče - ko se bo trpljenje pravičnih spremenilo v večno slavo, kratkotrajno zmagoslavje zlikov - pa v večno obsodbo. Toda za zdaj v trpljenju ljudi ne bi smeli videti nečesa, kar bi si zaslužili - vsaj zaslužijo več kot mi. Truditi se moramo pomagati takim ljudem in olajšati njihovo trpljenje - kot nam je zapovedal Kristus. "

Robert Morey:

"... tako imenovani zakon karme ...

Uči, da je za trpljenje kriv krivec. To je moralno uničujoče prepričanje.

Povzroča ponos med bogatimi in zdravimi ljudmi ter sramoto med revnimi in bolnimi.

... Zakon karme je krut.

Ne odgovarja na vprašanje: "Če v odraslem življenju grešim kot odrasla oseba, kakšna je pravičnost moje kazni v otroštvu v prihodnjem življenju?"

Rodi obup, fatalizem in pesimizem.

[teorija o reinkarnaciji] ... ima uničujoč učinek na moralo. "

"Zgodovinski dokazi kažejo, da so družbe, ki temeljijo na teoriji o reinkarnaciji, znane po zanemarjanju medicinskih posegov v zdravstveno stanje ljudi z napakami. V skladu s teorijo o reinkarnaciji ljudje, ki se rodijo telesno in duševno slabše, dobijo karmo, ki si jo zaslužijo za zlo, storjeno v preteklih inkarnacijah; lahko samo trpijo in s tem unovčijo svojo karmo. Očitno je, da je zakon karme resničen, potem se ne bi smeli vmešavati v njegovo upravljanje človeškega trpljenja. Zato ne preseneča, da medicinska pomoč osebam s telesnimi in duševnimi motnjami v vzhodnih državah, ki prepoznavajo reinkarnacijo, ni bila nikoli zagotovljena in se je tam pojavila šele po prihodu krščanskih misijonarjev.

Oseba, ki jo vodi krščanska etika, je preprosto dolžna posredovati v trpljenju bližnjega. Vendar je po teoriji o reinkarnaciji pomagati drugim poseg v karmo in samo odložiti trpljenje tistih, katerim so namenjeni. Kako je reinkarnacijska "rešitev" problema zla sprejemljiva, če je že po svoji naravi vir brezbrižnosti in zla? Nihče od indijskih gurujev, tistih, ki so v ZDA naredili kariero, ni dobil niti penija, da bi ublažil nekoga trpljenja. Kje so njihove bolnišnice, zavetišča, posebne šole za gibalno in duševno prizadete?

Teorija reinkarnacije ne reši in ne razloži problema zla. Vprašanje zla je zgodovinsko združila s prepričanjem, da se človek ne sme vmešavati v trpljenje ljudi, saj je to trpljenje kazen za zlo, storjeno v preteklih življenjih. "Ta teorija ne povzroča sočutne vneme, da bi človek ublažil človeško bolečino, zato ne more razložiti ali rešiti problema trpljenja."

5) Fatalizem. Zanikanje človeške svobode in možnosti spremembe s kesanjem, z dejanjem milosti

S. L. Frank:

Drugi motiv doktrine karme je absolutni fatalizem, povezan z mislijo na nemogočnost odrešenja nekoč popolne krivde. Zadeva, ki jo človek enkrat dokonča, je sila, ki še naprej živi neodvisno od nje, sila, nad katero nima več moči in ki določa njeno celotno prihodnjo usodo. Res je, v učenjih Upanišad o združitvi (identiteti) človeškega "Ja" (Atmana) z Brahmo (absolutno božansko primarno načelo Bivanja), kot v učenjih sistemov Joge, Sankje in budizma o nirvani, o blaženosti "izumrtja", je mogoče izstopiti iz neskončnosti trpljenje kot posledica zlih dejanj; toda ta izhod predpostavlja prenehanje vseh dejavnosti, izvajanja z odrekanjem posameznega življenja, iz usodnega kroga potepanja po svetu z reinkarnacijo. V tem krogu življenja je nasprotno vse vnaprej določeno in ničesar ne moremo spremeniti s kesanjem in prizadevanjem za dobroto, ker je oseba, ki je storila zlo dejanje, zaradi karme odvzeta teh moralnih moči in je v preteklosti obsojena, da dela zla dejanja.

Sergej Khudiev:

"Pogosto ljudje reinkarnacijo vidijo kot priložnost za duhovni razvoj - nekaj, česar v tem življenju še niste dokončali, boste nadoknadili v naslednjem. Toda za krščanstvo je vprašanje vašega večnega odrešenja vprašanje vašega odnosa z Bogom. Človek lahko najde odrešitev v minuti iskrenega kesanja in vere - kot tisti preudarni ropar, ki je omenjen v Lukovem evangeliju. V tem življenju imamo izčrpne možnosti, da najdemo večnost z Bogom - zdaj pravimo Bogu "da" ali "ne".

Domnevna množica življenj tu ne bo dodala ničesar - še posebej če upoštevamo, da se ne spominjamo svojih "preteklih življenj" in se iz njih ne moremo naučiti nobenih lekcij. "

V.Yu. Pitanov:

»Krščanstvo zavrača zakon karme, ki deluje v številnih reinkarnacijah, in uči, da človek živi samo enkrat in da božja providnost deluje v svojem edinem zemeljskem življenju.

... V krščanstvu sta narava boga in človeka različna, nad naravo človeka pa je nekaj višjega, kar lahko preoblikuje.

... Toda če je kristjan sposoben svojo naravo podrediti sebi, potem lahko panteist deluje samo kot narava zapoveduje. Krščan ima izbiro: slediti volji narave ali jo premagati s spoznanjem Stvarnika. Krščanstvo je v bistvu pot do svobode: »Vi bratje ste poklicani k svobodi ...« (Gal 5,13), ki izhaja iz krščanskega nauka o podobi Boga v človeku. Če človek ni ustvarjen po Božji podobi in podobnosti, če je človek usojen, da se raztopi v Božanskem, potem je le lutka narave. Povsem mogoče je, da obstajajo ljudje, ki se hočejo človeka odreči "božji podobi" in ga spraviti na raven sužnja, kar jih spodbuja k širjenju idej panteizma. Če pa se človek odreče Božji podobi, ali ga ne bo prišla nadomestitev zver? "

Robert Morey:

"... tako imenovani zakon karme ... ne izvaja nobenega etičnega pritiska na človeka, da bi zdaj živel dobro življenje, saj lahko počakate na naslednje življenje.

... Zakon karme ne pušča prostora za odpuščanje. Ne podeljuje milosti, ne izkazuje usmiljenja, ne izkazuje ljubezni. Zakon karme je krut. "

6) Zapeljevanje lažne priložnosti za spremembo "v naslednjem" življenju

Sveti Nikolaj srbski:

"- Toda kako so lahko znanstveniki, tudi nekateri ruski filozofi, prepoznali tako zmotno teorijo?

"Ali bi moji pošteni bratje, česar ljudje preprosto ne morejo storiti?" Tako učenjaki kot tudi prebivalci so v veliki zmoti, saj ne poznajo ne Svetega pisma, ne božje moči. Navsezadnje je znano, da lažno zlato svetleje svetlejše od sedanjega. In čeprav ovalni kamenček spominja na jajce, v njem ni življenja. Ljudje so pogosto prevarani.

