27.06.2020
Shënimi gnostik. Yerage Markion: Demiurge zemëruar dhe zot i mirë
4. Kerdon Dhe Shënim
Nëse gnosticizmi i ospets ishte aq i dërguar në botën e ideve pagane dhe hebraike që gjurmët e huamarrjes nga mësimet e krishtera mezi janë të dukshme, pastaj në teorinë e shënimit takohemi me një fenomen diametralisht të kundërt. Markion, natyrisht, u krijua gjithashtu nga epoka e rrymave sinkretike, por, ndërsa gnostikët e tjerë u futën gjerësisht në elementet e tyre mistike-fetare, pagane ose filozofike, shënoi vetëm ata, ai vetë veproi në të dhënat e krishtera dhe, në Radikalizmi i tij dhe dëshira e pasionuar për të shpëtuar - çfarë po përpiqeshin të gjithë gnostikët - ai mendon të "korrigjojë", të reformojë vetë krishterimin.
Paraardhësi dhe mësuesi i Marcionit, heresheologët thërrasin një kordon. Sipas Epiphania dhe Filastrës, Kerdon ishte nga Siria. Shën Irina teston se ai erdhi në Romë nën Hygine (136-140). Këtu, duke iu përmbajtur mendimeve heretike, Cardon nuk kishte asnjë dëshirë për të thyer hapur me kishën, prandaj ai e udhëhoqi veten jashtëzakonisht hipokrite ... Thelbi i mësimit të tij të rremë, sipas Irinës, i huazuar nga Simonian. Ai tha se «Perëndia, predikuar me ligj dhe profetë, nuk është babai i Zotit të Jezu Krishtit, sepse e dinte, tjetri ishte i panjohur; Një e drejtë e drejtë, tjetra është më e mira. Kjo dispozitë për të dy perënditë gjithashtu e çon IPPOLIT II, \u200b\u200bEUSEVIA dhe FEODORITE. Ippolit i Cerdon i atribuohet gjithashtu doktrinës së dy perëndive, por e dyta tashmë është interpretuar jo si "referentren", por si e keqe dhe mizore, megjithëse quhet krijuesi i botës. E njëjta gjë ka vend dhe Filastri me Epiphany: një tjetër zot - malus. Një pasiguri e tillë në interpretimin e hyjnisë së dytë flet për pozitën e tij të pasigurt midis Perëndisë më të lartë dhe kaosit ... Përveç mësimeve për të dy perënditë, Cardon i atribuohet refuzimit të Dhiatës së Vjetër, Docti Radikal në Mësimet Rreth Jezu Krishtit dhe mohimit të ringjalljes së mishit ...
Me një varfëri të tillë dhe paqëndrueshmëri të informacionit tonë për mësuesin, një student i tillë i njohur, është e vështirë të besohet në varësinë e plotë të shënimit, kjo është pothuajse shekulli më i famshëm i GNOSTICS II., Qëndrues në popullaritetin dhe lavdinë e saj përveç Valentina, nga një gnostik i tillë i pangjyrë, i cili ishte kartoni ...
Duke u kthyer në shënimin, ne, para së gjithash, listojmë burimet që kanë shkencën moderne për të identifikuar personalitetin dhe mësimdhënien e tij.
Markion i përkiste gnostikëve jo vetëm atyre që ishin të veshur me gojë, por edhe me shkrim dhe mbrojtën pikëpamjet e tyre. Ai arriti në 1) ungjillin e vet, duke vënë në bazën e saj ungjillin e Lukës dhe konvertuar në mënyrën e vet; 2) "Apostull", në të cilin ai u kthye në 10 apistle AP. Pali, gjithashtu e redaktoi ato; 3) një libër të veçantë "antitheze", në të cilën dispozitat kryesore të sistemit të tij të përshkruara; Marquion i atribuohet një numri tjetër të shkrimeve, "studentë të famshëm" ...
Asnjë nga esetë e specifikuara nuk na ka arritur, por fragmentet e tyre ruhen nga Turtulli, Epiphania dhe në BL komentet. Jerome, i cili, nga ana tjetër, përdori mesazhet e humbura Origen. Gjysma e fundit e alarmuar me shënime, duke udhëhequr citate literale dhe të gjera nga shkrimet e tij ...
< …> Markion nuk u angazhua në ambientet gnostike, ishte indiferent ndaj problemeve metafizike. Ai nuk ka arsye për emanimin, zonat dhe demurgin. Shpirti i tij dhe detyra më e afërt më e vazhdueshme vepronin në konceptet e krishtera, dhe pastaj më tepër sacker. Prandaj, Markion i kushton vëmendje të madhe personalitetit të Krishtit dhe rastit të shpengimit. Mendimi i shënimit mbi identitetin e Krishtit karakterizohet nga DOCTIs strikte. "Markion", shkruan Tertullyan, - të refuzojë mishin e Krishtit, mohon edhe lindjen;
ose të refuzojë lindjen, refuzon dhe mishin. E gjithë kjo, sigurisht, që lindja dhe mishi nuk korrespondojnë reciprokisht dhe nuk i dhanë asnjë provë tjetër, sepse as lindja nuk ndodh pa mish, as mish pa lindje ... por që përfaqëson mishin e Krishtit, ai mund të shpik një lindje shpirtërore, kështu që si konceptim, dhe shtatzënia, dhe lindja e virgjëreshës, dhe, së fundi, rrjedha e fëmijërisë dukej në mënyrë shpirtërore ".
Përfaqësimi i rreptë i shënimit për Krishtin është i lidhur në mënyrë të pazgjidhshme me dallimin e tij midis dy perëndive: Jezu Krishti, si Biri i Perëndisë së mirë, nuk mund të ketë asgjë të përbashkët me çmimin. Nëse mendoni se Dhiatës së VjetërKur Demiurg dominonte, parashikoi ardhjen e Krishtit, atëherë ky është një gabim. Merrni, për shembull, profecitë e Isaisë, sikur për Krishtin; Në fakt, nuk ka të bëjë fare me të, sepse Krishti kurrë nuk është quajtur Emmanuil, dhe kështu me radhë. Markion, i cili refuzoi të gjithë alegorizmin, mori parasysh vetëm kuptimin verbal të profecive dhe duke i transferuar ato në kohën e Krishtit, nuk ka gjetur asnjë konformitet. Megjithatë, ai pranoi se Dhiata e Vjetër ishte duke pritur për Mesian e tij, si Biri i Demiurge. Por midis këtyre dy Mesisë, të njëjtin ndryshim si midis ligjit dhe ungjillit, judaizmit dhe krishterimit. Shpëtimtari, Biri i Perëndisë së mirë, papritmas u shfaq nga qielli i Krijuesit, ku zbriti më parë, në vitin e 15-të të mbretërimit të Tiberius, në Galile, në Kapernaum. Jezu Krishti zbriti për të liruar njerëzit nga fuqia e Krijuesit. "E vetmja gjë", tha Marquionitët, "të mjaftueshme për Perëndinë tonë për ta liruar njeriun me mirësinë e tij më të madhe dhe të jashtëzakonshme". Aktivitetet e Mesisë përshkruhen si e kundërta e veprimtarisë së çmimit. Këto të fundit dhe shpërblen vetëm të drejtët, Krishti u bën thirrje për solarët dhe mëkatarët e saj, të cilët janë të komunikuar dhe të ngarkuar. Sipas ligjit, pompë është e ndotur, Krishti ka të bëjë me lebrozët. Elisha shëron Neiman me ujë, Krishti - vetëm vetëm në fjalën ... Eliseu kërkon Demiurgën të ndëshkojë fëmijët që e quajnë shumë, në ungjijtë u predikohen atyre atyre etj.
QYELYING për mësimet e shënimit në lidhje me shpengimin e de-fae, njoftimet sarkastike: "Si një koncept naiv i shlyerjes në një person që lëshoi \u200b\u200bveten pas AP, Pavël"!
