Njeriu si një qenie politike (Aristoteli)

"Njeriu është një qenie politike" - kjo e vërtetë u formulua nga filozofi i madh grek i lashtë Aristoteli. Në këto fjalë, një kuptim i rëndësishëm është hedhur: secili individ që jeton në shoqëri në shtet është politik, sepse ajo paraqet për politikën ndonjë interes; Rrjedhimisht, përgjegjësitë e një shteti të civilizuar hyn në sigurimin e çdo anëtari të komunitetit të jetës së denjë.

Në politikën e njeriut shtyn instinktin e tij natyror. Prandaj, është logjike që Aristoteli e quan njeri kafshët politike- Zoon Politikon, në asnjë mënyrë nuk e jep këtë frazë të një ndjenje ofenduese. Në të vërtetë, në vetë psikologjinë tonë, nevojat e tilla natyrore janë hedhur si nevojë për të sunduar dhe për t'u bindur. Filozofët besojnë se njeriu ka një motiv dhe dëshira që e bëjnë atë një qenie politike. Historia e mëvonshme e mendimit politik e pasuroi idenë e politikës si një sistem i nevojave të ndryshme njerëzore të fituara dhe të lindura. Midis tyre, fisnikëria dhe lakmia, dashuria dhe urrejtja, dëshira për dominim dhe solidaritet, nevoja për liri dhe dëshira për të qenë pjesë e grupit.

Aristoteli, duke u mbështetur në rezultatet e filozofisë politike platonike, ka ndarë një studim të veçantë shkencor të një fushe të caktuar të marrëdhënieve shoqërore në shkencë të pavarur mbi politikën. Mësimet e tij politike dhe ligjore Aristoteli përshkroi në traktatin "Politikë" dhe "Etika Nikomakhov". Teza kryesore e "Politikanëve" Aristoteli thotë se politika është komuniteti i njerëzve që rriten nga marrëdhëniet e tyre natyrore. Sipas Aristotelit, njerëzit mund të jetojnë vetëm në shoqëri, në kushtet e sistemit politik, pasi që "njeriu nga natyra është një qenie politike". Ogarev G. 50 Ide të Artë në Filozofi / Garev [Burim elektronik]. - Modaliteti i qasjes: http://www.fictionbook.ru/author/georgiy_ogariev/50_zolotiyh_ideyi _v_filosofii / read_online.html? Faqe \u003d 8

Për të rregulluar si duhet jetën shoqërore, njerëzit kanë nevojë për politikë. Politika - Shkenca, njohja se si të organizohet jeta e përbashkët e njerëzve në shtet. Sipas Aristotelit, një person në tërësi është në gjendje të realizojë aftësitë e tij, vetë vetëm në shtet, me zakonet, traditat dhe sjelljet e pranuara. Një person nuk mund të ekzistojë pa komunikuar me njerëz të tjerë.

Thelbi i politikës shpaloset përmes qëllimit të saj, i cili, sipas Aristotelit, është t'u japë qytetarëve cilësi të larta morale, t'i bëjnë ata njerëz që vijnë drejtë. Kjo është, qëllimi i politikës është një përfitim i drejtë (i përgjithshëm). Nuk është e lehtë për të arritur këtë qëllim. Politikani duhet të marrë parasysh se njerëzit nuk kanë vetëm virtytet, por edhe zëvendës. Prandaj, detyra e politikës nuk është edukimi i njerëzve moralisht të përsosur, por edukimi i virtyteve në qytetarë. Virtyti i qytetarit është në aftësinë për të përmbushur detyrën e saj qytetare dhe në aftësinë për t'iu bindur autoriteteve dhe ligjeve. Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, domethënë më së shumti që korrespondon me qëllimin e specifikuar, pajisjen shtetërore.

Shteti është një produkt i zhvillimit natyror, por edhe në të njëjtën kohë formë më e lartë Komunikim. Lloji i parë i komunikimit, pjesërisht në veçanti dhe kafshët, është familja; Nga disa familje, lind një fshat, ose një gjini; Së fundi, kombinimi i disa fshatrave është shteti është forma më e lartë e një konvikti njerëzor. Shteti zbatohet plotësisht i përcaktuar fillimisht në njerëzit për të tronditi jetën. Njeriu sipas natyrës është thelbi i politikës dhe në shtetin (komunikimi politik) procesi i kësaj natyre politike të njeriut është përfunduar.

Aristoteli besonte se mendja njerëzore ishte në gjendje të bënte qenien e fundit politike jo vetëm në prani të virtyteve dhe cilësive shumë orale të përcaktuara me edukim. Siç e dini, Aristoteli i kushtoi rëndësi të madhe arsimit, duke argumentuar se është e nevojshme për të gjithë ata që jetojnë në shoqëri si ajër.

Kur u pyetën, çfarë diferenca midis një personi të formuar dhe të paarsimuar, ai u përgjigj: "si mes të gjallë dhe të vdekur". Ibid. Dhe fjalët e Aristotelit nuk ishin elokuencë bosh, pasi ai vetë ishte shumë i arsimuar: në fillim ai studioi nga Platoni, atëherë, duke shkuar larg shkollës Platonike, ai ishte i angazhuar në vetë-studim dhe arriti shumë nga mendja e tij. E gjithë kjo e lejoi atë të mësonte dhe të udhëzojë njerëzit e tjerë deri në fund të jetës (një nga studentët e Aristotelit, i cili u bë i madh, - Aleksandër Maqedonas).

Duke u kthyer në çështjen e qenies politike, duhet të thuhet se për filozofin e lashtë grek, politikën dhe etikën janë të lidhura në mënyrë të pazgjidhshme. Nën politikën, Aristoteli e kuptoi fare menaxhimin e politikave dhe në jetën e Polis, dhe politika më e mirë në interpretimin e tij rritet në baza etike. Në punën e tij "Politikë", e cila zbulon këtë çështje, ai kryesisht i referohet instalimeve të tij etike dhe e konsideron moralin të jetë një prioritet i madh që përcakton virtytin njerëzor dhe e bën një person kryesisht nga thelbin e politikës, të vlefshme për shtetin. Vetëm në qytetin e shtetit është e mundur të zhvillohen arte të ndryshme (zanate, punët ushtarake, etj.), Falë aktiviteteve të individëve të ndryshëm (njerëz të arsyeshëm ekzistues), dhe pikërisht kjo parakusht për sjelljen e virtytshme të nevojshme për të prosperiteti i shtetit në tërësi. Së dyti, politika (ekzistenca e një personi në shtet) siguron një ndarje të punës mendore nga fizika, prania e kohës së lirë, sfera e aktivitetit të lirë, e cila, nga ana tjetër, është çelësi i lumturisë universale.

Ndryshe nga familja dhe fshatrat, bazuar në dëshirën për vazhdimin e gjinisë dhe në autoritetin e babait, shteti është formuar për shkak të komunikimit moral midis njerëzve. Komuniteti politik mbështetet në padyshim të qytetarëve kundër virtytit. Shteti nuk është një komunitet i banimit, nuk është krijuar për të parandaluar çrregullime të ndërsjella ose për hir të pajisjeve. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të dukshme për ekzistencën e shtetit, por edhe nëse ka të gjithë ata, së bashku, nuk do të ketë ende shtet; Duket vetëm kur komunikimi midis familjeve dhe lindjes për hir të jetës së mirë. Si formularin më të avancuar të ndarjes, shteti paraprin familjen dhe zgjidhjen teleologjike dhe vendbanimin, i.E. është qëllimi i ekzistencës së tyre.

Qëllimi i vetë politikës, sipas Aristotelit, është të sigurojë lumturinë e qytetarëve, një gjendje e tillë e përditshme, e cila u lejon atyre të zbatojnë thelbin e tyre të arsyeshëm. Virtytet e qytetarëve individualë Aristotel kuptuan si vetëdijesimi i tyre politik, aftësia për të jetuar në shtet, për të marrë mirë dhe për veten e tyre, dhe duke siguruar lumturinë e të tjerëve. Kjo qasje duhet të jetë një qëllim i politikës. Në këtë drejtim, sipas Aristotelit, individi si vetëm krijesa polis (politike) është subjekt i virtytit moral. Prandaj përgjegjësitë e një personi në lidhje me politikën (shteti), të cilat, sipas Aristotelit, zbatohen në shumë virtyte, të përcaktuara mirë. Por kryesore prej tyre, individi i nevojshëm për ekzistencë në shoqëri, në politikën shtetërore është drejtësia dhe miqësia.

Në mësimdhënien në shoqëri, Aristoteli provoi se marrëdhënia e rënies ishte e rrënjosur në vetë natyrën, dhe puna fizike, e privuar nga morali, prandaj, dhe një fillim i arsyeshëm, - skllevërit. Aktiviteti më i lartë i virtytshëm për Aristotelin është veprimtaria kontemplative e mendjes karakteristike e njerëzve të lirë. Në këtë drejtim, ai që është i angazhuar në punën fizike, i cili kujdeset për mbështetjen materiale të shtetit, nuk ka, nga pikëpamja e Aristotelit, as forcat, as koha për të shqetësuar për lumturinë e tij personale. Dhe lumturia, sipas fjalëve të tij, nënkupton kohën e lirë, e cila është e privuar nga jo pa, kështu që ata mbeten të çrregullt për fat të mirë.

Aristoteli beson se lumturia ofrohet vetëm për shkak të aktivitetit të arsyeshëm, bashkëkohor, thelbi i të cilit është vetë-zotëruar: është e dashur për të; Është motivi më i madh, i vazhdueshëm; Është vetë-mjaftueshëm në kuptimin që njeriu i mençur në mënyrë të pavarur merret me punën e tij, e cila kontribuon në zhvillimin e aftësive krijuese individuale. Duke shijuar (kohë të lirë), të dy aktivitetet e përfunduara dhe për të stimuluar atë, për të inkurajuar aktivitete të reja për hir të pushimit të mëvonshëm. Virtytet janë të dizajnuara për të kënaqur kënaqësitë, u japin atyre një pamje të përsosur, nënshtron mendjen e tyre në zë.

Sigurimi i aktiviteteve të mendjes Statusi i përsosmërisë më të madhe, Aristoteli vuri në dukje ndikimin e saj në ndarjen e shoqërisë në klasa. Siç e dimë, filozofi i lashtë kundërshtoi qartë punën mendore dhe fizike. Dhe meqenëse përfaqësuesit e klasave më të ulëta (skllevërit) nuk janë në gjendje të arrijnë lumturinë, klasat dominuese (pronarët e skllevërve) kanë të gjitha arsyet për marrjen e mallrave, por duhet të qasen me vetëdije detyrat e tyre historike. Por sa i përket fuqisë shtetërore, në të cilën është ndërtuar një politikë e lashtë greke, Aristoteli e konsideroi atë format më të larta të saj, në të cilën mundësia e vetë-përdorimit të përdorimit të saj dhe në të cilën autoritetet i shërbejnë të gjithë shoqërisë.

