Нашата религия ислямът се предава на заповедите и забраните на Всемогъщия Аллах. Мюсюлманинът е този, който в своята вяра и поклонение, морал и етика, знание и култура и във всички аспекти на живота си, ще остане предан на заповедите и забраните на Всемогъщия Аллах.

Целият живот на всеки мюсюлманин трябва напълно да отговаря на шериата. Всичко, което ислямът заповядва, е благословия за човека. И всичко, което ислямът забранява и предупреждава, е вредно за него.

Наистина, нашите крака, ръце, очи, уши, език, нашият ум и всичко, с което Всемогъщият Аллах ни е дарил, е благословия за нас, която нашият Създател ни даде за временно използване в този земен живот. Следователно задължение на всеки вярващ е правилно да използва благата, с които Аллах ни е надарил.

Ако човек иска да стане зрял и съвършен в своята религия, той трябва да приведе думите и действията си в съответствие с исляма. Вярващият трябва да се старае да бъде любезен и мил с всички около себе си. Благородният Пратеник на Аллах, мир и благословия на него, каза: „Мюсюлманин е този, който е добър към своите съседи и към другите”.

Следователно мюсюлманинът трябва да бъде приятелски настроен и учтив със семейството си, децата, роднините и познатите, съседите и всички хора.

Нека си спомним как Пратеника на Аллах, мир и благословия на него, който издържа много години на преследване, потисничество и злоупотреба с меканските политеисти, завръщайки се в родния си град със своята победоносна армия, в желанието да въплъти заповедта на Аллах, който е казал: „Бъдете снизходителни [към хората], водете [ги] да вършат добро и не се съчетавайте с невежите“, прощава на всеки, който е бил заловен от него, като казва само: „Аллах да ви прости.“ Той не взема отмъщаваме им за това, което са му причинили, но прощава.Така че ние, като последователи на нашия любим пророк, мир и благословия на него, трябва да вземем за пример неговите нравствени качества и дела.

Всеки от нас трябва да бъде внимателен при избора на приятели и съседи. Необходимо е да се опитаме да има вярващи, умни и възпитани приятели и съседи. Не трябва да забравяме, че лош приятел и лош съсед е началото на всички неприятности. Пророкът, мир и благословия на него, каза в молитва: „О, Аллах, търся Твоята помощ и защита от злото през деня и нощта, от злото в лошия час и злото на лош приятел и лош съсед. "

Вярващият трябва да се пази от всичко, което нарушава единството и солидарността, братството и любовта между мюсюлманите. В крайна сметка всички заповеди на исляма се основават на единството и братската солидарност на вярващите. Всемогъщият Аллах казва в Корана: „Не бъдете като онези, които се разделиха на групи и не се съгласиха, след като им дойдоха ясни знаци. Това е тежко наказание.“

Мюсюлманинът трябва да се стреми да бъде благочестив и да се държи добре. Не трябва да очаквате добро от някой, който няма срам или съвест. Ето защо е особено необходимо да се обърне внимание на моралното възпитание на младите хора. По този повод Благородният Пратеник на Аллах, мир на него, каза: "Срамежливостта е отражение на вярата. А вярата е в рая. Мръсната и обидна реч е болезнена както за собственика си, така и за околните. И всичко, което е болезнено е в ада."

Всеки от нас трябва винаги и във всички ситуации да бъде справедлив. Справедливостта е източник на щастие както в личния, така и в социалния живот. Глупаво е да търсиш щастието там, където няма справедливост. Ето защо нашата религия ни призовава да се придържаме към справедливостта във всичко и винаги. В един от хадисите Почитаемият Пророк (с.а.с.) казва: „Онези, които са били справедливи в живота си, след като са се явили пред Аллах, ще бъдат удостоени с най-високите степени и ще седят на сияещи седалки“.

За вярващия е подходящо да бъде искрен и искрен в делата си. Той трябва да се опита да върши всичките си дела и действия за удоволствието на Аллах.

Затова нека поставим морала и етиката на исляма начело на всички наши думи и действия. Нека живеем както подобава на истинските мюсюлмани, разкрасявайки живота си с добри дела. Нека се обичаме с братска любов. Нека бъдем справедливи винаги и навсякъде. Нека се отнасяме с хората мило. И накрая, нека не забравяме, че един ден със сигурност ще дадем отчет за всичко, което сме постигнали в този кратък земен живот. Всемогъщият Аллах е казал: „В деня, когато техните езици, ръце и крака ще свидетелстват срещу тях за това, което са направили“.

Нека Всемогъщият Аллах ни насочи по праведния път!

Арабски проповедници на радикален ислям в Татарстан

Камал ел Зант и неговото място в мюсюлманската умма на Татарстан: от признаване до изгнание

Религиозният ренесанс, който започна в Русия след разпадането на СССР, беше придружен от проникването на нейната територия и свободната дейност на проповедниците на нови религиозни движения.

Често ролята на такива мисионери се играеше от чужденци, които поради собствената си харизма, чар, способност професионално и лесно да разбират широките маси от нови вярващи да информират религиозно учениеразширяват кръга на своите последователи, помагат за укрепване на позициите на новото религиозно движение в страната, в което доскоро атеизмът е част от държавната идеология.

Напливът на такива чуждестранни проповедници в Русия се превърна в един от каналите за религиозна експанзия на чужди държави, която днес се възприема като заплаха за националната сигурност на страната.

Фактът, че дейността на чуждестранните емисари на новите религиозни движения е изпълнена с известна опасност, днес е доминиращо мнение сред държавни служители и служители на сигурността, както и сред духовенството и учените.

Наплив от чуждестранни проповедници

„През 90-те години започва интензивно проникване на неправителствени национални и международни организации в Русия, някои от които преследват образователни и хуманитарни, а други и политически цели“, пише за ислямския аспект на руско-арабските отношения. Алексей Подцероб, нищо, което

„Международната ислямска организация за помощ и спасяване („Ал-Игаса“), Дружеството за възраждане на ислямското наследство („Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami“), Ислямската фондация на двете свети места („Ал- Haramein ”), благотворителност („Al-Kheiriya“), Международна организация за благотворителна помощ „Taiba“, Международна благотворителна фондация („Binevelence International Foundation“), „Катар“ и др.

Активното участие на арабските фондации в религиозното възраждане в мюсюлманските райони на Русия се потвърждава и от изследователи от Саудитска Арабия: „От края на 80-те години на ХХ век. в „мюсюлманските“ автономии на Русия, както и в републиките от Централна Азия и в Закавказието, саудитските благотворителни фондации започват да работят, целящи да насърчават възраждането на мюсюлманското образование и традиции там“, пише саудитският политолог Маджид бин Абдел Азиз ат-Турки.

„Те гледаха на всеки арабин почти като самия пророк Мохамед.

Специфична особеност на пристигането на арабските проповедници на чужди форми на исляма в регионите на компактно живеене на мюсюлманите (по-специално в Татарстан) е, че техните широки слоеве от вярващи се възприемат като по-напреднали и компетентни в ислямската теология от местното духовенство. .

Чрез изповед Илдус Фаизов, който се проведе през 2011-2013г. пост на мюфтията на Татарстан, „те погледнаха всеки арабин почти самия пророк Мохамед“. Освен това, ако този арабин говореше с религиозна проповед.

Една от тези фигури, напуснали определеното си място в съвременната история на ислямската общност на Татарстан, е Камал ел-Зант,който от 1992 до 2013 г., след като е живял в Казан преди заминаването си от Русия, повече от 20 години се занимава с религиозна проповед в Поволжието. Струва си да се спрем по-подробно на тази фигура и неговото място в съвременната история на мюсюлманите на Татарстан.

Камал Абдул Рахман ел-Зант

е роден на 3 октомври 1974 г. в Ливан. Подобно на много други представители на арабската младеж от втората половина на ХХ век, които искаха да получат висше образование, той заминава за Русия: на 18-годишна възраст през 1992 г. Ел Зантпристига в Казан, където постъпва в Казанския държавен медицински институт към Медицинския факултет.

През 1999 г. го завършва успешно, след което постъпва в ординатура към катедра по онкология (години на обучение: 1999-2002), а след това в катедра по обща хирургия (години на обучение: 2002-2004). През годините той се ожени за местна татарка и има четири деца. По този начин Ел Зантполучава руско гражданство, като запазва паспорт на ливански гражданин (т.е. има двойно гражданство).

След това той официално започва работа в Градския онкологичен диспансер в Казан, според колегите му от работа, той е смятан за добър специалист. Имайте предвид, че в Татарстан, в допълнение към Ел Зантаработят и други араби, които дойдоха в Русия да учат като лекари, но след това, след като се оженили за местни жени и се установили в страната домакин, си намерили работа по специалността си (например в Казан, той живее и работи като хирург в Републиканска клинична болница Мохамед Хамедот Либия, който понякога е действал и като проповедник).

Въпреки това, успоредно с тази работа, Камал ел-Зантзапочна активна религиозна проповедна дейност сред мюсюлманите на Татарстан и това не беше случайно. Както отбелязват експертите, „докато учат в руски университети или работят в офисите на чуждестранни благотворителни организации в Русия, гражданите на арабските страни - поддръжници на неправителствени религиозни и политически организации разпространяват радикална ислямска литература, оказват идеологическа и материална подкрепа на своите руски сътрудници ”, пише за такива арабски студенти като ориенталист Константин Поляков.

Ролята на проповедника

По признанието на самия него Камала ел-Занта , той получава религиозни знания у дома в Ливан, учейки в училище. Много арабски студенти, дошли в Казан, паднаха под изкушенията на светския живот. За да противодействат по някакъв начин на това, самите арабски студенти решават да изберат проповедник измежду тях: просто Камал ел-Зант.

Тъй като първоначално, при пристигането си, той не знаеше добре руския език, религиозни проповеди наведнъж се провеждаха на арабски сред неговите съплеменници. В същото време имаше преводач, който едновременно превеждаше от арабски на руски за местните жители на Татарстан, дошли да слушат арабския проповедник.

Първи класове сред татарите в пенсионна възраст

В предговора към първата си книга „Разкажи ми за вярата“. Камал ел-Зантприпомня, че е преподавал първите си часове по ислямска доктрина сред местни татарски жени, много от които са били в пенсионна или предпенсионна възраст:

„За разлика от младите, Апаларите („лелите“ се превежда от татарски език, само под формата на обръщение към по-възрастна жена. - прибл.) Бяха много търпеливи с мен, когато поради езиковата бариера беше трудно за да им обясня нещо. Често съм им признавал, че са експериментална група и те също са били търпеливи с това и съм благодарен на всеки един от тях."

В условията на недостиг на кадри от мюсюлмански духовници в Татарстан през 90-те години на миналия век, както и факта, че арабин ще говори с тях (по-горе беше мнението за удивителното възхваляване на всеки чужденец от мюсюлманските страни от Изтока като познавач на исляма от някои мюсюлмани от Татарстан), той беше уверен в успех ... И за това имаше определени обстоятелства.

Пристигайки да учи като лекар, Ел Зантдойде във време, когато в Татарстан, както и в цяла Русия, имаше масово религиозно възраждане. За Ел Зантастана чудесна възможност да се реализираш в областта на религиозната проповед. През 90-те години на миналия век, когато старите сгради на джамиите бяха върнати на мюсюлманите в републиката и бяха построени нови, проповедите в тях се водеха на татарски език.

Камал ел-Зантне знае татарския език, но постепенно овладя добре руския език, успя да привлече много градски млади татари, които бяха привлечени от религията, но в същото време бяха асимилирани по отношение на езика: те знаеха малко и не разбираха добре татарски език... Това не е рядкост за Казан.

След връщането на сградата на Бурнаевската джамия на вярващите през 1994г Камал ел-Зантв петък той започва да проповядва там своите проповеди. Имам на Бурнаевската джамия Фаргат Мавлетдиновдоброволно позволи на арабски проповедник да води петъчните молитви: публиката на енорията само нарастваше.

Ореол на ненаемни и нелюбими

Имайте Камала ел-Занта, освен факта, че проповядва на руски, имаше още две качества, които го направиха популярен: първо, като етнически араб, обикновените хора му вярваха повече като експерт по исляма, въпреки че той нямаше специално религиозно образование при пристигането си в Русия ; второ, добре произнесената реч, способността да се говори харизматично с интонация, която „възбужда“ вярващите, също привлече много обикновени вярващи към този арабски проповедник.

Към харизмата му се добавя и фактът, че той работи като лекар, а в свободното си време се занимава с религиозна проповед, т.е. той не беше молла на заплата и това създаде около него ореол на безнамерност и алчност. Броят на феновете нарасна.

За да наваксаме празнината в религиозното образование, а също и да не бъдем обвинявани, че са самоуки, Камал ел-Зантреши да вземе диплома. През 2008 г. постъпва в кореспондентския отдел в Ливанския университет „Ал Джинан“ (Триполи) за магистърска степен в направление „Коранични науки“. Още по-рано той е запомнил Корана до 30 август 2001 г., а през 2003 г. става Коран-Хафиз (професионален рецитатор на Корана, който запомня текста). От свещената книгамюсюлмани).

Религиозни виждания

Постепенно популярност Камал ел-Зантарасте: той започва да говори в различни джамии в Казан, да пътува до области и други градове на Татарстан, той е поканен на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Ел, Мордовия, Уляновск, Кировска и Тюменска области, Ханти-Мансийски автономен окръг.

Първоначално беше трудно да се разберат религиозните възгледи на арабския проповедник, тъй като през 90-те и първата половина на 2000-те години той не издаваше книгите си и не се продаваха аудио компактдискове с неговите лекции. Славата за него беше устна.

Те знаеха за него, но тъй като той нямаше официален статут сред ислямското духовенство, не претендираше за никаква специална позиция в мюсюлманската общност, обещаваща материална подкрепа, не беше духовник в нито една джамия (т.к. Ел Зантасе характеризираше с ролята на номадски проповедник, говорещ в различни джамии), тогава те не го виждаха като конкурент за симпатиите на вярващите.

Значителна роля в растежа на славата Ел Зантаиграе мюфтията на Татарстан Гузман Исхаков(като мюфтия през 1998-2011 г.), който симпатизира на уахабитите, който явно симпатизира на арабския проповедник. Всъщност звезда Камала ел-Зантасе издигна точно в Гузман Исхаков: неговите книги и аудио дискове започват да излизат точно по времето, когато е бил на мюфтийския пост Исхакова... А фактът, че той свободно и без нужни документални разрешения проповядва в джамии, до голяма степен се дължи на несъпротивата на този мюфтия.

В средата на 2000-те той напуска Русия за известно време. Все още не са известни причините за спешното тръгване, но за връщането Ел Зантазастъпиха се феновете му. Според една от историите, чути от автора, в редица джамии в Казан, в които той изнася проповеди Камал ел-Занта там, където го помнеха добре, дори слагаха шапка след петъчната молитва, за да могат вярващите да „отхвърлят“ завръщането на арабския проповедник обратно в Казан. В края Камал ел-Зантсе върна в Казан.

Не може да се изключи, че вече е с други цели и задачи, освен просто работата като лекар. Жилището му е предоставено от енорията на джамията Ометелелар, която по-късно е тясно свързана с Културен ислямски център „Фамилия”, към който ел-Зан t също ще бъде от значение.

Феновете репликираха изпълнения на CD и DVD

От втората половина на 2000-те години популярност Камала ел-Зантазапочва да расте, което е свързано с началото на масовата достъпност по това време на Интернет, появата социални мрежи, което осигури възможно най-широко популяризиране на неговите проповеди и лекции.

По негово собствено признание скоро му беше предложено да издаде книги, феновете спонсорираха отварянето на личния му уебсайт и започнаха да възпроизвеждат изпълненията му на CD и DVD. Успехът беше осигурен. През 2007 г. излиза първата му книга "Разкажи ми за Вера" (след това е преиздавана няколко пъти).

"Моралът на мюсюлманина"

След това втората му книга "Моралът на мюсюлманина" (2010-2011) е публикувана в 3 тома и двете книги са оценени положително от мюфтията на Татарстан Гусман Исхакови други религиозни водачи. Тези две негови книги станаха много популярни, бяха добре препечатани и бяха публикувани аудио версии на книгите.

Добавяме, че дори сега книгите могат да бъдат закупени в мюсюлманските книжарници в Татарстан без особени затруднения, въпреки факта, че по-нататък ситуацията за Камала ел-Зантаще се промени.

Много след изпълнения Камала ел-Зантасе появи в печатна форма, беше възможно да се запознаете по-подробно с неговите възгледи. Просто преди това беше трудно: всички знаеха, че има арабски проповедник, който говори в руските джамии със запалителни проповеди, но малко се знае за съдържанието им. И след това започнаха да звучат остро критични отговори от страна на татарските имами.

"Книгата е пронизана с подигравки с нас, татари"

татарски богослов Фарид Салмане първият, който повдига въпроса за съдържанието на книгите Камала ел-Занта: „Ето един пресен пример. С одобрението на мюфтията лично Г. Исхаковаизлиза книгата „Разкажи ми за вярата”. Камала ел-Занта, отскоро ливанец, а сега руски гражданин. Книгата е изпълнена с подигравки с нас, татарите.

Оказва се, че правим хадж в българите, имаме някакъв специален "светец" Хидр Иляс, който излиза от гроба (!) и помага на тези, които го молят за нещо. Мисля, че книгата не е без умисъл написана на език, който може да бъде напълно разбран дори от селянин, който говори много зле руски.

Целта е да се програмират татари мюсюлмани и преди всичко селяните

Всичко това е придружено от обилни цитати от айятите на Корана. Авторът има за цел да програмира татарските мюсюлмани и преди всичко селските жители за конкретни цели. В края на краищата оригиналната чистота на татарския ислям все още е запазена в провинцията. Като цяло грешим, а татарите имат различен ислям. Но мюфтията Г. ИсхаковХареса ми книгата.

В предговора към книгата той пише: „Предложената книга е отлично произведение на автора Камала ел-Зантаза тези, които искат да се утвърдят във вярата си, както и за онези, които стоят на пътя на търсенето на истината." Коментарите, както се казва, са излишни ... "

Антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах

Едно от рецензиите посочва, че книгата Разкажи ми за вярата (2007) Камал ел-Зантдава антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах, неприемлива от гледна точка на ханафитския мазхаб и по-характерна за уахабитите: „Авторът, разчитайки на буквалното разбиране на свещените текстове на исляма, твърди, че Аллах има определено място в рая.

В същото време той казва, че небето е всичко, което е по-високо от нас, и то е неограничено.

Всичко това по същество съвпада с мнението на представителите на уахабитската доктрина. И това противоречи на традиционния възглед на сунитите, че Бог съществува без място, без образ и без посока, тъй като самият Той е създател на място и пространство."

Дефиниция на вярата от три части - такфир - терористична атака

Председател на Съвета на улемите към Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан Рустам Батровзабеляза, че в книгата си Разкажи ми за вярата (2007) Камал ел-Зантприписва на основателя на мазхаба (религиозна и правна школа в исляма) Абу Ханиф(699-767), към която се придържат мюсюлманите на Татарстан, думите за трикомпонентната дефиниция на ислямската вяра (убеденост със сърцето, потвърждение с език и изпълнение чрез действия), което е изкривяване и не съответстват на реалността (от гледна точка на Батрова Абу Ханифане изисква извършването на действия като потвърждение на вярата за мюсюлманите).

Батровсмята, че включването на този постулат в определението на мюсюлманската вяра е по-необходимо за уахабитите, тъй като именно те, под необходимостта да потвърдят вярата си чрез действия, предполагат извършване на терористични актове: „Ние в Татарстан също имаме пое този път. И изглежда така: трикомпонентна дефиниция на вярата - такфир - терористична атака.

Първите две станции са завършени. Последните събития в Нурлат (опит за взривяване на полицейска кола) показват, че слизането е започнало на третата, последна гара “, пише Батровв критична статия за книгата Камала ел-Занта.

Критика Камала ел-Занта

Въпреки това, по-нататъшни критики Камала ел-Зантазапочна да набира още по-голям оборот, като вече придоби сериозен характер. На 30 януари 2011 г. по републиканския телевизионен канал "Татарстан - Нова ера" (TNV) в предаването "7 дни" беше показан видеоклип, в който Камала ел-Зантаи имамът на казанската джамия "Ениляр" Шавката Абубакировапоказани като привърженици на уахабизма.

Всичко това се случи на фона на кардинални кадрови промени в Духовната дирекция на мюсюлманите на Република Татарстан: на 13 януари 2011 г. той напусна поста на мюфтия. Гузман Исхаков, а на негово място дойде твърд противник на уахабизма Илдус Фаизов, който започва да провежда политика на деваххабизация. Покровителствено ел-Занту Исхаковвече не можеше да помогне на арабския проповедник.

Освен това се оказа, че Ел Зантзаблуди мюсюлманите на Татарстан, твърдейки по-рано, че е служител на отдела за пропаганда Дагват на DUM RT. Внимателно прегледа кадровия състав на мюфтийството Илдус Фаизовникъде не намери служител Камала ел-Занта.

Опитът на последния заедно с имама Абубакировда преследва републиканския телевизионен канал за клевета по чл. 129 от Наказателния кодекс на Руската федерация чрез съда, което показва и двамата като пропагандисти на уахабизма, не даде никакъв резултат.

Несъответствие с исляма на ханафитския мазхаб

На 16 юни 2011 г. Съветът на улемите към Духовното управление на мюсюлманите на Татарстан призна книгата Камала ел-Занта„Разкажи ми за вярата“ (2007), както и книги на няколко други автори, които не отговарят на традиционния татарски ислям на ханафитския мазхаб. Въпреки това той продължава своята мисионерска дейност, изнасяйки лекции в различни джамии в Татарстан, без да има сертификат или разрешение. Всъщност това беше незаконна, подземна работа.

Както отбелязват изследователите, „без богословско образование (едва през 2008 г. той влезе в Ислямския университет „Ал Джинан“ в Ливан, където учи задочно), като до голяма степен самоук, той придоби известна популярност сред градската татарска младеж.

Неговите проповеди се основават на идеята за панислямистко единство, според което привържениците на всяко движение в исляма са истински мюсюлмани. На практика това доведе до факта, че лекциите му са посещавани от представители на различни ислямистки течения.

Дейности на Ислямски център "Фамилия"

Експертите обърнаха внимание на дейността на Регионална обществена организация „Културен ислямски център „Семейство” (председател – Рафаел Афлятунов,също се занимава с хотелиерския бизнес в Казан, той притежава хотел Gulfstream), разположен в Казан и имащ представителство в Висока планина(областен център на 19 км от Казан). Центърът "Семейство" (Казан, ул. Азинская 2, 1в) е регистриран на 24 юни 2011 г., дейността на който е идентифицирана с идеологията на "Мюсюлманските братя". На същия адрес се намира и казанската джамия „Ометелелар”, в която редовно изнася лекции и арабски проповедник.

Изследователите приписват самата джамия на тези, около които се групират ислямистите. През 2012 г Камал ел-Зантзапочва да работи като вицепрезидент в този център "Семя", който издава вестник "Крепкая Семя" на руски и татарски езици.

В крайна сметка регионалните власти на Татарстан най-накрая осъзнаха къде води неговата мисионерска дейност сред татарската младеж, бяха взети мерки: центърът „Семейство“ беше ликвидиран като юридическо лице с решение на Съветския районен съд в Казан на 12 октомври 2012 г. (основата е нарушение на федералния закон „За обществените сдружения“: „Семейният център“ е регистриран като обществена организация и се занимава с религиозни дейности).

Рафаел Афлятунов, президент на Семейния център, се опита да се пребори с вниманието на силите за сигурност, дори отправи открит призив към министъра на вътрешните работи на Татарстан Артем Хохорин, в което той не скри факта, че в организацията „работят различни хора и които не споделят действията на нашите духовни водачи, и тези, които бяха уволнени от Духовното управление на мюсюлманите, и тези, които бяха принудени да напуснат постовете на имами на джамии“ и „невъзможно е всички да бъдат вкарани в един масхаб, да им се диктува как да се държат“, но това нямаше ефект.