Mësimet morale dhe praktike të shënimit ishin të lidhura ngushtë me mësimin e saj teorik. Jezu Krishti solli mbretërinë e mirësisë në vend të mbretërisë së hapësirës së Demiurge. Njerëzit duhet të përpiqen të hyjnë në këtë mbretëri të Dotol të mirësisë së panjohur të Perëndisë, Atit të Jezu Krishtit, dhe për këtë është e nevojshme të lirohet nga fuqia e demiurimit dhe obligacioneve. Qasja në hyjni duhet të kërkojë një heqje të plotë të çdo mjeti për të marrë parasysh. Këtu është baza për mohimin e martesës dhe predikimin e asketizmit të rreptë ...
Kështu, shohim se e gjithë doktrina e shënimit u përqendrua në mësimet e Perëndisë, për personalitetin e I. Krishtit, për Shlyerjen dhe moralin e rreptë.
Mësimi i përshkruar i Markionit jep një arsye për disa studiues që të mohojnë përkatësinë e tij ndaj gnostikëve ... Pra, Garnak jep një përgjigje negative për këtë pyetje - e para vendimtare, pastaj disa evazive. Arsyetimi për këtë takojmë në shkrimet e saj: "Lehrbuch der dogmenengeschichte". Ai thotë se 1) Marquion u udhëhoq nga një interes spekulativ-shkencor dhe jo apologjetik, por e-steriologjik; 2) Prandaj, ai i ka bashkangjitur të gjithë rëndësinë e besimit (dhe jo një gnosis); 3) Si rezultat, nuk e ka përdorur ose përdorur mënyrën e filozofisë fetare greke në prezantimin e pikëpamjeve të tij, as elementet e gjysmë të zorrës së trashë 4) Për të, ishte e huaj për dallimin midis formës ezoterike dhe ekzoterike të fesë. Shënimi ishte, në thelb, një person fetar; Ai kërkoi të krijonte një shkollë për gnobs ose një kult mistik për të kërkuar iniciativa, por reformën e krishterimit, dhe kur ai nuk mund të kishte sukses, ai filloi të bazonte "kishat". Megjithatë, Garnak nuk mund të mohojë disa elementë gnostik nga shënimi, për shembull, në udhëzimet e "të kundërtave etike"; Por ai e refuzon atë në "spekulimet sistematike të shkaqeve të fundit të kundërta të kundërta". Për më tepër, ky "fluturim gnostik" i mitur, i cili "mund të gjendet dhe dallohet qartë", duhet t'i atribuohet efektit në shënimin në Romë të Kerdonit të Gnostikut sirian. Ky arsyetim Garnaka i jep jashtëzakonisht të rëndësishme një studiues të tillë serioz të gnosticizmit si një de-skedar. Ai drejtpërdrejt thotë se Garnak "u hap për të shënuar" dhe rrëfen veten në një marrëveshje të plotë me të.
Natyrisht, ju duhet të pranoni se si është vërejtur më herët se shënimi zë një lloj pozicioni midis gnostikëve. Në mësimet filozofike dhe fetare dhe mistike të gnostikëve, të endura nga elementët e paganëve, hebrenjve dhe të krishterë, ai tërhoqi vëmendjen preferenciale ndaj pikave të krishtera dhe i zhvilloi ato në një drejtim fetar dhe praktik. Megjithatë, është e vështirë për ta tërhequr atë "për gnostikët në kuptimin e rreptë të fjalës", dhe, edhe më shumë, e konsiderojnë atë nga gnostiku i quajtur "gabimisht" - nuk ka arsye për të qenë me vendosmëri. Në fund të fundit, shënimi nuk mund të numërohet tek ata mësues të rremë që u shfaqën brenda kishë e krishterë, kuptoi gabimisht dhe duke pritur mësimin e saj. Defa, megjithatë, duke u përpjekur për të sjellë shënime nga mësimi i krishterë. Pra, sipas mendimit të tij, "dualizmi i shënimit ... i frymëzuar me studimin e Dhiatës së Vjetër". Sikur dëshmia e Ternullies qartë rrjedh se "reflekset e famshme që frymëzuan studimin e librave të krishterë, ... përbëjnë një pikë largimi të shënimit të Yersi"; Edhe doktrina e Demiurge ose Krijuesi është huazuar nga Bibla. Megjithatë, për të ndërtuar mbi Biblën, të gjitha mësimet e Markion de-Fahya nuk zgjidhen. "Mënyra e tij për të thirrur Krijuesin, kritikon atë dhe krijimin ... nuk mund të rrjedhin nga një studim i thjeshtë i Biblës. Tipari që u zbuluam është një de-skedar ", shpjegoi vetëm për ndikimin e huaj".
Në fakt, jo vetëm në kritikat e Krijuesit dhe krijimet e tij luhen në sistemin e Marnionit "Ndikimet e huaja", por edhe në shumë sende të tjera. Shën Irina, për shembull, gjen të mundur që të atribuohet në shenjën gnostike të shënjuar. Nga Bibla, Marquion nuk mund të sjellë idenë e "çështjes, të palindur, të pashembullt, Perëndisë modern ... dhe të përjetshme", domethënë për të pranuar se "çështja është Perëndia" dhe bota është krijuar ajo. Dualizmi i shënimit, i cili i atribuohet atij me Jerezologët e lashtë, nuk u mbështet në Bibël. Demiurge për marquion edhe pse Perëndia, por, për dallim nga një tjetër Zot, Perëndia i dritës dhe miqësisë, ai është Perëndia i Martas. Kjo demiurge krijoi një paqe dhe njeri të keq dhe e dominonte atë. Prandaj, një Perëndi i panjohur mund të tregojë veten vetëm "kur ka ardhur ora fatale". "Ndoshta, Terertullian është ironike," Anabibazoni e shqetëson atë, ose ndonjë magjistar, ose një saturn katror, \u200b\u200bose një mars trekëndësh. Për markionët për pjesën më të madhe astrologët dhe nuk kanë turp të udhëhiqen në jetën e yjeve të Krijuesit ". Pra, sipas shënimit, periudha kozmike e demiurgit, me të gjitha fatkeqësitë dhe fatkeqësitë e tij duhet të paraprihet si diçka e pashmangshme dhe fatale, aktivitete steriniologjike të Perëndisë së mirë.
Për përfaqësimin e shënimit për Jezu Krishtin dhe asketizmin ekstrem të predikuar prej tij, ne kemi folur më lart ... vetë shpëtimi i atribuohet Perëndisë më të lartë, por shtrihet vetëm në frymën e njeriut. Markion mëson për shpëtimin "pneumatik" dhe pamundësinë e ringjalljes së mishit, që është, për shpëtimin thjesht gnostik.
Këtu janë elementet në mësimin e shënimit, të cilat nuk mund të rrjedhin nga Bibla dhe të cilat padyshim mësohen në rrjedhat me baltë të rrymave sinkretike. Ai nuk përmendet për zonat; Dallim në mënyrë rigoroze midis shkronjave dhe gnostikëve nuk është kryer. Por, së pari, kjo nuk është thelbi i gnosticizmit dhe, së dyti, nuk është e nevojshme të harrosh se nuk ka më shumë ose më pak prezantim të plotë të sistemit të marnionit nuk ka ardhur tek ne. Në baballarët dhe shkrimtarët e kishës së lashtë, ai ngacmoi një urrejtje të veçantë për veten e tij: për të deklaruar doktrinën e tij, siç ishte, nuk kishte durim të mjaftueshëm - ishte e pakëndshme për të qenë me reputacion dhe poroz. Prandaj, për të argumentuar se shënimi është shumë "më pak spekulative se Vasilid ose Shën Valentinit," se ai është "në thelb, gjeni fetar, por jo spekulative", nuk ka themele të veçanta ...
Prova e natyrës gnostike të mësimit të rremë të shënimit është fati i rastit të tij në kohën e mëvonshme për vdekjen e tij ...