Forma më e keqe e bordit Aristotel njihtesi. Në këtë drejtim, ai përcaktoi rolin e klasës së mesme në shtet. Meqenëse mbrojtja e tij ishte përgjegjësi e tij për një qytetar të polis grek, atëherë ushtria e tij ishte qytetarë dhe mercenarë. Në të njëjtën kohë, çdo qytetar ka fituar uniforma ushtarake me shpenzimet e tij. Në ato ditë, forca kryesore e trupave të politikës greke ishte një këmbësorisë e rëndë (të ashtuquajturit goplites), kështu që qytetarët e qytetit të qytetit ishin më shumë provizion, shumica e ushtrisë kishte një ushtri. Përveç kësaj, Aristoteli besonte se e ashtuquajtura klasa e mesme shërben si një tampon midis qytetarëve të pasur dhe të varfër dhe, nga njëra anë, parandalon dëshirën e shtresave të varfra për të kapur të pasurit, por në të njëjtën kohë nuk jep të siguruar shtresa për të forcuar presionin mbi të varfërit.

Kështu, aq më shumë në shtet në klasën e mesme, aq më e fortë është shteti dhe më e qëndrueshme jeta e saj e brendshme. Një ide e tillë e një njeriu mendimtar grek lidhur me konceptin e shtetit dhe organizimin e polis të një shoqërie të lashtë. Megjithatë, në fazat e ndryshme të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, politika luajti larg nga të njëjtit rol në jetën e njerëzve. Nëse në epokën e botës së lashtë, ajo karakterizoi orientimin kryesor të personalitetit, i cili bëri që Aristoteli të thërriste një burrë me një qenie politike. Pastaj epoka të mëvonshme bënë rregullimet e tyre në raport orientim me vlerë Personaliteti, duke paraqitur më parë, dhe cilësitë e saj që i janë përgjigjur kryesisht interesave të klasave dominuese dhe pjesëve shoqërore të shoqërisë. Për shembull, në Mesjetë, një person u konsiderua, mbi të gjitha, si një qenie fetare, në epokën e Rilindjes - si një krijesë është e natyrshme, natyrore. Në shekullin XIX Personi dukej më shumë për një krijesë komerciale.

Shekulli XX përfshinte rehabilitimin e një personi si një qenie politike. Dhe kjo nuk është rastësisht, për në shekullin XX. Ndryshimet më të thella politike të reflektuara në fatin e miliardë njerëzve ndodhën dhe ndodhën. Në të njëjtën kohë, në shekullin e 20-të, marrëdhënia e njeriut dhe politikës nuk është e qartë. Kjo varet nga natyra e sistemit socio-politik dhe sistemi i vlerës, i cili krijohet nga një ose një klasë tjetër në shoqëri dhe se ky individ aksione. Demidov a.i. Bazat e Shkencave Politike: Studime. Doracaku / A.I. Demids, A.A.Fedosheev. - M.: Më e lartë. SHK., 2000. - f.89.

Kështu, çdo shoqëri historikisht specifike dhe çdo klasë publike ka sistemin e vet të vlerave. Kjo, megjithatë, jo vetëm që nuk përjashton, por, përkundrazi, sugjeron ekzistencën e vlerave të përgjithshme politike: lirinë, dinjitetin dhe barazinë e individëve, rendit publik dhe drejtësisë, demokracisë dhe përgjegjësisë. Lufta për këto vlera kalon nëpër të gjithë historinë politike të njerëzimit.

Duke qenë krijesa politike, njerëzit tregojnë diploma të ndryshme të aktivitetit politik. Shkencëtarët politikë besojnë se vetëm 10-20% e njerëzve janë me të vërtetë aktive politikisht, 80-90% e mbetur është indiferent, ata quhen spektatorë të teatrit politik. Njeriu dhe Shoqëria / Ed. L.N. Bogolyubova. - M.: Iluminizmi, 2000. - f.330. Qytetarët e shtetit marrin pjesë në mënyra të ndryshme në jetën politike të vendit:

• - Merrni pjesë në zgjedhje, referendum;
• - formojnë partitë politike dhe po luftojnë për pushtet;
• - Parlamenti dhe autoritetet lokale trajtohen;
• - janë udhëheqës politikë (partitë, lëvizjet);
• - Merrni pjesë në tubime, demonstrata ...

Dhe sa më i lartë veprimtaria politike e shoqërisë, aq më e lartë është kultura jonë politike. Më pak negative ndodh në shoqëri, personalitete më të ndritshme, dhe më shumë se shpresat dhe dëshirat tona mund të kryhen.

Institucioni arsimor shtetëror federal

edukimi më i lartë profesional

Akademia e Shërbimit Publik Veri-Perëndim

Filozofi

Abstrakt me temën:

Mësimet e Aristotelit për shtetin dhe kuptimin e saj aktual

3,176 grupe

Plesh Natalia Sergeevna

Kontrolluar: Profesor i asociuar,

Abramova Larisa Petrovna

Shën Petersburg

Prezantimi ................................................. ................................... 3.

Kapitulli I. Gjendja e Aristotelit ............................................ .... 4

1.1 Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit ........................... ..4

1.2 Aristoteli rreth shtetit ............................................. ............. 10

Kapitulli II. Gjendja ideale e Aristotelit dhe kuptimi i tij aktual.14

1.1. Projekti i shtetit ideal ............................................. ....14

1.2 Kuptimi modern i mësimeve të Aristotelit për shtetin .................. 19

Përfundim ................................................. ................................ 21.

Referencat ................................................. ..................... 22

Prezantimi

Filozofia e lashtë greke ishte një shkencë shumë e gjerë që bashkoi pothuajse të gjitha degët e dijes. Ajo përfshinte dhe atë që ne e quajmë tani shkenca natyrore, dhe në të vërtetë çështjet filozofike, dhe të gjithë kompleksin e modern shkencat humanitare - Filologjia, Sociologjia, Grievor Kulturor, Shkenca Politike, etj. Doktrina e gjendjes ideale i përket sferës së shkencës politike. Filozofët e lashtë grekëVeçanërisht në periudhën e vonë, e cila më shumë probleme njerëzore, kuptimi i jetës së tij, problemet e jetës së shoqërisë, në vend të çështjeve natyrore shkencore.

Zhvillimi i etikës, miratimi në shoqërinë e pronësisë skllave të moralit individualist ka ndikim të madh në përmbajtjen e koncepteve të lashta politike dhe ligjore. Kriza e botëkuptimit mitologjik dhe zhvillimi i filozofisë detyroi ideologët e POLIS, për të rishikuar pikëpamjet e tyre të vjetëruara, për të krijuar doktrina filozofike që janë në gjendje të përballen me idetë e një kampi demokratik. Zhvillimi i tij më i lartë ideologjia e një aristokracie të lashtë greke arrin në filozofinë e Aristotelit.

Ky trend është shfaqur që nga Sokrati, dhe më në fund i formuar nga Platoni, i cili praktikisht nuk ishte i interesuar për problemet "fizike". Aristoteli, megjithëse ai ishte themeluesi i zhvillimit të njohurive natyrore shkencore, dhe të gjithë shkencën natyrore mesjetare u bazua në sistemin e Aristotelit, por megjithatë, duke qenë një filozof universal, ai e pagoi vendin në sistemin e tij problemet e shoqërisë njerëzore dhe të qeverisë .

Kapitulli I. Gjendja e Aristotelit.

1.1. Thelbi i shtetit në filozofinë e Aristotelit.

Thelbi i shtetit dhe politikës Aristoteli zbulon përmes qëllimit të saj, dhe ajo, sipas filozofit, arsimit më të lartë dhe është t'u japë qytetarëve cilësi të mira dhe t'i bëjnë ata njerëz që vijnë në mënyrë të përkryer. Me fjalë të tjera, "qëllimi i politikës është i mirë, për më tepër, vetëm, domethënë, përfitimi i përbashkët". Prandaj, politikani duhet të kërkojë më të mirën, domethënë më së shumti që korrespondon me qëllimin e specifikuar, pajisjen politike.

Objektet e shkencave politike janë të shkëlqyera dhe të drejta, por të njëjtat objekte studiohen si virtyte në etikë. Etika shfaqet si një fillim i politikës, duke prezantuar atë.

Rezultati kryesor i hulumtimeve etike, thelbësore për politikën, është dispozita që drejtësia politike është e mundur vetëm midis njerëzve të lirë dhe të barabartë që i përkasin të njëjtit komunitet dhe ka për qëllim vetë-kënaqësinë e tyre.

Shteti, sipas Aristotelit, është formuar si rezultat i natyrshëm

rrit njerëzit për të komunikuar: "Ne shohim, çdo shtet është një lloj komunikimi". Lloji i parë i komunikimit është një familje, nga disa familje, shfaqet një gjini, një vendbanim dhe bashkimi i disa fshatrave është shteti - forma më e lartë e hotelit njerëzor.

Çdo komunikim është organizuar për hir të ndonjë të mirë (në fund të fundit, çdo aktivitet është për shkak të përfitimit të vlerësuar), atëherë, natyrisht, të gjitha komunikimet përpiqen për një ose një tjetër të mirë, dhe më shumë se të tjerët, dhe për të gjitha lidhjet Kërkon që komunikimi që është më i rëndësishmi dhe përqafon të gjitha komunikimet e tjera. Ky komunikim quhet një komunikim shtetëror ose politik.

Një shoqëri e përbërë nga disa fshatra është një shtet i plotësuar plotësisht.

Struktura politike është rendi që qëndron në themelin e shpërndarjes së autoriteteve shtetërore dhe përcakton nga fuqia supreme dhe nga norma e çdo hoteli në të.

Pajisja politike përfshin fuqinë e ligjit; Sepse kur ligjet nuk sundojnë, nuk ka pajisje politike.

Shteti është formuar për shkak të komunikimit moral midis njerëzve. Komuniteti politik mbështetet në dispozicion të qytetarëve në

raporti është virtyt. Si forma më e përparuar e të jetuarit së bashku, shteti paraprin familjen dhe zgjidhjen, domethënë, është qëllimi i ekzistencës së tyre.

"Shteti nuk është një komunitet i banimit, nuk është krijuar për të parandaluar çrregullime të ndërsjella ose për hir të pajisjeve për shkëmbimin. Natyrisht, të gjitha këto kushte duhet të jenë të dukshme për ekzistencën e shtetit, por edhe nëse ka të gjithë ata, së bashku, nuk do të ketë një shtet; Duket vetëm kur formohet komunikimi midis familjeve dhe lindjes për të mirën e jetës ".