Naj torej napake napake postanejo lekcija in zastrašujoče opozorilo. Nauk je, da ne bi smeli biti lahkoverni in ne verjamejo ljudem, ki te ne poznajo in ne ljubijo, ampak da verjamejo v Odrešenika, ki te pozna iz stvarstva sveta in te ljubi tako zelo, da je zate šel v smrt. Grozno opozorilo je, da se ne zabavate z mislimi: ko bom umrl, se bom na tleh pojavil v drugem telesu, potem pa še enkrat in spet tisočkrat in bom imel čas, da popravim. Grozna, a hkrati tudi tolažljiva resnica je, da je človeku na zemlji dodeljen en življenjski čas in nato - sodba. In le v tem kratkem obdobju si lahko vsi nepreklicno zaslužijo kar koli večno življenjeali večna muka. "

VK. Šohin poda še en argument kritike teorije karme - logična nedoslednost, kombinacija pesimizma z neupravičenim slepim optimizmom:

"Tretja točka, zaradi katere mislimo, da je celo najbolj nepristransko, je kršitev ravnotežja, enakomernost odhodkov tega učenja od načela" zlate sredine ", na katerem nikomoljsko etiko ni vztrajal le Aristotel, temveč tudi sam Buda v svojih pridigi. V svetu "zakona karme" in reinkarnacijah, ki jih ureja, ni mogoče odkriti dveh skrajnosti, ki se seveda dopolnjujeta. Po eni strani to učenje dušo prežema z ohlajajočo grozo iz perspektive prestopka v tem življenju, da se oživi v obliki gosenice, namenjene kateri koli ptici, po drugi strani pa navdaja upanje v neskončne možnosti za samo izboljšavo v neštetih prihodnjih oblikah do trenutka dokončne »osvoboditve«. Hkratna skrajnost neomejenega pesimizma in nič manj brezmejni optimizem sta očitna znaka problematičnosti tega učenja z vidika racionalnosti.

... Nauk o reinkarnaciji je navsezadnje le eden od poskusov človeškega uma, da prekaša človeško srce, brez verjetnosti verjame v neizogibnost posmrtnega sojenja nad njim, ga zapelje z domiselno priročno shemo, ki vam omogoča, da to sodišče odložite za nesta obdobja - povsem racionalna shema, kar je samo sodišče razuma ... ne stoji. "

7) Pričevanja Svetega pisma

V spisih so verzi popolnoma zavrača možnost reinkarnacije, rekoč, da živimo samo enkrat in v nedeljo samo naprej Zadnja sodba, v večno veselje ali v večno obsodbo:

"In kako naj bi ljudje nekoč umrli in potem sodili ..." (Heb 9,27).

"Ko človek umre, bo spet živel?" (Job. 14, 14).

„Na drevo obstaja upanje, da bo, če ga posekamo, spet zaživelo, veje [pa ga bodo zapustile] ne bo prenehalo: če je njegova korenina zastarela v zemlji in je panje zamrznjeno v prahu, vendar samo diši po vodi, daje potomstvo in pustite veje, kot da so na novo posajene. In človek umre in razpade; odšel in kje je? Voda zapusti jezero in reka se izsuši in izsuši: na ta način se človek uleže in ne postane; do konca neba se ne bo prebudil in ne bo vstal iz svojega spanja. «(Job 14: 7–12).

"In mnogi izmed tistih, ki spijo v zemeljskem prahu, se bodo prebudili, nekateri za večno življenje, drugi pa za večno prigovarjanje in sram" (Dan 12, 2).

"In vem, moj Odkupitelj je živ; zadnji dan mi bo povrnil kožo, da se razpadla od prahu, in Boga bom videl v svojem telesu. Sama ga bom videla; moje oči, ne oči drugega, ga bodo videle. Srce mi tone v naročje! " (Job. 19, 25–27).

"... vsi se moramo pojaviti pred Kristusovim sodnim sedežem, da bi vsak dobil [v skladu s tem] to, kar je storil, živeč v telesu, dobro ali slabo" (2 Kor 5,10).

Sveti Nikolaj srbski:

"- Kaj govorite, moji pošteni bratje, ali lahko poslušam, o čem govorite?

- Če je osel Valaam resnično govoril človeško (glej: Številke 22, 28), potem je vera budistov v reinkarnacijo utemeljena, utemeljena in potrjena v Bibliji.

"Ste že slišali o tem na kupu okultistov in vprašali, kako se to ujema s Kristusovim naukom?" Oh, pošteni bratje, bolje bi bilo, če ne bi šli na to srečanje, ampak bi šli v cerkev in poslušali evangelij bogataša in Lazarja, kako je umrl ubogi in bolni revež, ki ga je Gospodova usta imenoval Lazar, in potem plemeniti bogataš, katerega ime Gospodovih ust sploh ni izgovorjeno. Lazarjeva duša je bila deležna nebeškega veselja, duša neimenovanega bogataša pa je bila neprijetna muka. Ali nebeški poznavalec, naš rešitelj Gospod, enkrat za vselej ni ustavil legende o selitvi duš? Resnično, On, priča vseh skrivnosti neba in zemlje, ni pričal z vsemi dokazi, da se duše ne premikajo od telesa do telesa, ampak neposredno in za vedno preidejo v tisto bivališče, da si zaslužijo zemeljska dejanja! In to, da je osel Valaam govoril, še ni pomenilo, da se je duša človeka reinkarnirala vanj, ampak po božji volji. Gospod je hotel sramovati slabega človeka, svojega jahača, skozi neumno bitje.

In osel, ko je govorila s človeškim glasom, seveda ni razumel, kaj govori. Podobno tudi gavran, ki je v puščavi nosil hrano preroku Iliji, ni vedel, komu in od koga jedo hrano, čeprav bi okultisti na vse mogoče načine želeli imeti zavestno dušo mrtveca v tej vrani. "

V.Yu.Pitanov:

V Novi zavezi je primer opisa posmrtne usode človeka, najdemo ga v Kristusovi prispodobi o bogatašu in Lazarju, vendar ni najmanjšega namiganja na potrditev teorije o reinkarnaciji. Po smrti bogataša mu Abraham reče: "... otrok! ne pozabite, da ste v življenju že prejeli svoje dobro in Lazar - zlo; zdaj je tukaj potolažen in vi trpite; in poleg vsega tega se je med nami in vami vzpostavilo veliko brezno, zato tisti, ki želijo oditi od tod do vas, ne morejo, niti od tod ne morejo priti k nam «(Luka 16, 25–26). Po teoriji o reinkarnaciji človek ne ostane za vedno v peklu ali v raju, tam ostane le do konca, ko "razdela" svojo karmo, po kateri je potrebna še ena inkarnacija. Te spremembe v njegovem stanju trajajo, dokler ni doseženo popolno razsvetljenje (osvoboditev duhovne nevednosti). Prispodola pravi: "tisti, ki želijo oditi od tod do tebe, ne morejo" - če bi Biblija odobrila teorijo o reinkarnaciji, bi bil takšen delček nemogoč.

Sveti Nikolaj srbskiV razlagi izreka Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga je rekel Bog na križu, piše:

"Te besede so bile izgovorjene tako, da budisti, pitagorejci, okultisti in vsi filozofi, ki sestavljajo pravljice o selitvi duš na druge ljudi, živali, rastline, zvezde in minerale, slišijo in vedo. Odložite fantazije in poglejte, kam gre duh pravičnih: "Oče! v tvoje roke izdajam svojega duha "(Luka 23, 46)."

"Resnica bo Indijo rešila pred pesimizmom ... Ko Indija spozna, da ima ta svet svojega Stvarnika, ima svoj začetek in konec, da obstaja drugi svet, v katerem ni bolezni, ne žalosti, ne vzdihovanja, potem bo univerzalna radost v njem razblinila obupan pesimizem, kako svetloba uničuje temo. Nato bodo Indijci zavrnili lažni nauk o reinkarnaciji. Za njih bo postalo jasno, da duša, ko zapusti svoje telo, zapusti ta omejeni svet v drugem svetu, v svojem kraljestvu, od koder je nastala, in se ne bo neskončno premikala od telesa do telesa. "

Robert Morey:

"Včasih se trdi, da sama Biblija uči nauk o reinkarnaciji. Ali Janez Krstnik v resnici ni bil reinkarnacija preroka Elije? (Mt 11,14; Mk 8,11-13). Je bil Melchizedek prejšnja Jezusova reinkarnacija? (Heb 7: 2-3). Ali ni Jezus govoril o reinkarnaciji, ko je rekel Nicodemusu, naj se "ponovno rodi"? (Janez 3: 3). Ali so se apostoli obrnili na zakon karme, da bi pojasnili rojstvo slepca (Jn 9,2)?