Markion ka lindur në Ponte dhe rreth 140 mbërriti në Romë, ku u refuzua nga Kisha (Terertullian, "recetë kundër Yerezit", 30). Megjithatë, aktiviteti i tij është i paqartë se si nuk është identifikuar dhe shkalla e përfshirjes së saj në gnostik. Nga 150, ai kishte shumë ndjekës, dhe sektori i bazuar në sekte ekzistonte për disa shekuj. Në kundërshtim me opinionin e përbashkët, Markion nuk e refuzoi Dhiatën e Vjetër, por, përkundrazi, ai e konsideroi atë me zbulesën e Perëndisë, e cila duhet të kuptohet fjalë për fjalë. Në fund të fundit, u tha për Perëndinë, krijoi botën dhe që dha ligjin Moisiu, i dërguar nga profetët dhe mrekullitë e kryera, parashikoi shumë ngjarje dhe premtoi të dërgonte Mesinë për të shkatërruar të keqen dhe për të ngritur mbretërinë e qiellit Toka. Megjithatë, shënimi nuk mund të besonte se Perëndia i Dhiatës së Vjetër është babai i Krishtit të Mirë dhe të Papërlyer. Jezusi i thirri njerëzit të jenë të mëshirshëm, si babai i mëshirshëm i tyre në qiell (Luka 6:36). Sjellja e Krijuesit nuk përputhej me këto fjalë: Ai bëri të keqen ata që i urrenin dhe i dënonin ashpër shkelësit e urdhërimeve të tij. Po, dhe krijimi i saj ishte i papërsosur: insektet helmuese, kafshët grabitqare, njerëz të çoroditur. Ajo është subjekt i gabimeve, të cilat vetë pendohen, mund të ndryshojë mendimin (dhe e gjithë kjo nuk është e papajtueshme me konceptin grek të Perëndisë si një njësi stacionare). Për më tepër, ai është në konfuzion, sepse ai e konsideron veten të vetmin Perëndi, dhe në fakt ka një tjetër, të panjohur. Kjo tjetër është, sipas shënimit, të llojit dhe të dashur, ai u kujdes për viktimat e pafat të krijuesit të këqij dhe i dërgoi Krishtin atyre. Fillimisht, Perëndia i Dhiatës së Vjetër me marrëzi e pranoi Jezusin për Mesinë e tij, por më vonë e kuptoi gabimin e tij dhe u pajtua me një të panjohur për marrëveshjen: vdekjen e Jezusit për shpirtrat e të gjitha ligjeve. Prandaj fillon ungjilli i faljes së pakushtëzuar të mëkateve, çlirimi i "betimit të ligjit" fillon. Përfituesit marrin lajmin e mirë, dhe Jezusi fiton vdekjen dhe shpërthen nga duart e Krijuesit, duke hapur portën e ferrit dhe lirimin e të burgosurve. Megjithatë, paralajmëron Markion, Krijuesi nuk mendon të heqë dorë. I zemëruar për shkak të dështimit, ai vendos të mashtrojë apostujt dhe të zëvendësojë lajmin e mirë të Jezusit për të predikuar Mesian e tij, të cilën Pavel Pjetri flet në Gal. 2: 11-14. Kështu, në Dhiatën e Re tonë, ungjilli i Jezusit dhe parimet e Krijuesit ishin të hutuar. Marion i vërtetë konsideroi vetëm mesazhet e Apostullit Pavël dhe Ungjillit të Lukës. Megjithatë, ata duhej të rishikoheshin për të pastruar ndryshimet e bëra nga të krishterët hebrenj. Markion fshiu një histori nga ungjilli për Krishtlindjen e Jezusit, pasi ai u kujtua shumë për proceset e krijimit dhe dashurisë.
Të gjitha fillojnë me fjalët: "Në vitin e pesëmbëdhjetë të Bordit të Tivier Cezarit ..." (Luka 3: 1). Jezusi, tashmë i rritur, erdhi në Capernam dhe predikon në sinagogë (Lux. 4:31).
Një sistem i tillë ishte shumë tërheqës për njerëzit emocionalë: Perëndia pafundësisht i dashur dhe pafundësisht i fal të gjithëve dhe kursen dënimin e tmerrshëm, liron nga rreptësia e ligjit dhe vështirësitë e rendit moral të lidhur me Dhiatën e Vjetër, jep shpresën e fundit të Vuajtje tokësore dhe lumturia qiellore. Tifozët e filozofisë Platonike, të angazhuara për idenë e mirëqenies më të lartë të mirëqenies dhe krijuesit, gjithashtu i pëlqente teoria e shënimit. Kështu ai mblodhi një numër të drejtë mbështetëssh që u kufizuan në ushqim, të përmbajtur nga afërsia seksuale dhe me lehtësi shkuan në vdekje për dënim, duke e quajtur të gjithë këtë me luftën kundër ligjit dhe mishit për frymën e pastër.
Të krishterë të tjerë dënuan mësimet e shënjimit. Së pari, koncepti i dy shtresave ishte plotësisht i papranueshëm: Markionits nuk mund të shpjegonin forcën e të cilëve mbështet universin dhe pse e mira nuk do të hyjë në luftën kundër të keqes. Doli se nuk kishte dallim - dy zot ose asnjë (Irina, "kundër Yerezit", 3.25.3; Terertullian, "kundër shënimit", 1.27). Markionites jetonin në këtë botë, duke përdorur vazhdimisht frytet e aktiviteteve krijuese të një Perëndie të keq, për shkak të të cilave ata duhej të braktisin idenë e ringjalljes së mishit dhe shpëtimin e botës. Doktrina e shënimit për Krishtin konsiderohet e afërt me doktorinë (nga greqishtja. dokein): Jezusi dukej vetëm njeri, trupi i tij i mishit ishte iluzion (Terertullian, "kundër shënimit", 3.8). Në të njëjtën kohë, në tekstet e shkruara të shënimit nuk ka deklarata të tilla, ato janë marrë nga mësimi i saj nëpërmjet arsyetimit logjik. Ndoshta ai nuk ka marrë përfundime të tilla nga teoria e tij. Fillimisht, shënimi donte të ndante thjesht Perëndinë më të lartë nga krijuesi i mesëm, por lidhja midis dy perëndive mbeti e paqartë, si dhe çështja e natyrës së Krishtit. Është mjaft e mundshme, gnostikët që morën mësimet e turqit dhe shtoi këto kapituj të zhdukur më vonë.
Nëse supozimi i fundit është i vërtetë, fillimi i aktiviteteve të shënimit duhet t'i atribuohet periudhës kur librat e Dhiatës së Re nuk janë përfunduar ende, dhe Ignati i shkroi veprat e tyre kundër doktririt. Përndryshe, shënimi mund të jetë bashkëkohës i gnostikëve dhe krijon teoritë e tij nën ndikimin e të dy gnosticizmit dhe krishterimit tradicional. Nëse është kështu, ai donte të shkruante një interpretim të thjeshtë dhe të kuptueshëm të Dhiatës së Vjetër dhe historia e krishterë Në përgjigje të ideve të perversionuara të gnostikëve dhe besimeve të paqarta të atyre që besuan në Krijuesin, por mohuan fenë hebraike. Çështja e përkatësisë së shënimit mbetet ende e hapur.