Терористични атаки в Татарстан

Изблик на терористична дейност в Татарстан, при който мюфтията на Татарстан беше ранен на 19 юли 2012 г. Илдус Фаизови виден мюсюлмански теолог Валиула Якуповбеше застрелян до входа на къщата му, последван от специални операции на силите за сигурност срещу терористите, повдигна въпроса за необходимостта от прекратяване на дейността на проповедници, които нямат официален статут в системата DUM RT и твърдо не успяват спазват изискванията за спазване на ханефитския мазхаб, приет в Татарстан.

Въпреки многократните опити Камала ел-Зантаподчертават, че самият той не говори открито и никога не е критикувал мазхаба Абу Ханифа(699-767), нямаше доверие в думите му. В крайна сметка времето, когато арабските проповедници можеха свободно да действат в Татарстан, бяха към своя край.

Камал ел-Зантуго направи разбираемо за разбиране и той осъзна, че това може да има последствия за него. И ще бъде по-лесно да напусне Русия обратно в дома си в Ливан, особено след като той запази ливанско гражданство.

Последна публична изява

Прави впечатление, че последната публична изява Ел Зантастана участие в същата програма "7 дни" по телевизионния канал "TNV" през януари 2013 г., която преди две години преди това показа видео, където арабски проповедник е показан като проводник на уахабизма, заради което той беше безуспешно съден .

В студиото на предаването имаше разговор близо два часа Камала ел-Зантас генералния директор на TNV и водещ на предаването "7 дни". Илшат Аминови тогавашният председател на Съвета на улемите на SAM RT Рустам Батров(сега той е първият заместник-мюфтия на Татарстан): това, както се оказа, стана прощалната реч на арабски проповедник в Русия и то не в джамия, а в студиото на телевизионния канал пред много по-голям публика.

Вероятно организаторите на цялото това събитие по този начин се обърнаха към голяма маса фенове. Ел Занта, показвайки своя духовен идол в ролята на привърженик на лоялността към държавните органи и Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан.

Както писа пресата, „от една страна, някои радикални привърженици очакваха от него пламенни речи в защита на мюсюлманите (след терористичната атака на 19 юли 2012 г. имаше масови задържания на мюсюлмани в Казан, но след това всички бяха освободени. - прибл.), И от друга страна, силите за сигурност започнаха да потискат всякакви протести доста строго.

на себе си Ел Зантпо това време не посочи позицията си по този въпрос, като по някакъв начин вероятно разочарова пламенните си привърженици, които очакваха обаждане от него и гръмки изказвания. В резултат на това след началото на закриването на център „Семейство“ през 2012 г. (имайте предвид, че въпреки ликвидацията на организацията като юридическо лице, публикуването на в. „Силно семейство“, мюсюлмански календари и книги на имами, свързани с тази организация ще продължи) Камал ел-Зантсамият той започна да осъзнава, че за него ще е по-добре да напусне Русия.

В новите условия на контрол върху религиозната сфера в Татарстан няма място за самозвани и алтернативни проповедници. Очевидно проповядвайки традиционния ислям Ел Зантне може и не го познава.

Тогава няма да е в съответствие с предишния му образ, с издадените му книги, в които той критикува религиозни традициина татарския народ. За него щеше да е по-лесно и по-безопасно да напусне Татарстан. И на 14 януари 2013г Камал ел-Зантнапусна Русия за Ливан със семейството си. Вкъщи работи по основната си специалност - лекар.

Влияние на Камал ел-Зантза мюсюлманите на Татарстан

Оценяване на дейностите Камала ел-Занта,Трябва да се отбележи, че неговата роля и неговото място в съвременната история на ислямската умма на Татарстан се крие във факта, че от всички арабски проповедници, дошли в Татарстан, той е имал най-голямо влияние върху мюсюлманите на Татарстан.

Първо, той зае нишата на рускоговорящ проповедник, от който в Татарстан няма толкова много: преобладаващото мнозинство имами в региона, дори най-популярните, говорят предимно на татарски пред публика от вярващи. Ел Занттой привлече на своя страна онези, които или слабо разбираха татарския език, или изобщо не го знаеха (процентът на русизираните татари е много голям в Казан).

Освен това, благодарение на своя ораторски талант и добре поставен глас, когато по време на проповед той преминава към вик, който ясно подгрява слушащата го мюсюлманска публика, той си спечели славата на харизматичен проповедник, който знае как да „запали“ тълпата. Честно казано, в Татарстан все още няма втори такъв рускоговорящ проповедник.

второ, Камал ел-Зантуспя да спечели на своя страна мюсюлмани от различни посоки на исляма: от ханафитите до хизб ут-тахристите и уахабитите.

Всичко това се вписва в идеологията на Мюсюлманските братя, която се основаваше на принципа на панислямизма: без значение какви идеологически предпочитания сте, основното е, че сте мюсюлманин и всички мюсюлмани трябва да бъдат братя един на друг.

Само това обикновено беше последвано от действия. И събитията в Египет показаха това, когато „Мюсюлманските братя” взеха активно участие в „арабската революция”.

Книги, аудио и видео дискове с проповеди Камала ел-Зантавсе още се продават свободно в Татарстан, активно се преиздават от издателство Risal в Нижнекамск, което публикува произведенията на чуждестранни уахабитски шейхове, т.е. дори физическото отсъствие на арабски проповедник в региона не означава, че наследството му не се претендира от тази част от мюсюлманите, които споделят неговите вярвания.

„Повече от мюсюлманско семейство“

През 2015 г. в Нижнекамск е публикувана магистърска теза Камала ел-Зантана тема „Обичаите на мюсюлманското семейство в Благородния Коран”, защитена в Ливан, като отделна книга на руски език.

Тези. авторът не е бил в Русия от 2 години, а творбите му се издават от негови последователи и симпатизанти. И въпреки че има пряка връзка между проповедите Камала ел-Зантаи терористична дейност на ислямски радикали в Татарстан не е открита, Ел Занти местни татарски проповедници като него, придържайки се към посоката на исляма, която е нетрадиционна за Русия, успяха да създадат плодородна почва за разширяване на присъствието на ислямския радикализъм.

Публикувано в съкратен вид

-- [ Страница 1 ] --

Камал Ел Зант

МЮСЮЛЯНСКИ МОРАЛ

Част първа

Одобрен от мюфтията на Република Татарстан,

Исхаков Гузман Хазрат

Предговор

В името на Аллах Милостивия, Милосърдния!

Всемогъщият Аллах посочи, че Неговият пророк е

чудесен пример за вярващите:

(21). Пратеникът на Аллах имаше съвършен пример

за вас, за онези, които се надяват на Аллах и на Последния ден

и много помни Аллах (33:21)

Ето защо ние, мюсюлманите, трябва да се опитаме да бъдем като пророка Мохамед, Аллах, както външно, така и морално, защото Аллах Всемогъщият възхваля Своя пророк поради неговото голямо разположение:

(4). Наистина, твоето разположение е отлично.” (68:4) И Мохамед, Аллах, каза: „Бях отгледан от моята държава, благослови го и го поздрави, и Той го направи прекрасно.”

Въз основа на това смятаме, че книгата "Моралът на мюсюлманина" в първата си част е важна и уместна, тъй като помага да се запознаем с основните морали, въз основа на които мюсюлманинът изгражда отношенията си и с Всемогъщия Аллах. и хората. И се надяваме, че поредицата ще продължи.

Този труд също заслужава внимание, защото засяга общочовешки проблеми на морала, образованието и духовното развитие.

Важно е да се отбележи, че материалът от началото до края е подкрепен с откъси от Корана и Суната на Пророка, Аллах, и той казва да, бла и поздравява, също така е обогатен с притчи и примери от ежедневието, което прави дава възможност на читателя да възприема по-съзнателно материала, като се съобразява с реалностите модерен животсъс своите пороци и проблеми.

Моралът на мюсюлманина Този материал може да се препоръча за широк кръг читатели, включително за имами в проповеди, за учители и студенти от религиозни образователни институции, както и за всички, които се интересуват от основите на исляма, неговите ценности и проблеми на Ислямска етика.

Председател на SAM RT, мюфтия Гусман хазрат Исхаков Камал Ел Зант. Морал на мюсюлмански преглед В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!

Какво е значението на всички небесни религии, които са дадени на великите пророци от Адам до пророка Мохамед, Аллах? Смисълът им е да коригират нравите на всеки един от тях, казва му „да“ и поздравява отделния човек, както и обществото като цяло. Именно за това бяха изпратени пророците, за да бъдат пример за морално поведение за хората и за да обяснят откровенията на Всемогъщия Аллах.

От историята виждаме как цели нации са били унищожени поради тяхното невежество, как цели цивилизации са били унищожени поради загубата на морални ценности. Такива народи включват хората на Лут, цивилизацията на маите, хората на фараона и т.н.

Днес, въпреки че живеем в технически напреднал и информационно оборудван XXI век, ние се отдалечаваме със същата скорост от моралните извори, от ученията на пророците. Настъпва духовен и морален разпад на обществото. Семействата се разпадат, децата се изхвърлят на улицата. Нашите възрастни родители не са нужни на никого.

За щастие днес обществото говори много за това, медиите пишат и говорят много и този проблем се обсъжда на най-високо ниво.

Ислямските норми на морално поведение са голям принос както за образованието на обществото, така и за младото поколение. Затова вярвам, че книгата на д-р Камал Ел Зант „Моралът на мюсюлманина”, използвайки доказателства както от Корана, така и от Суната и логически разсъждения, ще бъде полезна за мюсюлманите, които искат и се опитват да подобрят своето настроение, както и за всички читатели, които искат да разберат исляма не само от начина, по който „за него казват“, но чисто от вътрешната и дълбоко морална страна.

- & nbsp– & nbsp–

Слава на Аллах, който ми даде възможността да се срещна отново с вас и да ви разкажа за полезни неща.

Вярвам, че тази книга „Моралът на един мюсюлманин” е продължение на предишната книга „Разкажи ми за вярата”, тъй като вече разбрахме, че вярата е убеждение със сърцето, признание с език и потвърждение с дела. И просто нравите и поведението на мюсюлманина потвърждават неговите вярвания и са огледало на неговата вяра.

Темата за морала е много актуална днес, защото:

Първо, в ерата на интернет и сателитната телевизия светът се превърна в малко село и това улеснява влиянието различни културиза нас, че понякога е трудно да различим доброто от лошото в този поток от информация. Следователно имаме нужда от насоки, въз основа на които да различаваме доброто от лошото и да се предпазим от мирогледа на другите хора.

И ние, мюсюлманите, нямаме нужда да отиваме далеч, тъй като имаме Корана и думите на пророка Аллах, в които го благославяме и поздравяваме

- & nbsp– & nbsp–

Изследването на другари и известни учени на исляма, състоящо се от единадесет тома.

Искам да изразя своето признание и благодарност към мюфтията Гусман Хазрат за отзивите и на Юнусов Рамил Хазрат и Зиннуров Рустем Хазрат за съдействието. Нека Аллах им даде повече сили и възможности да продължат своята служба по пътя на разпространение на исляма и подобряване на състоянието на мюсюлманите.

Искам да благодаря и на сестра ми, която направи стилистични корекции, за да направи книгата по-грамотна и разбираема, и на всички, които допринесоха за издаването на тази книга.

Както забелязахте, това е само първата част, която говори за основния морал на мюсюлманина и някои от противоположните му лоши качества, а по волята на Аллах ще продължим да говорим за други морали по-нататък.

Нека Аллах даде тази книга да ви бъде полезна с Негова милост и ако откриете някакви недостатъци в нея, това е моя вина. Затова предварително се извинявам на Аллах и вашите извинения.

Общи въпроси Общи въпроси Значението на доброто поведение За съжаление, някои мюсюлмани обичат да разделят религията на важни и маловажни въпроси, уж за тях най-важното и важно нещо е акида (вярата), а моралът не е фундаментално важен. За други е по-важно да си идеологически развит мюсюлманин, да разбираш от политика и т.н.

Значението на доброто поведение се показва от:

1) Разбира се, вярата е основата на нашата религия, без която не може да се изгради, но вярата и моралът са тясно свързани, тъй като истинската вяра не трябва да остава в душата, а трябва да влияе върху поведението и морала на човек. И следните поговорки показват тази връзка:

Мохамед, Аллах, е казал: „Нека този, който вярва в Аллах и го благослови и приветства лаха в Последния ден, да не наранява ближния си и нека този, който вярва в Аллах и Последния ден, да приеме добре своя гост, и нека този, който вярва в Аллах и в Сетния ден, да говори добро или да мълчи."

Мохамед, Аллах, каза: „Най-съвършената вяра му говори да бл и поздравява

- & nbsp– & nbsp–

Ник. Още преди този сподвижник да зададе въпроса, Мохамед, Аллах, каза:

дайте му добра дума и го поздравете

- Дошъл ли си да ме питаш за благочестието?

- Да, о Пратенико на Аллах.

- Благочестието е благоприличие. Мерзостта е това, което е Камал Ел Зант. Нравите на Мюсюлман 1 кипят в гърдите ви и не искате хората да знаят за него.

Това е човешката природа, с която е създаден. Аллах Субханаху уа Тагала ни създаде чисти. И тази чистота го пронизва, когато иска да направи нещо лошо. Ако се огледате: ако някой ви види и сърцето ви бие, знайте, че правите лоши неща.

4) Една от целите на религиозните ритуали е да подобрят настроението.

молитва.

(45). Прочетете това, което ви учат от Писанията и правете намаз. Наистина, намазът предпазва от мерзост и порицание. Но да помниш Аллах е много по-важно и Аллах знае какво правиш. (29:45) Не може да извършите петкратната молитва и да останете груби, или да продължите да използвате нецензурни думи. Ако молитвата не ви засяга, тогава проверете какво правите: молите се или правите гимнастика.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(103). Вземете дарения от имуществото им, за да ги очистите и възвеличите. Молете се за тях, защото вашите молитви са утеха за тях. Наистина Аллах чува и знае. (9: 103) От какво да се очистим? От алчност, от завист.

(183). О, вие, които сте повярвали! Постът ви е предписан, както е предписан за онези, които са дошли преди вас – може би ще се боите от Бога! (2:183) Пророкът, Аллах, каза: „Ако човек не спре да лъже, той ще му каже „да“ и ще приветства

- & nbsp– & nbsp–

членовете на моята общност ще бъдат тези, които в Деня на възкресението носи със себе си молитви, пости и зекят, но (в този случай се оказва, че) той обиди това, оклевети това, присвои собствеността на това, проля кръвта от това и удари това, и тогава (какво нещо) от неговите добри дела ще бъдат дадени на това и (нещо) на това, и ако запасът от неговите добри дела изтече, преди той да може да се изплати (с всички), тогава те ще вземе (нещо) от греховете (оскърбени от него) и ще легне върху него, а след това ще бъде хвърлен в Ада!"

Един ден спътниците казаха, че една жена пости много и чете допълнителни молитви, но вреди на съседите си.

Мохамед, Аллах, каза:

дайте му добра дума и го поздравете

- & nbsp– & nbsp–

vom беше Коранът." И така се оказва, че Коранът е Книга на великия морал.

7) Много стихове от Корана говорят за морал.

Моралът на вярващите (който подчертава връзката между вярата и морала):

(1). Щастливи са вярващите, (2). които са смирени в молитвите си, (3). които се страхуват от празни приказки, (4). които плащат зекят, (5). които защитават гениталиите си, (6). освен от жените им и това, което десницата им е завладяла, - защото те няма да посрещнат укор, (7). а тези, които се стремят към това, вече са престъпници, (8). които спазват своите пълномощни и договори, (9). които пазят молитвите си - (10). те са наследници, (11). които наследяват рая, те ще пребъдват в него завинаги.

Друга глава описва обичаите на тези, които четат намаз, което подчертава връзката между намаз и обичаи:

(19). Наистина, човекът е създаден да бъде нетърпелив, (20). неспокоен, когато беда го докосне, (21). и скъперник, когато го докосне доброто.

(22). Това не се отнася за тези, които се молят, (23). които редовно извършват намаза си, Общи издания 1 (24). които разпределят определен дял от имуществото си (25). за просяците и нуждаещите се, (26). които вярват в Деня на възмездието, (27). които треперят от мъките на своя Господ, (28). защото мъчението от техния Господ не е безопасно, (29). които защитават гениталиите си от всички, (30). с изключение на техните жени и робини, които ръцете им са завзели, за което не заслужават порицание, (31). докато тези, които желаят отвъд това, са престъпници;

(32). които им се поверяват и спазват договорите (33). които са непоколебими в своите свидетелства (34). и които пазят молитвата си.

(35). Те ще бъдат почетени в райските градини.

Друга глава описва качествата на слугите на Милостивия:

(63). А слугите на Милосърдния са онези, които смирено ходят по земята и когато им говорят с говора на невежа, казват: "Мир!"

(64). И онези, които прекарват нощите си пред своя Господ, като се покланят и стоят.

(65). И онези, които казват: „Господи наш, отвърни от нас наказанието на геената! Все пак наказанието й е катастрофа!

(66). Наистина, тя е лоша като престой и място!“

(67). И тези, които, като харчат, не пропиляват и не пестят, а са равни между тях.

(68). И онези, които не наричат ​​с Аллах друго божество и не убиват душата, забранена от Аллах, освен по право, и не прелюбодействат. И който направи това, ще бъде възнаграден.

(69). Наказанието му ще бъде удвоено в Деня на възкресението и той ще остане в него завинаги унизен, Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 1 (70). с изключение на онези, които се обърнаха и повярваха и направиха добро дело - с това Аллах ще замени лошите им дела с добри;

наистина, Аллах е Прощаващ, Милосърден!

(71). И който се обърна и направи добро, той наистина се обръща към Аллах с правилното отношение.

(72). И тези, които не свидетелстват криво, но когато минават покрай празни приказки, минават с достойнство.

(73). И онези, които, когато им напомняте за знаменията на техния Господ, не се кланят глухи и слепи за тях.

(74). И онези, които казват: „Господи наш! Дай ни хладно око от нашите жени и потомство и ни направи образец за богобоязливите!"

(75). Те ще получат най-високото място като награда за това, което са преживели, и ще бъдат поздравени в него с поздрави и мир - (76). да живее там завинаги. Перфектен като престой и място!

(77). Кажи: „Аллах нямаше да се погрижи за теб, ако не беше твоят призив. В крайна сметка вие го обявихте за лъжа и сега това ще бъде неизбежно за вас." (25: 63-77)

В следните стихове Аллах Субханаху уа Тагала говори за добро отношение към родителите, роднините, децата и другите:

(23). И вашият Господ е решил да не се покланяте на никого, освен на Него, и благословение на родителите си. Ако някой от тях или и двамата навършат напреднала възраст, тогава не им казвайте – фу! и не им крещи, а им говори благородна дума.

(24). И пред двамата преклонете крилото на смирението от Милосърдието и кажете: „Господи! Имай милост към тях, тъй като ме възпитаха да бъда малък."

(25). Вашият Господ знае най-добре какво има в душите ви, ако сте добродушни.

И наистина, Той прощава на онези, които се обръщат към тях!

(26). И дайте на роднина дължимото му, и на беден човек, и на пътник, и не го пропилявайте безразсъдно - Общи въпроси 1 (27). защото прахосниците са братята на шайтана, а шайтанът е неблагодарен към своя Господ.

(28). И ако се отвърнеш от тях, търсейки милостта от своя Господ, на която се надяваш, тогава им кажи лесна дума.

(29). И не завързвайте ръката си за врата и не я разширявайте с цялото си разширение, за да не останете порицани, жалки към вас.

(тридесет). Наистина, вашият Господ предоставя наследството на когото пожелае и го раздава. Наистина, Той знае и вижда за Своите роби!

(31). И не убивайте децата си от страх от обедняване:

Ние ще наситим тях и вас; наистина, голям грях е да ги убиеш!

(32). И не се приближавайте към прелюбодейството, защото това е мерзост и лош път!

(33). И не убивайте душата, която Аллах е забранил, освен по право. И ако някой беше убит несправедливо, тогава Ние му дадохме власт на любимия му, но нека не преувеличава в убийството. Наистина, помогнаха му.

(34). И не подхождайте към имуществото на сираче по друг начин, освен с това, което е по-добро, докато той достигне зрялост, и вярно изпълнявайте договорите, защото те ще питат за договора.

(35). И бъдете верни на мярката при измерване и претеглете с правилните везни. Това е по-добро и по-красиво от гледна точка на резултатите.

(36). И не следвайте това, за което нямате знания: в края на краищата, слух, зрение, сърце - всички те ще бъдат попитани за това.

(37). И не ходете гордо по земята: в края на краищата няма да пробиете земята и няма да стигнете високо до планините!

(38). Злото на всичко това е отвратително за вашия Господ.

(39). Това е, което Господ ви е внушил от мъдрост и не предавайте друго божество с Аллах, иначе ще бъдете хвърлени в геена от осъдени, презрени! (17: 23–39) Сура „Стаи“ (№ 49) също говори за обичаите на мюсюлманите.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И в Корана има много стихове, които изброяват обичаите на мюсюлманите. И Аллах Субханаху уа Тагала винаги свързва поклонението и вярата с морала, защото те не могат да бъдат отделени един от друг.

Искам да цитирам един стих, в който вярата, поклонението и моралът са свързани и се отнасят за едни и същи хора:

(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - който е повярвал в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророци, и е дал собственост, въпреки любовта към него, роднини, и сираци, и бедни, и пътници, и молят, и (освобождаването) на робите, и се изправиха на молитва, и плащаха зекят, - и тези, които изпълняват своите завети, когато го сключат, и тези, които са търпеливи в нещастие и беда и във времена на беда, - това са онези, които са били верни, те се боят от Бога. (2: 177) Първият компонент на благочестието е вярата (в Аллах, и в Последния ден, и в ангелите, и в Писанието, и в пророците). Другите две са поклонение и морал.

8) Някои хора питат защо има резки преходи в Корана: от разказ към молитва, от молитва към разположение и т.н. А някои дори обвиняват Корана в липсата на структура. Коранът няма такава структура, която тези хора биха искали: въведение, съдържание, глава на морала, глава на вярата, защото ако имаше такова нещо, тогава всеки щеше да избере какво да му чете според към неговите страсти. Аллах сякаш казва: „Какво искаш? ислям?! Ислямът е всичко: вяра, истории, морал, поклонение. Целият ви ден е подреден така - всичко е взаимосвързано. И това е голяма мъдрост."

Представете си главата на развода. Човек не иска да чете за това, но му е интересно да чете за синовете на Израил и той избира само това, което иска и живее според него. И Коранът ни кара да четем всичко. Ислямът не е само за истории и не само за поклонение, той е всеобхватен.

9) Не можете да пренебрегнете ролята на великия морал в наричането на общи въпроси 1 хората към исляма, защото първото нещо, на което хората обръщат внимание, не е религията или религиозните ритуали, а вашето отношение към тях и вашето поведение.

И това се вижда ясно в историята на Юсуф, мир и милост към него от Аллах, когато го вкараха в затвора и двама младежи седяха с него. Какво накара младежите да се обърнат към Юсуф, мир и милост от Аллах, с молба да изяснят сънищата си? Това е именно неговото поведение към тях и неговото разположение.

(36). И с него в тъмницата влязоха двама младежи.

Един от тях каза: „Ето, виждам себе си, как изцеждам вино“, а друг каза: „Ето, виждам себе си, докато нося на главата си хляба, който ядат птиците... Кажете ни тълкуването на това. Кажете ни тълкуването на това, защото ние ви смятаме за един от праведните." (12:36) По същия начин днес, особено когато има мощна информационна борба, която създава плашещо впечатление за исляма (ислямофобия), ние трябва да премахнем този страх чрез поведението си с хората и доброто си поведение.