Objektivna razlaga zgornjih spisov v njihovih kontekstih ne bo razkrila ničesar v zvezi s teorijo o reinkarnaciji. Noben izkušen tolmač teh reinkarističnih izjav ne bo jemal resno iz naslednjih razlogov:

1. Jasno je, da Janez Krstnik ni bil reinkarnacija preroka Elije.

a) Elija, tako kot Enoh, ni umrl, ampak je bil vnesen v nebesa in smrti ni poznal (2 Kralji 2:11; Heb 11: 5).

b) Elija se je v telesni obliki pojavil na gori Preobraženje (Luka 9: 30–33).

c) Janezov evangelij (1:21) pravi, da so duhovniki in leviti vprašali Janeza Krstnika: "Kaj? Ste Elija? " - Odgovoril je: "Ne!"

d) Jezus ni trdil, da je Janez utelešen Elija, preprosto je rekel, da je služba Janeza Krstnika v "duhu in moči" ministrstva o Iliji (Luka 1,17).

2. Melchizedek je bil ena tistih zgodovinskih osebnosti, o katerih je ostalo malo biblijskih podatkov. Ko knjiga Hebrejcev (7: 3) pravi, da je bil »brez očeta, brez matere, brez družinskega drevesa, brez začetka dni in konca življenja«, to pomeni, da preprosto nimamo nobenih zapisov, ki bi mu pričali rojstvo ali smrt, sploh ne o njenem izvoru. Melchizedek je bil izbran kot Kristus, ker je bilo njegovo duhovništvo popolnoma edinstveno in ni bilo preneseno na nikogar drugega. Na tej točki v poslanici se primerja duhovništvo Melkisedeka in Kristusa, ki nima nič skupnega z reinkarnacijo.

3. Šele z najbolj površnim branjem Janezovega evangelija (3: 1-16) lahko dobimo vtis, da uči reinkarnacije. Kristus govori o »ponovnem rojstvu«, ne kot o »telesnem rojstvu«, temveč o delu Svetega Duha (verz 6). To pomeni osebno vero v Kristusa (verz 16). Janez (1: 12-13) pravi: da bi postali "božji otroci", moramo sprejeti Kristusa. Tako je po Novi zavezi novo rojstvo duhovno rojstvo, ki se imenuje "spreobrnjenje" ali "ponovno rojstvo". In to se zgodi v tem življenju in ne v naslednjem.

4. Janezov evangelij (9: 2-3) ne služi kot potrditev zakona karme, ampak nasprotno, dokazuje, da je Kristus tega zakona v bistvu zanikal. Zakon karme pravi, da se človek rodi slep, greši v preteklem življenju in zdaj trpi za storjeno zlo. Zato si ne smemo prizadevati olajšati svojega trpljenja, saj lahko to ovira izpolnjevanje karmične dolžnosti. Toda Jezus je jasno zanikal, da je slepota tega človeka povezana z njegovimi grehi (2. verz). "To je, da se bo na njem prikazalo božje delo" - zato se je rodil slep (verz 3) Nato ga je Kristus ozdravil.

Izhod:
Niti Old niti Nova zaveza se ne naučijo teorije o reinkarnaciji ali zakona karme, ne glede na to, kako težko nekateri poskušajo najti nekaj podobnega v besedilih. Božja beseda zanika teorijo o reinkarnaciji. "

Nadškof Janez (Šahovski):

"Teozofist. Toda sam evangelij govori o reinkarnaciji. Odprto poglavje 17 Mateja (v. 12). Kristus pravi: "Toda Ilija je prišel in ga ni sprejel" ... Govoril je o Janezu Krstniku, kar kaže, da je Janez Krstnik reinkarniran Elija.

Krščanski. Dovolite, dovolite, tega že ni, niti filozofski niti empirični nimajo nobene okrepitve. Gospod ni mogel upoštevati nikogar, razen preroka Ilijo, da se je "reinkarniral", ker je bil prerok v telesu odpeljan v nebesa. To je prvo. In drugič, nihče drug, kot prerok Elija, se v svoji osebni podobi ni pojavil pred Odrešenikom na gori Preobraženja z Mojzesom, zato njegova osebnost ni bila uničena. In navsezadnje je bilo to pojavljanje preroka Elije na Preobrazbeni gori po rojstvu Janeza Krstnika na zemlji!

Teozof. Toda kako potem razumeti Kristusove besede?

Krščanski. Brez večjih težav jih je mogoče razumeti, če iščete drugje po evangeliju. Gospod je rekel: "Če želite prejeti", tj. Izpostavil je alegorično naravo svojega govora. Na splošno ne svetujem, da bi evangelij jemali v kosih, vrsticah. Ena vrstica lahko dokaže karkoli iz katere koli knjige. Toda po metodi resnično znanstvenega raziskovanja je treba besedilo vzeti v kontekst. In tu je kontekst vrstice, ki ste jo citirali, ki jo najdete v prvem poglavju Luke, ki pravi, da naj bi predhodnik prišel "v Elihovem duhu in moči" (r. 17). Ali ni res, to že vse razlaga: "po duhu in moči ..." Opažam tudi, da so Judje vsakega pobožnega kralja klicali Davida in upravičeno so ga tako imenovali popolnoma brez pomisleka o reinkarnaciji, ampak zaradi zgolj figurativnosti jezika. Na splošno je ideja reinkarnacije Bibliji tuje kot ideja o ateizmu. Nasprotno, ideja o vstajenju je predvidena v Stari in zaslepljivo razkrita v Novi zavezi. Ta ideja je nekaj globoko drugačnega od ideje o reinkarnaciji.

Teozof. Toda kako so potem učenci vprašali Učitelja o mrtvorojenem: "Je grešil ali njegovi starši?" (Janez 9). Če bi "on", potem bi seveda lahko grešil le v prejšnjih življenjih.

Krščanski. Eno ne sledi drugemu. Preberite evangelij, preberite celotno Sveto pismo, ne boste našli sledi reinkarnacije. Toda ideja o izvornem grehu in posledicah se vedno svetlo razkrije. "Jaz sem spočet v brezpravstvo in v materinih sinovih bom rodila mamo" (Psalm 50). Tu se prerok David pokaje za svoj prvotni greh, za katerega meni, da je odgovoren, saj predstavlja živi delček celotnega telesa človeštva. In apostoli, ko so vprašali Gospoda o mrtvorojenem, so imeli prav to misel, tj. kot pravijo: "Ali njegova prvotna grešnost gravitira na njegovo slepoto ali na osebne grehe njegovih staršev?" Toda Odrešenik vprašanje popelje na povsem drugo ravnino in ne navaja vzroka slepote, ampak njegove posledice, ki bi se morale pojaviti, providnostno, tj. na božjo slavo, ki je ozdravila slepca. Na ta način nam je Gospod zapovedal, naj bolj gledamo na izpolnitev Božje Slave v svojem življenju, kot da brezplodno preklinjamo vzroke skritih pojavov. "

4. Prava vrednost in smisel zemeljskega življenja

Kristjani vseh starosti čutijo preveč neizmerne vrednosti ne le življenja, tudi najkrajšega, na zemlji, temveč vsake minute tega življenja, katerega smisel sploh ni dokončna preobrazba človeka tukaj na zemlji, temveč v jasni opredelitvi globine njegove volje in duha (interesov srca). Dovolj je, da Gospod Veliki človeško dušo le pritrdi na zemljo, na telo, da takoj vidi in ugotovi, ali je duša primerna za kraljestvo Njegove neizmerne svetlobe ali ne, naj bo to pšenica ali plevel. Tu je le definicija. In v tej definiciji izpolnitev skrivnostnega zakona odrešenja, ki združuje popolnost človeška svoboda s polnostjo Božjega spoznanja te svobode. Okultisti zato hočejo človeka prisiliti, da se neskončno potaplja v zemljo, saj ne pozna resničnih načinov za izboljšanje človeka, ki se ne dogaja na "znanstvene" načine, ne na načine zemeljske samopopolnosti duha (za katere tudi najbolj brezdalna večnost ciklov ne bi bila dovolj!), Ampak na enosmerni način, Eno Vrata, Kristus Odrešenik, ki je vsakega ponižnega grešnika iz svojega križa življenja iz svoje neskončne karmične jame izgnal neposredno - v nebeško kraljestvo! .. "Danes boste z menoj v raju!" ..