Nga libri leksion mbi historinë e kishës së lashtë Autor Bolotov vasily vasilyevichKarpokrat Saturnnin Markion Shtojca: Mandaitis (t. I quajtur "Të krishterë të Gjon Pagëzorit") në një prirje libertiniste, veçanërisht të njohur në Shkollën e Carpocrat (Alexandrian), bashkëkohës i Vasilidës. Ai mësoi se fillimi i gjithçkaje është atje? ???, një, nga e cila gjithçka vjen dhe për të
Nga libri për mishin e Krishtit AutorMarkion si një tjetër mostër e mrekullueshme e sistemit sirian mund të specifikohet në sistemin e shënjimit, por ju mund të specifikoni vetëm me një leki. Në shkencëtarin e paqes në Perëndim, teza është përsëritur për një kohë të gjatë që sistemi Markionov nuk është gnostik. Në 1823, kjo tezë u dorëzua
Nga libri gnosticizëm. (Feja gnostike) nga jonas hans1-2. Heretikët (shënimi, Valentin, apelles) mohojnë mishin në Krishtin, duke kërkuar të hedhin poshtë ringjalljen; Por nuk mund të ketë ringjallje pa mish. 1. Ata përpiqen të shkundin besimin të dielën (padyshim para shfaqjes së këtyre prindërve të Saddukeev), duke mohuar
Nga libri i syrit për syrin [Etika e Dhiatës së Vjetër] e autorit wrighter christopherMarkion dhe Shkrimet e Shenjta duke përdorur kuptimin e tyre të Shën Palit si një masë e asaj që është me të vërtetë e krishterë dhe çfarë - jo, shënimi i ka ekspozuar Shkrimit të Dhiatës së Re të elaborimit të ashpër për të ndarë të vërtetën nga ajo që ai i referohet falsifikimeve të vonuara. NË
Nga libri, doktrina dhe jeta e kishës së hershme Autori STUART J.Morion Asnjë nga veprat e shënimit të ruajtur, kështu që na njihet vetëm falë kundërshtarëve të tij, si Irina dhe Terertullian. Markion shkroi në shekullin e II nga P. X., dhe pika e tij fillestare ishte një mesazh për Galatasve, të cilët ai e konsideronte të drejtën kundër judaizmit
Nga fjalori Bibliologjia e librit Autori Mary AlexanderMarkion shënoi në Ponte dhe rreth 140 arritën në Romë, ku u refuzua nga Kisha (Terertullian, "recetë kundër Yerezit", 30). Megjithatë, aktiviteti i tij është i paqartë se si nuk është identifikuar dhe shkalla e përfshirjes së saj në gnostik. Nga 150 ai kishte shumë
Nga libri Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Kishës Autor Karsavin Lion PlononovichMarkion Sinopsky (ok 100-ok.160), Krishtlindjet e hershme. Yereziarch. Kallam. Në bregun e ultësirës së Detit të Zi, Westin Pontius; Ai ishte një pronar i pasur i anijeve. Ati M., Ep.sinovsky, theu me të, sipas Svt. * Epiphany, për shkak të sjelljes së tij imorale. Por në pikëpamje të Ascetich.
Nga libri, Donikei Krishtërimi (100 - 325 në P.?) Autori Shuff Philip Nga libri i shkrimeve Autor Tertullyan Quint Septimi Florens§127. Markion dhe shkolla e tij I. Justin Martir: Apol. Unë, f. 20, 58. Ai gjithashtu shkroi një vepër të veçantë kundër shënimit, i cili nuk na arriti. Irina: I. 28. IV. 83 sqq. Dhe disa pasazhe të tjera. Ai gjithashtu donte të krijonte një traktat të veçantë kundër shënimit (III 12). Tertullyan: adv. Marcionets Libri V.
Nga libri Canon New Testament Autori Metzger Bruce M.1-2. Heretikët (shënimi, Valentin, apelles) mohojnë mishin në Krishtin, duke kërkuar të hedhin poshtë ringjalljen; Por nuk mund të ketë ringjallje pa mish 1. Ata që kërkojnë të shkundin besimin në të dielën (padyshim para shfaqjes së këtyre prindërve të Saddukeev), duke zbuluar
Nga libri Canon New Testament, Zhvillim, Vlera Autori Metzger Bruce M.II. Markion në fund të 14 korrikut. Sipas RX, në Romë, Markion, një pronar i pasur i anijeve, një i krishterë, i cili erdhi nga Sinezia, një port i thellë në bregun e Detit të Zi, u shfaq para priftit për të vendosur mësimin e tij dhe Pushtoni përkrahës të rinj tek ai. Për disa vite ai ishte
Nga libri i traktatit Autor Tertullyan Quint Septimi FlorensII. Markion Në fund të 14 korrikut në PX, në Romë, Markion, një pronar i pasur i anijeve, një i krishterë, i cili erdhi nga Sinezia, porti i madh në bregun e Detit të Zi, u shfaq para priftit për të vendosur mësimet e tij dhe për të pushtuar atë mbështetës të rinj . Për disa vite ai ishte
Nga libri Peter, Pali dhe Maria Magdalenë [pasuesit e Jezusit në histori dhe legjenda] Autori Erman Bart D. Nga libri i autoritPavel dhe Markion Një i krishterë edhe më me influencë që jetonte në Romë gjatë kohës së Shën Valentinit, rreth 140, teologu dhe ungjilli i quajtur MARQUION është konsideruar. Markioni nuk ishte një gnost i krishterë. Ai nuk besonte, për shembull, çfarë saktësisht njohuri sekrete (Gnnosis) sjell shpëtim,
Adhuruesit e gnosticizmit nuk kërkonin të përhapnin mësimet e tyre midis masës së madhe të njerëzve. Ata besonin se të vërtetat u shkruan shumë të vështira për qytetarët injorantë dhe të arsimuar keq. Prandaj, shumë koncepte u zhdukën pas vdekjes së krijuesve të tyre. Megjithatë, në mes të shekullit të 2-të, shënimi i krishterë, duke u mbështetur në fjalimin e apostullit Pavël në Athinë për "Perëndinë e panjohur", krijoi dhe zhvilloi konceptin e tij gnostik. Ajo ishte kaq e thjeshtë dhe e kuptueshme që u bë e disponueshme për të gjithë njerëzit që pretendonin krishterimin.
Shënim
Markion (85-160) ka lindur në familjen e një kleriku në Sinop. Në atë kohë ishte provinca romake e vendosur në veri të Malajsë Azisë. Më pas, djali u bë teologu dhe gnost. Ai zotëronte njohuri të gjera në fusha absolutisht të ndryshme të shkencave natyrore. Por gjëja kryesore për jetën e tij ishte një traktat i madh për Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Ajo u provua në të, dhe shumë e kualifikuar Perëndia i të Vjetër dhe Perëndia i Dhiatës së Re - perëndi të ndryshme . Dhe nga kjo pasoi që të krishterët adhurojnë Dhiatën e Vjetër nuk mund.
Themeluesi i mësimit të ri arriti në Romë në 140 dhe filloi të thoshte se Shpëtimtari i vërtetë ose Jezu Krishti erdhi tek hebrenjtë në 30 gjatë sundimit të perandorit të dytë romak Tiberius. Ishte ky Mesia që i kisha për djalin e Hyjnores Supreme. Dhe në Dhiatën e Vjetër nuk është thënë për Perëndinë, por për artizanën e çmimit. Ai bëri vetëm të gjithë punën e zezë: Ai krijoi tokën, pemët, bimët, oqeanet, krijesa të ndryshme të tokës. Ishte demierge dhe një rallier për të zjarrtë për Jezusin në zemrat e njerëzve, pasi ai ndjeu zili për të. Ajo përfundoi në atë që Biri i Perëndisë kryqëzoi.
Por në Romë, adhurimi i Perëndisë të Dhiatës së Vjetër ka ardhur gjatë jetës së përditshme. Prandaj, shumica e klerit nuk e pranuan doktrinën e re. Si rezultat, Kisha u nda në dy pjesë. Pakica u quajt "Markionits" me emrin e mësuesit, dhe shumica vazhdoi të konsideronin veten të krishterë të vërtetë.
Për të njëjtën shënim, gjithçka përfundoi shumë keq. Ai u tradhtua nga Anatema, deklaroi një ndjekës i Satanit dhe mësimi u njoh si i rremë. Por më e pakëndshme ishte se libri i filozofit ishte i heshtur. Për çdo shkencëtar, një veprim i tillë është një kolaps dhe një tragjedi e tmerrshme. Filozofi vdiq në harresë dhe mësimi i tij njihej vetëm në një rreth të vogël admirues.