Историята доказва, че чрез велики нрави ислямът се разпространява в много страни по света, като страни в Африка и Азия (по-специално в Китай), където пътуват не войски, а мюсюлмански търговци, които със своя морал привличат вниманието на местните жители приемат исляма и в резултат много жители на тези страни приемат исляма.

Характеристики на моралната система в исляма

1) Източникът на доброто поведение е Коранът и изказванията на пророка. Някои казват: „Какви добри дела имаш?

- & nbsp– & nbsp–

но и да седя с тях на масата, тогава за мен няма друг избор освен да си тръгна.

Някои хора смятат, че срамежливостта и ревността са абсолютно отрицателни качествано ислямът го вижда по различен начин.

2) Ислямът е религия, която обхваща всички аспекти на доброто поведение. В него нищо не се пренебрегва. И съдържа критериите и правилата за високоморално отношение към Аллах, към себе си, към родителите, близките, съседите, обществото и държавата.

Законът за доброто поведение в исляма определя нормите за всички аспекти от живота на човека.

И Всемогъщият Аллах каза:

(89) .... Ние ви изпратихме Писанието, за да изясни всяко нещо, като ръководство за правия път, милост и добра новина за мюсюлманите. (16:89)

3) Добрите обноски в исляма са универсални за всички народи, националности, държави и по всяко време.

И ако всички живеем според Корана, тогава няма да имаме разминаване, защото Коранът обединява всички. И тази особеност на моралната система се основава на характеристиките на цялата религия ислям, която е подходяща за всяко време, хора и местност. Следователно никога не можете да кажете, че това са уж арабски традиции и не са подходящи за европейците, Общи въпроси 1, както някои, за съжаление, понякога казват, за да се оправдаят, че не спазват нормите на исляма.

Също така моралът в исляма не зависи от времето. Твърди се, че по-рано беше невъзможно да се заблуди, но днес този, който не мами, е обвинен, че е изключен от реалността и няма място за това в обществото.

4) Ислямът по своята същност заема средата. Ислямът не казва, че трябва да прощаваш до такава степен, че ако те ударят по едната буза, трябва да обърнеш другата.

(39). А тези, които са наранени - търсят помощ.

(40). И възмездието на злото е зло като него. Но който прощава и се примирява, Аллах получава своята награда. Той не обича несправедливите!

(41). А който търси помощ след провинение, тогава няма укор към тях.

(42). Укор само за онези, които обиждат хората и вършат зло на земята без право. За тези - мъчително наказание!

(43). Но, разбира се, този, който търпи и прощава... Наистина, това е от твърдост в бизнеса. (42: 39–43)

Но ислямът не казва, че всеки трябва да бъде наказан. В това отношение ислямът заема златна среда:

някой трябва да бъде простен, а някой трябва да бъде наказан. По-добре е да простите на някой, който се кае от сърце. И този, който злоупотребява с прошката, трябва да бъде наказан.

По отношение на щедростта ислямът казва: не протягайте ръката си до такава степен, че да не оставите нищо за себе си, и не я притискайте към шията си, че да не можете да вземете дори стотинка от вас. Бъдете по средата: не дотам, че семейството ви гладува, а го раздавате на всички, а не дотам, че винаги се оплаквате, че няма пари.

(29). И не правете ръката си вързана за врата си и не я протягайте с цялото разширение, за да не ви остави пориКамал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е оценен, жалък. (17:29) Това е една от характеристиките на доброто поведение в исляма, която балансира всичко.

5) Отговорност за нарушаване на доброто поведение е на всички в съвкупност и на всеки поотделно. Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(38). Всяка душа е заложник на това, което е придобила... (74:38) Ако някой се държи неправилно, аз няма да нося отговорност за това - това не е моя вина. Дори това да е брат ми, аз не трябва да нося отговорност за него. Всеки е отговорен за своите действия. Той е измамил – той е отговорен. Но за да не бъда безразличен към това, което прави брат ми, последствията от неговия грях могат да засегнат и мен. Това е за мен да реагирам.

(25). Страхувайте се от изпитание, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е могъщ в наказанието! (8:25) И в това ислямът е в противоречие с концепциите за демокрация и човешка свобода. Ислямът дава на човека свобода, но когато неговият избор засяга околните, това вече не е свобода. Ислямът няма да шпионира и да следи дали някой пие у дома.

Но ако човек излезе пиян от къщата, ислямът ще го спре.

Това е свободата: ако искаш да съгрешиш, ще носиш отговорност за това в Деня на Страшния съд, но не е позволено действията ти да влияят негативно на другите.

6) Спазвайки моралните стандарти на исляма, третирайки добре родителите си, жена си, прочиствайки тялото си и т.н., мюсюлманинът се покланя на Аллах. И за това той ще бъде възнаграден в този и в следващия живот.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(97). Вярващи мъже и жени, които са направили праведност, Ние със сигурност ще дадем прекрасен живот и ще възнаградим най-доброто, което са направили. (16:97) Общи въпроси И така, ислямът винаги придава на законодателството усещане за духовност.

7) Само Аллах контролира доброто поведение. Поради страха си от Бога ние се държим добре:

Аллах ме вижда и чува.

Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(7). И ако говориш високо, тогава Той знае и тайната, и по-скритата. (20:7) Следователно, независимо къде се намира един мюсюлманин, сред познати или непознати, сред добри или лоши, той винаги бди над морала си.

Някои, за съжаление, променят поведението си в зависимост от средата, например сред добре възпитани хора, той следи езика си и винаги казва „Subhanallah“, „Alhamdu lillah“ и щом попадне в лоша среда, той е готов да използва нецензурни думи и да говори нецензурни...

8) Добрите маниери в исляма остават в границите на възможностите на човека. Аллах не ни налага това, което не сме в състояние да направим. Ако от мен се изисква някакво поведение, тогава мога да го направя. Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(286). Аллах не налага на човек извън неговите възможности. Той ще получи това, което е придобил, а спечеленото ще бъде против него. (2: 286)

9) Всички морални норми са лесни за човек, само ако има желание да ги следва. Аллах Субханаху уа

Тагалия казва:

(78). Бъдете усърдни по пътя на Аллах по правилния начин. Той те избра и не те смути в религията. Това е вярата на вашия баща Ибрахим (Авраам).

Той (Аллах) ви е наричал мюсюлмани преди и тук (в Корана), така че Пратеникът да бъде свидетел за вас, а вие да бъдете свидетели за хората. Правете намаз, плащайте зекят и се дръжте здраво за Аллах. Той е вашият покровител.

Колко прекрасна е тази Покровителка! Колко прекрасен е този Помощник! (22:78) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

- & nbsp– & nbsp–

това, което не сте имали от раждането, можете да закупите:

„Наистина, знанието се придобива чрез търсене, а кротостта чрез преструване.

Тоест като начало се преструваш – научаваш се да бъдеш кротък, ако продължиш да се държиш по този начин, ще станеш кротък. Това означава, че можете да се свикнете с добро поведение.

По този начин ислямът признава, че има някои нрави, които са вродени, но дори и те се придобиват по желание.

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, преди исляма да се отличава със своята жестокост. Той погреба дъщеря си жива и това беше нещо обичайно за невежия Ара Но какво стана Умар ибн Хатаб след приемането на исляма!

„Веднъж, когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, беше халифът (водач на мюсюлманите) и се разхождаше из града през нощта, за да види как живеят хората в неговия град, той чу плача на деца, идващи от една къща . Приближил се и видял жена, която варила камъни в казан, а наблизо деца викаха. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се приближи до тази жена и каза:

- Защо ги мамиш?

- И нямам с какво да ги храня. Правя се, че готвя супа, докато заспят.

- Халифът знае ли за вас? - пита Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него.

- Какъв халиф! Той зависи ли от нас?!

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, бързо се върнал в стаята си и заповядал да вдигнат чували с брашно, мед и масло на гърба му. Помощникът му попита озадачено:

- Да вдигна за теб или за себе си?

- Отгледай ме. Няма да вдигнеш греха ми в Деня на Страшния съд!

И човекът, който веднъж погребал дъщеря си жива, ставайки халиф, носел чували с храна на бедни хора.

Той дойде при онази жена, сам замеси тестото и каза на помощника си:

- Няма да си тръгна оттук, докато не видя, че децата, които са плакали преди, се смеят.

Жената каза:

- Колко хубаво би било, ако ти беше халифът, а не онзи Умар, който не знае нищо за нас.

На това Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отговори, че на сутринта тя трябва да дойде при халифа и да вземе това, което й се полага.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин На следващия ден тази жена дойде при халифа и разбра, че това е човекът, който й приготви тестото. Тя се уплаши, но Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, попита колко трябва да даде, за да му прости. След това той й даде дължимата сума и тя си тръгна."

Толкова меко и чувствително беше сърцето на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, след като прие исляма.

Има и друга интересна история, свързана с личността на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него. Когато започна гладът в мюсюлманския халифат и хората дойдоха в Медина за материална помощ.

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, който тогава беше халифът, за да помогне на повече хора, издаде следния декрет:

„Дете, което кърми, няма да получи своя дял от финансова помощ (защото кърми), а тези, които имат възрастни деца, ще получат повече поради това.“

И един ден дошла група хора от Шам. През нощта, обикаляйки кервана, халифът чу плача на едно бебе. Той се обърна към майка си с молба да успокои детето, за да не пречи на съня на пътниците.

Тръгвайки, Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отново чу вика на детето и отново направи забележка на жената, на която тя каза:

- Как да го успокоя?! Отбих го, така че Умар ибн Хатаб да ми помогне за него.

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, каза, обръщайки се към себе си:

- Колко деца си лишил от майчиното им мляко!

И той побърза да отмени този указ. Сподвижниците казаха, че когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, прочел сутрешната молитва този ден, той плакал толкова много, че никой не разбрал коя глава чете. Той беше толкова притеснен, че заради него майките отбиват децата си, въпреки че той не си присвоява държавна собственост, а иска по най-добрия начин да разпредели парите между мюсюлманите.

Умар ибн Хатаб беше най-грубият човек преди исляма, но колко нежен стана! Един ден той прочете един стих и припадна от страх от ужасите на Страшния ден.

Когато Умар ибн Хатаб беше халиф и един мъж дойде да се оплаче, че жена му повиши глас срещу него, той се приближи до къщата на Умар ибн Хатаб и оттам чу вика на жена си, този човек се обърна.

Умар забеляза това и попита:

- Защо дойдохте?

- Дойдох да се оплача от жена си и забелязах, че и вие имате същия проблем.

- Тя отглежда децата ми, пере ми дрехите, храни ме, а искаш да мразя, когато малко повиши тон?

Нравствеността е вродена и придобита и това, което не си получил при раждането, можеш да придобиеш.

Какво ще помогне за придобиването на добър морал?

1) Добра почва е необходима за отглеждането на висок морал. И тази почва е именно силна практическа вяра в Аллах, в предопределението, в книгите, в пророците, в ангелите и в Деня на Страшния съд. (виж книгата Разкажи ми за вярата).

2) Необходимо е да се прибягва до помощта на религиозни ритуали, като петкратна молитва, пост, поклонение, зекят, като същевременно се знаят техните цели и се учат от тях.

3) Да имате добър пример за себе си в живота: това са пророците на Аллах и техните другари, праведни и богобоязливи хора, учени. И следователно, трябва да познавате добре биографиите на тези хора, внимателно да четете историите за тях, отколкото да губите време да се интересувате от подробности от живота на художници, спортисти и т.н.

И затова ще се опитаме да дадем примери от живота на пророци и праведници, докато говорим за морала.

4) Имайте добри приятели, които ще ви помогнат да се държите добре. Дръжте близо до себе си онзи, който, като пада, казва „Астагфируллах – моля за прошка от Аллах“ и не псува, и вие сами ще свикнете.

5) Необходимо е да се помни за наградата за велики морали като цяло (виж по-горе) и за всеки поотделно, например, за този, който се сдържа по време на гняв, Мохамед, Аллах, каза:

дайте му добра дума и го поздравете

- & nbsp– & nbsp–

9) И разбира се, трябва да имате желаниеи намерението да се промени, а след това как да разчитаме на Аллах и да помолим за Неговата помощ.

Видове добро поведение Доброто поведение се разделя на две групи: добро поведение по отношение на Аллах и по отношение на хората. За съжаление, много книги за морала пропускат тази точка. Когато говорим за добро поведение, веднага си мислим, че това се отнася само за отношенията с хората.

Но доброто поведение е преди всичко проява на добро разположение по отношение на Аллах.

Критерии за добро отношение към Аллах:

1) Вярвайте в Аллах без съмнение.

(87). ... И кой е по-правдив от Аллах в историята? (4:87)

2) Подчинение на Аллах без съмнение, без да Му давате никакви другари. Трябва ли да четете намаз? - Няма въпроси.

Ураза? - Държа го. Забранен ли е алкохолът? - Няма въпроси. Аллах каза. - Това е законът за мен.

(51). В крайна сметка речта на вярващите, когато са призвани към Аллах и Неговия Пратеник, да ги съди, е това, което казват: „Ние чухме и се покоряваме!“ Тези са щастливи. (24:51) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 0

3) Бъдете доволни от Неговото предопределение. Не да се оплаквате от съдбата, а търпеливо да търпите и да решавате проблемите. Мюсюлманинът никога не се оплаква от Аллах Субхана уа Тагал.

Всемогъщият Аллах каза:

(155). Изпитваме ви с нещо от страх, глад, липса на имущество и души, и плодове - и угодете на пациента - (156). онези, които, когато ги сполети бедствие, казват: "Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него се връщаме!"

(157). Това са онези, над които са благословения от техния Господ и милост и те вървят по правия път. (2: 155-157) Едно изречение разказва много поучителна история.

„Абу Талха, Аллах да е доволен от него, имаше болен син, който почина, когато Абу Талха не беше у дома. Връщайки се, Абу Талха попитал: "Как е синът ми?" Ум Суляим, майката на детето, каза: „Напълно се успокои“ и му поднесе вечерята.

И той вечеря, а след това беше близо до нея, след което тя му съобщи за смъртта на момчето. На следващата сутрин Абу Талха се яви на Пратеника, Аллах, и му разказа всичко.

Попита той:

дайте му добра дума и го поздравете

- & nbsp– & nbsp–

- О, Аллах, благослови ги! - и впоследствие съпругата на Абу Талха роди момченце.

В друга версия на тази поговорка се казва: Когато синът на Абу Талха умря от Ум Сулейм, тя каза на близките си:

„Не казвайте на Абу Талха за сина му, докато не му кажа сам, а когато се върна, тя му сервира вечеря. Той яде и пи, след което тя се украси за него по начин, който никога досега не е правила, а той беше близо до нея. И когато хм

Суляим видя, че е пълен и доволен, тя каза:

Общи въпроси 1

- О, Абу Талха, кажи ми, ако хората дават нещо на заем на едно семейство и след това искат да върнат дълга, трябва ли членовете на това семейство да им откажат?

Тя каза:

„Тогава бъдете търпеливи и се надявайте на наградата на Аллах, защото Той взе това, което е негово.“

Тя е майка, не е безразлична към сина си, лекувала го е, но той почина.

И тя го приема по правилния начин:

Аллах даде - Аллах взе. Ние принадлежим на Аллах и се връщаме при него.

- & nbsp– & nbsp–

„И да помогнеш на сляп човек да пресече пътя е садака, а премахването на препятствие от пътя е садака, а да срещнеш брат си с усмивка е садака, а да помогнеш на човек да вдигне товар върху конно животно е садака.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Всеки от нас има определено богатство: някой има пари, някой има знания, някой има опит, някой има проницателност, мъдрост и т.н. Трябва да си щедър във всяко отношение.

3) Но ако няма нито знания, нито пари - не можеш да помогнеш с нищо, тогава се усмихни! Един спътник каза, че Мохамед никога не го е срещал без усмивка. Той започна да му говори, бл Аллах и поздрави

- & nbsp– & nbsp–

добре: дори да срещнеш брат си с приятелско лице е добре."

Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Мохамед, винаги си отиваше у дома с усмивка.

Нека Аллах го благослови и приветства Взаимодействието на морала помежду си. Ще говорим за ihsan (умение), ihlas (искреност), taqwa (страх от Бога) и haya'a (срамежливост, срамежливост), търпение и истинност. Всички тези морали са много взаимосвързани и близки един до друг. И ако започнете да четете за ihsan (умение), а след това за ihlas (искреност), ще видите едни и същи поговорки и стихове и понякога, когато се говори за богобоязлив, искрен, правдив или търпелив, са изброени същите свойства.

Поради това някои не могат да направят разлика между искреност и страх от Бога.

На първо място, ihlas (искреността) започва да действа върху мен, така че имам niyat (намерение) да чета намаз в името на Аллах, след това ihsan (умение): „Ще чета намаз по най-добрия начин, знаейки, че аз“ виж "Аллах и Аллах аз виждам." Някъде исках да счупя умението си в намаз, страхът от Бог действа: „Как не се страхуваш от Аллах? Няма да намерите голяма награда за лоша молитва." И хаяа (срамежливостта) работи: „Не се ли срамуваш от Аллах, Който те вижда?! И как да не. Общи въпроси, срам да стоиш на намаз и да мислиш за нещо друго!"

А търпение и истинност са необходими, за да продължите да четете намаз или да извършвате каквото и да е поклонение.

Друг пример. Предложиха ми да извърша грях.

Първата спирачка е искреността (ihlas) - трябва да се отдалеча от греха в името на Аллах, не заради хората, не за показ.

Втората спирачка е умението (ихсан) - аз "виждам" Аллах или Аллах ме вижда! Следвайте истината!

Съпругата и децата настояват, искат пари. Такава (страх от Бога) се задейства: "Не се ли страхуваш от гнева на Аллах?!" и хаяа (срамежливостта) работи: "Аллах ти показва толкова много благоволения, не се ли срамуваш?!" Отново, търпението и истинността ви помагат да бъдете устойчиви на греховете.

Така тези четири морала си взаимодействат и мюсюлманинът получава четири спирачки (искреност, умение, страх от Бога и срамежливост) плюс две поддържащи качества (търпение и истинност). Колко спирачки има един немюсюлманин? Съвест, срамежливост и страх от закона. И са много разхвърляни. Няма хора, няма полиция - прави каквото искаш! И следователно, без връзка с Аллах, ние не можем да живеем правилно, а да живеем така е много рисковано.

Но мюсюлманинът не е лишен от светски спирачки: той също е срамежлив пред хората и се чувства отговорен пред нормите и законите, които съществуват в неговото общество. Но мюсюлманинът се тревожи най-много за Аллах Субханаху уа Тагал, следователно, ако се срамува, той се срамува от Всемогъщия Аллах, ако се страхува, тогава той се страхува от Всемогъщия, ако чувства контрол, тогава, на първо място, той усеща контрола на Аллах Субханаху уа Тагал.

Искреност Искреност

- & nbsp– & nbsp–

Аллах Тагал каза:

(110). Кажете: „Наистина, аз съм същият човек като теб. Бях вдъхновен от откровението, че вашият Бог е Единственият Бог. Който се надява да се срещне със своя Господ, нека върши праведни дела и не се покланя на никого заедно със своя Господ." (18:110) Ал-Фудаил бин Ияд каза, обяснявайки този стих: „Ако делото е искрено, но погрешно, то няма да бъде прието. Ако актът е правилен, но не искрен, той също няма да бъде приет."

По този начин, за да получите добър резултат, трябва да спазвате следните правила:

1) Мюсюлманинът, който се отправя на пътешествие, трябва да знае къде отива. Мюсюлманинът няма да направи нито едно дело, без да мисли за резултатите, до които ще доведе. Ислямът ни насърчава да мислим за крайната цел преди всяко действие, да си зададем въпроса „Защо?“. Преди да запали двигателя, водачът мисли къде отива, а за нас е важно и да имаме цел. Ако тръгвате от Казан към Москва, ще завиете от пътя, ако нямате цел. Ако не знаете последния път, ще се лутате.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

2) Ако вървиш към добра цел, но не следваш заповедите на Аллах Субханаху уа Тагал и Мохамед, Аллах, ще говориш с него и ще те поздрави, можеш да се заблудиш. Следователно думите на Аллах и на пророка са границите на нашия път, по който вървим към целта.

В исляма целта не оправдава средствата. Нека си представим разговор с крадец:

- Защо крадеш?

- Трябва да изхранвам семейството си.

Целта му е много добра: да изхранва семейството си, но това не го оправдава.

Една спътница, изпращайки съпруга си, му даде инструкции:

- Бой се от Аллах! Не мислете за получаване на храна по забранения начин: ние можем да издържим глада, но няма да можем да издържим забраненото.

Темата за искреността е много важна и не напразно повечето ислямски книги започват със следното изречение:

Пратеникът, Аллах, каза: „Наистина, делата (оценени, той е добре дошъл и благословен) според намеренията. Наистина, всеки ще бъде възнаграден според целта, която е имал. Този, който извърши хиджра (преселване) в името на Аллах и Неговия Пратеник, за него неговата хиджра е на Аллах и Неговия Пратеник. И който е извършил хиджрата заради нещо от близкия си живот, към което се стреми, или заради жената, за която иска да се ожени, тогава неговата хиджра е това, за което го е извършил."

За съжаление има хора, които живеят без да знаят за какво живеят, какво искат от този живот.

Мюсюлманите също правят тези грешки от време на време: те се захващат с работата, без да мислят за какво. Веднъж група братя се събраха, за да обсъдят перспективите за провеждане на занятия в джамията, те решаваха организационните въпроси на росата.

Един от тях пита:

- Момчета, какви са вашите цели?

Всички започнаха да се гледат. Никой не може да отговори.

- А как се захващаш с работата, без да знаеш накъде ще доведе?

И тази грешка се повтаря много често.

Ният (намерението) е основен въпросв живота на мюсюлманин.

Започнахме да изучаваме темата за морала на един мюсюлманин, но първо трябва да знаем с каква цел искаме да придобием тези нрави. Следователно, на първо място, трябва да говорим за искреност (ikhlas).

Определение за "искреност"

От гледна точка на арабския език, думата "ихлас" произлиза от думата "тахлис" - пречистването на нещо от примесите. Например пречистването на меда от примеси. И крайният продукт от този процес е медът с хомогенен състав.

И когато говорим за ichlas от гледна точка на религията, тук имаме предвид пречистването на намерението от неподходяща мотивация.

„Ихлас“ е целенасочен стремеж към Аллах, изчистващ Неговото намерение от външни цели.

Друго определение за "ихлас" е да забравите за погледа на хората и да помните само погледа на Аллах.

„Веднъж Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, видя в джамията мъж, който, докато чете намаз, наведе ниско глава, наведен и (Умар) му каза:

- Khushug (смирението) не е във врата, а в сърцето. Изправи си врата!"

Друг учен забелязал мъж в джамията да плаче, докато се кланял до земята (сожда), той казал:

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8

- Иска ми се да го направиш у дома.

Аллах Субханаху уа Тагала описва вярващите с това качество:

(57). Наистина, онези, които треперят в смирение пред своя Господ, (58). и които вярват в знаменията на своя Господ, (59). и които не правят другари на своя Господ, (60).

И които носят това, което носят (дават милостиня, правят добро), и сърцата им треперят, защото ще се върнат при своя Господ - (61). именно те се стремят към облаги и ще ги постигнат по-рано. (23: 57–61) И Мохамед, Аллах, обясни на Аиша, Аллах да е доволен от нея, благослови го и Аллах да го поздрави, че това не означава грешници, а онези, които са правили намаз, спазват ураза и в същото време се страхуваха, приеха Аллах им се покланя или не? Съвършените дела не са станали повод за арогантност, освен това те не ги виждат, погледът им е насочен към недостатъците им, които ги карат да се страхуват и подобряват поклонението им.