Pri uporabi gradiva na spletnem mestu je treba omeniti vir

Reinkarnacija

Reinkarnacija, ponovna naselitev duš, metempsihoza - tako se drugače imenujejo religiozna in filozofska degeneracija duše, sprememba bistva človeka. Po legendi se lahko ljudje prerodijo v ljudi, živali ali rastline. En del duše je obdarjen z individualnostjo in je človeku v rokah samo v tem življenju. Drugi del pripada kozmični duši in prehaja v nadaljnja življenja. Verjame se, da duša pogosto zapusti telo skozi usta, nos, oči in se lahko uteleša, na primer, v ptico (kot je bilo to v seriji "Vse duše", kjer se je duša Serafimove hčere spremenila v belo golobico).

Ko človek umre, duša nekaj časa ostane v grobu in nato išče novo fizično lupino. Po starogrškem verovanju, imenovanem orfizem, duša, ki preživi smrt telesa in se kasneje preseli v drugo telo, končno konča cikel ponovnega rojstva in se vrne v svoje prejšnje idealno stanje.

Idejo o reinkarnaciji podpirajo predvsem azijske religije. V hinduizmu se proces rojstva ali ponovnega rojstva - prehajanje duš - nadaljuje, dokler duša ne doseže mokše (odrešenja), ki sledi spoznanju resnice: posamezna duša in absolutna duša sta eno. Jainizem, ki pridiga vero v absolutno dušo, verjame, da je karma odvisna od dejanj, ki jih izvaja človek. Tako se breme stare karme doda k novi karmi, ki jo skozi življenje pridobimo v novi inkarnaciji, dokler se duša ne osvobodi z religioznimi opazovanji in se dvigne do tja, kjer so vse osvobojene duše vesolja.

Nekateri raziskovalci verjamejo, da lahko določeno „nezaseženo“ telo postane predmet, kamor bo vstopila nova duša, prav tako je verjetno, da se človek vrne v zavest po dolgem obdobju klinične smrti, pogosto spremlja psihoze pacienta. Kljub temu pa precej takih primerov ni povezano s čim podobnim. Res je, za njih je značilno le bolj ali manj "začasno" premestitev duše.

Obstaja še ena kategorija ločevanja duše in telesa - to so primeri, ko je identiteta lastnika telesa ohranjena, vendar občasno taka oseba deluje pod vplivom "komunalnega soseda". Znan je primer, znan je iz leta 1907, s profesorjem Jamesom G. Heathlopom. Trdil je, da slika pod psihičnim vplivom Roberta Gifforda, znanega krajinskega slikarja. Po nekaterih poročilih je ta umetnik umrl istega leta, ko je Khizlop začel hrepenenje po slikanju.

Reinkarnacija in krščanstvo

Če lahko dokažete
ki ga ima eterično miselno bitje
lastno življenje, neodvisno od telesa,
in da se v telesu počuti veliko slabše
kot zunaj nje, potem nedvomno fizična telesa
so sekundarnega pomena;
izboljšajo se le kot
kako se spreminjajo miselna bitja.
Bitja, ki potrebujejo telesno membrano,
oblečena vanjo in telesa, ki so se dvigala v višje zadeve, razpadajo.
Tako telesa nenehno propadajo in se nenehno znova rojevajo.
Origen, eden od očetov krščanska cerkev (185-254 B.C.)

Sodobni kristjani zavračajo nauk o reinkarnaciji, ker v Bibliji ne najdejo njegove potrditve. Trdijo, da je nauk o preseljevanju duš pozen dodatek k svetopisemskemu izročilu in Janezovo razodetje prepoveduje, da bi se k svetim besedilom dodalo karkoli ali da bi se katero od njih odstranilo. Vendar je treba opozoriti, da je prav ta prepoved proste uporabe spisov povzročila številne kritike, saj so sodobni znanstveniki ugotovili, da so bile po apokalipsi sestavljene nekatere biblijske knjige.

Razodetje Janeza ni vedno veljalo za zadnje besedilo kanonskih krščanskih spisov. In če je to res, se morajo verujoči kristjani sprijazniti z reinkarnacijo, kljub temu, da je nauk o njej v krščansko tradicijo prišel precej pozno.

Začenši raziskovati vlogo reinkarnacije v krščanstvu, izhajam iz drugačne premise. Predpostavimo, da je ideja o reinkarnaciji prišla prej kot Knjiga Razodetja. Na tem vztrajajo številni svetovalci iz Svetega pisma - trdijo, da je nauk o preseljevanju duš starejši od apokalipse in da je bil del tako imenovane "predcenzurirane" Biblije. Ugledne duhovščine in učenjaki, ki pripadajo različnim področjem krščanstva, priznavajo možnost, da so se zgodnji kristjani bolj naslonili na teorijo ponovnega rojstva, kot na idejo o vstajenju in očaranju v nebesa ali pekel. Leslie Whitehead, metodistični cerkveni duhovnik in pisatelj, meni, da je v krščanskih spisih težko najti neposredne dokaze o nauku o selitvi duš, a kljub temu je ideja o reinkarnaciji duše popolnoma združljiva s Kristusovimi nauki.

Če omenimo sodobne avtorje, ki prepoznavajo reinkarnacijo v krščanski tradiciji, lahko omenimo imena takšnih osebnosti, kot so John J. Hearney, profesor teologije na univerzi Fordham, William L. De Artega, Christian Priest, John X. Hick, profesor filozofije in zgodovine religije v Danforthu; Geddes MacGregor, anglikanski duhovnik in profesor emeritus filozofije na Univerzi v Južni Karolini, pa tudi Quincy Howe Jr., docentka za antično filologijo na Scripps College in diplomant Harvard, Columbia in Princeton University.

Ločeno je treba omeniti Edgarja Caycea, slavnega krščanskega pisatelja, nekdanjega učitelja nedeljskih šol, nagnjenega k mističnemu transu. O Keesovih posebnih psihičnih sposobnostih je bilo napisanih veliko knjig in večina raziskovalcev meni, da so njegove zgodbe o njegovih izkušnjah zelo verjetne. Kot poroča Case, Kristus ni samo verjel v reinkarnacijo, temveč se je približno tridesetkrat reinkarniral, preden se je pojavil v obliki Jezusa iz Nazareta.

Raziskovalno in razsvetljensko društvo, ki ga je leta 1931 ustvaril Case, je objavilo več uspešnih poročil in interpretacij Keyesovih mističnih vizij.

Case je orisal svoje razumevanje reinkarnacije v knjigah. Treba je opozoriti, da so tudi drugi avtorji, dosledno upoštevajoč tradicionalne verske poglede, večkrat izpostavili svoja najglobja spoznanja in odkritja. Hans Kung, ugledni sodobni katoliški učenjak, trdi, da "krščanski teologi redko jemljejo vprašanje reinkarnacije resno", vendar nam zagotavlja, da bi morali biti preseljevanje duš osrednje vprašanje krščanske teologije.