Fati i mësimeve të shënimit
Koncepti gnostik i krijuar nga Markion nuk u harrua dhe nuk u zhduk. Kishte njerëz që nga tekste të ndryshme mblodhën argumentet kryesore të filozofit. Dhe thelbi i tyre ishte se Perëndia i Dhiatës së Re është i mirë, dhe Perëndia i Dhiatës së Vjetër është i keq. Ata janë absolutisht të ndryshëm dhe kundërshtojnë njëri-tjetrin.
Në Malaja Azi në shekullin e 9-të, këto llogaritje filozofike u morën si bazë pavlikana. Këta njerëz u bashkuan me luftën me ortodoksinë bizantine. Ata kishin nevojë për një ide themelore dhe të bazuar, dhe shenja me pikëpamjet e tyre, dogmat kontradiktore, ishin të përsosur për këtë.
Pavlikian nuk e refuzoi ungjillin, por e quajti kryq me një simbol mallkimi, ndërsa kryqëzuan Krishtin. Ata nuk i njohin ikonat dhe ritualet, ata gjithashtu nuk i njihnin sakramentet e pagëzimit dhe bashkimit, dhe të gjithë materialin konsideroheshin të keqen. Në të njëjtën kohë, ata bënë peshkimin e tyre kryesor për shitjen e djemve të kapur dhe arabëve të vajzave. Në radhët e tyre, pati një prift për të listuar, ish ushtarakë dhe murgj. Slogani kryesor i tyre ishte mohimi i jetës.
Por në botë të tilla nuk duhet të fajësojnë shënimin. Ai ishte vetëm një filolog i shkëlqyer i cili tregoi një ndryshim thelbësor midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Ai predikoi asketizmin, beqarinë, dëlirësinë, të ndalonte mishin dhe pi verë. Por e gjithë kjo nuk veshi një natyrë mizore dhe kategorike. Ndër marquionitët ishin njerëz që nuk i përmbushnin një pjesë të rregullave të nevojshme. Megjithatë, ata u lejuan të gjitha sakramentet dhe nuk u dhanë atyre ndonjë pengesë.
Pavlikanizmi u mposht plotësisht në vitin 872. Por Pavlikian i kapur nuk u ekzekutua, por u vendosën në kufirin me Bullgarinë për të kryer shërbimin kufitar. Pra, doktrina e modifikuar e shënuar depërtoi në Ballkan në sllavët dhe pjellë bogomilia. Kjo është një nga variantet e dualizmit, por rrënjësisht ndryshe nga Manicia, e cila ishte e njohur në ato vite në Maqedoni.
Bogomiles mësuan se kreu i engjëjve të krijuar nga Perëndia, Sataniel u rebelua nga krenaria dhe u mbyt në ujë, pasi që Sushi nuk ishte ende. Satanil krijoi sushi dhe njerëz, por ai nuk mund t'i nxiste ato. Pastaj ai iu drejtua Perëndisë për ndihmë, dhe në këmbim ai premtoi bindje të padiskutueshme. Perëndia u hodh në njerëz të shpirtit, por covarian Sataniil nuk e frenoi premtimin dhe bëri Kainin.
Pastaj Perëndia krijoi frymën e vjetëruar të Jezusit dhe e vuri në krye të të gjithë engjëjve të infertilitetit. Jezusi hyri në të njëjtën veshin e Marisë, la tjetrin dhe fitoi formën e një personi. Engjëjt që udhëhoqën prej tyre kapën Sataniil, e përdredhin atë dhe e morën prapashtesën "IL". Dhe në të vetëm ruan të gjithë fuqinë mistike. Ai u bë pas Satanit, dhe e çoi atë nëntokë në ferr. Dhe Jezusi u kthye te Perëndia, duke e lënë botën materiale të krijuar nga Satanil.
Kështu, mund të shihet se shënimi, duke iu përmbajtur një mësimi të caktuar, kontribuan padashur në krijimin e ushtrimeve të tjera. Të tilla duket se bazohen në postulat kryesore të shënimit, por në të njëjtën kohë kishte pak për të bërë me ta. Dhe Pavlikian ndryshonte nga Bogomils shumë më tepër se katolikët nga ortodokse. Ngjashmëria e tyre ishte vetëm në mohim të normave të vendosura në lidhje me Dhiatën e Vjetër dhe të Re, dhe në të gjitha gjërat e tjera bllokuan qartë dallimin kardinal të pozicioneve.
Në ditët e sotme, ushtrime të tilla nuk janë të njohura në mesin e shtresave të gjera të popullsisë. Ata përfaqësojnë interes vetëm për një rreth të ngushtë të specialistëve. Ata po studiojnë, shqyrtojnë dhe krijojnë një pamje të përbashkët historike të një epoke të largët, gjatë së cilës jetonin shumë njerëz të mençur të talentuar dhe të menduarit. Një shembull i gjallë i kësaj është doktrina që ne kemi shqyrtuar tani.
Top shkroi Maxim Shipunov
Prezantimi
Një nga interpretimet e para të Biblës, të cilat të krishterët e hershëm e njohën herezinë - të ashtuquajturat
shënimi. Themelues i këtij ushtrimiMarkion Sinopsky(Përafërsisht 85-165 n. e.) Pashë qartë dallimet midis Perëndisë të zemëruar të Izraelit dhe Perëndisë së dashur, të cilin po predikonteJezus Krishti. Dhe ai nuk i konsideronte ata si të njëjtën krijesë.Perëndia i Krijuesit është përshkruar në Bibël si një e mirë dhe burim absolut i të gjithë qenies, por gjithashtu portretizohet si një i brendshëm, impulsiv, i zellshëm, i tronditur, i patolerueshëm, i patolerueshëm, i prirur për të prirur për gjenocid dhe psikozë. Kjo ndarje është një problem i vërtetë teologjik dhe filozofik, i cili tradicionalisht nuk i nënshtrohet diskutimit dhe është i stampuar nga predikimet e të gjitha feve të bazuara në këto tekste, përkushtim të verbër dhe superioritetin e besimit. Shfaqja e së keqes në krahasim me konceptin e Perëndisë të mirë dhe të dashur është arsyeja më e dukshme për konfliktin që del nga këto tekste, si dhe një problem i pazgjidhur i insashableshmërisë së Perëndisë nga universi i krijuar dhe superioriteti i saj mbi të.
Përshkrimi i fillimit të vërtetë të krijimit në zbrazëtinë e dhënë nga korniza, e njëpasnjëshme e Perëndisë përmes shtatë niveleve të ndërgjegjes dhe energjisë dhe historisë së tij në veçanti, për Perëndinë Izrael, përkundrazi, që lidhet me tekstet hebraike Realiteti shumë më kompleks dhe thellësisht se ajo që duket e dukshme. Një variant i ndryshimeve të bëra nga shkencëtarët biblikë të cilët janë identifikuar nga Bibla, të paraqitura nga Bibla përmes Biblës, si dhe kritikët e formularit, shpesh shënojnë burime letrare dhe filozofike, të cilat në mënyrë të konsiderueshme nuk pajtohen me Traditat e Judaizmit vetë.