Aristoteli gjithashtu dallon në gjendjen e mirënjohës dhe mosmirënjohës, të pasur dhe të varfër, të arsimuar dhe të pakapshtueshëm, të lirë dhe skllevër. Ai përshkruan në detaje elementet e nevojshme për ekzistencën e shtetit, dallimin e elementeve të cilësisë dhe elementeve të sasisë: nën elementet e cilësisë, do të thotë liria, arsimi dhe fisnikëria e lindjes, por nën elementet e sasisë - superioriteti numerik i masë.

Pajisje shtetërore , sipas Aristotelit, është rutina në fushën e pozitave publike në përgjithësi, dhe në të parën

linja e fuqisë supreme: fuqia supreme është e lidhur me procedurën për administratën shtetërore dhe e fundit dhe ka një pajisje shtetërore: "Unë do të thotë, për shembull, faktin se fuqia supreme në shtetet demokratike është në duart e Njerezit; Në oligarkët, përkundrazi, në duart e disa; Prandaj, ne e quajmë pajisjen shtetërore në to të ndryshme ".

Shumëllojshmëria e formave të pajisjes politike shpjegohet me faktin se shteti është një tërësi komplekse, një grup i përbërë nga pjesë të shumta dhe të ndryshme, të rastësishme. Çdo pjesë ka idetë e veta për lumturinë dhe mjetet për ta arritur atë; Çdo pjesë kërkon të marrë pushtetin në duart e tyre, për të krijuar formën e saj të qeverisë.

Përveç kësaj, vetëm vendet janë vetëm pushtet despotik, të tjerët mund të jetojnë në pushtetin mbretëror dhe për të tjerët ju duhet jetë të lirë politike.

Por arsyeja kryesore Fakti që në çdo shtet ka një "përplasje të të drejtave", për fisnikë, të lirë, të pasur, të denjë, si dhe në përgjithësi, i cili gjithmonë ka avantazhe mbi pakicën, po aplikon për pushtet. Prandaj, pajisje të ndryshme politike zëvendësohen nga njëri-tjetri. Me një ndryshim në shtet, njerëzit mbeten të njëjtë, vetëm forma e ndryshimeve të menaxhimit.

Aristoteli ndan pajisjet politike për karakteristika sasiore, me cilësi të lartë dhe të pronës. Shtetet ndryshojnë, para së gjithash, ato në duart e të cilëve fuqia është një person, pakicë ose më së shumti. Dhe një person, dhe një pakicë, dhe shumica mund të sundojnë në mënyrë korrekte dhe të gabuar.

Përveç kësaj, një pakicë ose më së shumti mund të jenë të pasura ose të varfra. Por, pasi që zakonisht të varfërit në shtet përbëjnë shumicën e popullsisë, dhe të pasurit është një pakicë, pastaj ndarja e pronës

shenja përkon me ndarjen në bazë të sasisë. Si rezultat, janë marrë gjashtë forma të pajisjes politike: tre të sakta dhe tre të pasakta.

Detyra kryesore e teorisë politike të Aristotelit panë në gjetjen e pajisjes së përsosur shtetërore. Me këtë qëllim, ai çmonte në detaje format ekzistuese të shtetit, të metat e tyre, si dhe shkaqet e grushteve të qeverisë.

Format e sakta të shtetit janë bordi monarkik (fuqia mbretërore), aristokracia dhe politika, dhe devijimet përkatëse të gabuara prej tyre - tirani, oligarkia dhe demokracia.

Forma më e mirë e thirrjeve të bordit Aristotel politikë . Rregullon politikat shumica në interes të kostos. Të gjitha format e tjera janë një ose një devijim tjetër nga politika.

Ndër shenjat e politikës, janë alokuar:

· Mbizotërimi i klasës së mesme;

· Rregulli më i madh;

· Tregtarët dhe artizanët duhet të jenë të privuar nga të drejtat politike;

· Prona e moderuar e vlefshme për pozicionet në pushtet.

Monarki - forma më e vjetër, "e parë dhe më hyjnore

pajisje politike. Aristoteli liston llojet e fuqisë mbretërore, flet për monarkinë patriarkale dhe absolute. Kjo e fundit është e lejueshme nëse ka një person që tejkalon absolutisht të gjithë të tjerët në shtet. Njerëz të tillë janë dhe nuk ka ligj për ta; Një person i tillë "si një zot midis njerëzve", "përpiquni t'i nënshtroni ... Ligji ... Funny", "Ata vetë ligjin".

Aristokraci Në drejtësi, ju mund të njihni vetëm llojin

pajisja shtetërore, kur menaxhohen meshkujt, sigurisht më të mirët nga pikëpamja e virtytit, dhe jo ata që janë të vlefshëm me disa parakushte; Në fund të fundit, vetëm në këtë lloj shteti, një burrë i mirë dhe një qytetar i mirë është e njëjta gjë, ndërsa me pjesën tjetër të më të mirëve janë në lidhje me këtë sistem shtetëror.

Aristokracia, megjithatë, është e preferueshme për Mbretërinë. Me aristokraci, fuqia është në duart e disa që kanë avantazhe personale dhe është e mundur kur avantazhet personale vlerësohen nga njerëzit. Meqenëse dinjiteti personal zakonisht është fisnik i natyrshëm, atëherë me aristokracinë ata sundojnë fisnikë - Evpartarrët.

Aristoteli ndjeshëm negativisht tirani : "Fuqia tiraniale nuk pajtohet me natyrën e një personi", "Nderi nuk është më dikush që e vret hajdutin dhe për ata që vrasin Tiranën".

Oligarki , si aristokracia, është fuqia e pakicës, por jo e denjë, por e pasur.

Oligarkia rëndon pabarazinë ekzistuese.

Demokraci E themeluar në ligj. Kjo është "më e tolerueshme nga të gjitha format më të këqija të pajisjes politike".

Duke folur për demokracinë, Aristoteli gjithashtu varet nga parimi sasior i pronës; Është e rëndësishme që kjo të jetë fuqia e jo vetëm e lirë, por edhe e varfër: "Ka vetëm demokraci, ku përfaqësuesi i fuqisë supreme është më së shumti, edhe pse i lirë, por në të njëjtën kohë i pamjaftueshëm".

Demokracia në mënyrë të gjerë i barazon njerëzit e pasur dhe të thjeshtë.

Argumentet e Aristotelit për demokracinë dhe oligarkinë tregojnë se kontradiktat sociale janë kuptuar se zhvillimi i një shteti të pronësisë së skllevërve u kuptua.

Oligarkia është fuqia e disa, duke u bërë fuqia e një, kthehet në një despot, dhe duke u bërë fuqia e shumicës në demokraci. Mbretëria degjeneron në aristokraci ose në politikë, një në oligarkinë, që - në tirani dhe tirani në demokraci.

Aristoteli i bashkëngjitur rëndësisë së veçantë për madhësinë dhe pozicionin gjeografik të shtetit. Territori i saj duhet të jetë i mjaftueshëm për të përmbushur nevojat e popullsisë dhe në të njëjtën kohë lehtë të parashikueshme.

Numri i qytetarëve duhet të jetë i kufizuar në mënyrë që ata "të njihnin njëri-tjetrin". Ideali politik i filozofit ishte një polis i pavarur ekonomikisht i veçantë. Kushtet më të mira për shtetin e përsosur krijon një klimë të moderuar të ELDLA.

Aristoteli - gjermanisti. Shteti për të është forma më e përparuar e jetës, një formë e tillë në të cilën jeta publike arrin "shkallën më të lartë të mirëqenies", "të mërkurën e një jete të lumtur".

Shteti shërben si një e mirë e përbashkët, domethënë drejtësia. Aristoteli pranon se drejtësia është koncepti i të afërmve, megjithatë, përcakton atë si një të mirë të përbashkët, e cila është e mundur vetëm në jetën politike. Drejtësia është qëllimi i politikës.

1.2. Aristoteli për shtetin.

Aristoteli në punën e tij mori një përpjekje për të zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse shkencën mbi politikën. Politika si një shkencë është e lidhur ngushtë me etikën. Kuptimi shkencor i politikës nënkupton, sipas Aristotelit, ka zhvilluar ide për moralin (virtytet), njohjen e etikës (moralin).

Në traktatin e "politikës" të Aristotelit, shoqërisë dhe shtetit janë në thelb të mos dalluara.

Shteti shfaqet në esenë e saj si një mënyrë e natyrshme dhe e domosdoshme për ekzistencën e njerëzve - "Komunikimi i njerëzve të tillë një mik i tillë është i mundur ekzistenca më e mirë". Dhe "Komunikimi, natyrisht që lind për të përmbushur çdo ditë të nevojshme, ka një familje", thotë Aristoteli.

Për Aristotelin, shteti është një tërësi dhe unitet i komponentëve të elementeve të saj, por ai kritikon përpjekjen Platonovskaya për të "bërë një shtet tepër uniform". Shteti, vë në dukje Aristoteli, koncept kompleks. Sipas formës së saj, ajo përfaqëson një organizatë të njohur gjinore dhe bashkon një grup të caktuar të qytetarëve. Nga kjo këndvështrim ne nuk jemi ende në lidhje me elementë primarë të tillë të shtetit, si një individ, familje, etj, por për qytetarin. Përkufizimi i shtetit si një formë varet nga ai që e konsideron qytetarin, domethënë nga koncepti i një qytetari. Një qytetar, nga Aristoteli, është ai që mund të marrë pjesë në klasën e ligjit dhe gjyqësorin e këtij shteti.

Shteti është i mjaftueshëm për një popullsi të vetë-mjaftueshme të qytetarëve.

Sipas Aristotelit, një person është një qenie politike, unë. Sociale, dhe ai mbart një dëshirë instinktive për "bashkëjetesë të përbashkët".

Një person dallon nga aftësia për jetën intelektuale dhe morale, "personi nga natyra ka një qenie politike". Vetëm një person është i aftë të perceptojë koncepte të tilla si të mira dhe të këqija, drejtësia dhe padrejtësia. Rezultati i parë i jetës shoqërore, ai e konsideroi arsimin familjar - burrin dhe gruan, prindërit dhe fëmijët. Nevoja për shkëmbim të ndërsjellë çoi në komunikimin e familjeve dhe fshatrave. Pra, ka pasur një shtet.

Duke identifikuar shoqërinë me shtetin, Aristoteli u detyrua të kërkonte elementet e shtetit. Ai e kuptoi varësinë e qëllimeve, interesave dhe natyrës së aktiviteteve të njerëzve nga gjendja e tyre e pronës dhe e përdori këtë kriter kur karakterizonte shtresa të ndryshme të shoqërisë. Sipas mendimeve të Aristotelit, të varfërit dhe të pasurit "janë në elementët shtetërorë, diametralisht të kundërta me njëri-tjetrin, kështu që, në varësi të avantazhit të një ose një tjetër të elementeve, formohet forma përkatëse e sistemit shtetëror". Ai ndau tre shtresa kryesore të qytetarëve: shumë mirë, jashtëzakonisht të varfër dhe të mesëm në mes të atyre dhe të tjerëve. Aristoteli ishte armiqësor për dy grupet e para shoqërore. Ai besonte se në zemër të jetës së njerëzve me pasuri të tepruar, ka një uninstanty të pronës së pronës. Në këtë, sipas Aristotelit, mungesa për "jetën e mirë" manifestohet, por vetëm dëshira për jetë fare. Shteti është krijuar për të mos jetuar në përgjithësi, por kryesisht për të jetuar për fat të mirë.