Проверка на намерението Някой погрешно смята, че niyayat (намерението) трябва да се проверява само в началото на случая. Не, нияят (намерението) винаги трябва да се проверява: преди започване на дело, по време на неговото завършване и след това. По всяко време намерението може да се промени.

Да предположим, че чета намаз през нощта, когато никой освен

Аллах не ме вижда. На следващия ден всички питат:

„Защо си толкова блед? Нещо, което днес си муден." Издържам: "Спах лошо." Друг пита: "Защо си толкова блед?" "Не можах да спя". Трети четвърти. Няма достатъчно самообладание и казвам с намерението да се похваля: „Четох намаз в полунощ“.

Един мюсюлманин каза, че дълги години е чел колективната молитва на първия ред, но веднъж закъснял и прочел молитвата на втория ред и се срамувал пред хората и чак тогава осъзнал кога е изпитал този срам че вероятно всички тези години на четене на първия ред не са били в името на Аллах.

Ако тези молитви на първия ред бяха искрени в името на Аллах, би било срамота да се чете на втория ред пред Аллах, а не пред хората.

Заповядайте да бъдете искрени

1) Аллах в Корана ни каза да Му се покланяме с чисто намерение:

(2). Ние ви открихме Писанието в истината; покланяйте се на Аллах, пречиствайки вярата пред Него! (39: 2)

В друг стих:

(5). Но им беше наредено само да се покланят на Аллах, като Му служат искрено, като монотеисти, да извършват намаз и да плащат зекят. Това е правилната вяра. (98: 5)

В друга глава:

(162). Кажи: „Наистина, моята молитва и моето благочестие, моят живот и смърт са посветени на Аллах, Господа на световете, (163). Който няма партньор. Това ми е заповядано и аз съм първият от предадените." (6: 162-163)

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(единадесет). Кажи: „Заповядано ми е да се покланя на Аллах, пречиствайки вярата пред Него, (12). и ми е заповядано да бъда първият от мюсюлманите."

(13). Кажи: „Страх ме е, ако не се покоря на моя Господ, наказанието на Великия ден“.

(четиринадесет). Кажете: "Аз се покланям на Аллах, пречиствайки вярата пред Него."

(15). Покланяйте се на каквото искате, освен на Него!

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманина 0 Кажете: „Наистина, тези, които са претърпели загуба, са тези, които са причинили щети на себе си и на семействата си в Деня на възкресението. О, това е явна загуба!" (39: 11-15)

2) Мюсюлманинът трябва да се покланя на Аллах с чисто намерение. Какво каза Мохамед, Аллах, за това?

Той му говори да бл и поздравява "Наистина, делата се съдят по намерението." Понякога двама души правят едно и също нещо, но единият получава награда за това, а другият греши.

Например, единият чете Корана за удоволствието на Аллах, другият - за да покаже на хората красивия си глас.

"Аллах няма да приеме дело, което не е извършено само заради Него."

Мохамед, Аллах, каза: „Седем ще бъдат покрити от Аллах в сенките, той ще му каже „да“ и ще поздрави

- & nbsp– & nbsp–

вили в Медина; на което и място или долина да разположим лагер, те идват с нас и получават същите награди, които получавате и вие, но само болестта ги задържа."

Ето защо, когато наближава хадж (поклонение), трябва да се възползвате от момента: всяка година искрено възнамерявате да извършите хадж и да се подготвите за него.

Трябва да можете да печелите от правилното намерение.

Мохамед, Аллах, каза: „Който планира добро дело, но му каже „да“ и го приветства, не го е направил, Всемогъщият Аллах ще го запише за него като съвършено добро дело и ако го е планирал и осъществил, тогава Аллах ще го запише като десет добри дела и до седемстотин и много повече. И който е възнамерявал да направи зло, но не го е направил (по своя воля), Аллах го записва като пълноценно добро дело. Ако го е замислил и изпълнил, тогава Аллах му записва едно лошо дело."

Но този, който е искал да върши зло и не го е направил по някаква причина, която е извън неговите сили и желания, ще получи грях.

Доказателство за това е изказването на Пророка, Аллах, в което той каза:

дайте му добра дума и го поздравете

- & nbsp– & nbsp–

вашата религия, тогава малко бизнес ще ви бъде достатъчен."

И в една поговорка се казва, че в Деня на Страшния съд ще доведат един роб, ще му нагласят везните. Чашата на греховете ще падне върху тях. И той ще изпадне в отчаяние.

И те ще донесат едно малко листче хартия с добро и ще го сложат в купата с добри дела и това парче хартия ще надвиши. Какво пише на този лист хартия? "La ilaha illa Llah" - веднъж този човек искрено каза това с цялото си сърце.

Най-трудното нещо на везните са делата, извършени в името на Аллах.. Учените казват: така се случва, че много малко дело се увеличава поради намерение (добро), а много голямо дело намалява поради намерение (лошо).

Например, единият даде садака (подаяние) десет рубли искрено, в името на Аллах, а другият даде милион рубли за показ и хвалба.

Един праведен мъж обичал да помага на самотна, сляпа, нема и глуха жена.

На въпроса защо на нея, той отговори:

„Тя е сляпа и глуха и не може да ме познае, и е тъпа и не може да ми благодари.

Този човек дори не получава "благодаря" и го прави само в името на Аллах, а не в името на благодарността.

3) Искрените хора ще бъдат в сянката на Аллах в деня, когато няма да има сянка освен сянката на Аллах (вж.

4) С помощта на искреността можете да превърнете ежедневните дела в поклонение и в резултат на това понятието за поклонение се разширява (вижте книгата „Разкажи ми за вярата“, раздел за поклонението).

5) Аллах Субханаху уа Тагала ни избавя от бедствия, когато живеем искрено заради Него.

Пратеникът, Аллах, каза: „Веднъж трима от онези, които живееха и казаха „да-бла” и ви го поздравиха, бяха на път, докато не намериха подслон в една пещера и в нея влязоха Искреността. И падна от планината голям камъки им затвори изхода от пещерата. Тогава те казаха: „Ще бъдете освободени от този камък само с това, което призовавате към Аллах с помощта на вашите добри дела“.

И един от тях каза:

- О, Господи, имах възрастни родители и обикновено не пиех вечер, нито домакинствата, нито слугите преди тях. Един ден търсенето на дърво ме отведе далеч от дома и не можах да се върна при тях, преди да заспят. Бях издоил мляко, за да ги напоя вечер, но ги намерих спят. Не исках да ги будя, нито да напоя домакинството и слугите пред тях.

И останах да чакам събуждането им (а чашата беше в ръката ми), докато се зазори и децата крещяха от глад в краката ми. И те се събудиха и изпиха вечерното си питие. О, Господи, ако го направих за Теб, тогава ни избави от положението, в което сме заради този камък. - И тази скала се раздели, за да не могат още да излязат.

А вторият каза:

- О, Господи, имах братовчедка и тя ме обичаше повече от всички хора. (В една от перифразите: „И аз я обичах толкова, колкото един мъж може да обича една жена.”) Желаех я, но тя ме отхвърли, докато не настъпи тежкият момент за нея. И тогава тя дойде при мен и аз й дадох сто и двадесет динара, за да се пенсионира с мен. И тя го направи, но когато вече можех да я хвана (в един от преразказите: „Но когато седнах между краката й“), тя каза: „Бой се от Аллах и не разбивай печата, освен по право“. И аз се оттеглих от нея, въпреки факта, че тя ме обичаше повече от всеки от хората, и й оставих златото, което й дадох. О, Господи, ако направих това за Теб, тогава ни избави от положението, в което сме. - И скалата се раздели още повече, но не можаха да се измъкнат.

И третият каза:

„О, Господи, наех няколко дневни работници и им дадох Камал Ел Зант. Нравите на мюсюлманите плащат, с изключение на един човек, който остави дължимото и си отиде. И аз вложих парите му в бизнеса и те се умножиха. И след малко той дойде при мен и каза:

- О, слуго на Аллах, дай ми заплатата!

и казах:

- Всичко, което виждате, е благодарение на вашите пари: камили, крави, овце и роби.

Той каза:

- О рабо на Аллах, не ми се подигравай!

и казах:

- Не ти се смея.

Той взе и взе всичко това със себе си, без да остави нищо след себе си.

- О, Господи, ако го направих за Теб, избави ни от положението, в което сме. "И скалата се отвори до края и те излязоха."

Оформяне на прозорци и политеизъм

Всемогъщият Аллах го забрани категорично. А витрината е една от характеристиките на лицемерите:

(142). Наистина, лицемерите се опитват да измамят Аллах, докато Той ги мами! (Дава им отсрочка и те мислят, че Той няма да ги накаже.) И когато стават за молитва, стават мързеливи, преструвайки се, че са пред хората, и си спомнят Аллах, само малко... (4: 142) Друг стих също се казва за шоуто и любовта към хваление:

(188). Нека тези, които се радват на това, което са направили и обичат, да не бъдат хвалени за това, което не са броили – не ги броете и сте в безопасност от наказание. Наистина, за тях - болезнено наказание! (3: 188)

И в друг стих:

(103). Кажете: „Бихте ли ми разказали за жертвите на най-голямата загуба в бизнеса, Искреност (104). тези, чието усърдие се губи в живота на ближните си и смятат, че се справят добре?" (18: 103–104) Учените обясняват, че усърдието им се е изгубило в близкия живот именно поради лоши намерения и липса на искреност в действие.

- & nbsp– & nbsp–

падне в ада, това е учен, който изучава и преподава хора, богат човек, който дава много благотворителност и силният мъжкоито загинаха храбро във войната.

Те ще доведат учен в Деня на Страшния съд, Аллах Субханаху уа Тагал ще попита:

- Дадох ти знанието, какво направи с него?

- Учих и преподавах хората заради вас.

- Вие лъжете, направихте го, за да кажат „учен“ за вас, и те казаха, и вие сте получили наградата си, отидете в огъня.

Същото ще се случи и с човек, който е бил богат и е дал много благотворителност.

- Дадох ти богатство, какво направи с него?

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

„Похарчих го за Теб“, ще каже богаташът.

„Не, ти мамиш, похарчил си, за да накараш хората да кажат щедри, и те казаха, и ти получи наградата си.

Същото нещо, силен човек, който загина в битка.

Аллах Субханаху уа Тагала ще каже:

- Дадох ти сила, какво направи с нея?

„Аз се борих и умрях за Теб“, ще каже воинът.

- Ти се бори, за да кажат хората, че си смел, а те казаха, че си получил наградата.

И така и тримата ще бъдат отведени с лицето надолу в огъня.

Някой ще каже: „Те направиха добри дела“. Аллах Субханаху уа Тагала е справедлив: той дава на човек това, към което се е стремил.

Ако човек направи нещо в името на похвала, тогава няма да има награда за това дело от Аллах, тъй като самият човек се стреми към друг.

Дори Мохамед, Аллах, каза за важността да му се каже „да“ и приветства искреността в търсенето на знание: „Който се стреми към придобиване на знание, което трябва да се търси само в името на Аллах, и той иска, благодарение на това знание, за постигане на която и да е от светските цели, в Деня на възкресението няма да усети уханията на Рая."

Ползите от искреността

1) За искрения човек контролерът на неговите действия е само Аллах. И дали продавач, който чувства контрола на Аллах, би ли започнал да тежи и да мами? Ученикът научава и усеща контрола на Аллах, също учител, работник във фабрика, във ферма и т.н. - всеки усеща контрола на Аллах. И това ще доведе до факта, че хората ще си вършат съвестно работата и всеки ще си върши работата по най-добрия възможен начин. Този герой се нарича "ихсан" (умение). Ще говорим за това по-нататък.

2) Последователност в бизнеса. За съжаление, мюсюлманите знаят как да започнат с искреност, но не знаят как да направят добро дело с последователност.

Започнаха да издават вестник, издадоха три броя и вестникът изчезна. И една от причините за това е липсата на искреност. Който върши работата искрено, в името на Аллах, ще може да я продължи благодарение на помощта на Аллах.

3) Липса на егоистични цели. За съжаление днес дори религията се използва за егоистични цели. Превръщането на религията в източник на доходи вече е индикатор за (крайна) неморалност.

Не казвам, че имамът на джамия или ученик в медресе трябва да седи гладен, а да работи само заради материална печалба- недопустимо е.

Не религията трябва да се използва за този живот, а нашият живот за религия, в името на Аллах. Поради липсата на искреност, това, което трябва да бъде насочено към удоволствието на Аллах, се използва от нас само за егоистични цели. Невярващите гледат на мюсюлманите и надценяват нашата религия не за по-добро.

„Веднъж Умар ибн Хатаб получи парче плат като военен трофей, което не беше достатъчно, за да покрие тялото на халифа. Един ден той застана на минбар, облечен в рокля от този материал:

- О, мюсюлмани, подчинявайте се на мен...

Един бедуин вика:

- Няма да се подчиним, докато не ми кажеш откъде си взела тази рокля...

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, каза:

„Наистина, синът ми също получи парче плат, той се смили над мен и ми даде своето парче, а аз успях да си шия рокля.

„Веднъж, когато Умар ибн Габделгазиз, като халиф, седеше до свещ, един човек се приближи до него и каза:

- О халифе, искам да се обърна към теб.

- По личен въпрос или по въпроса за мюсюлманите?

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8

- По личен въпрос.

След това Умар ибн Габделгазиз, Аллах да е доволен от него, угаси свещта и запали друга.

- Защо правиш това?

„Първата свещ беше купена с мюсюлмански пари и имах право да я използвам само когато правя нещо за мюсюлманите, а вие зададете личен въпрос, така че загасих една свещ и запалих друга, която купих със собствените си пари "

Казват, че времето на неговото царуване било толкова справедливо, че вълците яли трева заедно с овните.

Един ден един овчар видял, че вълк нападнал овен, и казал:

- Умар ибн Габделгазиз умря.

Той се върнал в града и се оказало, че Умар ибн Габделгазиз наистина е починал.

4) Човек няма да зависи от думите на хората: той не се нуждае от тяхната похвала. Ако започне бизнес и не чува похвалите на хората, значи не спира. Или човек прави нещо добро, но чува критика, злоупотреба и изоставя започнатото.

Не е нужно да се ръководите от думите на хората, за да продължите добро дело, а за това трябва да сте искрени и да действате само в името на Аллах.

5) Когато има искреност, личните дела няма да пречат на религията.

Веднъж мюсюлманин, убил брат си, веднъж задал въпрос на Умар ибн Хатаб.

Умар, Аллах да е доволен от него, казва:

„Наистина, мразя да те гледам в лицето, но не мога да се сдържа — аз съм халифът, а ти си мюсюлманин.

Случва се да мразиш ближния си и той да пита за религията. Не можеш ли да му отговориш?!

Понякога двама мюсюлмани не намират общ език, трудно им е да общуват, но единият от тях призовава другия за помощ и искреност, за да участват в обща кауза. Но моето съчувствие не трябва да има значение по отношение на религията. Призовани сте за добро дело – направете го в името на Аллах.

Преди пророчеството Мохамед, Аллах, взе участие в ключовата дума и го поздрави

- & nbsp– & nbsp–

- Ако днес ме извикат за такъв случай, аз съм готов.

Ако личните дела пречат на религиозните въпроси, тогава вие не го правите искрено в името на Аллах.

6) Който работи в името на Аллах, никога няма да укори.

Единият помогна на другия и постоянно упреква последния, така че този, който получи помощ, казва:

- Би било по-добре никога да не получа нищо от теб.

Ако някой трябва да поиска помощ, той се чувства неловко. И ако помощта е последвана от упреци, това е голямо унижение за него.

Който върши добро дело искрено, в името на Аллах, няма да го напомня и упреква. Упреците могат дори да съсипят бизнеса ви.

Аллах Субханаху уа Тагала каза в Корана:

(262). Тези, които харчат имота си по пътя на Аллах и след това това, което са похарчили, не са придружени от укори и негодувания, те са тяхната награда от своя Господ и няма страх над тях, и те няма да бъдат тъжни.

(263). Добрата реч и прошката са по-добри от благотворителност, последвана от негодувание. Наистина Аллах е богат, кротък!

(264). О, вие, които сте повярвали! Не правете милостинята си напразна с упрек и обида... (2: 262–264) И така се случва, че безплатното е по-скъпо от платеното.

Нека завършим нашия разговор за искреността с думите на Али, Аллах да е доволен от него, характеризиращи човека, който е Камал Ел Зант.

Обичаите на мюсюлманин 0 ry правят неща за показ:

Мързелив да прави добро, когато е сам, и активен около хората.

Прави повече, когато го хвалят и прави по-малко, когато го критикуват.

Нека Аллах даде на Субханаху уа Тагал да бъдем искрени в поклонението си и с помощта на искреността да превърнем обикновените дела в поклонение! И не дай Боже да превърнем поклонението в грях заради лошо намерение!

Умение Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманско умение Лексическо значение на думата За да може Аллах да приеме едно дело, са необходими искреност и правилно изпълнение на деянието. И едва когато тези две условия са изпълнени, въпросът ще бъде върху чашите за награда.

„Ихсан“ – от арабския глагол „ахсана“, означава „да се справя отлично; да върши добро дело, да върши добро“. И двата превода са правилни и зависят от контекста. Ако идваотносно правенето на нещо (правя намаз, строя, копая), ihsan означава „да правя умело, по най-добрия начин“. Ако говорим за отношение към някого (към Аллах, хората, животните), тогава тази дума означава „благородно отношение“.

Ихсан върши делото по най-добрия възможен начин, когато всички недостатъци са отстранени възможно най-много. Това е втората природа на мюсюлманина, защото ако той действа искрено, тогава той много се старае да извърши каквото и да е дело по най-добрия възможен начин. Ихсан е резултат от ихлас (искреност). И няма да е преувеличено да кажем, че същността на нашия живот е в Ихсан.

Една от основните цели на нашия живот е да покажем как можем да действаме най-добре.

Затова Аллах Субханаху уа Тагала каза за смисъла на живота:

(2). Който е създал смъртта и живота, за да ви изпита, кой от вас е по-добър (ахсану от думата "ихсан") в дела - Той е Велик, Прощаващ! (67:2) И след като сме засилили ихлас (искреността), трябва да се погрижим за нашето ихсан (умение).

Умение от страна на Аллах Когато Аллах Всемогъщият приписва някакво качество на Себе Си, това означава, че то има голямо значение.

И когато Аллах Субханаху уа Тагала говори за своите творения, той посочи, че това е направено по отличен начин: за това се казва в много стихове:

Умение (7). Който направи съвършено (ахсана от думата "ихсан") всяко нещо, което направи, и започна създаването на човека от глина ... (32:7)

И в друг стих Аллах специално каза за създаването на човека:

(4). Ние създадохме човека в най-доброто (ахсани от думата "ихсан") допълнение ... (95: 4) Веднъж един мюсюлманин, искайки да направи комплимент на жена си, й казал: "Ако не си по-красива от луната, ти са разведени." Тогава той се притесни дали ще има развод. Имам Малик реши, че разводът е валиден: тя не е по-красива от луната, тоест не е толкова красива, тя е разведена. Имам аш-Шафи'и каза, че тя не е разведена, въз основа на горния стих, защото пред Аллах тя е по-добра от луната.

Също в Корана Аллах Тагал ни каза за пророка Шугаиб, мир на него, който напомни на народа си, че

Аллах ще му даде прекрасна съдба:

(88). Той каза: „Народе мой! Замисляли ли сте се дали имам ясен знак от моя Господ и Той ми е дал прекрасно наследство (хасанан от думата „ихсан“). Не искам да се различавам от теб и да правя това, което ти забранявам, а искам само да коригирам това, което е в моята власт. Само Аллах ми помага. Само на Него се доверявам, само на Него се обръщам. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

от нас, какво отговорихме? - Весело, много здраве, без проблеми. Рядко някой отговаря, като се позовава на вярата. На въпроса „Имам бизнес“, първата ни асоциация е семейство, здраве, работа. И този спътник отговори за това, което го тревожи най-много:

- Събудих се истински вярващ.

- Какво казваш?! Къде е доказателството?

- О, пророче на Аллах! Нямам стремеж към този живот, прекарвах нощите си в четене на намаз, прекарах дните си в жажда (пост) и сякаш с очите си виждам трона на Аллах, виждам Рая и удоволствията на жителите му, и аз виж ада и как се измъчват жителите му...

Мохамед, Аллах, каза:

дайте му добра дума и го поздравете

- Стигнахте, дръжте се!

Вие не се съмнявате, че Аллах е, че ви отговаря, че е близо.

Али, Аллах да е доволен от него, каза: "Удивително е, че хората питат хората кога Аллах е по-близо."

2) Друга степен на ихсан (умение) в религията е да се покланяш на Аллах с чувството, че Той те вижда. Ако първата степен е трудна, то втората не е трудна. Как да го направим?

Един учен дава пример: когато актьорите се снимат пред камерата, те повтарят сцените много пъти, защото усещат очите на много зрители: „Хората няма да харесат този кадър“. И ние също трябва да се покланяме на Аллах със същото чувство, което Всемогъщият ни вижда и чува.

„Една нощ Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се разхождал в Медина и чул разговор между майка и дъщеря, идващ от една къща. Майката нарежда:

- Смесете мляко с вода, да ходим да продаваме сутринта.

- Умар ибн Хатаб забрани това, той ще накаже за това.

- А къде е сега Умар? Той си отиде.

Умар, Аллах да е доволен от него, го чува.

- Мамо, ако Умар не е там, значи Господ Умар е.

Като чу тези думи, Умар изтича при синовете си и им каза:

„Един от вас трябва да се ожени за нея.

Но никой не искаше да се ожени за нея. Тогава той каза:

„Кляна на Аллах, ако никой от вас не се ожени за нея, аз самият ще отида да се оженя за нея.

Какво гледаше той? Днес много момчета търсят жена, искат да видят красота и богатство в съпругата си, а Умар ибн Хатаб търси богобоязлива съпруга за синовете си.

Един от синовете на халифа се съгласил да се ожени за нея и по-късно именно от потомците на това семейство се родил известният Умар бин Габдулгазиз, нека Аллах да е доволен от него.

„Веднъж Умар ибн Хатаб искаше да провери роб, който пасеше овцете на господаря му. Той каза:

- Продай ни един овен.

- Това не са моите овце, а моят господар.

- Хайде, кажи му какво ядоха вълците.

- И тогава какво ще кажа на Аллах?

Чувайки тези думи, Умар ибн Хатаб заплака. След това той отиде при господаря на този роб, изкупи го и го освободи.

Веднъж мъж повика жена да прелюбодейства, тя му каза да затвори всички врати, прозорци и когато той направи Камал Ел Зант.

Нравите на мюсюлманина са, каза тя:

- Друг прозорец не е затворен.

- Какъв прозорец?

- Прозорецът, през който Аллах гледа. Затвори го.

И този човек се опомни и спря от тази мерзост.

И най-доброто ниво на вяра е да се покланяш на Аллах, сякаш го виждаш, а ако не можеш, тогава почитай Аллах, вярвайки, че Той те вижда.

И тъй като наградата винаги зависи от деянието, каква е наградата за този, който се покланя на Аллах, сякаш Го вижда?! Аллах Субханаху уа Тагала каза за това:

(26). Онези, които вършеха добри дела (ахсану – от думата ikhsan – към Аллах) – добро и увеличение; и прах и унижение няма да покрият лицата им. Това са жителите на Рая, в него те пребъдват завинаги. (10:26) Мохамед, Аллах, беше попитан какво е увеличението, той щеше да го каже да bl и го поздрави, той поясни, че когато жителите на Рая се окажат в Рая, Всемогъщият

Аллах ще им каже:

- Какво още искаш?