Bibla është bërë objekt i këtij inspektimi kritik kohët e fundit, me shfaqjen e lëvizjes së rilindjes dhe pamjen e përkthimeve të para të Biblës në një gjuhë të folur. Një nga tezat kryesore të lëvizjes së reformimit protestant është një studim serioz i Biblës, i cili nënkuptonte përdorimin e metodave të reja kritike në mjedisin shkencor historik dhe letrar. Ndër kritikët e parë të Biblës ishin filozofë
Xvii një shekull Thomas Gobbs, Baruku i Spinosa dhe Rishar Simon. Megjithatë, studimi më i rëndësishëm kritik i Biblës - u ndërmor kryesisht nga shkencëtarët gjermanë gjatëXVIII dhe XIX. shekuj. Puna klasike që ofron këtë linjë të hulumtimit - libër filozofi gjerman, Teolog, muzikanti dhe fizika Albert zvicerane"Kërkimet për Jezusin Historik: Studimi i tyre kritik nga Reimarusi për të dëmtuar". Qasja e tyre e plotë për të mësuar tekste të shenjta Unë zbulova se disa deklarata të rëndësishme biblike dhe autorësia e fakteve janë në kundërshtim me provat dhe provat ekzistuese historike dhe arkeologjike (Julius Velhausen).Është kureshtare që dëshmitë më të lashta arkeologjike - veçanërisht ato të marra nga Egjipti, Babilonia, si dhe origjina sumeriane - nuk bien në kundërshtim me kuadrin e propozuar të sekuencës së përshkrimit të ngjarjeve që ndodhin rreth popullit të Izraelit dhe ndërveprimin e tyre Forca e Jehovait dhe Grozny.Shënim
Markion nga Sineza (përafërsisht 85/100 - OK. 160)
Histori
Në 75, nga Lindja e Krishtit në Sinop Pontic, një person ka lindur me emër
Shënimi. Babai i tij, emri i të cilit ndoshta dukej sikur Jozefi, së pari ishte kreu i sinagogës në Athinë. Megjithatë,SanhedrinJerusalemi e udhëzoi për të krijuarpseudo - komunitetet e krishteranë vendet pontike. Falë mbështetjes financiare, ai arriti të bënte atë shpejt, dhe ai u bë peshkop i Sinopës. Në mënyrë që djali i tijShënim ai jetoi në mesin e konflikteve midis komuniteteve të vërteta të krishtera dhe komuniteteve pseudo-krishtere si ajo. Duke qenë një i ri, ai tashmë ishte i trajnuar mirë nga shkrim-leximi dhe së shpejti kuptoi se diçka ishte e gabuar. I panjohur, nëse ai ka gjetur dokumente të rremesanhedrinnë letrat e babait të tij ose, më në fund, në sajë të kuptimit të përbashkët njerëzor, e kuptoi atëKrishti nuk kishte të bënte me tëJehovai nga Dhiata e Vjetër. Në çdo rast mbetet fakti që një ditë ai kërkoi një shpjegim nga babai i tij dhe mentorët e tjerë të komunitetit, të cilat përfunduan me traditënMarkiona anatema hebreje. Pastaj ai u bashkua me një nga komunitetet e vërteta të krishtera të vërteta, dhe më vonë u ngjit në mentorin e saj.Kur dëgjoi se studenti i fundit i Krishtit
John ai jeton në Efes, ai shkoi atje.Shënimi gjeti Gjonin në nevojë ekstreme. Ai ishte tashmë 99 vjeç, dhe ai ishte seriozisht i sëmurë. Ditën tjetër, sikur të ishte vetëm duke pritur për mbërritjenShënimi, megjithatë, apostulli vdiq, para se të arrinte të transferoheshMarkion është i vërtetë primevogenia dhe zbulesa nga Gjoni. Shënim i varros unbangelist në një vend të panjohur. Armatosur me letra të rëndësishmeShënim ai themeloi selinë e tij në Qipro. Komunitetet e krishtera të vërteta të udhëhequra nga komunitetet e vërteta të krishtera kanë numëruar tashmë 500,000 anëtarë. Me simbolin e tij ata zgjodhënkryq.
Një nga versionet e gjembave
Ndryshe nga pseudo - komunitetet e krishteratë cilat shumë konsideruan të padenjë për pagëzimmarke ata i morën në radhët e tyre, pa marrë parasysh se çfarë veprimi ata kishin kryer vetëm. Kur u bë e qartë se ndikimimarkistër komunitetet vazhdimisht rritenShënim vendosa të shkoj drejt në zemër të kundërshtarit - Romës. Për demonstrata dhe negociata më shumë ose më pak të mëdha, rasti nuk erdhi: pak pas mbërritjes së tij ai u vra. Komunitetet e vërteta të krishtera që mbetën pa mentor kërcënuan humbjen e plotë nga komunitetet pseudo-krishtere. Bota i përkiste kishës së krishterë të falsifikuar, e cila, së bashku me mesazhin e sakrifikimit të Krishtit, kishte një vend për babanë e tijJehovai - i Plotfuqishëm (Jehovai - shaddai). Ishte një triumf i tmerrshëm i forcave të errëta, sepse pa ndihmën e një kishe të falsifikuar, ai vështirë se mund të përfaqësohej nga shumica e njerëzve si Perëndia. Pasojat janë mjaft të njohura: kryqëzatat, inkuizicioni, djegia e shtrigave, shfarosja e indianëve ...
Përkundër të gjitha trashëgimisë
Markiona nuk refuzohet nga kujtesa! Për shembull, një shumëllojshmëri e urdhrave dhe shoqërisëcatar, mund ta shpëtojë atë deri në ditët e sotme.Dy shtesa më të rëndësishme në këtë temë:
1. shumica e asaj që ata shkruajnëShënon në burimet zyrtare, nuk korrespondon me realitetin, sepse shkenca moderne di vetëm nga traktatet e kundërshtarëve të tij;
2. Aderimtarët e shënonizmit nga koha në kohë udhëtim në antisemitizëm. aiakuza është plotësisht e papërshtatshme.Marke adhurimi i kundërtJehovai- i Plotfuqishëm,dhe jo kundër popullit hebre. Për më tepër, shumë prej tyre - dhe madjeMarkion - ishin hebrenj.
Lutja e Markionit e Zonës Tonë
Tekst
1
Maria, nëna më e shenjtë e Perëndisë;
Gaze juaj ju apelon për ne,
Ju na dërgoni forcën tuaj;
Drita e dashurisë po ndriçon në ju
Bazuar në ju, ai ndriçon botën,
Ndriçon të gjithë ata që mendojnë për ty
Të gjithë ata që ju thërret.
2
Butësisht shikoni në sytë tuaj,
Thithni butësisht gojën tuaj.
Ju e kuptoni thelbin e njeriut,
Me dhembshuri ju të gjeni ju
Drita që shkëlqen për shkak të hijes së jetës së përditshme;
Ju na shtoni tek ju.
3
Maria, Kryesisht nëna Krishti;
Ju jeni afër Zotit,
Ju jeni gjithashtu afër nesh
Të cilat udhëtojnë në dritë;
Veshi yt po dëgjon mendimet tona.
Nëna e shenjtë e Perëndisë.
Lutja e Markionit e Zonës Tonë (shkurtuar)
Maria,
Nëna e shenjtë e Perëndisë;
Kthehuni tek ne sytë tuaj
Dhe shkove në forcën tënde;
Sepse ju keni dashuri
Dhe prej jush vjen dhe ndriçon botën
Dhe U.S.
Amen.
Babai i lutjes së shenjave tona
1 Babai ynë, i cili është në mbretërinë tënde qiellore;
2 po, emri yt është i fshehur: Krishti.
3 buka jonë na jep çdo ditë
4 dhe ne do të na forcojë në luftën në këtë jetë.
5 largohuni nga ne nga tundimi
6 dhe na falë më shumë se ne vetë falim.
7 Ju keni dritë, ju i përkisni Mbretërisë dhe përjetësisë.
Amen.
Markion nga Siniza
Shenjën e ungjillit.