Përsosja e një personi duhet të jetë një qytetar i përsosur, dhe përsosmëria e një qytetari nga ana e tij është angazhimi i shtetit. Në të njëjtën kohë, natyra e shtetit është "përpara" e familjes dhe individit. Aristoteli ndan elementet e mëposhtme të shtetit:

· Territori i unifikuar (i cili duhet të jetë i vogël në madhësi);

· Ekipi i qytetarëve (qytetari është ai që merr pjesë në legjislativin dhe gjyqësorin);

· Kult i unifikuar;

· Total Stock;

· Idetë e unifikuara për drejtësinë.

Aristoteli është një mendimtar mjaft fleksibël, në mënyrë që të mos përcaktohet qartë që i përkasin gjendjes së atyre, jo personave të tjerë. Ai e kupton në mënyrë të përkryer se pozita e një personi në shoqëri përcaktohet nga prona. Kështu, Aristoteli justifikon pronën private. "Prona private", thotë Aristoteli, është rrënjosur në natyrën e njeriut, në dashurinë e tij për veten e tij ". Prona duhet të jetë e zakonshme vetëm në një kuptim relativ, por në përgjithësi private: "për faktin se është objekt i pronësisë së një numri shumë të madh njerëzish, shqetësimi më i vogël është bashkangjitur". Njerëzit kujdesen për shumicën e asaj që u takon atyre.

Pajisja shtetërore (politea) është rajonet në fushën e organizimit të posteve publike në përgjithësi, dhe para së gjithash fuqia supreme: fuqia supreme kudo është e lidhur me rendin e administratës shtetërore (politeyma), dhe të fundit dhe ka një Pajisja shtetërore. "Unë do të thotë, për shembull, fakti që në shtetet demokratike fuqia supreme është në duart e njerëzve; Në oligarkët, përkundrazi, në duart e disa; Prandaj, ne e quajmë pajisjen shtetërore në to të ndryshme. "

"Aristoteli kërkon të bëjë një skemë fleksibile të aftë për të mbuluar të gjithë shumëllojshmërinë e realitetit". Duke çuar në shembullin e shtetit modern tek ai dhe duke shikuar historinë, ai, para së gjithash, thotë ekzistencën e varieteteve të ndryshme brenda

llojet e qeverisë; Së dyti, vë në dukje se sistemi politik i disa shteteve bashkon shenjat e pajisjeve të ndryshme shtetërore dhe se ka forma të ndërmjetme midis fuqisë mbretërore dhe tirano-aristokracisë me një paragjykim të oligarkisë, një politikë afër demokracisë etj.

"Shumica beson," thotë Aristoteli, - se shteti i lumtur duhet të jetë i madh në madhësi ". Megjithatë, ai nuk pajtohet me këtë deklaratë: "Përvoja sugjeron, megjithatë, është e vështirë të mos thuhet se është e pamundur të kontrollohet nga ligjet e mira, shteti shumë i populluar; Të paktën shohim se të gjitha ato shtete, pajisja e të cilëve do të jenë të kënaqur me të mrekullueshme, nuk lejojnë një rritje të tepruar në popullatën e tyre ".

Kështu, është e qartë se kufiri më i mirë për shtetin është si më poshtë: ndoshta një numër më i madh njerëzish në mënyrë që të vetë-ekzistojmë ekzistencën e saj, dhe më lehtë të parashikueshme. "Kështu e përcaktojmë madhësinë e shtetit".

Ideali politik i Aristotelit ishte një polis i pavarur ekonomikisht i veçantë. Kushtet më të mira për shtetin e përsosur krijon një klimë të moderuar të ELDLA.

Koncepti i Aristotelit shërbeu si justifikim teorik për privilegjet dhe fuqinë e aristokracisë së pronarit të tokës. Pavarësisht nga garancitë e tij në faktin se demokracia dhe oligarkia në politikë janë të përziera "nga gjysma" dhe madje "me një paragjykim ndaj demokracisë", elementet aristokratike në shtet morën një prevalencë të dukshme.

Sparta Aristokratik, Kretë, si dhe demokracia "shëndetësore", e cila u prezantua në reformat e Athinës Solon u emërua si shembuj të një sistemi të përzier shtetëror.

Kapitulli II. Gjendja ideale e Aristotelit dhe kuptimi i saj aktual.

1.1. Projekti i gjendjes ideale.

Aristoteli i kushton më pak vëmendje pajisjes shtetërore se Platoni. Ajo përcakton një person si një "kafshë politike" dhe praktikisht nuk ka shoqëri dhe shtet, psikologji, sociologji dhe shkenca politike. Ese kryesore në të cilën Aristoteli shpreh pikëpamjet e tij politike është "politika".

Aristoteli nominon jo ekonomik dhe jo hyjnor, por teoria natyrore e shtetit të shtetit. Njeriu është një kafshë publike, prandaj shteti është mënyra e vetme e mundshme e ekzistencës së një personi.

Aristoteli ka vetëm qytetarë të lirë. Sa i përket skllavërisë, Aristoteli beson se skllavëria ekziston në virtyt të ligjeve natyrore natyrore. Skllavi është një "instrument i animuar", i cili, natyrisht, nuk mund të ketë të drejta. Në "etikën" dhe "politikën" e Aristotelit, gjejmë një justifikim dhe këshillim të nevojës për punë moderne skllave. Ai vazhdon nga ideja se çdo krijesë e aftë për punë fizike mund të shërbejë si subjekt i posedimit legjitim të një krijese të aftë për punë shpirtërore dhe se në një përbërje të tillë kryhet me interes publik. "Për qëllime të ndërsjellta të vetë-ruajtjes, është e nevojshme të bashkohen në çifte të qenies, në sajë të natyrës së saj, dhe thelbin, në bazë të natyrës së saj, i nënshtrohet. E para, për shkak të vetive intelektuale, është e aftë të parashikojë, prandaj tashmë është nga natyra, thelbi i sundimit dhe dominues, i dyti, pasi është i aftë të përmbushë udhëzimet vetëm nga forcat e tij fizike, për shkak të E vetmja, krijesa është subjekt dhe punëtorët. Në këtë drejtim, ekziston një komunitet midis z. Dhe një skllav në shoqatën e tyre të përbashkët

interesat ".

Ai kritikon Platonin për mungesën e pronës private në gjendjen e tij ideale dhe veçanërisht thekson se komuniteti i pronës në shoqëri është i pamundur. Kjo do të shkaktojë pakënaqësi dhe grindje dhe të privojë personin me interes në rezultatet e punës së tij. Prona private në Aristotele është baza e ekzistencës harmonike të shoqërisë. Edhe pse në të njëjtën kohë Aristoteli dënon fatkeqësinë, kamatën, dëshirën për akumulimin e pasurisë dhe lavdëron virtytin e bujarisë.

Prona private që ka siguruar tashmë së bashku me shkëmbimin shpesh flet për veten e tij nga goja e Aristotelit: "Është e vështirë të shprehësh në fjalë se sa kënaqësitë në vetëdijen që diçka i takon!" Ai është i prirur për të sfiduar idealet e "komunizmit feudal-kastër": "Prona duhet të jetë e përgjithshme në një kuptim relativ, në absolute duhet të jetë privat", sepse, me një pronë të përbashkët, ajo do të jepet "më pak shqetësime" ; Ai e konsideron më të pranueshin ", kështu që prona ka qenë e plotë, funksionimi i zakonshëm". Megjithatë, e drejta e pronësisë është në përgjithësi dhe të gjitha llojet e të drejtave, ata mendojnë për ta si privilegje që lidhen me marrëdhëniet e dominimit. Pra, prona për të është "pjesë e organizatës familjare", dhe skllevërit përbëjnë një "pjesë të animuar". Në përgjithësi, dhuna, sipas Aristotelit, nuk bie në kundërshtim me të drejtën, sepse "të gjithë superioritetin gjithmonë përmban në vetvete dhe një furnizim të tepërt të ndonjë të mirë". "Nuk ka barazi të plotë dhe pabarazi të plotë midis individëve të barabartë ose të pabarabartë midis vetes vetëm në ndonjë gjë". Prandaj, në "etikën" e saj, Aristoteli dallon dy lloje të ligjit ose "drejtësi politike" të përdorura në marrëdhënie të ndryshme: drejtësia "rrotulluese" ose "menovoi", e cila "zhvillohet midis njerëzve që i përkasin një shoqërie ..., midis personave të lirë dhe të barabartë ", dhe drejtësia" shpërndarja ", e cila posedon secili në paraqitjen e avantazheve të tij: më shumë - gjithnjë e më pak -

më pak, duke ndikuar në marrëdhëniet politike të klasave publike. Në një seri me këtë pikëpamje, Aristoteli vendos përpara kaq karakteristikë për të gjitha epokat e hershme të shoqërisë borgjeze, ideja e "të drejtës natyrore", e cila "kudo ka një kuptim të vetëm dhe nuk varet nga përdorimi i tij ose shkelja" : Ajo e dallon këtë "drejtësi politike" të veçantë nga "kushtëzimi" drejtësia mund të ketë hakmarrje në disa raste në legjislacion.