- И какво да си пожелаем, когато изпълнихте обещанието си:

защитен от Ада и въведен в Рая за вечен живот.

В този момент, по волята на Аллах Субханаху уа Тагал, те ще видят Лицето Му. И когато видят Аллах, ще забравят всички удоволствия, които са били в Рая.

Нека Аллах даде на Субханаху уа Тагала да изпитаме това удоволствие.

И тези, които в този живот са забравили Аллах, игнорирани

Съществуването и Погледът на Аллах ще получат същото наказание - те няма да могат да видят Аллах. Всемогъщият Аллах каза:

(15). Но не! В крайна сметка те ще бъдат отделени от своя Господ в този ден. (83:15) Умение Умение по отношение на другите

1) Аллах Субханаху уа Тагала използва думата „ихсан“ в много стихове от Корана, когато говори за взаимоотношенията с хората:

(77). И се борете в това, което Аллах ви е дал, за последното жилище! Не забравяйте съдбата си в този свят и правете благодеяния (ahsin - правете всичко възможно), тъй като Аллах ви благослови, и не се стремете към поквара на земята.

Наистина, Аллах не обича онези, които сеят поквара!" (28:77)

2) Умението трябва да е равномерно в нашата реч:

(53). И кажи на слугите Ми да казват най-доброто (ахсан); наистина, шайтанът внася раздор между тях, наистина, шайтанът е явен враг за човек! (17:53) Всемогъщият Аллах ни казва да избираме най-добрите думи в разговора. Една лоша дума може да остави отпечатък в сърцето на човек и той ще я запомни.

И трябва да изберете най-добрите адреси: кажете "брат", отколкото да кажете "munafik" (лицемер), "fasik" (грешник).

И е по-добре, ако е необходимо, да се характеризира действието на човек, а не да се критикува. Например, ако видя, че някой изневерява, мога да кажа „ти си измамник“ и мога да кажа „това е измама“. Първият израз отвращава човек към мен и е малко вероятно да намеря общ език с него, а вторият израз е по-мек и не пречи на по-нататъшната комуникация и обучение.

Когато Мохамед, Аллах, написа писмо до владетеля, за да му каже „да“ и да поздрави персите – огнепоклонник, който вярваше, че във вените му тече божествена кръв, тиранинът на неговия народ, той написа: „От Мохамед, пратеника на Аллах на великия човек на персите."

Пророкът Аллах намери правилната дума, защото целта му е да му каже „да“ и да го поздрави

- & nbsp– & nbsp–

Как тогава човек трябва да говори с брат мюсюлманин?

Как да говоря с баща си?

Камал Ел Зант.

Морал на мюсюлманин 8 Ибрахим, мир на него, се обръща към своя невярващ баща:

- Тате!

Бащата отговаря:

- Ще те убия с камъни.

- О, татко...

Аллах Субханаху уа Тагала цитира техния диалог в Корана:

(41). И помнете в книгата на Ибрахим: наистина, той беше праведен човек, пророк.

(42). И той каза на баща си: „Татко мой, защо се кланяш на това, което не чува, не вижда и не те избавя от нищо?

(43). Татко мой, имах такова знание, което не достигна до теб; последвай ме, аз ще те водя по правия път!

(44). Татко мой, не се покланяй на шайтана: все пак шайтанът е непокорен на Милосърдния!

(45). Татко мой, страх ме е, че ще бъдеш докоснат от наказанието на Милосърдния и ще бъдеш близо до шайтана!"

(46). Той каза: „Отказваш ли се от нашите богове, о, Ибрахим? Ако не можеш да устоиш, със сигурност ще те убия с камъни. Махни се от мен за малко!"

(47). Той каза: „Мир с вас! Ще поискам прошка за вас от моя Господ: в края на краищата Той е милостив към мен. (19: 41-47)

Лъкман, мир на него, се обръща към сина си:

- Мой син!

(13). Лукман каза на сина си, като го посъветва: „О, сине мой! Не се свързвайте с Аллах: в края на краищата политеизмът е голяма несправедливост." (31:13) Такива думи ще отворят сърцето на събеседника.

Ако ни се казва да спазваме етикета, когато говорим с невярващи, още повече трябва да бъдем учтиви, когато говорим с родители, деца, сестра и т.н.

3) Аллах Субханаху уа Тагала заповядва в Корана да се отнасяме по най-добрия начин към най-близките хора.

(36). И се покланяйте на Аллах и не Му давайте нищо като другари, и на родителите - правене на добро (ихсана е най-доброто отношение), и роднини, и сираци, и бедни, съседи измежду вашите роднини и съседи, които не са ваши роднини, другари наблизо, скитници и роби. Наистина, Аллах не обича онези, които се самохвалят... (4:36) Дори и спътник трябва да се отнасят по най-добрия начин.

Някой може да каже:

„Но ако ще го видя отново“, сякаш не се очаква някаква полза от доброто лечение, тогава човек не трябва да се държи по най-добрия възможен начин.

Учените наричат ​​това ая ая за тези, които имат големи права, Аллах им е дал тези права.

4) Призова към исляма по най-добрия възможен начин.

Всемогъщият Аллах нареди:

(125). Призовавайте към пътя на Господа с мъдрост и добро увещание и спорете с тях с това, което е по-добро (ахсан от думата "ихсан")! Наистина, вашият Господ - Той познава по-добре онези, които са се отклонили от Неговия път, и Той познава по-добре онези, които вървят право!

Когато призовавате към исляма, трябва да изберете място, време, дума.

5) Всемогъщият Аллах заповяда да действаме по най-добрия начин дори в онези въпроси, където, изглежда, не може да става дума за доброта.

Например в случай на развод.

(229). Разводът е двоен: след него - или задържа, според обичая, или пуска с благословия (ихсан).

Това са границите на Аллах, не ги прекрачвайте и ако някой надхвърли границите на Аллах, той е неправеден. (2: 229) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 0 Дори ако двойка се разведе, това не означава вражда между семействата.

Разбира се, децата ще страдат. Но ако съпругът и съпругата се разделят по най-добрия възможен начин, децата ще страдат по-малко.

В Европа правото да отглежда деца е дадено на жена, сякаш мъжът е мъж без чувства. Майката има чувство на майчина любов, а бащата трябва да работи и да ги осигурява финансово. Нека вземе децата, ако иска, ще му ги покаже, ако не иска, той ще се справи. Когато разводът се извърши по най-добрия начин, няма да има несправедливост. Докато децата са малки, бащата е длъжен да ги издържа изцяло и има право да ги вижда, когато пожелае. Когато децата пораснат, нека сами избират с кого да живеят.

6) Аллах Субханаху уа Тагала ни каза да реагираме по най-добрия начин на злото:

(34). Доброто и злото не са равни. Отхвърли го с това, което е по-добро (ахсан), и ето този, с когото имаш вражда, сякаш е пламенен приятел. (41:34) „Веднъж момчетата събираха пари за строежа на джамия и се разделиха на групи, за да отидат при богати хора. Един от тях помоли директора на един хипермаркет за помощ в строителството, протегна ръка и каза:

- Дайте нещо в името на Аллах.

Той плю в ръката си. Човекът махна тази ръка и каза:

- Това е за мен - и проточи вторият:

- А какво ще дадеш на Аллах?

След това директорът много се засрами и веднага извади чек и каза:

— Пиши колкото искаш.

„Един ден дойде човек да се оплаче от роднините си:

- О, пророче на Аллах! Отнасям се добре с тях, а те ми отговарят със зло. Какво да правя?

- Продължавай да се държиш така. Наистина, изглежда, че ги храниш с гореща пепел."

И в друга поговорка Мохамед, Аллах, каза: семейни връзки- това не е, когато роднините се отнасят добре с вас и вие се отнасяте добре с тях, но поддържането на семейна връзка е, когато те се отнасят зле с вас, а вие, напротив, поддържате връзка с тях."

- & nbsp– & nbsp–

„Наистина, Аллах е предписал умение във всичко и ако (трябва) да убиеш (не човек), тогава убивай по добър начин, а когато жертваш, правете го добре и нека всеки от вас да наточи ножа си както трябва и нека избави животно от мъка."

Дори да убиеш змия, убивай добре, не измъчвай.

И затова е забранено да се убиват животни с огън. Ако трябва да подходите към убийството на животно с най-голяма сериозност, тогава какво да кажем за по-отговорна работа - всеки бизнес трябва да се прави добре и умело.

Пророкът, Аллах, ни научи как да му подарим да бл и приветства да заколи животно: да не му показваме нож, да не коле едно животно до друго. Наскоро показаха репортаж от Турция: на Ид ал-Адха убиха един бик пред друг, вторият видя всичко, скъса въжето и хукна през града, през чаршията, стъпкаха много хора. След това дошла полицията и застреляла бика.

И още повече, когато става въпрос за основната ви работа - търговия, строителство, обучение, преподаване, лечение или религиозни ритуали - намаз, ураз - трябва да правите всичко умело.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И не се отнасяйте към обществото: "Хайде, всеки го прави." Аз ли съм единственият честен или какво?

Пророкът Аллах каза: „Не бъдете двойни (аз му подражавам и го поздравявам): тези, които казват: ако хората правят добро, ние ще го правим, а ако се окажат несправедливи, ние ще направим същото. Настройте се да правите добро, когато хората се справят добре, и да не бъдете несправедливи, дори ако направят нещо лошо."

Не живейте по принципа: ако са ми направили добро, аз ще отговоря с добро, а ако са направили лошо с мен, ще им отговоря с натура!

Образовайте се така, че да правите добро, когато с вас се отнасят добре и когато сте лоши.

Не се ръководете от тълпата, имате поговорка: „Наистина, Аллах е предписал умение във всичко“. Мюсюлманинът не трябва да прави нито едно нещо с двойка. Ако сте се заели с бизнеса, трябва да положите всички усилия, за да направите всичко по възможно най-добрия начин. И за това трябва всеки да прави своето.

- & nbsp– & nbsp–

и ще получава половината от възнаграждението за молитва, другият - една четвърт от възнаграждението, третият - една трета и т.н.“, в зависимост от степента на концентрация по време на четенето на молитвата.

Аллах Субханаху уа Тагала задава въпроса:

(60). Има ли някаква награда за добро (ихсан) освен добро?

(55:60) Умение За дял от добро ще има подходящ дял от награда.

2) Любовта към Аллах. Аллах обича онези, които правят всичко възможно. И това се повтаря много пъти в

Коран:

(134) .... Които прекарват и в радост, и в скръб, сдържайки гнева, Прощавайки хората. Наистина Аллах обича онези, които вършат добро (мухсинин - от думата "Ихсан")! (3: 134)

3) Близостта на Аллах. Аллах е близо в Своята милост до онези, които правят всичко възможно:

(56). Не безпокойте земята след нейното разпределение. Призовавайте Го със страх и надежда; наистина, Благодатта на Аллах е близка до добродетелните (мухсинин)!

4) Помощта на Аллах.

(128). Наистина, Аллах е с онези, които се страхуват, и с онези, които вършат добро (мухсинин)!" (16:128)

5) Аллах защитава делата, извършени с умение, и защитава наградата за тях. Тези дела няма да бъдат забравени. Всемогъщият Аллах каза:

(115). И бъдете търпеливи, защото Аллах не унищожава наградите на добродетелните (мухсинин)! (11:115) (30). Наистина, тези, които вярват и са направили добро - Ние няма да унищожим наградата на тези, които са направили добро (мухсинин). (18:30) Нека Аллах Субханаху уа Тагал да бъде сред слугите на Милосърдния, давайки всичко от себе си и да се стремим ихсанът (умението) да ги придружава навсякъде - по отношение на Аллах, с хората и по отношение на техния собствен бизнес !

Страх от Бога Страх от Бога Значението и определението на "страх от Бога"

От гледна точка на арабския език, at-taqwa е предпазливост, защита. Taqwa е за предпазване от вреда.

От гледна точка на религията има много дефиниции за at-taqwa. И те имат общо ядро ​​- слугата на Аллах се защитава от гнева на Аллах Субханаху уа Тагал и от Неговото наказание, като следва заповедите на Аллах и се въздържа от Неговите забрани. И по този начин човек се предпазва от гнева на Аллах и от загубата на награда.

Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Страхът от Аллах е страх от Аллах и дела според Корана, и задоволство с малко добро, и бъдете готови за момента да напуснете този живот.”

Ибн Масгуд, Аллах да е доволен от него, е казал: „Страхът от Бога е да слушаш Аллах и да не Му се подчиняваш, да Го помниш често и да не Го забравяш, и да Му благодариш и да не отричаш благословиите Му“.

Абу Хурайра (нека Аллах да е доволен от него) каза в отговор на въпроса какво е at-taqwa (страх от Бога):

- Вървял ли си някога по път, по който има тръни?

- Да, случи се.

- Какво направи?

- Някъде спрях, някъде прекрачих, някъде обиколих.

„Това е ат-таква (страх от Бога).

Тръните са грехове, които трябва да заобиколим. И трябва да се пазим да не предизвикваме гнева на Аллах и да заобикаляме забраненото и опасното.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманите Видовете страх от Бог At-taqwa, въпреки че често се превежда като страх от Бога, не е само страхът от Аллах. И Коранът понякога звучеше призив да се пази от гнева на Аллах, от Деня на Страшния съд, от огън и от изпитания.

1) Страх от Аллах.

Страхът от Бог не означава страх от Аллах, като страх от всяка опасност, не - той говори за страх от гнева на Аллах и лишаването от Неговата любов. Страхът от Бог не е вид страх, който води до прекъсване на отношенията с Аллах: някои се страхуват да попитат Аллах. Върховният

Аллах каза:

(102). О, вие, които сте повярвали! Бойте се от Аллах с дължим страх от Него и не умирайте освен като мюсюлманин. (3: 102)

Друга глава казва:

(96) ... Бойте се от Аллах, при Когото ще бъдете събрани!

В друг стих:

(осемнадесет). О, вие, които сте повярвали! Бой се от Аллах и нека душата види какво е приготвила по-рано за утре. Бой се от Аллах, защото Аллах е Знаещ в това, което правиш! (59:18)

Аллах каза:

(56). Но те няма да си спомнят, ако Аллах не пожелае: Той е достоен за страх и е способен на прошка! (74:56) Аллах Субханаху уа Тагала казва, че човек трябва да се страхува само от Него и успокоява: Аллах също прощава.

И Аллах не е като никой в ​​този живот, който ни всява чувство на страх. От когото се страхуваме, ние се отдалечаваме от него. Но само като се страхуваме от Аллах, ние се приближаваме до Него. Кой ще ни защити от Аллах? Напротив, Аллах е в състояние да премахне всяко зло от нас.

(50). Тичайте към Аллах: Аз съм от Него очевидно увещание за вас. (51:50) Страх от Бога

2) Коранът има призив да се страхуваме от Деня на Страшния съд:

(48). И се страхувайте от деня, когато душата няма да компенсира по никакъв начин другата душа, и застъпничеството няма да бъде прието от нея, и милостта няма да бъде отнета от нея, и няма да им бъде предоставена помощ!

Това е посочено и в друг стих (това е последният разкрит стих от Корана):

(281). И се пазете от Деня, в който ще бъдете върнати при Аллах; тогава всяка душа ще бъде заплатена изцяло за това, което е придобила, и те няма да се обидят! (2: 281)

3) Много стихове вдъхват страх от адския огън:

(24). Ако не го направите - и никога няма да го направите! - тогава се пазете от огъня, гориво за който хора и камъни, приготвени от неверниците. (2:24)

4) Също така, Аллах Субханаху уа Тагала ни призова в Корана, за да се предпазим от изпитания, трябва да се пазим от извършване на грехове и да се страхуваме от техните последици.

(25). Страхувайте се от изпитание, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е силен в наказанието! (8:25) Последиците от греховете засягат другите, следователно, човек не може да бъде безразличен към греховете на другите, като: „Неговият грях е негов проблем“.

Страхът от Бога има няколко нива 1-во ниво, с помощта на които се отдалечаваме от най-големия грях - политеизма:

(116). Наистина, Аллах не прощава на съратниците, които Му се дават, а прощава това, което е по-малко от това, на което Той пожелае. А който дава другари на Аллах, той се губи в далечна заблуда. (4: 116)

И ние се предпазваме от многобожието, като вярваме в Единия Аллах. Всемогъщият Аллах казва:

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 (26). Тук неверниците вложиха в сърцата си арогантност - арогантността на времената на невежеството и Аллах ниспосла на Своя Пратеник и вярващите мир и положи върху тях (или направи неразделни с тях) словото на страх от Бога (свидетелство, че няма божество освен Аллах).

Те го заслужаваха повече от другите и бяха достойни за него. Аллах знае за всичко. (48:26) И както забелязахте, думата за монотеизъм беше наречена дума на страх от Бога, тъй като ни предпазва от политеизъм.

Това ниво на страх помага в крайна сметка да се стигне до Рая, въпреки че един момент в Ада е достатъчен, за да забравите всички удоволствия на този живот. Някои хора спират дотук, докато други се издигат по-високо.

2-рото ниво на страх от Бога предпазва от такъв голям грях като иновациите. В религията на Аллах никой няма право да узаконява каквото и да било, освен самия Аллах и Неговия пророк.

Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(21). Или те имат другари, които ги легализират в религията, което Аллах не е позволил? Ако не беше решаващото Слово, тогава техният спор вече щеше да бъде разрешен. Наистина, мъчителни страдания са предназначени за нечестивите.(42:21) Мохамед, Аллах, каза: "Всяко bid'a (иновация) - благослови го да бл и приветства тази заблуда и всяка заблуда в Ада."

В религията човек не може да говори от себе си. Всяко нещо, въведено в религията, е косвено обвинение срещу пророка, че е скрил нещо и не е казал на хората нещо от Аллах.

- & nbsp– & nbsp–

страхът от Бог е този, който ме предпазва от намеса в религията на Аллах.

Третото ниво на страх от Бога предпазва от големи грехове. Този човек върши малки грехове, но не се доближава до големите грехове. И това е определено ниво на страх от Бога.

Аллах Субханаху уа Тагала каза за това в Корана:

(31). Ако се отклоните от големите грехове, които са ви забранени, Ние ще ви избавим от вашите зли дела и ще ви представим благороден вход. (4:31) Четвъртото ниво на страх помага да се откаже извършването на леки грехове. В очите на такъв човек дребният грях е нещо ужасно. Той не върши леки грехове, спомняйки си величието на Аллах, Който го гледа в момента на изкушението.

Мохамед, Аллах, каза: „Вярващият осъзнава греха, говори му да бл и приветства

- & nbsp– & nbsp–

то е видимо и забраненото е очевидно, а между тях има съмнителното, за което много хора не знаят. А който изпадне в съмнение, той попада в харам (забранено). Който се страхува от съмнителните, е освободен от това заради религията и честта си, а този, който се занимава със съмнителните, ще стигне до изпълнението на забраненото, като пастирът, който пасе стадото си близо до запазено място и е на път да се озове там. Наистина, всеки владетел има свое собствено запазено място и наистина запазеното място на Аллах е това, което е забранено от Него. Наистина, в тялото има парче плът, което, като е добро, прави цялото тяло добро и когато идва Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин 0 става безполезен, след това разваля цялото тяло и наистина това е сърцето."

И съмнително не е нещо, за което Аллах не говори (Аллах говори за всичко), но е съмнително за много хора, поради липсата им на знание. Попитайте някого за виното, той ще каже: „Това е харам (забранено)“. Прелюбодеяние?

Харам (забранено)! Петкратна молитва (молитва)? Това е задължително. Но много неща са малко известни на много хора.

И хората с това ниво на страх от Бога са готови да се отдалечат от съмнителното, за да не попаднат в харам (забранено).

6-то ниво на страх от Бога е, когато човек не злоупотребява с позволеното, за да не се доближава до забраненото и за да отдели подобаващо време за поклонение.

Спането не е забранено. Но единият спи четири часа на ден, а другият дванадесет часа. Сънят не е нещо забранено, а човек, който има високо нивострах от Бога, вярва, че всяка минута е загуба.

„Веднъж един учен беше наречен:

- Хайде, седни с нас и говори.

Ученият отговори:

- Спрете Слънцето!

- Не мога.

— Не мога, времето тиктака.

Така се случва, когато заради положението си човек трябва да се отдалечи от определени разрешени действия, за да не разваля други.

Представете си, че хазрат идва да чете Джумга Намаз с бричове и тениска с шарка (например лодка). Не е забранено - имамът покри своя гаурат, тоест частите от тялото, които трябва да бъдат покрити. Но това не е достойно за хазрат. Има една арабска поговорка: ако хазратът погледне настрани, изневярата ще се разпространи в обществото.

Ал-Хасан каза за това ниво: „Страх от Бога Страх от Бога 1 придружаваше някои хора до такава степен, че те се отклониха от голяма част от позволеното поради страх да направят това, което беше забранено“.

Има добра историяпо тази тема.

„Веднъж един крал принуди хората да ядат свинско месо. И за да получи подкрепа, той извика учен. Той е пример за хората: вкуси ли ястие от свинско, всички ще го последват. На прага на стаята на царя стоеше готвач, той прошепна на учения:

- Тайно от царя убих овен, прасето го няма.

Влиза ученият. Царят нарежда:

- Няма да го направя.

- Тогава ще те екзекутирам!

- Изпълни!

На изхода готвачът каза:

- Казах ти, че има овнешко, а не свинско!

— Хората в града знаят ли за това?

Ако хората не знаят за това, същността на въпроса се губи: ученият дойде да покаже на хората, че свинското месо е харам (забранено), но ако видят, че е ял „свинско“ ?! Това са плодовете на ат-таква (страх от Бога). Можеше да яде това овнешко месо, но за да не разваля другите, отиде на такова голямо изпитание.

Това е много високо ниво на ат-таква (благочестие), нека Аллах Субханаху уа Тагал ни позволи да бъдем такива!

Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманите Значението на страха от Бога

1) Аллах каза в Корана, че е заповядал на всички хора да бъдат богобоязливи.

(131). На Аллах принадлежи това, което е на небесата и това, което е на земята. Ние сме завещали на онези, на които е дадена книгата преди вас, и на вас, че се боите от Аллах. И ако сте неверни, тогава Аллах има това, което е на небесата и това, което е на земята. Аллах е Богат, Всехвален! (4: 131)

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(1). О хора, бойте се от своя Господ! В крайна сметка разтърсването на последния час е страхотно нещо. (22:1)

2) Страхът от Бога е заветът на пророка Мохамед, Аллах.

дайте му добра дума и го поздравете

- & nbsp– & nbsp–

- Кой ще вземе пет съвета от мен и ще живее според тях?

Абу Хурайра каза:

Грижете се за себе си (ittaki - от думата "taqwa") от забраненото - ще бъдете най-големият поклонник на Аллах. Бъдете доволен от това, което Аллах ви е дал - ще бъдете най-богатият човек. Отнасяй се добре с ближния си - ще бъдеш вярващ. Обичайте хората това, което обичате за себе си - тогава ще бъдете мюсюлманин. И не се смейте много, наистина сърцето ви умира от смях.

Абу Хурайра го взе. Нека Аллах Субханаху уа Тагала, за да ги поемем и ние!

Страх от Господ

3) Страхът от Бога е заветът на всички пророци:

Муса, мир на него:

(десет). И тогава твоят Господ извика на Муса: „Иди при народа тирани, - (11). за хората от Фираун, няма ли да се страхуват?“ (26: 10-11)

Нуха, мир на него:

(106). Брат им Нух им каза: „Не се ли страхувате от Бога?

(107). Аз съм ви верен пратеник.

(108). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26: 106-108)

Худ, мир на него:

(124). Брат им Худ им каза: „Не се ли страхувате от Бога?

(125). Аз съм ви верен пратеник.

(126). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26: 124-126)

Салиха, мир на него:

(142). Брат им Салих им казал: „Не се ли страхувате от Бога?