Tekst
Shenjën e ungjillit. në origjinal (fragmente)
Fragment1
1.1
Në ato ditë, i gjithë popullsia nga autoritetet e Perandorisë Romake po llogaritej dhe rishkruhej me rendin e Cezarit Augustus.Ky urdhër u krye nga Quirini, guvernatori romak në Siri.1.2
Jozefi dhe Maria, të cilët ishin nga Galilea, shkuan nga Nazareti në Bethlehem.Dhe Maria ishte shtatzënë.1.3
Dhe gjatë udhëtimit të tyre, koha erdhi kur Maria duhej të bënte dritën e fëmijës së saj. Nuk ishte afër strehimit për ta, Jozefi dhe Maria shkuan në Khlev, i cili u zbulua për ta.1.4
Dhe kështu Shpëtimtari u shfaq; Dhe vendoseni në çerdhe.1.5
Këtë natë barinjtë ruanin bagëtinë e tyre pranë CHLEV. Dhe ata panë një shkëlqim të ndritshëm në qiell.1.6
Barinjtë u befasuan sepse nuk kishin parë kurrë një botë të tillë më parë.1.7
Dhe ata kishin frikë nga frika; Për engjëllin e Perëndisë Paris në ajër, duke iu afruar atyre në shkëlqimin e kësaj drite.1.8
Por engjëlli u tha barinjve: «Mos ki frikë dhe dëgjo, unë të argumentoj për ty dhe gjithë tokën një gëzim të madh; tani Shpëtimtari ka lindur në tokë!Njeriu u bë Perëndia.1.9
Jo larg nga këtu ju do të gjeni një fëmijë në fishekët e shtrirë në grazhd - do të përkulet për të, sepse ai është Zoti, Perëndia, Shpëtimtari i gjithë tokës ".1.10
Duke thënë, Engjëlli u ngjit përsëri në qiell për t'u bërë dritën nga e cila doli.1.11
Barinjtë ishin shumë të befasuar për të gjithë ata që dëgjuan dhe panë. Ata nxituan për të gjetur një fëmijë, në pamjen e të cilëve Perëndia erdhi në tokë për njerëzit.1.12
Në rrugë, barinjtë biseduan midis tyre dhe e pyetën njëri-tjetrin: "Si mund të jetë kjo që vetë Perëndia bie nga qielli në tokë në imazhin e foshnjës?"1.13
Megjithatë, ata ishin me të vërtetë të engjëllit dhe dëgjuan fjalët e tij; Dhe nuk kishte dyshim për to.1.14
Menjëherë pas kësaj, barinjtë u përfshinë me hidhërim në Khlev, ku gjetën Maria me Jozefin dhe foshnjën, të cilët, siç thoshte engjëlli, qëndronte në grazhd.1.15
Dhe i befasoi barinjtë kur panë shkëlqimin që rrethon fëmijën;1.16
dhe sa e madhe ishte surpriza e tyre kur ata dëgjuan të porsalindurit foli me zërin numerik: «Maj bota ime do të jetë me ju!"Dhe të gjithë e dëgjuan këtë përshëndetje.1.17
Pastaj barinjtë ranë në gjunjë përpara çerdheve dhe filluan të luteshin me turp, sepse ishte një mrekulli, dhe u mbush me frymën e Perëndisë.1.18
Maria dhe Jozefi ishin të qetë pranë foshnjës - Jezu Krishti, Shpëtimtari, Perëndia në tokë.1.19
Tashmë shumë kohë më parë, njerëzit e mençur nga shenjat e Haldeit, dhe ata vunë në dukje një orë kur Perëndia bëhet një njeri.1.20
Sages i ndoqën këto shenja, dhe së shpejti erdhën tre burra të mençur: nga Haldei, nga Persia dhe nga India. Ata gjetën njëri-tjetrin për të ardhur dhe për të falënderuar Zotin për ardhjen e saj.1.21
Dhe ata ishin në Shepter Shepherd, tre burri i mençur, Jozefi, Maria dhe foshnja e shenjtë.1.22
Një heshtje e lumtur mbretëroi këtu dhe heshtja e mbushur me lumturi.1.23
Krishti, drita erdhi!Fragment 2.
2.1. Ishte një kohë kur Ponc Pilati ishte një guvernator romak i Judesë, Herodi ishte i katërti në Galile; Hannani dhe Kaiaf ishin priftërinjtë e lartë të hebrenjve në Jerusalem.
2.2. Në atë kohë, mësuesi, emri i të cilit ishte Gjoni u mbajt në të gjithë vendin. Ai foli për qasjen e Perëndisë në shfaqjen e një personi, dhe kështu ai tha: "Lustrim në shkretëtirë! Unë ju bëj thirrje: Askush nuk do të lërë të vërtetën e atij që po vjen. Dhe kjo e vërtetë do të sjellë dritë në tokë, dhe jo një hije e vetme fshihet nga drita e kësaj. "
2.3. Dhe i pyeti njerëzit e këtij mësuesi: "Pra, na tregoni se çfarë bëjmë për t'i rezistuar dritës që ju thoni?"
2.4. Dhe foli Gjoni sim: "Kush ka një të tepërt të gjithçkaje, ai jep rroba dhe ushqimi është i varfër".
2.5. Ky mësues pagëzoi ata që donin të pagëzoheshin; Dhe ai pagëzoi me ujë të pastër.
2.6 . Dhe u pyet kolektori i tij, të cilin ai pagëzonte: "Më mëso, mësues, çfarë duhet të ndryshoj në veten time për t'u bërë më mirë?" Dhe iu përgjigj atijJohn: "Mos kërkoni asgjë më shumë se sa duhet të kërkoni. Dhe pastaj do të bëheni të drejtë ".
2.7. Dhe luftëtar gjithashtu erdhi për ta pagëzuar atëGjoni. Gjithashtu, ai e pyeti Gjonin se çfarë duhet të bënte. Dhe mësuesi iu përgjigj: "Mos bëni mizor pa nevojë dhe mendimet tuaja janë të drejta. Ju lehtë mund ta bëni atë. "
2.8. Shumë njerëz erdhën te mësuesiJohn, kështu që ai i këshilloi ata dhe i pagëzoi.
2.9. John ai u kthye tek njerëzit me një fjalim të zjarrtë: "Unë jam pagëzuar me ujë. Por një tjetër vjen, që është një mijë herë më e fortë se unë, sandale të padenjë të padenjë, do të vijë dhe do të pagëzohet me ujë, por frymën e shenjtorit të tij.
2.10. Ajo do të ndajë dritën nga errësira, se si drithërat janë të ndara nga kurvërit. Kokrrat e tij të mira do të mbledhin grurin e tij dhe kokrrat e këqija largohen në erë. Sepse kush do të vijë tek ai, ai do të qëndrojë me të, por ai që do të largohet prej tij, ai do të kthehet në plevlerët "
Në mes të shekullit II, Yerez Morion, i cili e hodhi poshtë Dhiatën e Vjetër dhe drejtësia e Perëndisë u ngrit në kishë. Smirnsky Saint Polycarp thirri Markione të parëlindurit e Satanait dhe excommunicated të gjithë pasuesit e kësaj herezie nga Tseresrevi. Që atëherë, në çdo listë të të dënuarve, këto mësime zënë një nga vendet e nderit. Por gjëja më e mahnitshme është se tani kjo herezi konsiderohet pothuajse një shprehje e ortodoksisë autentike. "Perëndia është dashuri dhe vetëm dashuri" - u thonë përkrahësve dhe argumentojnë se çdo përmendje se Perëndia është i zemëruar. Gjyqtarët, vjen në drejtësi. Është e nevojshme të hidhni poshtë si "ndikim katolik" "paganizmi i parezistueshëm", etj. Para nesh shpalos një pamje të tmerrshme të shkatërrimit krishtërimi historik Dhe zëvendësimi i një Perëndie të gjallë është rruga fantastike për Santa Claus, i cili as nuk dënon askënd.
Ideja e të dashurës në këto heretikë është krejtësisht e egër. Ata mendojnë se ata mund të dizajnojnë idetë e tyre për Perëndinë dhe atë që nuk u pëlqen në Shkrimet ose etërit quhen "teknika pedagogjike". Gjëja më e mahnitshme është se mbështetësit e kësaj herezie e quajnë veten misionarë aktivë dhe argumentojnë se nëse nuk pranojmë pikëpamjen e tyre, atëherë njerëzit nga kisha. Por për disa arsye askush nuk i pyet ata - nëse kisha ka nevojë në veprimtarinë e tyre misionare, nëse ata predikojnë Perëndinë tjetër, kockat e Jezusit të tjerë dhe japin një frymë tjetër? Pse duhet ne në fshatin e Kishës, të le turmat, por të innerët? Unë nuk jam duke folur për faktin se njerëzit që dëgjuan predikimin e tyre qetësi veten se gjithçka mund të jetë tashmë dhe në mënyrë që shpëtimi të jetë në mënyrë të sigurt. Sipas vëzhguesve të mi, ne kemi një ideologji të re të "uncoolency", duke krijuar një dogmatik dhe etikë alternative të tërë.