Në lidhje të ngushtë me këto pikëpamje, mësimi i Aristotelit për shtetin dhe format e saj, të cilat përputhen me Aristotelin me format publike. Sipas Aristotelit, "shteti është një produkt i zhvillimit natyror dhe ... një person, nga natyra, është një qenie politike. Forma më e ulët e komunikimit njerëzor është një familje , duke përfaqësuar ekonomikisht një familje të vetme. Marrëdhëniet familjare Duke menduar Aristoteli ashtu si marrëdhënia e dominimit si privilegji i babait në lidhje me fëmijët, të cilët ai, megjithatë është i detyruar të edukojë, dhe si autoritet i bashkëshortit ndaj gruas së tij, e cila ende konsiderohet si një person i lirë; Këtu gjithashtu ndikuan në dualitetin e mësipërm të pikëpamjeve ligjore. Kombinimi i familjeve formon një fshat, pastaj më të lartat dhe aronët e Aristotelit në idealin publik, fazën e organizatës publike të lashtë greke - qyteti është qyteti. Prandaj, duke folur për një person, si natyra më e krijimit të politikës, Aristoteli, si Marx tregon, do të thotë vetëm një qytetar i lirë i komunitetit urban grek. "Ne e quajmë tërësinë e qytetarëve të tillë, një tërësi, të mjaftueshme, në përgjithësi duke folur për ekzistencën e vetë-mjaftueshme". Qytetarët politikë të plotë, prandaj, sipas Aristotelit, janë larg të gjitha lëndëve të shtetit, por vetëm personave të aftë për jetë politike, në sajë të mirëqenies së tyre dhe cilësive shpirtërore - vetëm qytetarët i përkasin tokës. Qytetar -

"Ai që merr pjesë në Këshill dhe në gjykatë". Nga këtu rrjedh se qytetarët nuk mund të përballen. të angazhuar në punë fizike dhe, në përgjithësi, produktive, pasi ato karakterizohen nga një "stilin e ulët të jetesës dhe imazhin e ulët të mendimeve". Detyra kryesore e shoqatës politike është të zgjohen për mbrojtjen e interesave të pronës së qytetarëve individualë. Prandaj, Aristoteli sfidon Platonov teorinë e shteteve si unitetin më të lartë ideal, të cilin të gjitha llojet e pronësisë së qytetarëve hyn në komunitetin e çmimeve, etj; Përkundrazi, në shtet, ai sheh një pjesë heterogjene shumë komponente, interesat e komponentëve të klasave dhe grupeve të saj: fermerët, artizanët, tregtarët, punëtorët e punësuar, ushtarakë dhe "shërbëtorë të pronës së tyre", pastaj zyrtarët dhe gjyqtarët. Një ndarje e tillë e punës duket të jetë aristotes jo me rezultatin e procesit historik, por rezultat i "depozitave natyrore" dhe aftësive të njerëzve.

Në varësi, prandaj, kushtetuta e shtetit në të cilën Aristoteli dallon 3 lloje të përhershme është gjithashtu në natyrën dhe nevojat e popujve: fuqia i përket një ose një ose pak, ose shumë. Këto tre forma mund të kryhen në formë të përsosur si "Monarkia", "Aristokracia" dhe "Policization i ” , ose të gjejnë një implementim historik të shtrembëruar, duke u bërë atëherë "Tyurania", "oligarkia" dhe "demokraci" . Duke argumentuar se cili prej këtyre formave është në abstraksionin e më të përsosurve, Aristoteli konsideron të padrejtë në mënyrë që autoritetet t'i përkasin shumicës, sepse "ata do të fillojnë të ndajnë gjendjen e pasur" dhe "atë që është e përshtatshme për konceptin e padrejtësisë ekstreme ? . Megjithatë, është e padrejtë se fuqia i takon dhe një, prandaj Republika Aristokratike rezulton të jetë një formë ideale e qeverisë. Praktikisht, megjithatë, është e nevojshme të llogaritet me kushte të ndryshme historike, marrëdhëniet e klasës - në disa raste, për t'i dhënë të drejtave dhe artizanëve civilë dhe të punësohen

identifikohu. Prandaj, "forma e mesme e sistemit shtetëror" është pothuajse më e pranueshme, pasi ajo nuk çon në "luftën e partisë". Ky është një demokraci e moderuar.

Megjithatë, Aristoteli në vepra të ndryshme ndryshonte pikëpamjet e tij. Ndonjëherë ai e konsideroi politikën e formave më të mira të qeverisë, dhe nganjëherë më keq. Megjithatë, monarkia ka qenë gjithmonë jashtë konkurrencës, duke qenë "origjinal dhe vetë hyjnore".

Sistemi shtetëror duhet të organizohet në mënyrë të tillë që lufta e partisë dhe të gjitha llojet e pronës së rendit të pronës mund të shmangen: i tillë është ideja kryesore e Aristotelit. Prandaj, përveç funksioneve të ndryshme të përbashkëta (të kënaqshme qytetarët, duke inkurajuar zanatet, organizimin e forcave të armatosura, kultin fetar, segmentet gjyqësore), Aristoteli vendos një numër shqetësimesh rreth rregullimit të jetës së qytetarëve. Në dëshirën për rregullim të tillë, i cili do të mbronte kundër çdo shkeljeje të rendit ekzistues dhe përbëhet nga të ashtuquajturat "socializmi" të Aristotelit që i atribuohet atij nga disa autorë. Shteti kufizon numrin e besimit në këtë qëllim, kryen një sistem publik dhe të përbashkët për të gjithë qytetarët për edukimin e të rinjve, përjashton të gjitha llojet e elementëve shkatërrues dhe të shqetësuar, monitoron respektimin e rreptë të ligjeve, etj. Por, në një numër me këtë , Aristoteli i politikës së moderuar u jep organeve të ndryshme publike që nuk janë jashtë të drejtave dhe kompetencave të tyre. Kjo është e lidhur dhe e pashmangshme për borgjezin duke menduar doktrinën e "ndarjes së pushtetit" mbi legjislativin (asamblenë popullore), qeverinë (magjistratë) dhe gjyqësorin. Ne gjithashtu theksojmë se në një numër që përshkruan urdhrin ideal të shtetit Aristoteli jep kritika të gjera për marrëdhëniet moderne gjysmë-tarifore dhe kasta, të cilat kanë mbetur në Sparta, në Kretë, në Carthage dhe shërbeu si mostra për ndërtimet e Platonit.

1.1 Kuptimi aktual i mësimeve të Aristotelit për shtetin.

Pra, në bazë të sa më sipër, mund të konkludohet se ne shikojmë pikëpamjet e Aristotelit në strukturën e shtetit, të konsideruar nga forma e qeverisë për Aristotelin, ndër të cilat janë:

· Monarkia;

· Oligarkia;

· Tiras;

· Politia;

· Demokraci;

· Aristokracia.

Këto forma të Bordit reflektohen në shoqërinë tonë moderne.

Në shtetin më të mirë, qytetarët e tij nuk duhet të angazhohen

artizanatit, as peshkim, as bujqësi, në punë të përgjithshme fizike. Duke qenë pronarë tokash dhe pronarë skllave që jetojnë në kurriz të veprës së skllevërve, ata kanë kohë të lirë filozofike, të zhvillojnë virtytet e tyre dhe gjithashtu të luajnë detyrat e tyre: ata shërbejnë në ushtri, të ulen në këshilla, të gjykojnë gjykatat në të tempuj. Kjo formë e ekonomisë publike është karakteristike e shoqërisë sonë moderne.

Prona e qytetarëve, edhe pse e pabarabartë, por e tillë që mes tyre nuk ka as shumë të pasur as shumë të varfër. Megjithëse këto ditë në shoqëri u formuan dy klasa të njerëzve: shumë të pasur dhe shumë të varfër. Klasa e mesme po fillon gradualisht të zhduket. Të qenit i zakonshëm në të gjitha Ellinov, struktura më e mirë politike do t'u lejojë atyre të bashkohen në një numër të plotë politik dhe të bëhen zotërinj të universit. Të gjithë popujt e tjerë të cilët, duke qenë barbarë, janë krijuar nga vetë natyra për jetën e skllavit dhe tashmë jetojnë në skllavëri, ata do të përpunojnë Ellinnes, si publike ashtu edhe private. Dhe ata janë

do të bëjë për një të mirë të përbashkët, duke përfshirë edhe veten tuaj.

Çështjet sociale dhe politike dhe politike janë të shenjtëruara nga Aristoteli në parim nga pikëpamja e kuptimit ideal të politikës - qyteti i shtetit si komunikim politik i njerëzve të lirë dhe të barabartë. Deri më sot, zyrtarët më të lartë politikë gjithashtu thonë lirinë politike, por si praktika tregon, ende nuk ka liri politike në shoqërinë tonë.

Përfundim

Mësimet politike të Aristotelit kanë një vlerë historike jashtëzakonisht të madhe teorike dhe madje më të madhe. Një projekt i ngjeshur i shtetit ideal, Aristoteli i planifikuar, si çdo utopi, është në thelb një objekt i idealizuar në krahasim me format ekzistuese të shtetësisë. Megjithatë, ka edhe karakteristika që pasqyrojnë marrëdhëniet reale historike të shoqërisë në të cilën është zhvilluar ky projekt. Karakteristika të tilla mund të përfshijnë çështjen e skllavërisë, problemet e pronësisë të prekura nga Aristoteli. Veçori e "politikanëve" është se në të karakteristikat janë reale, historike dominojnë qartë mbi utopikun. Rruga për shtetin më të mirë qëndron, sipas Aristotelit, përmes zonës së njohjes së asaj që është në realitet. Megjithatë, duhet të theksohet se interpretimi filozofik i shoqërisë së Aristotelit është gjithashtu prognostik. Teoria e "elementit të mesëm" është më i përshtatshëm për strukturën shtetërore të vendeve moderne të zhvilluara, ku përkeqësimi i luftës së klasës parashikuar nga Marx nuk ka ndodhur në sajë të zgjerimit të "klasës së mesme". Kështu, perceptimi i gjendjes së përsosur të Aristotelit është më real se ideali, që kërkon shkatërrimin e të gjitha formave ekzistuese të ndërveprimit ekonomik dhe politik, pajisjes publike të Platonit.

Realiste dhe sistematizmit të socio shikime politike Aristoteli e bën "politikë" dokumentin më të vlefshëm, si për të studiuar pikëpamjet politike të vetë Aristotelit dhe për të studiuar shoqërinë e lashtë greke të periudhës klasike dhe mbështetjen e teorive politike në të.

Bibliografi

1. Alexandrov T. F. Historia e Utopisë sociologjike. M., 1969.

2. Aristoteli. Punon. M., 1984.

3. Blinnikov A. K. filozofë të mëdhenj. M., 1998.

4. Denisov I. Traktatin Aristotelin "Politikë". M., 2002.

5. Historia e politikës dhe ushtrime ligjore. Tutorial / ed. V. S. Nersesyanka. M., 1988.

6. Bazat e shkencave politike: leksione / ed. V.p. pugacheva. M., 1992.

7. Pugachev V. P., Soloviev A. I. Hyrje në Politikologjinë. Tutorial për studentët më të lartë. studime. institucione. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Përshkrim

Qëllimi i punës është të zbulojë se si Aristoteli i kupton kategoritë e shteteve dhe të drejtave dhe marrëdhëniet e tyre.

Prezantimi ................................................. ...................................3.

Kapitulli 1. Aristoteli për procesin historik dhe shtetin ............ ... 6

1.1. Komuniteti gjenerik si një element i shtetit .................................. ... 6

1.2. Pronari i skllavit Universalizëm Aristoteli ........................... ... 6

1.3. "Mesatar" dhe shteti i përsosur në kuptimin e Aristotelit .......... 7

Chapter2. Fuqia dhe dobësia e pikëpamjeve politike të Aristotelit ............ ... 10

2.1. Arsyetimi i filozofit rreth shtetit ................................. .. ... 10

2.2. Qëndrimi ndaj pronës së përbashkët dhe private ........................... ... 12

2.3. Format e bordit në Aristotele .......................................... .. 13. 13

Kapitulli 3. Kuptimi aktual i shtetit .................................... .16

Përfundim ................................................. ............................. ... 23

Lista e literaturës së përdorur ............................................. 25

Puna përbëhet nga 1 skedarë

Si rrethi i kombinimit, komplikimet e saj janë zgjeruar, numri i përfitimeve të marra nga një person nga komunikimi, si dhe rritja e saj e sigurisë, duke u ngjitur në hapat e jetës shoqërore. Fitimi vjen nga ndarja e punës.