(143). Аз съм ви верен пратеник.

(144). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26: 142-144)

(161). Брат им Лут им каза: „Не се ли страхувате от Бога?

(162). Аз съм ви верен пратеник.

(163). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26: 161-163)

(177). Шугаиб им каза: „Не се ли страхувате от Бога?

(178). Аз съм вашият верен пратеник.

(179). Бой се от Аллах и ми се покорявай! (26: 177-179) Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

4) Страхът от Бога е най-важният завет на праведните хора. При поискване за съвет от праведните се очаква отговорът: "Бой се от Аллах!"

Първото нещо, което Абу Бакр, Аллах да е доволен от него, обърнал към мюсюлманите, когато станал халиф: „Заповядвам ви да се боите от Аллах“.

Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, пише на сина си: „Заповядвам ти да се боиш от Аллах“.

Умар ибн Габделгазиз също пише на сина си: „Ще ти завещам да се боиш от Аллах!“

5) Аллах нарече благочестието най-добрата дреха.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(26). О, синове на Адам! Изпратихме ти дреха, която да покрива твоята мерзост, и пера. И дрехата на благочестието е по-добра. Това е от знаменията на Аллах, може би ще си спомните! (7:26) Ние не сме привърженици на крайностите: нито външния вид, нито ухажването на душата. Но първо трябва да облека дрехата на богобоязливост, така че външният ми вид да е резултат от вяра.

Не е нужно да се ограничавате до шал и рокля. Шал и рокля означават, че сте решили да промените живота си. Какво означава брада? - Че сте решили да промените начина си на живот.

Всемогъщият Аллах казва, че ни е дал дрехи, за да покрием срамни места, но има и друго в нас, което изисква покриване - това е мерзост в нашите души и трябва да бъде покрито с дреха на благочестие. И последните дрехи са най-добрите. Ние не отричаме това външен видмюсюлманинът е от голямо значение, но промяната във външния вид трябва задължително да бъде придружена от големи вътрешни промени.

Някои се оплакват:

- Ожениш се за сестра си по шал и рокля, има някакви проблеми. И светска жена: мъжът й пие, бие я - тя търпи и живее с него.

Страх от Господ

Отговарям на шега:

- Вероятно нашите сестри знаят по-добре правата си.

Въпреки че се случва и двамата да са добри, те не могат да се разбират заедно, така че не можете да съдите само по външен вид, а трябва да се запознаете в рамките на религията.

„Веднъж Умар ибн Хатаб попита за един човек:

- Какво ще кажете за този човек?

- Той е много добър.

- Ходил ли си някъде с него?

- Спала ли си с него?

- Не никога.

- Някога заемали ли сте пари от него или давали ли сте му назаем?

- Сигурно видяхте, че прави рукуг (поклон до земята) и сажда (поклон до земята) в джамията?

- Не го познаваш".

Както обръщаме внимание на външния вид, така трябва да обръщаме внимание и на страха от Бога.

6) Следващият стих говори за важността на страха от Бога, в който Аллах споменава, че всички видове поклонение имат една основна цел – да ни накарат да се страхуваме. Въпреки че това не е единствената цел.

(21). Ох хора! Поклонете се на своя Господ, който ви е създал и тези, които са дошли преди вас - може би ще се боите от Бога! (2:21) Аллах ни призовава към поклонение, което трябва да увеличи страха ни от Бога.

7) Аллах Субханаху уа Тагала нарече таква (страх от Бога) най-добрият резерв, който човек може да вземе със себе си само в Деня на Страшния съд.

Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманите (197). ... И запасете се, защото най-доброто от запасите е страхът от Бога. И бойте се от Мен, обладатели на разума! (2: 197)

8) Страхът от Бога е нещото, което трябва да си помагаме да придобием.

Всемогъщият Аллах ни казва:

(2). … И помагайте един на друг в благочестие и благочестие, но не помагайте в грях и вражда. И бойте се от Аллах: наистина, Аллах е могъщ в наказанието! (5:2) Коварна грешка Мюсюлманите получиха голям удар, когато бяха разделени между фикх (законодателство) и страх от Бога. Необходимо е да се подходи към въпросите на фикха и още повече, когато става дума за въпроси на човешките отношения (въпросът за никах, продажба и покупка, дълг, развод), трябва да бъде със страх от Бога. Ако започнем да разрешаваме тези въпроси, след като загубим страха си от Бога, ще изкривим стиховете от Корана и думите на пророка в наша полза, ще се приближим до закона на Аллах без страх от Бога - това е много коварно.

И това, за съжаление, е нашият проблем днес.

Валиден ли е никах с нияят (намерение) за развод, без да се говори с нияят булката?

Да предположим, че отидох при хазрат да прочете никах на мен и бъдещата ми съпруга. Хазрат чува за моето съгласие и чува за нейното съгласие, никахът е валиден, защото Хазрат не знае, че искам да се разведа със съпругата си след шест месеца. И някои приеха факта, че такъв nikah е валиден (това не е прелюбодеяние) и започнаха да сключват този вид временен брак. Арабски студент пристига и се жени по време на следването си. Субханаллах! Той ще му говори да бл. Веднъж един млад мъж се приближил до пророка Аллах, който го приветствал да поиска разрешение за прелюбодейство.

Нека Бланик му каже, Аллах попита:

и добре дошли

- Ще се радваш ли някой да го направи с богобоязлива майка ти .., със сестра ти .. с леля ти?

„Освен това хората няма да бъдат щастливи.

И ще се радват ли тези момчета, ако някой ожени дъщерите им по този начин, т.е. със скрито намерение за развод? Страхът от Бога може да каже на човек: "Не!!!", но хазрат не може да го забрани, защото не знае какво има в душата на човека.

Същото важи и за разводите. Разводът е разрешен в исляма, но изолираните случаи са разводи, които отговарят на диктата на исляма.

А разводите ни са като война, съпрузите избират думите, за да се обидят максимално. Но ако спазваме предписанията на Корана, разводът ще се осъществи с минимални психологически трудности. Не напразно Аллах Субханаху уа Тагала често споменаваше страх от Бога, точно когато говореше за развода.

(231). И когато сте се развели с жените си и те са достигнали предела си, тогава ги запазете според приетото или ги освободете според приетото, но не ги ограничавайте със сила, престъпвайки: ако някой направи това, той е несправедлив към себе си. И не превръщайте знаменията на Аллах в подигравка;

помнете милостта на Аллах към вас и това, което Той ви е разкрил от Писанията и мъдростта, като ви увещава към това; бойте се от Аллах и знайте, че Аллах знае за всичко! (2: 231) (2). Когато настъпи терминът за тях, задръжте ги по приятелски начин или ги пуснете по приятелски начин. Повикайте двама праведници от вас за свидетели и бъдете свидетели в името на Аллах. Това е увещание за тези, които вярват в Аллах и в Последния ден. За онези, които се боят от Аллах, Той създава изход (3). и го дарява с много откъдето дори не предполага. Който се уповава на Аллах, има достатъчно от Него.

Аллах завършва Своето дело. Аллах е установил мярка за Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 на всяко нещо.

(4). За тези от вашите жени, които са спрели менструацията, ако се съмняват, срокът за развод е три месеца, както и за тези, които не са имали менструация. За бременните жени срокът се определя до освобождаването им от тежестта. За онези, които се страхуват от Аллах, Той улеснява нещата. (65: 2–4) Затова един каза: „Омъжи дъщеря си за богобоязлив, защото ако той я обича, ще се отнася щедро с нея, а ако не я обича, тогава ще бъде справедлив към нея."

Човек трябва да подхожда към фикха със страх от Бога, така че фикхът да ни е полезен.

Абу Ханифа вярва, че ако замърсяването върху дрехите е по-малко от размера на дирхам (монета), можете да четете намаз в тези дрехи, без да ги перете. Един ден дъщеря му забелязала, че Абу Ханифа измива нечистотата от дрехите си, по-малка от монета от дирхам.

- Татко, какво правиш? Казвате, че можете да четете намаз в такива дрехи?

- Дъще, така се чувствам по-спокоен.

Това е по-добре, по-богобоязливо. Към въпросите на фикх трябва да се подхожда със страх от Бога.

По този повод ще е подходящ анекдот.

Един изгубил портфейла си, вдигнал ръце и попитал Аллах:

- О, Аллах, дано един богобоязлив човек намери портфейла ми, а не учен по фикх.

Питат го:

- Защо питаш това?

- Защото богобоязливият непременно ще го върне, а фикхистът ще намери причина да го запази за себе си.

Страх от Бога Как можете да увеличите страха си от Бога?

1) Трябва да знаете от кого се страхувате. За да бъде силна такава (благочестието), трябва да познавате Аллах. Който не познава Аллах или изобщо не вярва в Него, няма да се страхува от Него.

Ако някой ви заплашва с наказанието си и все още не сте запознати с Неговата сила и с Неговите възможности, можете да си позволите да се отпуснете: „Ще може ли да накаже?“ И когато научите способностите на Наказателя, силата на Неговото наказание, тогава страхът от него ще се увеличи и вие няма да извършите това, което е омразно за Него (грехове).

И ако ви дам медицински съвет и не ви кажа на какво основание ви съветвам това, имате право да приемете думите ми лекомислено, но ако кажа: „Сега ще кажа какво съветва да направи един професор, известен със своята компетентност в този случай - тогава ще започнете да слушате този съвет."

Когато човек вярва, че заповедта идва от Този, който притежава абсолютно знание и мъдрост, той ще има доверие в тази заповед. Същото важи и за наградата. Ако кажа: „Ако не направите нещо, ще претърпите голяма загуба и ще загубите големи награди“, а вие не знаете за каква награда говорим, тогава моите думи няма да ви засегнат, а вие няма да извърши тези действия, за които са обещани награди.

Ако ти кажа: „Ако направиш това и това, такъв и такъв ще ти се обидят“. Можете да махнете с ръка: "А кой е той за мен?" И ако кажа: „Ако направиш това, ще обидиш майка си или човека, който някога ти е помогнал много“. Ще се страхувате да нараните любим човек и уважаван човек. Но без да знаете кого ще обидите, няма да се поколебаете да действате. Но ако знаете, че говорим за близък човек, ще се отдръпнете от злото.

Ако знаем многото благословии на Аллах Субкамал Ел Зант. Нравите на мюсюлманския ханаху уа тагал, предоставени ни, ще се страхуваме от Аллах.

Следователно, за да увеличите страха от Бога, трябва да знаете за

Аллах следното:

Силата на Аллах: способността да се наказва и силата на Неговото наказание.

Познание за Аллах Субханаху уа Тагал и Неговата мъдрост.

Наградата на Аллах.

Благословиите на Аллах Субханаху уа Тагал.

Усещане за контрол на Аллах Субханаху уа Тагал. Ако ти кажа: „Ти нарушаваш закона на такива и такива“. Казвате: „Къде е той? Той не е там."

Всемогъщият Аллах каза:

(16). Ние вече сме създали човека и знаем какво му нашепва душата; и Ние сме по-близо до него от цервикалната артерия.

(50:16) Ако вярваме в това без съмнение, ще имаме голям страх от Бога. И е безсмислено да казваш на човек: „Бой се от Аллах“, когато не познава Аллах. Първо, трябва да укрепите вярата му в Аллах.

Джибриил, мир на него, дойде при Мариам, мир на нея, под прикритието на красива младеж. И това беше изпитание за Мариам.

Какво му каза тя в този момент?

(осемнадесет). Тя каза: „Търся защита от вас от Милосърдния, ако се боите от Бога”. (19:18) Защо да се страхуваш, ако е богобоязлив? Мариам знае, че ако той не е богобоязлив, тези думи няма да му повлияят, той няма да разбере напълно. И ако е богобоязлив, това ще му бъде напомняне.

(40). Но който се страхува от достойнството на своя Господ и пази душата си от страсти, (41). тогава, наистина, Рай, това е убежище. (79: 40–41) Как можем да призовем човек да се страхува от Бога, ако се съмнява дали Аллах съществува. И не е достатъчно да вярваме: „Да, има Бог, Бог е един“. И на децата ви също трябва да се разказва за страха от Бога 81 Аллах, за Неговата награда и наказание. За съжаление, те често се опитват да изплашат децата с каквото и да било: "Шурале ще дойде и ще те вземе"

и т.н. Не, човек трябва да се страхува от Аллах Субханаху уа Тагал:

страхувайте се от наказанието Му, страхувайте се да не загубите наградата Си и страхувайте се да не бъдете неблагодарни към Този, който го е надарил с благословии.

И този дух трябва да се развива в детето от детството.

2) Любов към Аллах Субхана уа Тагала. Отношенията ни с Аллах се изграждат не само на базата на формалност и страх. На първо място, те са изградени на основата на любовта.

И това е подчертано в Корана:

(165). И между хората има такива, които освен Аллах приемат равни; те ги обичат, както обичат Аллах. И вярващите обичат Аллах повече. И ако видят нечестивите, когато видят наказанието, тази сила принадлежи изцяло на Аллах и че Аллах е силен в наказанието!.. (2: 165) Праведните раби на Аллах обичат своя Господ.

(54). О, вие, които сте повярвали! Ако някой от вас се отклони от своята религия, Аллах ще доведе други хора, които ще обича и които ще Го обичат. Те ще бъдат смирени пред вярващите и непреклонни пред невярващите, ще се бият по пътя на Аллах и няма да се страхуват от порицанието на онези, които ги обвиняват. Това е милостта на Аллах, която Той дарява на когото пожелае. Аллах е всеобхватен, знаещ.

Свещената поговорка казва:

„Моят роб не може да се доближи до Мен с нищо по-скъпо за Мен от задължителните предписания (фарз).“

В тази дума Аллах унищожава всички формалности от Негова страна. Някои изграждат отношения с Аллах формално: наказаха молитвата и си тръгнаха. Ураза - ураза. Но Аллах Субханаху уа Тагала иска да имаме по-дълбока връзка с Него. И Всемогъщият Аллах ни дава възможност не само да се приближим до Него, да застанем на вратата Му, но Аллах Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8

Subhanahu wa Tagalya е готов да ни обича, което се обсъжда по-нататък:

„И Моят роб ще се приближи до Мен благодарение на незадължителни предписания, докато не го обичам, и ако го обичам, тогава ще стана негово зрение, което той вижда, неговият слух, който той чува, неговата ръка, с която работи, кракът му, към който ходи, ако Ме помоли, ще му го дам, и ако започне да търси Моя подслон, ще му го дам."

За съжаление, някои хора ограничават връзката си с Аллах със страх от Неговото наказание, пренебрегвайки любовта на Аллах.

Ако някой се влюби, той иска да говори за любовта си.

Друга поговорка казва: „Когато Аллах Субханаху уа Тагал се влюбва в един роб, той казва на Джибриел:

- О, Джибриил, аз се влюбих в роба Си, обичай него и теб!

И Джибриел, мир на него, започва да го обича.

- О, Джибриел, кажи и на Моите ангели да го обичат!

Джибриил съобщава на ангелите за любовта на Аллах към този роб и те също започват да го обичат. И Аллах Субханаху уа Тагала намалява любовта и уважението към този роб сред хората."

И в отношенията ни с Аллах любовта трябва да надделее. И любовта към Аллах ще увеличи страха от Бога, защото ако обичате Аллах, вие се страхувате от Неговото недоволство.

И започваш да се тревожиш, сякаш да не нарушаваш границите на позволеното, установено от Аллах. Страхувате се да загубите този, когото обичате.

Коранът говори за хора, чиито сърца трептят, когато си спомнят за Аллах.

(2). Вярващи са само онези, чиито сърца се страхуват, когато си спомнят за Аллах; и когато им се четат Неговите знамения, те увеличават вярата си в тях и разчитат на своите богобоязливи 8... (8:2) И влюбеният не може да мисли за любимия без емоция. И много хора изпитваха любов към Аллах. Когато има такова ниво на любов, такава (страхът от Бога) ще стане по-силен. Недоволството на Аллах ще означава голяма загуба за вас.

Поклонението е изградено върху три стълба: любов, страх и надежда. А любовта е като глава за птица, тя ръководи всичките ни действия, а надеждата и страхът са като крила, които помагат да балансираме полета ни. Младите трябва да се страхуват повече от възрастните, защото той е в състояние активно да се покланя на Аллах. А възрастните трябва да се надяват повече.

В Деня на Страшния съд от тези три стълба ще остане само любовта. Представете си жителите на Рая: защо да се страхувате? Аллах каза, че никой няма да излезе от там. И на какво да се надяваме – всичко вече е получено. Страхът и надеждата изчезнаха, но любовта остава.

И именно на основата на любовта ние укрепваме страха си от Бога. Когато Аллах стане толкова важен за нас, тогава се страхуваме да загубим Неговата любов, страх ни е да загубим близостта и закрилата на Всемогъщия.

3) Трябва да познавате враговете си. Това е шайтанът и неговата собствена страст.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(6). Наистина, шайтанът е ваш враг, смятайте го за свой враг! Той вика на своята партия да бъдат обитатели на огъня. (35: 6)

Друга глава казва:

(21). О, вие, които сте повярвали, не тръгвайте по стъпките на шайтана! Който върви по стъпките на шайтана..., тогава всъщност той нарежда подлостта и неодобрението. И ако не беше щедростта на Аллах към вас, а не Неговата милост, никой от вас никога нямаше да бъде пречистен. Но Аллах пречиства когото пожелае; Аллах чуе, знае! (24:21) Трябва да правиш разлика между своя приятел и врага си. Защо Адам, мир на него, яде плодовете на забраненото дърво? Шайтан побуКамал Ел Зант. Нравите на мюсюлманин 8 го накараха да го направи. Шайтан се представи като добър приятел.

(120). И шайтанът му прошепнал, той казал: „О, Адаме, не трябва ли да ти посочи дървото на вечността и вечната сила?!

Аллах Субханаху уа Тагала цитира думите на шайтана:

(21). И той им се закле: „Наистина, аз съм ви добър съветник“. (7:21) Грешката на Адам беше, че забрави кой му шепне – добър съветник или яростен враг?

И вие трябва да разпознавате подбудите на шайтана и да не ги следвате.

Но шайтанът не винаги е виновен, понякога нашите страсти и похоти ни тласкат към грях. И ако прочетете историята за сина на Адам, който уби брат си, няма да намерите там споменаване на предложението на шайтана.

Всемогъщият Аллах казва за това:

(тридесет). И душата му го представи с лесното убийство на брат му, а той го уби и беше сред жертвите на загубата. (5:30) Също така, съпругата на благородника, която прелъсти Юсуф, мир на него, призна, че е била подтикната от собствената си страст.

(53). Не оправдавам душата си, защото душата подбужда към зло, освен ако моят Господ не се смили. Наистина, моят Господ е Прощаващ, Милостив!" (12:53) Следователно в Корана страстта многократно се противопоставя на истината и Аллах Тагал призовава да се подчинява на истината, а не на страстите. Например, Той каза на Дауд, мир на него:

(26). О, Дауд, направихме те управител на земята, съди между хората с истина и не следвай страстта, иначе тя ще те отведе от пътя на Аллах! Наистина, онези, които се отклоняват от пътя на Аллах, са тежко наказание за тях, защото са забравили Деня на разплата! (38:26)

4) Добри приятели... Всеки добър нрав се нуждае от добри приятели.

Страх от Бога 8 качества на Бога Страх Не можем да говорим за нашия страх от Бога без доказателство.

1) Вяра в скритото.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(1). Алиф-лам-миме.

(2). Тази книга е – без съмнение – ръководство за богобоязливите, (3). тези, които вярват в тайната и се отстояват на молитва и от това, което Ние сме им надарили, харчат, (4). и онези, които вярват в това, което ви е низпослано и което е низпослано преди вас и в това От последния животте са убедени. (2: 1-4)

2) Аллах Субханаху уа Тагала изброи много качества на богобоязливи и правдиви хора:

(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - който е повярвал в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророци, и е дал собственост, въпреки любовта към него, роднини, и сираци, и бедни, и пътници, и моли, и за освобождаване на роби, и се изправиха за молитва, и платиха зекят, и тези, които изпълняват заветите си, когато сключат, и тези, които са търпеливи в нещастието и в беда и във времена на беда, тези, които са били истинни, те се боят от Бога. (2: 177) Всичко това са качества на богобоязлив човек.

3) Богобоязливият човек не упорства в греха. Всички вършим грехове, но упорито да вършим някакъв грях не е качество на богобоязлив човек.

(201). Наистина, ако богобоязливите хора са докоснати от мания от Сатана, тогава те си спомнят назиданието и получават зрението си. (7: 201) (133). И се стреми към прошка от твоя Господ и към Рая, чиято ширина е небето и земята, приготвена от Камал Ел Зант. Нравите на мюсюлманите са 8 за богобоязливите, (134). които прекарват в радост и скръб, сдържайки гнева, Прощаващи хората. Наистина, Аллах обича онези, които вършат добро!

(135). Тези, които, след като са извършили подло или несправедливо постъпват срещу себе си, са си спомнили Аллах и са поискали прошка за греховете си, и които прощават греховете, освен Аллах? И те не упорстваха в това, което правеха, тъй като бяха знаещи - (3: 133-135) Забележете, че Аллах не е казал, че богобоязливите изобщо не вършат грехове! Но след като извършат грях, те си спомнят за Аллах, покаят се и не упорстват.

4) Истинност.

Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(33). Но този, който се яви с истината, и този, който разпозна нейната истина, са наистина богобоязливи.

5) Богобоязливите хора са по-склонни към прошка, отколкото към наказание.

(237). … И ако ме извините, това е по-близо до страха от Бога. И не забравяйте доброто помежду си - в края на краищата Аллах вижда какво правите! (2: 237)

6) Справедливост.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(осем). О, вие, които сте повярвали! Стойте твърдо в името на Аллах, свидетелствайки безпристрастно и не позволявайте на омразата на хората да ви тласка към несправедливост. Бъдете справедливи, защото това е по-близо до страха от Бога. Бой се от Аллах, защото Аллах знае какво правиш. (5: 8) И когато се занимавате с търговски отношения, наклонете се към факта, че не губите в Деня на Страшния съд, а не в този живот.

Понякога, за съжаление, мюсюлманите се стремят да вземат повече за себе си. Ако се съмнявате дали имате пълното право на това, което претендирате, не рискувайте. Основното нещо не е богобоязлив 8 да останеш длъжник в деня на Страшния съд.

Братята често взимат пари назаем и не записват нищо. И братството е помрачено. Не случайно Аллах Субханаху уа Тагал е казал в най-дългия стих на Корана за това как да заемаме пари, как да поправяме и засвидетелстваме (вж.

справедливост, старание).

7) Уважение към ритуалите на Аллах Субханаху уа Тагал.

Всемогъщият Аллах казва:

(32). Като този! И ако някой почита ритуалните знаци на Аллах, тогава това идва от страх от Бога в сърцата им.

(22:32) Тук ставаше дума за хадж (поклонение). Някой бърза да обвини: „Няма смисъл да се прави хадж“. Някой дори обвинява исляма в езичество, казвайки: "Хвърляте камъни, обикаляте из къщата ..." Хадж (поклонение) показва колко сте готови да се подчинявате на Аллах. А който спазва ритуалите е знак за страх от Бога и уважение към Аллах.

А именно, когато става дума за чисто религиозни ритуали, не става така, както вие искате и смятате за необходимо.

Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Ако религията беше според нашата логика, щеше да е необходимо да се прави масих (изтриване на кожени ботуши) отдолу, а не отгоре”. И правим masih отгоре, а не на подметката, където има мръсотия.

В религиозните ритуали основното е проявата на подчинение.

Те не са безсмислени. Въпросът е подчинение на Всемогъщия.

Много от това, което е забранено в исляма, е вредно и хората признават, че ислямът го е забранил с някаква причина. И в религиозните ритуали Аллах Субханаху уа Тагалия ни проверява: може да не разбираме нищо, но се подчиняваме. И това е индикатор за нивото на нашия страх от Бога.