Le të shohim artikujt e besimit që kemi nga Shën Orthodhoksia. 1. Doktrina e Perëndisë për jo të krishterë është e ndryshme. Perëndia i tyre nuk është i drejtë, jo i Plotfuqishëm (sepse nuk i ndëshkon njerëzit, dhe gjithçka në këtë botë ndodh në këtë rast). Ai nuk i menaxhon elementet dhe popujt, nuk i mëson Kishës (në fund të fundit, të gjitha të pandërprera po përpiqen të kërkojnë ndihmë nga doktrina të ndryshme laike - psikoanalizë, NLP, Shkencë, Studime Kulturore, etj.). Ai është një gjysh i mirë që i vjen keq të gjithë dhe vetëm shqisat: "Foshnja, kështu që nuk bëjnë mirë, do të dëmtojë. Oh, këtu u lëndove, dhe thashë. " Nuk ka asgjë më larg nga ky Perëndi se Perëndia i Biblës dhe kishës - i fuqishëm, i mëshirshëm, xheloz dhe lamtumirë, Zot i gjallë dhe Ati, i cili mban gjithçka dhe e rregullon këtë botë nëpërmjet fjalës dhe shpirtit të saj.
2. Doktrina tjetër prej tyre dhe për krijimin. Të gjithë të pakualianët janë të bindur evolucionistët, mbështetësit ose panteizmi Teyar de Sharden, ose proto. Po për mua. Vdekja, sipas mendimit të tyre, është një mëkatar i krijimit. Kullimi normalisht dhe nuk ndodhi përmes një personi. Perëndia i tyre nuk është krijuesi i botës. - Ai është vetëm një programues i cili është kaq i pafuqishëm që Ai e lejoi Satanin të dëmtojë krijimin fillestar në procesin e krijimit të saj.
3. Ata gjithashtu kanë antropologji. Personi që ata kanë një majmun të shpërfytyruar. Mëkati fillestar Ai nuk ka një vdekshmëri të ligët, të braktisur në zemër. Prandaj, ata argumentojnë se gjithçka është e lehtë për të zjarrit, përveç më të "quajtur".
4. Dikush tjetër dhe mësimi i Shkrimit. Bibla nuk është fjala e Perëndisë për ta, por rezultat i "veprimit të Perëndisë-njerëzor". . Dhe Perëndia nuk ishte në gjendje të përcjellë me saktësi vullnetin dhe gabimet e tij u sollën në Bibël. Për më tepër, shumica e librave biblik nuk janë shkruar nga ata autorë që janë shkruar. Me të vërtetë, ne kemi një koleksion të apokrifës të miratuar nga zgjidhja vullnetare e Kishës.
5. Doktrina tjetër prej tyre dhe për Shpëtimtarin. Ata argumentojnë se natyra e tij njerëzore ishte e prirur për pasionet e egra që ai gradualisht kishte tejkaluar në vetvete një mëkat dhe kështu na shpëtoi. Shumë të pakëndshëm i përmbahen degës së pazakonshme të IIUS nga Biri i Perëndisë. Ata argumentojnë se në Krishtin tre iPostasi - Perëndia i Birit, një njeri dhe hyposta e Krishtit (fytyra e unitetit në untep) ..
6. Gjithkush pa përjashtim është i pandërprerë, refuzojnë sakrificën e shlyerjes së Zotit Jezu Krisht, të cilin ai i solli mëkatet tona mëkateve. Për ta, ideja se e vërteta e Perëndisë kërkoi dënimin e Hgrereschnikov, i cili vullnetarisht mori përsipër Krishtin e pafajshëm - një shenjë e "paganizmit".
7. Disa të pangopura refuzojnë realitetin e trupit të rritur të Krishtit. Ata argumentojnë se pas ringjalljes, trupi i Krishtit u bë i paprekshëm dhe i gjithëpranishëm.
8. Uncoolen refuzon se është e mundur të shpëtojnë vetëm në kishën historike apostolike. Ata janë të bindur se shpëtimi është në dispozicion për të gjithë njerëzit e vullnetit të mirë. Edhe në ferr, shpirti mund të pendohet dhe të shkojë në qiell. Nuk është rastësisht që ata të refuzojnë zbatueshmërinë në normat kanonike të Kishës.
9. Uncoisanis janë skeptikë për realitetin e komunikimit mistik me Krishtin kisha OrtodokseUnë dyshoj të gjitha që ata nuk janë të qartë për charms. Përvoja e vërtetë e shenjtërisë për ta nuk është e disponueshme.
10. Pakoolen refuzojnë ose shtrembërojnë doktrinën e shumicës së sakramenteve. Ata nuk rekomandojnë pagëzimin e foshnjave (dhe argumentojnë se foshnjat e paprekura do të jenë të lehta), dhe janë të bindur se realiteti i pagëzimit varet nga shkalla e të kuptuarit të doktrinës së tyre.
11. Ata janë Huladi Sakramenti më i madh i bashkësisë, duke argumentuar se ne po rritëm jo trupin historik të çliruar të Krishtit, dhe bukën dhe verërat e shtrembërohen në hyjni të Birit të Perëndisë, kështu që ata refuzojnë mësimet e Katedrales së Halkidonit për qëndrimin e Krishtit në 2 (dhe jo 4) natyrën. Nëse mendoni për këtë, atëherë ky mësim refuzon të gjithë punën historike të Krishtit. Në fund të fundit, nëse ne jemi commuped bukë dhe verë, atëherë pse Perëndia duhet të mishërohet në një person? Ai mund të vinte te Profeti dhe të thoshte: Unë jam i mishëruar në bukë dhe verë - hani veten në shërimin. Kryqi i Krishtit nuk bëhet i nevojshëm.
12. Uncoisti refuzon priftërinë si një dhuratë unike të Perëndisë. Ata nuk besojnë se priftëria ka një dhuratë për faljen e të gjitha mëkateve. Për ta, prifti është vetëm kreu i komunitetit. Ashtu si Eukaristia - jo komunikim me Krishtin, por pjesëmarrja në komunitetin njerëzor.
13. Së fundi, eskatologjia e tyre ndryshon rrënjësisht nga ortodokse. Ata nuk besojnë në mundësinë e vdekjes së përjetshme për jo të krishterët, ata janë të bindur se në kohën e ringjalljes Perëndia do të rivendosë jo vetëm trupin, por vullneti i një personi do t'i jepet e drejta e zgjedhjes së dytë. Kështu, ata në përgjithësi i zhvlerësojnë veprat tona tokësore dhe bëmat e devotshmërisë.
14. Uncrois e refuzon gjykatën si një ditë shpërblimi të drejtë dhe shqyrton një ide të papranueshme të Perëndisë si Avenger për ofendim. Kështu, ata e lënë një person në një gjendje të padrejtësive të përjetshme, dhe mëkatarëve - në mosndëshkimin e përjetshëm.
Ne shohim se ne kemi një rreme të aftë nën Ungjillin, e cila nuk ka të bëjë fare me atë besim se Zoti na dha, i cili u është dorëzuar apostujve, u njohën dëshmorët, shenjtorin dhe reverendin u njoftuan. Ne duhet të shohim - në besimin e Lima dhe të heqim të keqen nga mjedisi. Unë i bëj thirrje të gjithë ortodoksëve të devotshëm në kryqëzatën e madhe për të vërtetën e Krishtit Shpëtimtari.