POLIS - forma më e lartë e bashkimit. Është mjaft e madhe për të përmbushur të gjitha nevojat njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai është "mjaft i vogël për një organizatë të mirë të bazuar në komunikimin personal dhe nuk kthehet në një person në një pjesë të një strukture gjigante, në të cilën roli i saj është zvogëluar praktikisht në zero. Qëllimi i politikës është përfitimi i qytetarëve ".

POLIS është shoqata e njerëzve dhe territori nën sundimin e një qeverie me një kushtetutë. Uniteti i pushtetit dhe territorit i jep atij integritet.

POLIS është një bashkësi e lirë dhe në një ndjenjë të caktuar të njerëzve të barabartë që kanë arsye dhe të aftë për vetëvendosje duke menaxhuar veprimet e tyre. Fuqia në polonisht vlen për qytetarët e lirë dhe të barabartë. katër

Arsyetimi për lirinë dhe barazinë nuk zbatohen për skllevërit. Filozofi e konsideron rënien natyrore dhe të nevojshme. Skllavi është i privuar nga mendja, për ta menaxhuar atë si të natyrshme për të valëzuar vullnetin. Disa njerëz nga natyra skllevërit e tyre, dhe të tjerët janë të lirë. Kjo vlen jo vetëm për individët, por edhe për të gjithë kombet.

Për shembull, Aristoteli është i bindur se Hellen ka lindur falas, në Barbara - nga natyra skllevërit e tyre, pushtimi i tyre natyrshëm.

Në të njëjtën kohë, filozofi konsideroi të papranueshme skllavërimin e grekëve të grekëve si rezultat i robërisë ose borxhet, i cili ishte atëherë normal dhe i përhapur.

POLIS - forma më e përsosur e shoqatës publike. Është një tërësi organike dhe qëndron mbi familjen dhe individin. Shtrirja e mirëmbajtjes së saj është shumë e gjerë. Megjithatë, uniteti i politikës nuk duhet të shkojë në dëm të familjes dhe një qytetari të veçantë.

2.2. Qëndrimi ndaj pronës së përgjithshme dhe private

Sipas Aristotelit, komuniteti i pronës anti-Sester, dhe pronës private korrespondon me natyrën. Njeriu e do veten më së shumti. Në kufij të arsyeshëm, kjo është normale. Ngjeshja e pronës private vetë. Prona private është një nxitje për punën, prodhimin dhe pasurimin. Çfarë është e dobishme për qytetarin, fitimprurës dhe politikat. Kur qytetarët janë të pasur, ajo korrespondon me të mirën e përbashkët.

Prona e përgjithshme është e panatyrshme. Interesi i përbashkët po vizaton interes. Prona e përbashkët nuk jep stimuj për prodhim, ajo kontribuon në Lena, është e vështirë për ta menaxhuar atë, ajo zhvillon dëshirën për të përfituar nga puna e dikujt tjetër. Kritika aristoteliane e idesë komuniste dhe apologjia e pronës private kursen rëndësinë e kësaj dite.

Mbrojtja e pronës private nuk ka ndërhyrë me Aristotelin e dënuar Borestolubie dhe pasurimin e tepruar. Filozofi theksoi dy forma të akumulimit të pasurisë. Forma e parë është me punën e saj, përmes prodhimit, duke krijuar vlera materiale. Kjo formë rrit pasurinë e përgjithshme dhe të dobishme për politikën.

Me një formë të dytë të pasurimit - përmes tregtisë, spekulimeve, kamatë. Kjo formë nuk krijon asgjë të re. Kjo po pompon vlera të gatshme.

Ideali i Aristotelit është se prona është private, dhe frutat e saj janë përdorur për një të mirë të përbashkët. Ky ideal u perceptua nga Islami, krishterimi, por provoi pazarshmërinë e tij praktike.

2.3. Formularët e Bordit të Aristotelit

Forma e qeverisë varet nga ai që njihet si qytetar ose nga numri i rregullave. Është e pamundur, sipas Aristotelit, të njohin nga qytetarët e të gjithë atyre që janë të dobishëm për shtetin. Nga qytetarët, është e nevojshme të eliminohen jo vetëm skllevër, por edhe ata që, për shkak të mungesës së pasurisë, kohës së lirë, arsimit nuk është në gjendje të arrijnë në mënyrë të pavarur në zgjidhje të arsyeshme. Këto janë të huaj, artizanët, tregtarët, marinarët.

Aristoteli nuk u jep grave të drejtave civile.

Qytetarët janë ata, "që merr pjesë në veprimtarinë e bazuar në ligj dhe gjyqësor". Midis tyre mund të mos jetë barazi e plotë. Qytetari i plotë është ai që mund të zgjidhet në çdo pozitë. Shenja e një qytetari të mirë mund të jetë njohja praktike e organizimit dhe jetës së politikës si subjekt dhe si një zyrtar.

Shtetet Aristoteli ndan në tre grupe midis atyre që janë të përfshirë në menaxhim: ku një person zotëron, pak dhe më së shumti. Por shton etike për kriterin numerik. Në varësi të faktit nëse sunduesi mendon për mirëqenien e përgjithshme ose lustrim vetëm për interesat e tij, forma e bordit është e drejtë dhe e pasaktë (e çoroditur).

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli ndan dhe karakterizon gjashtë format e qeverisjes. Fuqia e saktë e një personi është referuar si monarkia, dhe e gabuar - tirania. Fuqia e duhur e disa aristokracisë, dhe e gabuar - oligarkia. Fuqia e duhur e shumicës quhet politikë dhe e pasaktë - demokraci.

Monarkia është një përqendrim i vërtetë i pushtetit në duart e një personi. Aristoteli nuk ka varësi ndaj kësaj forme. Ai preferon fuqinë e ligjeve më të mira të fuqisë së burrit më të mirë. Në mënyrë që monarkia të jetë e saktë, mbreti duhet të jetë një njeri i madh.

Monarkia e gabuar (tirani) Aristoteli e konsideron më të keqen e mbretërimit.

Filozofi preferon aristokracinë - autoritetet e një numri të kufizuar të më të mirës në terma morale dhe intelektuale. Në mënyrë që aristokracia të mos degjenerojë, keni nevojë për një grup shumë njerez te mireÇfarë ndodh rrallë. Në mungesë të sundimtarëve të shquar, aristokracia rilind në oligarkinë.

Me oligarkinë dominojnë të pasurit. Vlerat e larta të pronës len shumicën e popullsisë. Mbretërinë e paligjshmërisë dhe arbitraritetit. Në oligarkinë ka një pabarazi të plotë. Aristoteli e konsideron të padrejtë. Por, sipas mendimit të filozofit, të padrejtë dhe parimit të kundërt - barazi të plotë, e cila është karakteristikë e demokracisë.

Të pasur dhe të varfër janë elemente thelbësore të shtetit. Në varësi të prevalencës së atyre ose të tjera, formohet forma politike përkatëse. Shenja e oligarkisë nuk është aq shumë fuqia e pakicës si fuqia e pasurisë. Për demokracinë, mbizotërimi i të varfërve në strukturën e pushtetit është karakteristikë. pesë

Aristoteli ndan disa lloje të demokracisë. Të gjithë qytetarët, pavarësisht nga statusi i tyre të pronës, mund të marrin pjesë në të barabartë në ushtrimin e fuqisë supreme, ose mund të ketë një pronë të ulët të vlefshme.

Lloji më i keq i demokracisë është i tillë kur njerëzit rregullohen, pa u mbështetur në ligje, hiqni secilën prej vendimit të tyre. Ligjshmëria lidhet me këtë lloj fuqie me tiraninë dhe oligarkinë.

Aristoteli vlen për demokracinë selektive. Filozofi i moderuar i demokracisë së vlefshme miratoi. Një demokraci e tillë, sipas Aristotelit, ishte në Greqi gjatë sundimit të Solonit në fillim të shekullit VI para Krishtit. Ky sundimtar ndau të gjithë qytetarët në varësi të gjendjes së tyre të katër shkarkimeve.

Urdhërat e njëjtë, Aristoteli dënoi në Greqi gjatë Perikliut, sepse ai nuk e njohu drejtësinë e ekuitetit. Mendimtari besonte se shumica e njerëzve të varfër nuk kanë as arsim apo kohë të lirë për t'u marrë me veprat e zyrës. Varfëria e tyre krijon kushte për ryshfet, për etiketat e grupit.

Demokracia është një formë e paqëndrueshme e qeverisë, por Aristoteli e vë atë mbi oligarkinë dhe madje edhe aristokracinë, sepse ai mendon: në shumë njerëz ka në çdo grimcë ose talent, ose mençuri.

Politika - Autoriteti i fuqisë së shumicës. Ajo kombinon avantazhet e oligarkisë dhe demokracisë, kjo është e mesme e artë, në të cilën Aristoteli kërkoi. Qytetarët njohin vetëm personat me pasuri të mesme. Ata marrin pjesë në Asamblenë Popullore, zgjedhin magjistratët. Forma neto e politikës është një gjë e rrallë, pasi ajo kërkon një klasë të mesme të fortë.

Sipas Aristotelit, shkaku i grushtit, një ndryshim i dhunshëm i formave të bordit është një shkelje e drejtësisë, absolutizimi i parimit që themelon formën e bordit. Për shembull, gjatë demokracisë, kjo është absolutizimi i barazisë. Aristoteli lidh grushtin e shtetit me kontradiktat sociale. Shkaqet e grushtit të shtetit janë forcimi i një prej klasave, dobësia e klasës së mesme.

Në shkrimet e tij, filozofi jep këshilla se si të forcohet forma të ndryshme Bord. Por mënyra më e mirë për të siguruar stabilitetin, ai e konsideron politikën.

Kapitulli 3. Vlera aktuale e shtetit

Elementi më i rëndësishëm i sistemit politik të shoqërisë është shteti. Mbetja e drejtë e shprehur nga F. Engels në punën "Origjina e familjes, prona private dhe shteti" Deklarata se shenjat e çdo shteti janë prania e autoritetit, territorit dhe taksave.