Забелязвам, че Ид ал-Адха е много уважаван в Татарстан. Уважението към религиозната практика е добър знак.

Разбира се, няма нужда да се спираме на това. И моментът на уважение към религията трябва да се използва и развива.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

Понякога, от уважение към Корана, някой го носи над пъпа (въпреки че това не се казва никъде). И трябва да напреднете:

"Алхамду лиллах, ти уважаваш Корана, но четеш написаното там и спазвай."

По-горе изброихме някои признаци на богобоязливост и някой може да каже: „Когато говориш за вяра, за истинност, за богобоязливост, за искреност и т.н., ти изброяваш същите качества. И така, чии са те?" Това са качествата и на правдивите, и на богобоязливите, и на вярващите – едното не пречи на другото.

Човек се смята за богобоязлив. И ние притежаваме качествата, които им отговарят. Нека всички видят дали отговаря на горния стих. А другият се смята за искрен. И нека препрочете този стих и да провери искреността си. Тези морали са огромни. Те са като почвата, върху която растат други нрави: добро отношение към родителите, съседите и т.н. Но се случва така, че единият плод (например уважението към родителите) расте на базата на страх от Бога, другият (честност в работата) - на основата на искреността. Доброто отношение към ближния може да възникне от чувството за контрол от Аллах (вж.

Взаимодействие на морала помежду си).

Плодовете на страха от Бога

1) Любовта към Аллах. Аллах обича богобоязливите.

(76). Да! Който вярно изпълни своя договор и беше богобоязлив... Наистина, Аллах обича богобоязливите! (3:76)

2) Благодатта на Аллах.

(156). Запишете добро дело за нас в този следващ живот, и в следващия; обърнахме се към вас! Той каза:

„С Моето наказание поразявам когото пожелая, но Моята милост обхваща всяко нещо. Затова ще го запиша на онези, които се боят от Бога, плащат зекят и които вярват в Нашите знамения... (7: 156)

3) Помощта и близостта на Аллах.

Страх от Бога 8 (128). Наистина Аллах е с онези, които се боят от Бога и вършат добро. (16:128)

4) Аллах нарече богобоязливите хора Свои приятели:

(62). О, да, защото няма страх за приятелите на Аллах и те няма да бъдат тъжни.

(63). Те вярваха и се бояха, - (64). за тях - добри новини в следващия живот и в бъдещето. Няма промяна в думите на Аллах, това е голям успех!

5) Най-уважаваният пред Аллах е най-богобоязливият човек.

(13). Ох хора! Наистина, ние ви създадохме от мъж и жена и ви направихме народи и племена, за да се познаете един друг, а най-почитаният пред Аллах сред вас е най-богобоязливият. Наистина Аллах е Всезнаещ, Всезнаещ (49:13)

6) Страхът от Бога ни помага да излезем от трудна ситуация, да получим много и лекота в работата.

Аллах Субханаху уа Тагала казва:

(2) .... И който се бои от Аллах, Той ще организира изход (3). и ще му даде храна, от която той не очаква.

И който се уповава на Аллах, Той е достатъчен за това. В крайна сметка Аллах върши работата Си; Аллах е установил мярка за всяко нещо.

(4) ... Който се бои от Аллах, Той ще успокои работата Си. (65: 2-4)

7) Страхът от Бога насърчава опрощаването на греховете и увеличаването на наградите.

(5). Това е заповедта на Аллах; Той го донесе до теб. А който се бои от Аллах, Той ще изкупи злите дела и ще увеличи наградата му. (65: 5)

8) Една от основните причини да приемем нашите дела е Камал Ел Зант. Нравите на мюсюлманина 0 страх от Бога. Аллах Тагал приема дела само от богобоязливи хора.

Всемогъщият Аллах казва:

(27). И им прочетете посланието на двамата сина на Адам с истината. Така и двамата направиха жертва; и е получено от един и не е получено от друг. Той каза: "Непременно ще те убия!" Той каза: „В крайна сметка Аллах приема само от онези, които се боят от Бога“. (5:27)

9) Страхът от Бога ни дава способността да правим разлика между добро и лошо.

Аллах Тагал казва:

(29). О, вие, които сте повярвали! Ако се страхувате от Аллах, Той ще ви даде проницателност (попречи ви да се изгубите) и ще ви очисти от вашите зли дела и ще ви прости. Наистина, Аллах е Притежателят на Голямата милост! (8:29)

10) Един богобоязлив човек се учи от грешките на другите, извлича правилния урок от събитието. За един богобоязлив човек във всяко явление има поука. Аллах Субханаху уа Тагала му дава възможност да разбере същността на въпроса, а не повърхностно разбиране.

(137). Пред вас вече са минали приблизителни обичаи; ходете по земята и вижте какъв беше краят на онези, които мислят лъжа!

(138). Това е обяснение към хората, напътствие и увещание за богобоязливите. (3: 137-138)

11) Добрият край в този и следващия живот е за богобоязливите. Случва се несправедливостта да отнеме много време, но добър край ще бъде за богобоязливите.

Муса, мир на него, се обърна към народа си:

(128). Муса казал на народа си: „Помолете Аллах за помощ и издръжте. Наистина земята принадлежи на Аллах. Той ще го даде като наследство на Своите роби, които пожелае, и добър край е приготвен за богобоязливите." (7:128) За съжаление, днес тези, които смятат себе си Страх от Бога 1 за наследници на Муса, мир на него, не разбират този стих и вършат несправедливост на земята.

(83). Тук е последното жилище, Ние го даваме на онези, които не искат да се възвеличават на земята или да разпространяват нечестие. И краят е за богобоязливите! (28:83)

12) Един богобоязлив приятел ще остане с вас до Деня на Страшния съд.

В деня на Страшния съд всеки ще спори помежду си. И роднини, и приятели няма да се познаят.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(33). И когато дойде оглушението, (34). в деня, в който човек бяга от брат си, (35). и майка, и баща, (36). и приятелки (съпруги), и деца.

(37). За всеки човек от тях тогава - има достатъчно за него. (80: 33–37) Душата и тялото ще спорят помежду си.

Душата: "На теб ти хареса, но аз ще страдам заради теб?!"

Тяло: "Ако не ти, не бих могъл да се наслаждавам, следователно не бих могъл да живея без теб."

Аллах ще изпрати ангел да съди между тялото и душата.

Ангелът ще каже: „И двамата сте като ходещ сляп и зрящ, който не може да ходи, които сте в красива странна градина“. Зрящият казва:

- Виждам ябълка, но не мога да я открадна, защото не мога да ходя.

- Не виждам ябълката, но мога да я откъсна.

- Вземи ме в ръцете си и ще го откъсна.

Следователно и двамата са виновни.

Но богобоязливите в деня на Страшния съд ще се подкрепят взаимно.

Аллах Субханаху уа Тагала каза:

(67). Приятелите в този ден са врагове един на друг, с изключение на Бог Камал Ел Зант. Нравите на страхливия мюсюлманин. (43:67)

13) Спасение в Деня на Страшния съд и получаване на наградата на Аллах.

(61). И Аллах ще спаси онези, които се бояха от Бога в тяхното добро жилище; злото няма да ги докосне и те няма да бъдат наскърбени. (39:61) (31). И ще се приближи Раят за богобоязливите на тесногръдите.

(32). Това ви е обещано за всеки каещ се, пази, (33). този, който се страхува тайно от Милостивия и идва с обръщащо се сърце. (50:31–33) Наистина, богобоязливият човек се страхува точно когато е сам с Аллах. Нека Аллах Субханаху уа Тагала бъде ние измежду богобоязливите хора и да получим своята награда в този и следващия живот!

Търпение Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин

- & nbsp– & nbsp–

Истинското търпение е, когато човек не се оплаква сам със себе си, камо ли да се оплаква на другите.

Търпението е много широко понятие.

Един учен каза: „Сабр (търпението) за човек е като юзда за коня“. Говорейки съвременен език, сабр за човек, като спирачки за кола. Представете си човек, който кара без спирачки, какво ще стане с него?

Учените казаха: човек се влияе от две сили: силата на желанието и силата на страха. А търпението е, когато човек използва силата на желанието за най-доброто за себе си и силата на страха в посока да се въздържа от това, което е лошо за него пред Аллах.

Заповядайте да бъдете търпеливи В много стихове от Корана Аллах нареди на Субханаху уа Тагал да бъде търпелив. И има повече от сто такива стихове.

Всемогъщият Аллах каза:

(200). О, вие, които сте повярвали! Бъдете търпеливи, бъдете търпеливи, бъдете твърди и се страхувайте от Аллах - може би ще бъдете щастливи! (3: 200) Търпение Аллах казва: „Бъдете търпеливи, бъдете търпеливи“, подчертавайки необходимостта от това качество сред вярващите. В друг стих от същата сура Всемогъщият Аллах каза:

(142). Или си мислехте, че ще влезете в Рая, когато Аллах още не разпозна (не видя на практика) онези, които са ревностни за вас, и не разпозна търпеливите? (3: 142) Докато Аллах Субханаху уа Тагал не види в действие тези две качества – усърдие и търпение заради Него, не може да става дума за влизане в Рая.

Всемогъщият Аллах също казва:

(45). Потърсете помощ с търпение и молитва;

защото тя е голямо бреме, ако не само за смирените...

(2:45) Лекотата на нашата религия не означава, че не е необходимо да се полагат усилия.

В десети клас учителят по математика дава теста и казва: „Работата е лесна“. Какво очакват студентите:

Какво е две плюс две? Учителят дава задание според възможностите на учениците, а тези, които са се подготвили, ще намерят тестовата работа лесно за себе си.

Намазът ще бъде бреме за този, който не вярва правилно, но този, който възприема намаза като среща с Аллах, ще си почива, докато чете намаз. В същата глава

Всемогъщият казва:

(153). О, вие, които сте повярвали! Потърсете помощ от търпение и молитва. Наистина, Аллах е с пациента! (2: 153) И тук се посочва, че благословията на търпението е, че Аллах е с търпеливия.

Също така Аллах казва:

(46). И се покорявайте на Аллах и Неговия Пратеник и не се карайте, иначе ще отслабнете и силата ви ще изчезне. Бъдете търпеливи: в края на краищата Аллах е с пациента! (8:46) И има много стихове, които заповядват да издържим.

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Аллах обича пациента

От друга страна, Аллах Субханаху уа Тагала многократно е възхвалявал търпеливите хора в Корана:

(155). Изпитваме ви с нещо от страх, глад, липса на имущество и души и плодове - и угаждаме на пациента - (156). онези, които, когато ги сполети бедствие, казват: "Наистина, ние принадлежим на Аллах и ние се връщаме при него!"

(157). Това са онези, над които са благословения от техния Господ и милост и те вървят по правия път. (2: 155-157) Аллах подчертава факта на изпитанието. За съжаление някои хора смятат, че е станал мюсюлманин и не трябва да има повече изпитания. Напротив, определено ще ги има.

какво съм загубил? Пари? Но те принадлежаха на Аллах.

Здраве? Принадлежеше на Аллах. Всяко нещо, което човек загуби, не му е принадлежало – Аллах му го е дал като залог, за да провери как ще постъпи.

Вече цитирахме историята на Ум Сулайм и нейния съпруг Абу Талха, когато синът им умря (вижте Критерии за добро поведение към Аллах).

Пратеникът, Аллах, каза: „Ако някой от робите Алагу го благослови и поздрави

- & nbsp– & nbsp–

В Корана Всемогъщият Аллах дава съвета на Лукман на сина му:

(17). О, сине мой! Изправете се на молитва, насърчавайте към добро, пазете се от забраненото и търпеливо понасяйте всичко, което Търпението ви разбира - в крайна сметка това е от твърдост в делата. (31:17) И някои хора се покланят на Аллах толкова нестабилно, сякаш стоят на ръба на пропаст и лек вятър е достатъчен, за да паднат. И пациентът стои здраво:

(единадесет). Между хората има един, който се покланя на Аллах на ръба: ако доброто го разбере, той се успокоява в това; и ако го сполети изкушение, той обръща лицето си, като е загубил и следващия живот, и последния. Това е явна загуба!

(12). Вместо Аллах той призовава това, което не му вреди, нито му носи полза, това е далечна заблуда!

(13). Той призовава този, от когото вредата е по-близо до доброто. Лош господине и лош другар! (22: 11-13) Търпението е качество на пророците Аллах Субханаху уа Тагала каза, че сабр (търпението) е едно от качествата на пророците и това говори за величието на това качество.

(34). Пратениците преди вас бяха смятани за лъжци и толерираха, че са смятани за лъжци и потиснати, докато Нашата помощ дойде при тях. И няма променяща се дума на Аллах! И новините за пратениците стигнаха до вас. (6:34)

В друга глава:

(85). И Исмаил, и Идрис, и Зу-л-кифла... Всички са от пациента. (21:85) И Всемогъщият Аллах описа пророка Айюб, мир на него, като търпелив:

(44). „И вземи вързопчето с ръката си, удари с него и не съгрешавай!“ Намерихме го търпелив.

Прекрасен роб! Наистина, той е конвертор!

(38:44) Колко бедствия имаше Аюб, мир на него! Първо изчезна целият му добитък, после умряха един след друг синовете му, после Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 8 той самият се разболява.

Айюб, мир и благословии на Аллах на него, след като богатството и властта загубиха всичко. И, разбира се, това е по-трудно за понасяне, отколкото ако човекът първоначално е бил беден и болен.

Някой си мисли: ако съм богат, значи Аллах ме обича.

И ако някой е провален, Аллах се е отвърнал от него. Не по този начин. Аллах изпитва своите роби, дори без те да вършат грехове. Айюб, мир на него, извърши ли грехове?

Веднъж съпругата на Айюб, мир на него, му казала да моли Аллах за избавление, на което пророкът казал: „Ако се оправя, ще те бия сто пъти за такива думи. Няма ли да се срамувам, Той ми даде толкова много и когато опитам, ще попитам?"

Как Айюб се обърна към Аллах, мир на него?

(83) .... И Айюба, когато извика към своя Господ:

„Бедията ме сполетя, а Ти си Най-милостивият от Милосърдните! (21:83) (41). И помнете нашия слуга Айюб. Затова той извика на своя Господ: "Шайтанът ме докосна със страдание и наказание!" (38:41) Обърнете внимание на културата на обръщане към Аллах, въпреки че всичко е в ръцете на Аллах, но Айюб, мир на него, каза, че проблемите му се дължат на факта, че шайтанът го е докоснал със страдание. И също така трябва да обърнете внимание на факта, че Айюб, мир на него, по негов адрес не се оплаква от съдбата, дори не пита директно

Аллах ще го освободи, но просто казва:

- Беда ме сполетя, а Ти си Най-милостивият от Милосърдните!

Какво високо ниво на етика в обръщението към Аллах!

Търпение Търпението е основното качество на вярващите И когато Аллах Субханаху уа Тагала изброи признаците на вярващите, много често търпението беше споменато сред изброените знаци:

(177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - който е повярвал в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророци, и е дал собственост, въпреки любовта към него, роднини, и сираци, и бедни, и пътници, и моли, и за освобождаване на роби, и се изправиха за молитва, и платиха зекят, и тези, които изпълняват заветите си, когато сключат, и тези, които са търпеливи в нещастието и в беда и във времена на беда, тези, които са били истинни, те се боят от Бога. (2: 177)

И в друг стих:

(единадесет). Освен тези, които издържаха и правеха добро;

за тези - прошка и голяма награда! (11:11) (35) .... Тези, които се страхуват от сърцата си, когато Аллах бъде спомнен, и онези, които търпят това, което ги сполетява, и които се изправят на молитва, и които харчат от това, което Ние сме им дали. (22:35)

И в друга глава:

(2) .... Наистина, човекът е в загуба, (3). освен онези, които повярваха и вършеха добри дела, и заповядаха истината помежду си, и заповядаха помежду си търпение! (103: 2-3) Победителите са тези, които не само издържаха, но и се посъветваха да издържат.

Награждаване на търпението

1) Една от основните причини за влизане в Рая е сабр (търпение).

(111). Днес ги наградих за това, което бяха понесли, като се оказаха успешни. (23: 111)

В друга глава:

Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин (75). Те ще получат най-високото място като награда за това, което са понесли, и ще бъдат поздравени в нея с поздрави и мир, (76). да живее там завинаги. Перфектен като престой и място! (25: 75–76) Тези стихове бяха прозвучени, след като Аллах Субханаху уа Тагал изброи качествата на слугите на Милосърдния (виж 25: 63–74) (нощна молитва, милостиня, въздържане от мерзости и др.), а след това се казва, че ще бъдат възнаградени за това, което са понесли, което означава, че човек не придобива всички тези качества без търпение.

Всемогъщият Аллах казва:

(12). И той ги възнагради за претърпеното с градина и коприна. (76:12) Какво поддържа тези хора във вярата? Сабр (търпение).

2) Награда за сабр (търпение) без да се брои. Аллах

Тагалия каза:

(96). Това, което имате, изсъхва, но това, което има Аллах, остава.

И Ние ще наградим тези, които издържаха, тяхната награда дори по-добра от това, което направиха. (16:96) (10). Кажи: „О, мои слуги, които са повярвали, бойте се от своя Господ! Тези, които са направили добро в този живот, са добри и земята на Аллах е просторна. Наистина, на напълно търпеливите ще бъде дадена наградата им (bigairi hysab) без да се брои!" (39:10) Има два превода на думите „bigairi hysab“ – без да се брои и без да се брои. Без сметка: невъзможно е да се преброят възнагражденията им. А последното означава, че те няма да бъдат уредени в Деня на Страшния съд.

Една поговорка казва, че пациентът ще дойде пред вратите на Рая и ще ги попита:

- Какво си измислил? Изчислението все още не е започнало!

те ще кажат:

- О Ридуан (Господарю на рая), не си ли чел какво казва Аллах Търпение 101 в Корана „и пациентът ще получи наградата си без изчисление“?

Пациентът пръв ще влезе в Рая.

Видове търпение

1) Търпение към заповедите на Аллах.

2) Търпение към греховете – въздържание от грехове.

3) Търпение по отношение на съдбата.

4) Търпение, когато се позовава на исляма.

5) Търпение в търсенето на знания.

Търпение към повелите на Аллах

Религиозният ренесанс, който започна в Русия след разпадането на СССР, беше придружен от проникването на нейната територия и свободната дейност на проповедниците на нови религиозни движения. Често ролята на такива мисионери се играеше от чужденци, които благодарение на собствената си харизма, чар, способност да предават религиозните учения професионално и достъпни за широките маси от нови вярващи, разширяват кръга на своите последователи, помагат за укрепване на позициите на новото религиозно движение в страна, в която доскоро атеизмът беше част от държавата.идеология. Напливът на такива чуждестранни проповедници в Русия се превърна в един от каналите за религиозна експанзия на чужди държави, която днес се възприема като заплаха за националната сигурност на страната. Фактът, че дейността на чуждестранните емисари на новите религиозни движения е изпълнена с известна опасност, днес е доминиращо мнение сред държавни служители и служители на сигурността, както и сред духовенството и учените. " През 90-те години започва интензивно проникване в Русия на неправителствени национални и международни организации, някои от които преследват образователни и хуманитарни, а други и политически цели.", - пише за ислямския аспект на руско-арабските отношения Алексей Подцероб, отбелязвайки, че" Международната ислямска организация за помощ и спасяване (Al-Igasa), Обществото за възраждане на ислямското наследство (Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami), Ислямската фондация на двете свещени джамии (Al-Kheiriya), Taiba International Charitable Организация, Международна благотворителна фондация (Binevelens International Foundation), Катар и др.." ... Активното участие на арабските фондации в религиозното възраждане в мюсюлманските райони на Русия се потвърждава и от изследователи от Саудитска Арабия: „ От края на 1980 г. в "мюсюлманските" автономии на Русия, както и в републиките от Централна Азия и в Закавказието, саудитските благотворителни фондации започват да работят, целящи да насърчават възраждането на мюсюлманското образование и традиции там“- пише саудитският политолог Маджид бин Абдел Азиз ат-Турки.

Специфична особеност на пристигането на арабските проповедници на чужди форми на исляма в регионите на компактно живеене на мюсюлманите (по-специално в Татарстан) е, че техните широки слоеве от вярващи се възприемат като по-напреднали и компетентни в ислямската теология от местното духовенство. . Според Илдус Фаизов, който проведе през 2011-2013г. пост на мюфтията на Татарстан, " почти погледнаха всеки арабин към самия пророк Мохамед". Освен това, ако този арабин говореше с религиозна проповед. Една от тези фигури, напуснали определеното си място в съвременната история на ислямската общност на Татарстан, е Камал ел-Зант, който от 1992 до 2013 г., живеейки в Казан преди заминаването си от Русия, се занимава с религиозна проповед в Волжка област повече от 20 години. Струва си да се спрем по-подробно на тази фигура и неговото място в съвременната история на мюсюлманите на Татарстан.

Камал Абдул Рахман ел-Зант е роден на 3 октомври 1974 г. в Ливан. Подобно на много други представители на арабската младеж от втората половина на ХХ век, които искаха да получат висше образование, той заминава за Русия: на 18-годишна възраст през 1992 г. ел-Зант пристига в Казан, където влиза в държавата Казан Медицински институт към медицинския факултет. През 1999 г. го завършва успешно, след което постъпва в ординатура към катедра по онкология (години на обучение: 1999-2002), а след това в катедра по обща хирургия (години на обучение: 2002-2004). През годините той се ожени за местна татарка и има четири деца. Благодарение на това el-Zant получава руско гражданство, като запазва паспорт на ливански гражданин (тоест има двойно гражданство). След това той официално започва работа в Градския онкологичен диспансер в Казан, според колегите му от работа, той е смятан за добър специалист.

Имайте предвид, че в допълнение към ел-Зант, в Татарстан работят и други араби, които дойдоха в Русия, за да учат като лекари, но след това се ожениха за местни жени и се установиха в страната домакин, получиха работа по специалността си (например в Казан, той живее и работи като хирург в Републиканската клинична болница, Мохамед Хамед от Либия, който понякога е действал и като проповедник).

Въпреки това, успоредно с тази работа, Камал ел-Зант се включва активно в религиозни проповедни дейности сред мюсюлманите на Татарстан и това не е случайно. Според експертите „ докато учат в руски университети или работят в представителства на чуждестранни благотворителни организации в Русия, граждани на арабски страни - поддръжници на неправителствени религиозни и политически организации разпространяват радикална ислямска литература, оказват идеологическа и материална подкрепа на своите руски съмишленици", - пише за такива арабски студенти ориенталистът Константин Поляков.

Според самия Камал ел-Зант той получава религиозни знания у дома в Ливан, учейки в училище. Много арабски студенти, дошли в Казан, паднаха под изкушенията на светския живот. За да противодействат по някакъв начин на това, самите арабски студенти решават да изберат проповедник измежду тях: именно Камал ел-Зант дойде на тази роля. Тъй като първоначално, при пристигането си, той не знаеше добре руския език, религиозни проповеди наведнъж се провеждаха на арабски сред неговите съплеменници. В същото време имаше преводач, който едновременно превеждаше от арабски на руски за местните жители на Татарстан, дошли да слушат арабския проповедник.

В предговора към първата си книга „Разкажи ми за вярата“ Камал ел-Зант припомня, че е преподавал първите си изследвания на ислямската вяра сред местни татарски жени, много от които са били в пенсионна или предпенсионна възраст: контраст с младите, апаларни(„леля“ се превежда от татарски език, само под формата на обръщение към по-възрастна жена. - прибл.) Бяха много търпеливи с мен, когато поради езиковата бариера ми беше трудно да им обясня нещо. Често им признавах, че са експериментална група и те също бяха търпеливи с това и съм благодарен на всеки един от тях.". В условията на недостиг на кадри от мюсюлмански духовници в Татарстан през 90-те години на миналия век, както и факта, че арабин ще говори с тях (по-горе беше мнението за удивителното възхваляване на всеки чужденец от мюсюлманските страни от Изтока като познавач на исляма от някои мюсюлмани от Татарстан), той беше уверен в успех ... И за това имаше определени обстоятелства.