Medtem ko sodobna krščanska cerkev o tej težavi ne more sprejeti enotnega mnenja, bomo poskušali odgovoriti na drugo vprašanje - ali obstajajo neposredna ali posredna omemba nauka o reinkarnaciji duše v zgodnjih krščanskih besedilih.

Biblija reinkarnacije ne priznava odkrito. Vendar pa obstaja veliko starodavnih judovsko-krščanskih spisov, katerih podatki v Bibliji niso omenjeni. Na primer, nauk, da se premalo čiste duše lahko odpravijo na določeno „srednje mesto“, ki nam je znano kot čistilka, da bi odkupili grehe in se približali raju. Vsi katoličani in številni Anglikanci priznavajo obstoj čistilke, o čemer pa v Bibliji ni ene same neposredne omembe. Poleg tega Biblija ne pove ničesar o pragu pekla, okončine.

Sveta Trojica je klasičen primer razširjene krščanske dogme, ki pravzaprav nima svetopisemske potrditve. Geddes MacGregor, krščanski teolog in profesor emeritus oddelka za filozofijo na Univerzi v Južni Karolini, navaja naslednje:

Nikjer razen prvega Janezovega poslanstva (1. Janezov 5: 7) - in to je nedvomno zelo pozen dodatek - v Bibliji ni neposredne potrditve nauka sv. Trojice, v obliki, kot jo je oblikovala cerkev. Pomanjkanje neposrednih dokazov pa še ne pomeni, da je trinški postulat tuj naukom evangelovcev. Nasprotno, veljal je nauk o trojstvu in v pravoslavni cerkvi še vedno velja za edini pravi nauk velike božanske resnice, ki je naveden v Novi zavezi. Nič ne preprečuje, da bi lahko namigovali, da enako velja za nauk o reinkarnaciji ... V podporo temu nauku je mogoče najti veliko pričevanj v Svetem pismu, spisih cerkvenih očetov in tudi v poznejši krščanski literaturi.

Kljub mnenju McGregorja, ki se mu pridružijo tudi drugi cerkveni zgodovinarji, pa tudi napredni teologi, stebri krščanske pravoslavnosti še vedno zanikajo preselitev duše in je ne uvrščajo med nespremenljive resnice. Kot priča zgodovina, so zato le malo znane, mistične krščanske sekte sprejele nauk o reinkarnaciji. Najbolj presenetljiv primer takšne sekte so Albigenci (katari). Med tiste, ki verjamejo v reinkarnacijo, lahko pripišemo tudi Pavlika in Bogomila. Nauk o selitvi duš je veljal za del gnostične doktrine, ki temelji na zgodnji apostolski tradiciji. V obdobju renesanse se je zanimanje krščanske skupnosti za idejo o selitvi duš močno povečalo; medtem ko so Judje ustvarjali kabalistična učenja, so kristjani na novo preučili svoje mistične tradicije. Toda cerkev je strogo obsodila vse herezije. Kazenski ukrepi, ki jih je sprejela duhovščina, so bili tako kruti, da je Giordano Bruno, eden največjih filozofov in pesnikov srednjega veka, odšel na kol, delno tudi zaradi njegovega prepričanja v selitev duš.

Čeprav nekateri zgodovinski viri pravijo, da je le nekaj svobodnih mislecev sprejelo nauk o selitvi duš v krščanskem svetu, je o usodi tega nauka v naročju krščanske religije mogoče povedati veliko več, kot je običajno. Zdaj izstopa še en koncept, po katerem je krščanstvo prepoznalo nauk o reinkarnaciji od samega začetka. To je bilo vse do drugega carigradskega koncila (553 AD), ko so cerkvene oblasti odločile, da je reinkarnacija duše "nesprejemljiv pogled", nerazumljiv za navadne kristjane. Podrobnejši prikaz te katedrale in njenih posledic bo predstavljen pozneje.

Preden začnemo podrobno raziskavo reinkarnacije v okviru krščanske dogme, je treba poudariti še eno pomembnost. Ni tako pomembno, ali vernik spada med glavne veje krščanske cerkve ali je član majhne sekte - njegova individualna ideja o zagrobnem življenju je bolj določena glede na raven njegovega poznavanja (ali, nasprotno, nevednosti) spisov in njegovega duhovnega nagona, ne pa cerkveni postulati. Dr. McGregor razvija to idejo na naslednji način:

Tisti, katerih Gospodova ideja je površna, tisti, v katerih življenje zanj ni stalnega mesta, prav tako površno razumejo naravo večnega življenja, ne glede na to, ali je povezano z reinkarnacijo ali ne, čeprav trdijo, da verujejo v življenje po smrti. Formalni kristjani, tako protestanti kot katoličani, predstavljajo raj kot kraj v nebesih, kjer vsi igrajo harfo, kjer so ulice tlakovane z zlatom, kjer v središču mesta živi Bog, ki nadomešča občino. Takšna skupna prepričanja so rojena iz izčrpanega ali nezrelega razumevanja Boga. Vendar racionalni kristjani ne bi smeli zanikati možnosti zagrobnega življenja samo zato, ker nihče ne ve, kaj je to.

Nova zaveza

Po večini krščanskih teologov so zadnje vrstice Stara zaveza prerok Malahij je napovedoval, kaj se bo zgodilo tik pred prihodom Jezusa Kristusa: "Poslal te bom prerok Ilija pred prihodom velikega in strašnega Gospodovega dne." Malahiji so te besede spregovorili v petem stoletju pred našim štetjem in napovedovali, da se bo Elija ponovno pojavil štiristo let po Ilijinem življenju. To dejstvo bi moralo biti zelo zmedeno za tiste, ki popolnoma zavračajo nauk o reinkarnaciji duš.

V prvi knjigi Nove zaveze Matej večkrat omenja to napoved. Na splošno evangeličanci vsaj desetkrat navajajo prerokbo o Iliji. Iz novozaveznih verzov spodaj je razvidno, da so avtorji in prvi tolmači evangelijev verjeli, da se bo prerok Elija vrnil v obliki Janeza Krstnika, drugi hebrejski preroki pa bodo prišli tudi v različnih podvigih:

Ko je prišel v dežele Cezareje Filipi, je Jezus vprašal svoje učence: za koga me častijo, človekov sin? Rekli so: nekateri za Janeza Krstnika, drugi za Ilijo in tretje za Jeremijo ali za enega od prerokov (Matej 16: 13-14).

In njegovi učenci so vprašali: kako naj potem pisarji rečejo, da mora Elija priti prvi? Jezus jim je odgovoril: Res, Ilija mora priti prvi in \u200b\u200bvse urediti, vendar ti rečem, da je Elija že prišel in ga ni prepoznal, ampak mu je storil, kakor so želeli; tako bo Sin človekov trpel zaradi njih.

Nato so učenci spoznali, da jim je govoril o Janezu Krstniku (Matej 17: 10-13).

Resnično vam rečem: od rojenih žena nihče ni bil povzdignjen nad Janeza Krstnika; toda najmanjši v nebeškem kraljestvu je višji od njega.

Kajti sprejmete lahko, da je Elija, h kateremu mora priti.

Kdo ima ušesa, naj sliši! (Matej 11: 11,14–15).

Čeprav se te vrstice jasno nanašajo na reinkarnacijo, nekateri učenjaki poskušajo očitke ovrgli s citiranjem verzov 19 in 20 Janezovega evangelija. Jeruzalemski duhovniki so pristopili k Janezu Krstniku in ga vprašali: "Ali si Elija?" Odgovoril jim je: "Ne." Potem so ga spet vprašali: "Ali si prerok?" In spet je odgovoril: "Ne." Janez je zavrnil vse poskuse, da bi ga identificiral z Elijo, in na splošno zanikal, da bi imel preroški dar, čeprav to pogosto razlaga skromnost Predhodnika.