Cili është shteti? Sipas Aristotelit, shteti lind nga vetëdija e përfitimit të përgjithshëm dhe krijohet kryesisht për të jetuar për fat të mirë. T. Gobbs, përkundrazi, ishte në zemër të shtetit, disiplinën e frikës dhe e quajti shtetin një person, individ ose kolektiv, i cili u ngrit për shkak të kontratës së shumë njerëzve në mënyrë që ky person të sigurojë ata me paqe dhe mbrojtje universale. Pamje të ngushta u përgjigjën B. Spinosa. G. Hegel pa fillim të shtetit në dhunë, F. Engels dhe V.I. Lenini pa në një instrument, një makinë për operim dhe shtyp një klasë në një tjetër. M. Weber e quan gjendjen e marrëdhënies së dominimit të disa njerëzve mbi të tjerët, bazuar në dhunën e ligjshme (të konsideruar të dhunës ligjore).

Një qasje e klasës ndaj problemit të shtetit po drejtonte në shkencën shoqërore sovjetike. Kështu, një fjalor i shkurtër i sociologjisë propozon një përkufizim sipas të cilit shteti ka një sërë të ndërlidhur me njëri-tjetrin institucionet dhe organizatat që kryejnë menaxhimin e shoqërisë në interes të klasave të caktuara, kundërshtarët e klasës dërrmuese.

Si pjesë e një qasjeje moderne për problemin

Shteti është institucioni kryesor i sistemit politik të shoqërisë, organizimit, udhëzimit dhe kontrollit të aktiviteteve të përbashkëta dhe marrëdhënieve të njerëzve, grupeve publike, klasave dhe shoqatave. Shteti është Instituti Qendror i Fuqisë në shoqëri dhe zbatimi i koncentruar i këtyre politikave.

Shteti është i ndryshëm nga institucionet e tjera sociale:

Disponueshmëria e detyrueshme e bazës socio-klasore të forcave në pushtet përballë grupeve shoqërore, partive politike, lëvizjeve publike etj;

Prania e një aparati të veçantë të autoriteteve të përfaqësuara nga autoritetet qendrore dhe periferike;

Monopol në shtrëngim jashtë ekonomik;

Prania e territorit shtetëror;

Ligji sovran i botimeve të ligjeve të detyrueshme për qytetarët, politikën e brendshme dhe të jashtme;

E drejta e jashtëzakonshme për të mbledhur taksat, për të prodhuar shenja monetare, për të kryer politikën e buxhetit etj.
Çështja e origjinës së shtetit dhe roli i saj në jetën e shoqërisë ka një rëndësi të madhe teorike dhe shkencore-praktike. Kuptimi materialist i historisë tradicionalisht sheh një superstrukturë në shtet mbi bazën ekonomike dhe lidh ngjarjen e saj me rezultatet e ndarjes publike të punës, paraqitjen e pronës private dhe të ndara në klasa. Eksplorimi i kësaj çështjeje, F. Engels shkroi se në kushtet e daljes së pronësisë private, duke përshpejtuar vazhdimisht akumulimin e pasurisë.

Institucioni mungonte, i cili do të kishte përjetësuar jo vetëm ndarjen e fillimit të shoqërisë në klasa, por edhe të drejtën e rrjedhës së kursit të shfrytëzimit të të varfërve dhe dominimit të së parës mbi të fundit. Dhe një institucion i tillë është shfaqur. Shteti u shpik.

Tani materiali specifik historik në dispozicion për shkencëtarët lejon të thellohet dhe të sqarojë pikëpamjet e mëparshme për shfaqjen e shtetit. Dhe këtu jemi përballur me problemin e të ashtuquajturës "metodë aziatike të prodhimit". Ky formulim i takon K. Marx. Krahasimi i karakteristikave të zhvillimit të forcave prodhuese në Evropë dhe Lindje, K. Marx tërhoqi vëmendjen në mungesë të pronës private në një numër të vendeve lindore: jo pronarë privatë, por një shtet kundër prodhuesve të drejtpërdrejtë në fytyrën e komuniteteve rurale .

Kontrolli i ashpër i centralizuar nga shteti preku veçoritë e funksionimit të strukturës shoqërore dhe marrëdhënieve politike në këto vende. Fuqia, siç është guvernatori, hapi qasje në privilegje, produkt të tepërt dhe luks. Megjithatë, ajo e humbi atë, me vullnetin e despotit, më shpesh humbi jo vetëm pasurinë, por edhe jetën. Në të njëjtin pozicion ka pasur tregtarë të shumtë, jo të interesuar për riprodhimin e zgjeruar dhe preferonin të strehonin fitimin e fituar. Me fjalë të tjera, pronësia private ishte vetëm me kusht dhe sipërmarrja në sferën ekonomike nuk u mirëpritën. Aparatet administrative kontrolluan pjesën më të madhe të ekonomisë, numri dërrmues i fshatarëve mbetën shtet.

Roli i veçantë i shtetit në Lindje çoi në dobësinë e një individi të veçantë, shtypjen e saj nga ekipi dhe në të njëjtën kohë duke rritur rolin e strukturave të tipit të klanit të korporatave, kastës, sektit, tërmeteve, komuniteteve rurale, etj. të dy të varfër dhe të pasur. Qëllimi i tyre kryesor ishte mbrojtja e anëtarëve të tyre nga despotizmi shtetëror. Lidhjet e korporatave të mishëruara nga tradita, zbutur antagonizmi social, shkaktoi marrëdhënie të paternalizmit dhe bashkangjitur strukturës sociale të qëndrueshme. Konservatorizmi i lidhjeve të korporatave kontribuoi në stabilitetin politik edhe në rastet e ndryshimit të dinastive, për shembull, në Indinë mesjetare.

Sovjetik orientalist L.S. Vasiliev në punën "Problemet e gjenezës së shtetit kinez" në mënyrë specifike shqyrtuan problemin e formimit të pushtetit shtetëror në kushtet e metodës aziatike të prodhimit. Bazuar në analizën e përpiktë të një materiali të gjerë historik të veçantë, ai arriti në përfundimin se në këtë rast shteti lind në klasa si rezultat i një nevoje objektive për zgjidhjen e problemeve ekonomike në shkallë të gjerë, në veçanti, lidhur me ujitje, ndërtimin e rrugëve strategjike, etj. 6.

Njohja me historinë e shtetit në shumë mënyra kontribuon në kuptimin e funksioneve të tij. Qasja marksiste për këtë problem është një klasë thjesht: funksioni kryesor i shtetit është mbrojtja e interesave të klasave në pushtet. Të gjitha funksionet e tjera, si të jashtme dhe të brendshme, janë në varësi të kësaj kryesore. Nga këtu vijon: 1) Shteti mund të jetë një strukturë e munguar vetëm në formën e një përjashtimi kur klasat e luftimeve arrijnë një ekuilibër të tillë të forcave që pushteti shtetëror merr një pavarësi të njohur në lidhje me to; 2) Supozohet se kalimi i pushtetit politik në duart e klasës punëtore dhe fshatari më i varfër do të çojë në vdekjen e shtetit.

Shteti modern kryen një numër të funksioneve të ndryshme:

Mbrojtja e sistemit shtetëror ekzistues;

Mbajtjen e stabilitetit dhe rendit në shoqëri;

Parandalimin dhe eliminimin e konflikteve socio-të rrezikshme;

Rregullimi i ekonomisë;

Politikat e brendshme në të gjitha aspektet e saj - sociale, kulturore, shkencore, arsimore, kombëtare, mjedisore, etj;

Mbrojtjen e interesave të shtetit në arenën ndërkombëtare;

Vendet e mbrojtjes dhe të tjerët.

Me interes të veçantë është sot çështja e rolit të shtetit në rregullimin e marrëdhënieve ekonomike. Në mungesë të pronës private (metoda aziatike e prodhimit, sistemit të komandës administrative) ky rol është i thjeshtë dhe i kuptueshëm - udhëzime të drejtpërdrejta të politikave, dhe në format e zhvilluara - bazuar në plane të hollësishme. Një pamje më komplekse po zhvillohet në kushtet e marrëdhënieve të zhvilluara të tregut. Nga njëra anë, aq më e fortë ndërhyrja e shtetit, edhe nëse është e tërthortë, për shembull, nëpërmjet legjislacionit ekonomik dhe taksave, aq më e ulët është niveli i interesit sipërmarrës, më pak dëshirë për të rrezikuar kapitalin. Nga ana tjetër, ndërhyrja e shtetit në proceset ekonomike në nivelin e shoqërisë në tërësi është sigurisht e nevojshme për të zgjidhur problemet e ri-pajisjeve teknike të prodhimit, politikën e duhur strukturore, rimëkëmbjen financiare të ekonomisë etj. Gjendja e funksioneve të tjera të listuara më sipër ka rëndësi të madhe.

Jeta politike e shoqërisë, si një pajisje shtetërore, formë e qeverisë dhe regjimit politik, është e rëndësishme.

Çështja e pajisjes shtetërore është e lidhur kryesisht me shpërndarjen e fuqisë legjislative midis qendrës dhe periferisë. Nëse funksionet legjislative janë në pronësi tërësisht nga Qendra, shteti konsiderohet unitar, por nëse njësitë territoriale kanë të drejtë të marrin ligjet e tyre, shteti është federal. Federata na lejon të kapërcejmë kontradiktën midis përpjekjes së qendrës për dominimin dhe njësitë territoriale - në separatizëm.

Forma e qeverisë është e lidhur me natyrën e zbatimit të pushtetit shtetëror, pavarësisht nëse është një monarki apo një republikë. Nëse monarkia sugjeron fokusin e të gjithë pushtetit në duart e një personi që përfaqëson dinastinë në pushtet dhe autoritetet zakonisht trashëgohen, bordi republikan nënkupton njohjen e të drejtës sovrane për fuqinë e popullit të zgjedhur prej tyre nga organet përfaqësuese.

Çështja se çfarë forme të qeverisë është më e mirë - një republikë ose një monarki është kryesisht retorike. Përvoja e Evropës moderne tregon se shumë vende të zhvilluara dhe të qëndrueshme politikisht janë monarkitë. Studiuesi amerikan S. Lipset tërheq vëmendjen tek ndërmjetësuesi, i.e. Pajtimi i rolit të monarkisë në raport me të gjitha shtresat e shoqërisë moderne.

Në të njëjtat vende, ai thekson se ku monarki është përmbysur si rezultat i revolucionit dhe e urdhëroi suksesi do të shkelet, regjimet republikane që erdhën për të zëvendësuar monarkinë nuk ishin në gjendje të fitonin ligjshmëri në sytë e të gjitha segmenteve të rëndësishme të popullsia deri në gjeneratën e pestë post-revolucionare ose edhe më vonë.

Përfundim

Para Aristotelit, i cili mësimet e tij në lidhje me nevojën për skllavëri përmblodhi ekzistencën totale të Greqisë së lashtë, askush nuk e ka folur ende këtë temë aq të hapur dhe kategorikisht. Mendimtari dha një analizë të thellë dhe të gjithanshme të konceptit të skllavit.

Natyra kërkon skllavëri për ekzistencën e vetë shtetit. Nuk ka asgjë të turpshme apo të panatyrshme në skllavëri.

Një organizatë politike përfaqësohet nga Aristoteli në sferën që nuk e barazon, por shpërndarjen e drejtësisë. Një tregues i rëndësishëm i drejtësisë Aristoteli e konsideron mungesën e ekstremeve midis varfërisë dhe pasurisë, mesit të artë.

Bazuar në kombinimin e këtyre dy kritereve, Aristoteli ndan dhe karakterizon gjashtë format e qeverisjes. Ai e konsideron politikën të jetë forma më e përparuar e bordit.

Ideali i Aristotelit është "mesatarja" shteti që ushtron virtyt. Virtyti interpretohet si harmoni midis dy ekstremeve.

Qendra e mësimeve të Aristotelit është koncepti i "politikës". Politika është një komunitet i përbashkët i bazuar në komunitet dhe skllav i komunitetit të njerëzve që janë korrur për të krijuar dhe gjithmonë mbajnë një autarki natyrore dhe fiziologjikisht të justifikuar në mënyrë që të miratojë përjetësinë në të gjitha veprimet, mendimet, qëllimet e jetës.

Konceptet e shtetit dhe ligjit janë të lidhura ngushtë. Politika duhet të bazohet në të djathtë. Ligji - rregullat që rregullojnë politikën e jetës publike. Ligji duhet të bazohet në mendje, duhet të privohet nga emocionet, simpatitë dhe antipatitë.

Kontributi i Aristotelit në historinë e mendimit politik është shumë i madh. Ai krijoi një metodologji të re të hulumtimit empirik dhe logjik, përmblodhi materialin e madh. Qasja e tij dallon nga realizmi dhe moderimi. Ai solli në përsosmëri një sistem konceptesh që njerëzimi vazhdon të përdorë deri më tani.

Bibliografi:

1) Alekseev p.v. Historia e filozofisë: - Studime. - M.: TK Velby, Prospect House Botime, 2007 - 240 s.

2) v.d. Gubin. Filsofia: Tutorial / Ed., V. D. Gubina, t.ya. Sidorina. - 3 ed., Pererab. dhe shtoni. - M.: Gardariki, 2007 - 828 f.

Aristoteli nuk ka shkuar përtej kuadrit të politikës, edhe pse pajisja POLIS qartë tolerancat. Të gjitha llojet e tjera të organizimit shtetëror, i gjithë bota barbare ka karakterizuar si një shoqëri më e ulët që nuk ka arritur një nivel politik.

Sipas Aristotelit, shteti është "krijimi i natyrës", një produkt i zhvillimit natyror. Ajo bazohet në nevojat e njerëzve. POLIS është një shoqëri, kështu që Aristoteli përcakton një person si një "kafshë" ose "kafshë politike". Një person nuk mund të jetojë vetëm, ai ka nevojë për kontakte, duke komunikuar me veten e ngjashme, në unifikim me ta. Ka disa faza të shoqatës. Lloji i parë i shoqatës është një familje që përbëhet nga një burrë, gra dhe fëmijë. Tjetra, një familje e madhe (e zgjeruar) e përbërë nga disa breza të të afërmve të gjakut me degë anësore. Pastaj fshati ose fshati. Së fundi, POLIS.

Ndërsa rrethi i shoqatës zgjerohet, komplikimet e saj, ngjitja në hapa jete publike Numri i përfitimeve të marra nga njeriu nga komunikimi është në rritje, si dhe sigurinë e saj. Fitimi vjen nga ndarja e punës.

POLIS - forma më e lartë e bashkimit. Është mjaft e madhe për të përmbushur të gjitha nevojat njerëzore. Në të njëjtën kohë, ai është "mjaft i vogël për një organizatë të mirë të bazuar në komunikimin personal dhe nuk kthehet në një person në një pjesë të një strukture gjigante, në të cilën roli i saj është zvogëluar praktikisht në zero. Qëllimi i politikës është përfitimi i qytetarëve ".

POLIS është shoqata e njerëzve dhe territori nën sundimin e një qeverie me një kushtetutë. Uniteti i pushtetit dhe territorit i jep atij integritet.

POLIS është një bashkësi e lirë dhe në një ndjenjë të caktuar të njerëzve të barabartë që kanë arsye dhe të aftë për vetëvendosje duke menaxhuar veprimet e tyre. Fuqia në polonisht vlen për qytetarët e lirë dhe të barabartë.

Arsyetimi për lirinë dhe barazinë nuk zbatohen për skllevërit. Filozofi e konsideron rënien natyrore dhe të nevojshme. Skllavi është i privuar nga mendja, për ta menaxhuar atë si të natyrshme për të valëzuar vullnetin. Disa njerëz nga natyra skllevërit e tyre, dhe të tjerët janë të lirë. Kjo vlen jo vetëm për individët, por edhe për të gjithë kombet. Për shembull, Aristoteli është i bindur se Hellen ka lindur falas, në Barbara - nga natyra skllevërit e tyre, pushtimi i tyre natyrshëm. Në të njëjtën kohë, filozofi konsideroi të papranueshme skllavërimin e grekëve të grekëve si rezultat i robërisë ose borxhet, i cili ishte atëherë normal dhe i përhapur.

POLIS - forma më e përsosur e shoqatës publike. Është një tërësi organike dhe qëndron mbi familjen dhe individin. Shtrirja e mirëmbajtjes së saj është shumë e gjerë. Megjithatë, uniteti i politikës nuk duhet të shkojë në dëm të familjes dhe një qytetari të veçantë.

POLIS në kuptimin e Aristotelit. (Shtojcë) * Nga libri i tekstit *

"Popullsia e politikës" shkroi Aristoteli, "gjithashtu duhet të promovohet lehtë, territori i saj duhet të jetë lehtësisht i dukshëm: është e lehtë të premtohet në një kërkesë në territor nënkupton të njëjtën gjë që mund të mbrohet lehtë".

Në qendër të politikës ka një qytet. Qyteti duhet të jetë një pikë qendrore në mesin e hapësirës përreth, nga e cila do të ishte e mundur kudo që të dërgonte ndihmë.

Një tjetër kusht - në qytet me lehtësi ofruar produkte të tokës, materiale pyjore, dhe të gjitha që shteti është blerë për përpunim ...

Mesazhi i qytetit dhe i tërë politika me detin është një avantazh dhe qëllime të sigurisë, dhe nga pikëpamja e furnizimit me të gjithë.

Në strukturën e vonuar polis, Aristoteli shkruan punën "Politikë" pas Platonit, duke krijuar një strukturë të politikës ideale. Për Aristotel Polis ishte një strukturë e shkëlqyer politike.
Nga kjo, u formua dëshira për përsosmëri dhe vetë-përmirësim. Në politikën e përsosur të Aristotelit, qytetarët nuk punojnë, nuk angazhohen në tregti. Ata po përmirësojnë trupin e owl për betejat kur të rinj; Kur ata tashmë po bëhen njerëz "të moshës", atëherë ata duhet të jenë politikisht aktivë. Ishte koncepti i "Autarkos" - territori i politikës duhet të përputhet me saktësi me numrin e qytetarëve (numri i qytetarëve duhet të jetë jo më shumë se 10,000 mijë njerëz)

Në periudhën arkaike ka pasur një lloj qyteti - shteti: në qendër të qytetit duhej të ishte një kështjellë, qyteti është i rrethuar nga një pjesë rurale e vendbanimit, e cila bërtet vetë qyteti, politika e qytetarë të barabartë.
Methemes - popullsia e një politike që nuk ka shtetësi të përjashtuar nga jeta politike.
Në artizanat dhe polishet e blerjeve, shfaqen skllevër të kapur. Aristoteli shkroi se ishte shumë i mirë nëse këto skllevër ishin fise të ndryshme. Qytetarët janë të angazhuar në shkencë dhe në sport, methekiy - një biznes i përbuzshëm - tregti.
Qytetarët e aroruar veten - Goplit - ndërtimet e një qytetari, bleu me të ardhura nga toka.

"Popullsia e politikës" shkroi Aristoteli, "gjithashtu duhet të promovohet lehtë, territori i saj duhet të jetë lehtësisht i dukshëm: është e lehtë të premtohet në një kërkesë në territor nënkupton të njëjtën gjë që mund të mbrohet lehtë".

Në qendër të politikës ka një qytet. Qyteti duhet të jetë një pikë qendrore në mesin e hapësirës përreth, nga e cila do të ishte e mundur kudo që të dërgonte ndihmë.

Një tjetër kusht - në qytet me lehtësi ofruar produkte të tokës, materiale pyjore, dhe të gjitha që shteti është blerë për përpunim ...

Mesazhi i qytetit dhe i tërë politika me detin është një avantazh dhe qëllime të sigurisë, dhe nga pikëpamja e furnizimit me të gjithë.

Falang - ushtarake
Ajo ndërtoi një shpatull për sup me mburoja dhe shtiza. Ajo nuk duhet të gëlltitet. Ishte një simbol i unitetit - "hekonania" (?), Prandaj "Koine" - gjuha e grekëve.
Politika publike - vetë qytetarët menaxhojnë, qytetarët e politikës nuk paguajnë taksat, detyra e tyre është të mbrojë atdheun e tyre. Rishpërndarja e të ardhurave filloi.
Trielerachia është një taksë e veçantë indirekte për ndërtimin e anijes.
Të pasurit ra më pak, të varfërit filluan të punësonin si marinar në gjykatë.
U rregulluan festivalet dionare, sponsorizuan të pasurit e tyre, sepse emrat e tyre u rrëzuan në Stelah, ishte shumë e ndershme.
Eissfora u deklarua - një taksë një herë mbi të pasurit. Shumë të pasur donin të përktheshin në një klasë tjetër, sepse Ishte shumë e rëndë.

Lloji i pronësisë:

Aristoteli përmblodhi vëzhgimin e të gjithë filozofive të pronësisë. Komploti i tokës mund të shitet nga një qytetar vetëm për një qytetar tjetër. Rishpërndarja e pronës ka ndodhur në kuadrin e pronësisë.

Lufta politike, demografike, e brendshme politike, problemi metalik.

Teoria e skllavërisë. Ka njerëz, vetë natyra e destinuar për skllavëri dhe nuk është më e përshtatshme. Skllavëria është në interes të z. Dhe një skllav. Ideja e palëve të skllevërve dhe zotërinjve. Slave - animate mjet (organon epsychon).

Teoria e Polis Perfect. Aristoteli dhe dishepujt e tij arritën në 158 polishes, nga të cilat 1 - Athinasi arriti ne. Rezultatet e këtij studimi janë përmbledhur në "Politikë". Format e drejta dhe të gabuara të shtetit:

Monarkia - Tirande

Aristokracia - oligarkia

Politika - Demokracia

Në procesin e zhvillimit, njëri në tjetrin transmetohet.