Ko so duhovniki končno dali Janezu priložnost, da spregovori, je na njihova vprašanja odgovoril s citiranjem Izaijeve prerokbe (40: 3): »Jaz sem glas tistega, ki joka v puščavi. Pripravite pot Gospodu. " Pravzaprav ni nikoli duhovnikom povedal, kdo je. Morda se ni spomnil svojih prejšnjih inkarnacij; to se zgodi precej pogosto. Vendar se zdi, da je Janez Krstnik želel najti globlji odgovor, ki se ne bi spustil v običajno preoblikovanje obstoječe tradicije. Ni bil le Elija, ampak Elija, ki je prišel z novo, posebno misijo. Čeprav se takšna razlaga morda zdi navidezna, nam ponuja edino možno rešitev spornega vprašanja. Ni drugih načinov, kako uskladiti negativne odgovore Janeza Krstnika z zgornjo izjavo Jezusa Kristusa, ki nedvoumno identificira preroka Ilijo z Janezom. Krščansko učenje temelji na veri v Jezusovo besedo, in ker je bil priča identitete Elije z Janezom, bi morala njegova izjava odtehtati besede Janeza Krstnika samega. V resnici so krščanski teologi to razlago sprejeli ravno zato, ker so tudi menili, da je absurdna in celo heretična delna vera v Jezusovo besedo.

V drugi epizodi, ki je omenjena tudi v evangelijih, Kristus znova govori v podporo ideji o reinkarnaciji duš. Ko je Kristus in njegovi učenci srečali človeka, slepega od rojstva, so učenci vprašali: "Rabbi! Kdo je grešil, on ali njegovi starši, da se je rodil slep? " (Janez 9: 2). Že dejstvo, da so mu Jezusovi prvi sleditelji postavili takšno vprašanje, pomeni vero v prejšnji obstoj in reinkarnacijo. Najverjetneje so bili prepričani, da je pred svojim rojstvom ta slepec živel v drugem telesu. V nasprotnem primeru, kako bi lahko slepo osebo od rojstva kaznovali s slepoto za domnevno storjen greh?

Eden od biblijskih študentov, R.S.H. Lensky ob analizi teh besed kaže, da gre v tem primeru za poseben greh, ki se kaznuje z izgubo vida. Uporaba grškega preteklega napetega glagola hemarton po Lenskyju nakazuje, da je nekdo res grešil - če ne sam slepec, potem njegovi starši.

Drugi znani biblijski učenjak Marcus Dode je analiziral skrite pomene glagola hemarton in na podlagi tega ponudil pet možnih razlag. Prvič: greh je slep človek storil v določenem amorfnem stanju pred rojstvom. Drugič: storil je greh v preteklem življenju, kar pomeni obstoj reinkarnacije. Tretjič: greh je bil storjen v maternici matere, po spočetju, vendar pred rojstvom. Četrtič: greh mora biti storjen v poznejšem življenju te osebe in bil je kaznovan za neko prihodnje dejanje. In končno, peto: to je bilo prazno vprašanje in ga ne bi smeli jemati preveč resno.

Dodsova razlaga je opazna po tem, da kot reševanje ponuja reinkarnacijo. John Calvin je tudi verjel, da se v tem verzu lahko govori o reinkarnaciji, vendar je kategorično zavrnil samo idejo o selitvi duš.

Biblijski učenjaki Smith in Pink prav tako navajajo idejo o reinkarnaciji kot enega od možnih premis za vprašanje o Kristusovih učencih. Vendar pa poglobljena študija njihovih del kaže, da ti avtorji ne naredijo posebnega razlikovanja med reinkarnacijo in drugimi oblikami življenja pred rojstvom - na primer intrauterino stanje. Zato jih ni mogoče pripisati znanstvenikom, ki podpirajo teorijo o reinkarnaciji.

Vendar Geddes McGregor v zvezi s to epizodo izrecno navaja:

„To se nanaša na preteklo življenje (ali življenja) te osebe, v katerem je bil storjen greh, ki je povzročil tako grozne posledice. "Novorojenček ne bi mogel biti grešnik, če ne domnevamo, da je grešil v maternici matere, kar je seveda nesmiselno."

Kljub trditvam znanstvenikov, ki se strinjajo z McGregorjem, mnogi krščanski teologi namerno diskreditirajo izjave v prid nauk o reinkarnaciji. Po njihovem mnenju Kristusov odgovor na njegove učence pomeni, da vzrok bolezni slepca sploh niso bili grehi, ki so jih storili on ali njegovi starši. Rodil se je slep, da bi ga Jezus lahko ozdravil in s tem povečal Gospodovo slavo.

Jezus je res tako odgovoril, vendar sploh ni rekel, da je vprašanje, ki so ga ga zastavili učenci, neumno ali napačno, toda v tistem trenutku je imel odlično priložnost, da obsodi idejo o selitvi duš. Drugi svetopisemski citati navajajo, da se Kristus običajno ni zadrževal in je učencem vedno opozoril, da so njihova vprašanja neprimerna. Če bi bil nauk o reinkarnaciji popolnoma nezdružljiv s krščanskim naukom, Jezus Kristus tega ne bi spregovoril ob pravem času. Vendar tega ni storil.

Treba je opozoriti, da lahko Jezusov odgovor razloži, zakaj se je ta oseba rodila slepo, vendar ne pojasni, zakaj se takšne stvari sploh dogajajo. Poleg slepca, ki je spoznal Jezusa in njegovih učencev, obstajajo še drugi ljudje, rojeni z enako težavo. Njihovo trpljenje nedvomno ne bo pomnožilo Gospodove slave - Jezus Kristus najverjetneje ne bo blizu vsakega od njih in izvaja čudežno ozdravitev. Zakaj se ljudje rodijo slepi? Kot je navedeno zgoraj, so Kristusovi učenci ponudili dve možni razlagi.

Še eno omembo nauka o reinkarnaciji lahko najdemo v spisih svetega Pavla. V komentarju zgodbe o Jakobu in Ezavu pravi, da je Gospod ljubil enega in drugega sovražil, preden sta se rodila.

Nemogoče je ljubiti ali sovražiti tistega, ki se še ni rodil, tistega, ki še ne obstaja. Nasprotniki lahko ugovarjajo, da je za Boga vse mogoče in da bi lahko mimo zakonov logike imel določene občutke do dveh nerojenih, ki pred rojstvom nista imela življenja. Toda takšne izjave je komaj vredno jemati resno, saj obstaja veliko primerov dejstva, da v primeru kršitve kakršnih koli logičnih povezav Biblija takoj poda razlago za take alogizme. Toda v tem primeru lahko sprejmemo le te verze takšne, kot so. Na žalost poznejši komentarji tudi ne osvetljujejo njih. Očitno sta Jakob in Ezav živela vsaj eno človeško (ali kakšno drugo) življenje pred rojstvom, ki ga poznamo.

Pavlovo pismo Galaćanom je mogoče razlagati tudi kot pokazatelj obstoja reinkarnacije: "Človek seje, to bo žanjel" (6: 7). Človeško življenje samo po sebi očitno ni dovolj, da bi vse posejalo. Poleg tega je treba spomniti, da je v petem verzu zgornje poslanice Galačanom poudarjena ideja karmične ali vzročne odgovornosti za naša dejanja. V istem delu poslanice sveti Pavel takoj po izjavi o setvi in \u200b\u200bžetvi razloži, kako poteka to žanjenje: "Kdor seje meso, bo požel od mesa" - torej posledice naših dejanj nas ne bodo prehitele v nekem efemernem čistilcu, ampak v naslednjem zemeljsko življenje.

Kljub temu, da so krščanski filozofi predlagali alternativne in celo povsem logične interpretacije teh vrstic, je reinkarnacija popolnoma enaka logična razlaga, v korist katere je mogoče najti veliko argumentov. Krščanski nauk pravi, da so raj, pekel in čistilno sredstvo tisti kraji, kjer človek "žanje" tisto, kar je posejal. Ali ni mogoče domnevati, da bodo nagrade in kazni - "žetev" naših dejanj - šli k nam v drugo zemeljsko življenje? Če "čistilno sredstvo" obstaja v resnici, lahko sklepamo, da bomo odpravili svoje grehe skozi več življenj, ki se dogajajo tukaj na Zemlji.

V knjigi Razodetja so naslednje besede: »Kdor ujame ujetništvo, sam bo ujet v ujetništvo, kdor ubije meč, sam ga mora ubiti z mečem« (13:10). Čeprav jih ponavadi razumemo v figurativnem smislu: "Če ste storili kaznivo dejanje, bo kasneje isto kaznivo dejanje storjeno tudi nad vami," lahko druga, povsem naravna razlaga tega verza izhaja iz doktrine zakona karme (vzrok in posledica) in preporod duše . Če te besede razlagamo dobesedno - kot to razlagajo drugi odlomki iz Svetega pisma - bomo neizogibno prišli do ideje o reinkarnaciji. Številni vojaki na primer tiho umrejo v svojih posteljah, proč od bojnega polja - in mimogrede, ne od meč - zato, da se bodo besede Razodetja uresničile, v naslednjem življenju jih mora čakati maščevanje.

Biblijski odlomki, podobni zgornjim, so Francis Bowen, enega vidnih harvardskih filozofov 19. stoletja, pripeljali do naslednjih misli:

Dejstvo, da komentatorji spisov niso hoteli sprejeti očitnega pomena neposrednih in ponavljajočih se izjav in so namesto tega poskušali ustvariti daljnosežne metaforične interpretacije, samo dokazuje obstoj neuničljivega predsodka do teorije o priseljevanju duš.

Spor o Origenu

Predniki krščanske cerkve, kot so Klement Aleksandrijski (150–220 pred našim štetjem), Justinijan mučenik (100–165), sveti Gregor Nisski (257–332), Arnobij (c. 290) in Sveti Jeronim (340–420) je večkrat podpiral idejo o reinkarnaciji. Sam blaženi Avguštin je v svoji spovedi resno razmislil o možnosti vključitve nauka o reinkarnaciji v krščanski vero:

"Ali sem imel neko obdobje pred dojenčkom? Je bilo to obdobje, ki sem ga preživel v naročju mame, ali kakšno drugo? ... In kaj se je zgodilo pred tem življenjem, Gospod moj veselje, ali sem že bil kjerkoli ali v katerem koli telesu? "

Origen (185–254), ki je »Britansko enciklopedijo« imenoval za najpomembnejše in najslavnejše od cerkvenih očetov (razen, morda, le Avguština), je najbolj odkrito spregovoril o reinkarnaciji.

Veliki kristjani, kot je sveti Jeronim, ki je v resnici prevedel Sveto pismo v latinščino, so Origena označili za "največjega učitelja cerkve po svetih apostolih". Sveti Gregory, niški škof, je Origena označil za "princa krščanskega nauka III. Stoletja".

Kakšno je bilo mnenje tega vplivnega in visoko izobraženega krščanskega misleca o reinkarnaciji? Origenova stališča do te teme so bila predstavljena v znamenitih Giffordovih predavanjih velečasnega Williama R. Ingeja, dekana katedrale svetega Pavla v Londonu:

Origen je naredil korak, ki se je zdel logičen zaključek vere v nesmrtnost za vsakega Grka - učil je, da duša živi še pred rojstvom telesa. Duša je nematerialna, zato njeno življenje nima začetka ali konca. ... Ta nauk je bil za Origena tako prepričljiv, da ni mogel skriti svoje užaljenosti pravoslavne vere na sodni dan in kasnejše vstajenje mrtvih. "Kako je mogoče obnoviti mrtva telesa, katerih delci so prešli v številna druga telesa? - vpraša Origen. "V katero telo pripadajo te molekule?" Tako se ljudje pahnejo v tremo nesmiselnosti in se oklepajo pobožne izjave, da "za Boga ni nemogoče."

Po Katoliški enciklopediji so Origenova učenja v veliki meri ponovila ideje iz teorije o reinkarnaciji, ki jih je mogoče zaslediti v učenju platonistov, judovskih mistikov, pa tudi v verskih spiseh hindujcev.

Zgodovinar-religiolog Isaac de Bozobr, ki komentira Origenove izjave, iz njih izpelje doktrino, ki skoraj dobesedno reproducira besedno definicijo reinkarnacije: "Brez dvoma je Origen verjel, da duša prebiva zaporedno v več telesih in da je njena selitev odvisna od dobrih ali zlih dejanj. te duše. "

Sam Origen je to izrecno izjavil:

Nekatere duše, ki so nagnjene k zlodeju, padejo v človeška telesa, vendar se potem, ko živijo obdobje, ki ga meri človek, premaknejo v telesa živali in se nato potopijo v rastlinski obstoj. Po nasprotni poti se dvignejo in si povrnejo nebeško kraljestvo.

Kljub temu, da so ustanovitelji Cerkve zelo cenili Origen in njegova učenja - tudi njegova stališča o reinkarnaciji (podobna tistim, ki so bila opisana zgoraj), je Rimskokatoliška cerkev po njegovi smrti opazno spremenila odnos do Origena. Vendar je treba opozoriti, da te spremembe niso povzročile njegove sodbe o selitvi duš. Namesto tega je razloženo z dejstvom, da je mladi Origen v pretirani vnemi kastriral, da bi za vedno ohranil čednost. Po duhovščini tisti, ki je sposoben pohabiti lastno telo, nikoli ne bo dosegel svetosti.

Origen je drago plačal za svoj mladostni fanatizem. Cerkev ga ni hotela kanonizirati ravno zaradi tega in ne zaradi njegovih pogledov na reinkarnacijo.

Vendar pa je cerkev ne glede na to, kako visoka cena je plačala Origen, plačala še več. Ker dejstvo, da ni bil uradno razglašen za svetnika, so njegovo poučevanje cerkvene oblasti sprejemale le selektivno. Posledično njegovi pogledi na življenje po smrti niso dobili priznanja niti od zvestih privržencev krščanske vere. To je zelo žal, toda najbolj skrivne resnice, ki jih je razkril eden od očetov krščanstva, so bile zajete v mraku pozabe. In ves krščanski svet še vedno plačuje za zavrnitev Origena.

Preganjanje njegovih idej pa se je popolnoma prilegalo verskemu in političnemu vzdušju VI stoletja. Takrat so Orienovo poučevanje uradno preganjale cerkvene oblasti. Cesar Justinijan (c. 527–565) je želel vse svoje podanike spremeniti v krščanstvo, ki je v njegovem cesarstvu že zelo priljubljeno in je zasledilo določene sebične cilje. Vendar so med takratnimi kristjani prevladovali origenisti, gnostiki in druge sekte, ki so sprejele reinkarnacijo. Daljnovidni cesar se je bal, da bodo verniki zapostavljali zapovedi, upravičeno so verjeli, da bo za dosego duhovne popolnosti meril več kot eno življenje. Če bi bili ljudje prepričani, da imajo v rezervi več življenj, med katerimi bi lahko imeli čas, da popravijo svoje napake, bi mnogi res začeli odlagati izpolnjevanje svoje verske dolžnosti "za kasneje". In to bi preprečilo Justinijanu, da krščansko vero uporablja kot politično orodje.

Justinijan je sklenil, da bodo ljudje resno jemali verske dolžnosti, če bi jim rekli, da imajo na razpolago samo eno življenje, po katerem bodo šli v nebesa ali v pekel. V tem primeru se lahko njihova gorečnost uporabi v politične namene. Ni prvi, ki je razmišljal, da bi religijo naredil za vrsto droge, ki združuje ljudi. Vendar je Justinijan šel dlje - začel je manipulirati z verskimi nauki in verovanji, da bi pridobil posvetno moč. Ljudem je raje dal eno samo življenje in jih potem poslal v nebesa ali v pekel.

Justinijan je bil prepričan, da bodo takšni drastični ukrepi krepili željo vernikov, da bi bili dobri "kristjani", in zato državljani, ki so zvesti cesarju, spoštovali zakone.

Zgodovina molči o tem, kako plemenite so bile Justinijanove namere. Nekateri učenjaki trdijo, da je na koncu sam verjel v nauk o »samskem življenju«, ki ga je izoblikoval njegov ukaz. Kakor koli že, prepoved, ki jo je uvedel Origenovo učenje, je imela obliko papeškega odloka: "Če kdo verjame v nepredstavljiv obstoj duše pred rojstvom in v nesmiselno ponovno rojstvo po smrti, potem mora biti anatema [prekletstvo]."

Pisatelj in zgodovinar Joe Fisher naredi logični sklep iz zgornjih dejstev:

Od 553 g. e., ko je cesar Justinijan odločno zavrnil idejo o »absurdnem ponovnem rojstvu«, so kristjani začeli verjeti v večno življenje, ob tem pa pozabili na svojo sestro - reinkarnacijo. Kristjanom sporočajo, da se večnost začne že ob rojstvu. Ker pa je neskončno lahko le tisto, ki nima začetka, je enako mogoče verjeti v sposobnost mize, da stoji na samo treh nogah!

Tri noge mize očitno niso Svete Trojice in krščanstvo bi brez takšnega veroizpovedi lahko tudi šlo.

Zanikanje anateme

Nekateri zgodovinarji raziskav so trdno prepričani, da cerkev v resnici nikoli ni preklinjala Origena ali da se je prekletstvo kasneje odpravilo. Posledično lahko sodobni kristjani sprejmejo koncept preseljevanja duš, ki ga je predlagal. Takšne sodbe so podrobno opisane v Katoliški enciklopediji.

Obstajajo dokazi, da papež Vigilij, glavni predstavnik cerkvenih oblasti na drugem carigrajskem koncilu, sploh ni vztrajal pri obsodbi Origena in je celo nasprotoval prepovedi njegovega učenja. Po nekaterih virih je bil odlok o anatemi pozneje razveljavljen prav ta cerkveni voditelj.

Zgodovina pravi, da je bil 5. Konstantinopelski koncil 5. maja 553. Carigradski patriarh je predsedoval; poleg tega so bili na stolnici prisotni predstavniki cerkvenih oblasti zahodnega in vzhodnega dela krščanskega sveta, ki so se morali z glasovanjem odločiti, ali je poreklo (kot se imenuje nauk o reinkarnaciji) sprejemljivo za krščanstvo. Toda cesar Justinijan je nadziral celoten postopek glasovanja. Zgodovinski dokumenti kažejo, da je obstajala zarota, namenjena ponarejanju podpisov zahodnih predstavnikov, ki so si večinoma delili stališča Origen. Med sto petinšestdeset škofov, ki so podpisali odlok proti origenizmu, ni bilo več kot šest odposlancev z zahoda. Ugibajoč, da se katedrala igra nepošteno, je papež Vigilij zavrnil končno razsodbo.

Teologe in zgodovinarje krščanske cerkve so teologi in zgodovinarji krščanske cerkve predstavili rezultate Konstantinopolskega koncila:

Nasprotniki origenizma so cesarja Justinijana prepričali, naj napiše cesarski patriarh, v katerem je Origen opisan kot zlonamerni heretik. Leta Justinijan je leta 543 v Carigradu sklical cerkveni zbor, katerega rezultat je bil edikt s popisom in obsojanjem napak, ki jih je domnevno storil Origen. Ta edikt, ki naj bi spravil zahod z vzhodom, je le še poglobil razkol med njima. Papež Vigilij je zavrnil carski edikt in se prepiral s carigrajskim patriarhom, ki je podpiral Justinijana. Toda čez nekaj časa se je papež premislil in preudarno pustil nobene uradne potrditve cesarjeve pravice, da se vmešava v teološke razprave, kljub temu pa je izdal ukaz, s katerim je anatemiziral poučevanje, ki ga je cesarski edikt prepovedal. Ta uredba je izzvala nezadovoljstvo škofov v Galiji, Severni Afriki in mnogih drugih provincah, Vigilija pa jo je odpovedala leta 550 (to je le tri leta, preden je cerkveno sodišče zadnjim rušilnim udarcem predalo nauke Origena).

Sklepi in sklepi

Glede na dejstvo, da je anatemo, ki jo je vsiljeval Origen, papež sam ukinil, so najbolj čiste krščanske zgodovinarke in teologi skozi stoletja trdili, da verniki ne bi smeli zavračati Origenovih naukov. Kljub uradni prepovedi so številni izobraženi kristjani delili Origenova stališča o reinkarnaciji pred in po Konstantinopolskem koncilu in po njem. O nepošteni igri Justinijana je bilo napisanih veliko knjig, ki nas navajajo ne samo na spise in zgodovinska dejstva, ampak tudi preprosto na logiko in zdrava pamet. Sodite sami - ali bi lahko usmiljeni Gospod svojim otrokom dal samo eno samo priložnost, da dosežejo nebeško kraljestvo? Ali je mogoče domnevati, da je odpuščajoči Bog človeka obsodil na večnost v peklu in mu omogočil edino priložnost za odkup grehov? Ljubeč oče bo svojim izgubljenim otrokom vedno dal vse možnosti, da se vrnejo v naročje. Ali ni Bog ljubeč oče vseh ljudi?

Da bi izsledili zgodovino krščanske filozofije in razumeli, kako je teorija ponovnega rojstva duše postopoma izgubila pomen, ki ga je imela za zahodno religiozno misel, povzemamo, kar smo se že naučili. Sprva je krščanska filozofija priznala idejo o reinkarnaciji. Zamisel o preselitvi duš je dobila pisanje Pitagore, Sokrata in Platona. Vendar jo je kritiziral Platonov učenec Aristotel, ki je v veliki meri vplival na poznokrščansko razmišljanje in bi ga, lahko bi rekli, oblikoval. Kljub temu pa se je Plotinus, ustanovitelj neoplatonske tradicije, spet obrnil na koncept preseljevanja duš, čeprav je njegova dela dojemal le nekaj sekt nagnjenih k sektom. Zaradi teh in drugih političnih razlogov je drugi carski svet v Carigradu obsodil Origenovo učenje, zato je aristotelovska tradicija prva prišla v zahodnem svetu. To je privedlo do oblikovanja določene materialistične slike sveta. Posledično je znanost potisnila religijo v ozadje, sama religija pa je bila preveč zaposlena z zunanjim svetom, da bi se spoprijela s težavami prihodnjega (ali preteklega) življenja.

Takšen svetovni nazor je predvsem posledica dejavnosti takšnih krščanskih filozofov, kot so Augustin, Bonaventure, Dune Scott, Descartes in John Locke. Številne depresije krščanske religije na Zahodu opažajo mnogi in žal se ne pričakuje nobenega izboljšanja. Sodobni avtorji, kot je Douglas Langston, se strinjajo z Gilbertom Ryleom, da čas ni daleč. zahodna filozofija bo začel zanikati obstoj duše, saj je sama ideja obstoja duše logično povezana z idejo o reinkarnaciji. Verjamejo, da je zanikanje duše "samo vprašanje časa", in ko pride ta trenutek, vsa krščanska verska gibanja, ki jih poznamo, lahko prenehajo obstajati.

Za zaključek je treba opozoriti, da če se krščanski misleci ne obrnejo nazaj k platoavgustovskemu krščanstvu in k logiki, ki je bila značilna za origenška učenja, bodo nekega dne ugotovili, da njihova religija gre vzporedno z materializmom, ki mu je vedno znova ljubosumno nasprotoval . Resnično sam Kristus ni mogel prepoznati takšne religije kot krščanske.