Пристигайки да учи като лекар, ел-Зант се озовава във време, когато в Татарстан, както и в цяла Русия, се случва масово религиозно възраждане. За Ел-Зант това беше чудесна възможност да се реализира в областта на религиозната проповед. През 90-те години на миналия век, когато старите сгради на джамиите бяха върнати на мюсюлманите в републиката и бяха построени нови, проповедите в тях се водеха на татарски език. Камал ел-Зант не знаеше татарския език, но постепенно овладя добре руския език, успя да привлече много градски млади татари, които бяха привлечени от религията, но в същото време бяха асимилирани в езиково отношение: те не знаеха и разбираше зле татарския език. Това не е рядкост за Казан. След връщането на сградата на Бурнаевската джамия на вярващите през 1994 г., Камал ел-Зант започва да проповядва там своите проповеди в петък. Имамът на Бурнаевската джамия Фаргат Мавлетдинов охотно позволи на арабски проповедник да провежда петъчни молитви: публиката на енорията само нарасна. Камал ел-Зант, в допълнение към проповядването на руски език, имаше още две качества, които го направиха популярен: първо, като етнически араб, обикновените хора му вярваха повече като експерт по исляма, въпреки че първоначално той имаше специално религиозно образование, нямаше пристигане в Русия; второ, добре произнесената реч, способността да се говори харизматично с интонация, която „възбужда“ вярващите, също привлече много обикновени вярващи към този арабски проповедник. Към харизмата му се добавя и фактът, че той работи като лекар, а в свободното си време се занимава с религиозна проповед, т.е. той не беше молла на заплата и това създаде около него ореол на безнамерност и алчност. Броят на феновете нарасна.

За да компенсира пропастта в религиозното образование, а също и да не бъде обвиняван, че е самоук, Камал ел-Зант решава да получи диплома. През 2008 г. той постъпва в кореспонденция в Ливанския университет Ал-Джинан (Триполи) за магистърска степен по Коранични науки. Още по-рано той запомни Корана до 30 август 2001 г., а през 2003 г. стана Коран-Хафиз (професионален читател на Корана, който запомни текста на Свещената книга на мюсюлманите).

Постепенно популярността на Камал ел-Зант нараства: той започва да говори в различни джамии на Казан, да пътува до области и други градове на Татарстан, канят го на лекции и проповеди в Башкортостан, Марий Ел, Мордовия, Уляновск, Киров и Тюменска област. , Ханти-Мансийски автономен окръг ... Първоначално беше трудно да се разберат религиозните възгледи на арабския проповедник, тъй като през 90-те и първата половина на 2000-те години той не издаваше книгите си и не се продаваха аудио компактдискове с неговите лекции. Славата за него беше устна. Те знаеха за него, но тъй като той нямаше официален статут сред ислямското духовенство, не претендираше за някаква специална позиция в мюсюлманската общност, която да обещава материална подкрепа, не беше духовник в нито една джамия (за ел-Зант ролята на номадски проповедник, говорещ в различни джамии), тогава те не го виждаха като конкурент за симпатиите на вярващите. Значителна роля в нарастването на популярността на Ел-Зант изигра мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков (на поста мюфтия през 1998-2011 г.), който симпатизира на уахабитите, които явно симпатизираха на арабския проповедник. Всъщност звездата на Камал ел-Зант изгря точно при Гузман Исхаков: неговите книги и аудио компактдискове започнаха да се появяват точно по време на мандата му като мюфтия Исхаков. А фактът, че той свободно и без нужни документални разрешения проповядва в джамии, до голяма степен се дължи на несъпротивата на този мюфтия.

В средата на 2000-те той напуска Русия за известно време. Причините за спешното напускане все още не са известни, но феновете му се застъпиха за завръщането на ел-Зант. Според една от историите, чути от автора, в редица джамии в Казан, където Камал ел-Зант говорел с проповеди и където бил добре запомнен, дори била специално сложена шапка след петъчните молитви, за да могат вярващите " отхвърли“ завръщането на арабския проповедник обратно в Казан. В крайна сметка Камал ел-Зант се завръща в Казан. Не може да се изключи, че вече е с други цели и задачи, освен просто работата като лекар. Жилището му е предоставено от енорията на джамията "Ометелелар", по-късно тясно свързана с Културен ислямски център "Фамилия", с която ел-Зант също ще бъде свързана.

От втората половина на 2000-те години популярността на Камал ел-Зант започва да нараства, което се свързва с началото на масовата достъпност на интернет по това време, появата на социални мрежи, които осигуряват възможно най-широката популяризация на неговите проповеди и лекции. По собствено признание, скоро му беше предложено да издаде книги, феновете спонсорираха откриването на личния му уебсайт (www.kamalzant.ru) и започнаха да възпроизвеждат изпълненията му на CD и DVD. Успехът беше осигурен. През 2007 г. излиза първата му книга "Разкажи ми за Вера" (след това е преиздавана няколко пъти).

След това втората му книга „Моралът на мюсюлманина“ (2010-2011) е публикувана в 3 тома и двете книги са оценени положително от мюфтията на Татарстан Гусман Исхаков и други религиозни водачи. Тези две негови книги станаха много популярни, бяха добре препечатани и бяха публикувани аудио версии на книгите. Добавяме, че дори сега книгите могат да бъдат закупени в мюсюлманските книжарници в Татарстан без особени затруднения, въпреки факта, че ситуацията за Камал ел-Зант ще се промени в бъдеще.

До голяма степен след като речите на Камал ел-Зант се появиха в печат, беше възможно да се запознаете по-подробно с неговите възгледи. Просто преди това беше трудно: всички знаеха, че има арабски проповедник, който говори в руските джамии със запалителни проповеди, но малко се знае за съдържанието им. И след това започнаха да звучат остро критични отговори от страна на татарските имами. Татарският теолог Фарид Салман е първият, който повдига въпроса за съдържанието на книгите на Камал ел-Зант: „ Ето един скорошен пример. С одобрението на лично мюфтия Г. Исхаков излезе от печат книгата "Разкажи ми за Вера" на Камал ел-Зант, който отскоро беше ливанец, а сега руски гражданин. Книгата е изпълнена с подигравки с нас, татарите. Оказва се, че правим хадж на българите, имаме някакъв специален “свет” хидр Иляс, който излиза от гроба (!) и помага на тези, които го молят за нещо. Мисля, че книгата не е без умисъл написана на език, който може да бъде напълно разбран дори от селянин, който говори много зле руски. Всичко това е придружено от обилни цитати от айятите на Корана. Авторът има за цел да програмира татарските мюсюлмани и преди всичко селските жители за конкретни цели. В края на краищата оригиналната чистота на татарския ислям все още е запазена в провинцията. Като цяло грешим, а татарите имат различен ислям. Но мюфтия Г. Исхаков хареса книгата. В предговора към книгата той пише: „Предложената книга е отлично произведение на автора Камал ел-Зант за тези, които искат да се утвърдят във вярата си, както и за тези, които са по пътя на търсенето на истината " Коментарите, както се казва, са излишни...»

В една от рецензиите се посочва, че в книгата Разкажи ми за вярата (2007) Камал ел-Зант дава антропоморфна интерпретация на атрибутите на Аллах, неприемлива от гледна точка на ханафитския мазхаб и по-характерна за уахабитите: Авторът, разчитайки на буквалното разбиране на свещените текстове на исляма, твърди, че Аллах има определено място на небето. В същото време той казва, че небето е всичко, което е по-високо от нас и е безгранично..Всичко това по същество съвпада с мнението на представителите на уахабитската доктрина. И това противоречи на традиционния възглед на сунитите, че Бог съществува без място, без образ и без посока, тъй като самият Той е създател на място и пространство.» .

Рустам Батров, председател на Съвета на улемите към Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан, обърна внимание на факта, че в книгата си Разкажи ми за вярата (2007) Камал ел-Зант приписва на основателя на мазхаба (религиозния и правна школа в исляма) Абу Ханиф (699-767), мюсюлманите на Татарстан се придържат към думите за трикомпонентна дефиниция на ислямската вяра (убеденост със сърцето, потвърждение с език и изпълнение с действия), което е изкривяване и не отговаря на действителността (от гледна точка на Батров Абу Ханифа не е изисквал извършване на действия като потвърждение на вярата за мюсюлманите). Батров смята, че включването на този постулат в дефиницията на мюсюлманската вяра е по-необходимо за уахабитите, тъй като именно те, чрез необходимостта да потвърдят вярата си с действия, предполагат извършване на терористични актове: „ Ние в Татарстан също сме тръгнали по този път. И изглежда така: трикомпонентна дефиниция на вярата - такфир - терористична атака. Първите две станции са завършени. Последни събития в Нурлат(опит за взривяване на полицейска кола) показват, че слизането е започнало от третата, последна гара“- пише Батров в критична статия за книгата на Камал ел-Зант.

По-нататъшните критики към Камал ел-Зант обаче започнаха да набират още по-голяма скорост, като вече придобиха сериозен характер. На 30 януари 2011 г. по републиканския телевизионен канал "Татарстан - Нова ера" (TNV) в предаването "7 дни" беше показан видеоклип, в който бяха показани Камал ел-Занта и имамът на казанската джамия "Ениляр" Шавкат Абубакиров като привърженици на уахабизма. Всичко това се случи на фона на кардинални кадрови промени в Духовната дирекция на мюсюлманите на Република Татарстан: на 13 януари 2011 г. Гусман Исхаков подаде оставка от поста мюфтия, а на негово място зае твърд противник на уахабизма Илдус Файзов, който започва да провежда политика на девахабизация. Исхаков, който покровителстваше ел-Занту, вече не можеше да помогне на арабския проповедник. Освен това се оказа, че Ел-Зант заблуждава мюсюлманите на Татарстан, твърдейки по-рано, че е служител на отдела Дагват (пропаганда) на SAM RT. Илдус Фаизов, който внимателно разгледа щатното разписание на мюфтията, никъде не намери служителя на Камал ел-Зант. Опитът на последния, заедно с имам Абубакиров, да преследват републикански телевизионен канал за клевета по чл. 129 от Наказателния кодекс на Руската федерация, който ги показва като пропагандисти на уахабизма, не даде никакъв резултат.

На 16 юни 2011 г. Съветът на улемите към Духовната администрация на мюсюлманите на Татарстан призна книгата на Камал ел-Зант „Разкажи ми за вярата“ (2007), както и книги на няколко други автори, за несъвместими с традиционните Татарски ислям от ханафитския мазхаб. Въпреки това той продължава своята мисионерска дейност, изнасяйки лекции в различни джамии в Татарстан, без да има сертификат или разрешение. Всъщност това беше незаконна, подземна работа. Както отбелязват изследователите, „ без теологическо образование (едва през 2008 г. той постъпва в Ислямския университет „Ал Джинан“ в Ливан, където учи задочно), като до голяма степен самоук, той придоби известна популярност сред градската татарска младеж. Неговите проповеди се основават на идеята за панислямистко единство, според което привържениците на всяко движение в исляма са истински мюсюлмани. На практика това доведе до факта, че лекциите му са посещавани от представители на различни ислямистки движения.» .

Експертите обърнаха внимание на дейността на Регионалната обществена организация „Културен ислямски център „Семейство” (президент – Рафаел Афлятунов, който също се занимава с хотелиерския бизнес в Казан, той притежава хотел „Гълфстрийм”), намиращ се в Казан и има представителство във Висока гора (областният център е на 19 км от Казан). Центърът "Семейство" (Казан, ул. Азинская 2, 1в) е регистриран на 24 юни 2011 г. и дейността му е идентифицирана с идеологията на "Мюсюлманските братя". На същия адрес се намира и казанската джамия "Ометелеляр", в която редовно изнася лекции и арабски проповедник. Изследователите приписват самата джамия на тези, около които се групират ислямистите. През 2012 г. Камал ел-Зант започва работа като вицепрезидент в този център Семя, който издава вестник "Крепкая семя" на руски и татарски език. В крайна сметка регионалните власти на Татарстан най-накрая разбраха къде води неговата мисионерска дейност сред татарската младеж, бяха взети мерки: центърът "Семейство" беше ликвидиран като юридическо лице с решение на Съветския районен съд в Казан на 12 октомври 2012 г. (основата е нарушение на федералния закон „За обществените сдружения“: центърът „Семеен“ е регистриран като обществена организация и се занимава с религиозни дейности). Рафаел Афлятунов, президент на Семейния център, се опита да се пребори с вниманието на силите за сигурност, дори отправи открит призив до министъра на вътрешните работи на Татарстан Артем Хохорин, в който не скри факта, че организацията „ различни хора работят и които не споделят действията на нашите духовни водачи, и тези, които бяха уволнени от SAM, и тези, които бяха принудени да напуснат постовете на имами на джамиите" и " невъзможно е да ги вкарате всички в един маскхаб, да им диктувате как да се държат“, но нямаше ефект.

Взривът на терористична активност в Татарстан, по време на който на 19 юли 2012 г. беше ранен мюфтията на Татарстан Илдус Файзов, а видният мюсюлмански богослов Валиула Якупов беше застрелян до входа на къщата си, последван от специални операции на охраната сили срещу терористите, повдигна въпроса за необходимостта от спиране на дейността на проповедници, които нямат официален статут в системата DUM RT и твърдо не спазват изискванията за спазване на ханафитския мазхаб, приет в Татарстан. Въпреки многократните опити на Камал ел-Зант да подчертае, че самият той не се изказва и никога не се е изказвал критично срещу мазхаба на Абу Ханифа (699-767), нямаше доверие в думите му. В крайна сметка времето, когато арабските проповедници можеха свободно да действат в Татарстан, бяха към своя край. На Камал ел-Зант беше дадено това да разбере ясно и той осъзна, че това може да има последствия за него. И ще бъде по-лесно да напусне Русия обратно в дома си в Ливан, особено след като той запази ливанско гражданство.

Прави впечатление, че последното публично изпълнение на el-Zant беше участието в същата програма „7 дни“ по телевизионния канал TNV през януари 2013 г., която преди две години беше показала видеоклип, в който арабски проповедник беше показан като диригент на Уахабизъм, поради което се съди безуспешно. Близо два часа в студиото за излъчване Камал ел-Зант разговаря с генералния директор на TNV и водещ на предаването 7 дни Илшат Аминов и тогавашния председател на Съвета на улемите на SAM RT Рустам Батров (сега той е първи заместник-мюфтия на Татарстан): това, както се оказа, се превърна в прощална реч на арабски проповедник в Русия и то не в джамия, а в телевизионно студио пред много по-голяма публика. Вероятно организаторите на цялото това събитие по този начин се обърнаха към голяма маса фенове на El-Zant, показвайки своя духовен идол в ролята на привърженик на лоялността към държавните органи и Духовната администрация на мюсюлманите на Република Татарстан. Както писа пресата, „ от една страна, някои радикални привърженици очакваха от него пламенни речи в защита на мюсюлманите(след терористичната атака на 19 юли 2012 г. в Казан се проведоха масови задържания на мюсюлмани, но след това всички бяха освободени. - прибл.), от друга страна силите за сигурност започнаха да потискат всякакви протести доста остро". Самият Ел-Зант по това време не посочи позицията си по този въпрос, като по някакъв начин вероятно разочарова пламенните си привърженици, които очакваха обаждане от него и гръмки изявления. В резултат на това след началото на закриването на център „Семейство“ през 2012 г. (имайте предвид, че въпреки ликвидацията на организацията като юридическо лице, публикуването на в. „Силно семейство“, мюсюлмански календари и книги на имами, свързани с тази организация ще продължи) Самият Камал ел-Зант започна да осъзнава, че за него би било по-добре да напусне Русия. В новите условия на контрол върху религиозната сфера в Татарстан няма място за самозвани и алтернативни проповедници. Очевидно ел-Зант няма да може да проповядва традиционния ислям и дори не го знае. Тогава няма да е в съответствие с предишния му образ, с издадените му книги, в които той критикува религиозните традиции на татарския народ. За него щеше да е по-лесно и по-безопасно да напусне Татарстан. И на 14 януари 2013 г. Камал ел-Зант напуска Русия за Ливан със семейството си. Вкъщи работи по основната си специалност - лекар.

Оценявайки дейността на Камал ел-Зант, трябва да се отбележи, че неговата роля и неговото място в съвременната история на ислямската умма на Татарстан се крие във факта, че от всички арабски проповедници, дошли в Татарстан, той е имал най-голямо влияние върху мюсюлманите на Татарстан. Първо, той зае нишата на рускоговорящ проповедник, от който в Татарстан няма толкова много: преобладаващото мнозинство имами в региона, дори най-популярните, говорят предимно на татарски език пред публика от вярващи, докато ел-Зант привлече на своя страна онези, които или не разбираха добре татарския език, или изобщо не го знаеха (процентът на русизираните татари е много голям в Казан). Освен това, благодарение на своя ораторски талант и добре поставен глас, когато по време на проповед той преминава към вик, който ясно подгрява слушащата го мюсюлманска публика, той си спечели славата на харизматичен проповедник, който знае как да „запали“ тълпата. Честно казано, в Татарстан все още няма втори такъв рускоговорящ проповедник. Второ, Камал ал-Зант успя да спечели на своя страна мюсюлмани от различни посоки на исляма: от ханафитите до Хизб-ут-Тахри и уахабитите. Всичко това се вписва в идеологията на Мюсюлманските братя, която се основаваше на принципа на панислямизма: без значение какви идеологически предпочитания сте, основното е, че сте мюсюлманин и всички мюсюлмани трябва да бъдат братя един на друг. Само това обикновено беше последвано от действия. И събитията в Египет показаха това, когато "Мюсюлманските братя" взеха активно участие в "Арабската революция".

Книги, аудио и видео дискове с проповедите на Камал ел-Зант все още се продават свободно в Татарстан; активно се преиздават от издателство Risal в Нижнекамск, което публикува произведенията на чуждестранни уахабистки шейхове. дори физическото отсъствие на арабски проповедник в региона не означава, че наследството му не се претендира от тази част от мюсюлманите, които споделят неговите вярвания.

През 2015 г. в Нижнекамск е публикувана магистърската теза на Камал ел-Зант на тема „Обичаите на мюсюлманското семейство в Благородния Коран”, защитена в Ливан, като отделна книга на руски език. Тези. авторът не е бил в Русия от 2 години, а творбите му се издават от негови последователи и симпатизанти. И въпреки че няма пряка връзка между проповядването на Камал ел-Зант и терористичната дейност на ислямските радикали в Татарстан, ел-Зант и местни татарски проповедници като него, придържайки се към нетрадиционната за Русия посока на исляма, успяха да създадат плодородна почва за разширяване на присъствието на ислямския радикализъм.

бележки:

1. Ат-Турки Маджид бин Абдел Азиз... Саудитско-руските отношения в глобалните и регионални процеси (1926-2004) - Москва: Изд. Прогрес, 2005. - 416 с.

2. Батров Р.Заблудени сме с причина // "Ислямски портал", 28 февруари 2011 г. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (режим на свободен достъп)

3. Ваторопин A.S.Ислямистко движение в съвременна Русия: генезис, характеристики и перспективи за развитие // Социологическо списание. - 2013. - N2. - с.97-110

4. В Татарстан списъкът на мюсюлманските книги, „забранени“ е наречен // „Аргументи и факти“ (Казан), 16 юни 2011 г. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (режим на свободен достъп)

6. Камал ел-Зант... Разкажи ми за Вера. - Казан: Издателство "Идел-Прес", 2007. - 528 с.

7. Камал Ел Зант.Разкажи ми за Вера. 2-ро издание, преработено и разширено. - Казан: Издателство "Идел-прес", 2009. - 544 с.

8. Конференция „Братя мюсюлмани“ в Русия: проникване, характер на дейностите, последици за мюсюлманската общност на страната“ // Мюсюлмански свят. - 2014. - N3. - с. 151-153

9. Минвалеев А.Казан напусна проповедник на "нетрадиционния" ислям // "БИЗНЕС онлайн", 29 януари 2013 г. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (режим на свободен достъп)

10. Обжалване на „Културен ислямски център „Семейство“ до министъра на Министерството на вътрешните работи на Република Татарстан // „Гласът на исляма“, 15 август 2012 г. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (Режимът за достъп е безплатен)

11. „Вече не е възможно да се отрича проникването на религиозния фундаментализъм в републиката“: интервю с и.д. Мюфтия на Татарстан Илдус Фаизов // "REGNUM": 8 февруари 2011 г. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (режим на свободен достъп)

12. Podtserob A.B.Руско-арабските отношения: влиянието на ислямския фактор // Русия и ислямският свят: история и перспективи на цивилизационното взаимодействие. Сборник със статии и материали от Международната научно-практическа конференция, посветена на 120-годишнината на Карим Хакимов (24-26 март 2011 г.). - Уфа: Vagant, 2011 .-- с. 127-132

13. Поляков K.I... Арабският изток и Русия: проблемът на ислямския фундаментализъм. Изд. 2-ро, стереотипно - М .: Редакция УРСС, 2003 .-- 160 с.

14. Постнов Г.Татарски братя мюсюлмани отиват в нелегалност // "Независимая газета", 15 ноември 2011 г. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (режим на свободен достъп)

15. Рецензия на книгата на Камал Ел Зант „Разкажи ми за Вера” (Казан: ИК „Идел-Прес”, 2007. – 528 с.) // Архив на автора.

16. Салман Ф... Бъдещето на татарския ислям // Конфесионален фактор в развитието на татарите: концептуални изследвания. - Казан: Исторически институт. Ш. Марджани АН РТ, 2009. - с. 194-204

17. Сюлейманов Р.Р.... Арабските проповедници в Татарстан в края на XX - началото на XXI век: начини на проникване, дейности, последствия // Урал Изтокознание. Проблем 5. - Екатеринбург: Издателство на Уралския университет, 2013. - С. 200

18. На 11 ноември 2010 г. в Чистопол местни терористи се опитаха да взривят автомобила на началника на Центъра за борба с екстремизма на Министерството на вътрешните работи в град Чистопол. Тогава група организатори на тази терористична атака, за щастие, завърши без жертви, отиде в квартал Нурлатски на Татарстан, където се установи в гора близо до село Новое Алметиево. Там бойците (Руслан Спиридонов, Алберт Хуснутдинов, Алмаз Давлетшин) се опитаха да създадат стационарен лагер (изкопана е землянка, подготвен е солиден арсенал от оръжия, включително дори гранатомети, храна). На 24 ноември 2010 г. обаче бойците са открити от местен ловец, като първоначално ги сбърка за бракониери. Откриват огън по него, но той успява да стигне до селото и да докладва в МВР. След това, на 25 ноември 2010 г., Министерството на вътрешните работи и специалните части от военна част N5598 проведоха специална операция за неутрализиране на терористите: те напуснаха гората и влязоха в територията на село Новое Алметиево, където можеха да се скрият в един на къщите. В резултат на специалната операция въоръжените бойци бяха елиминирани. Събитията, които се случиха в района на Нурлатски в Татарстан, бяха наречени „синдром на Нурлат“, чиято същност се свеждаше до факта, че ислямистите на Татарстан преминават от пропаганда към активни действия под формата на терористични атаки.

Камал Ел Зант МОРАЛИ НА МЮСЮЛЮМАНИНА Част първа Одобрена от мюфтията на Република Татарстан Исхаков Гусман хазрат Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Предговор В името на Аллах, Най-милостивия, най-милостивия! Всемогъщият Аллах посочи, че Неговият пророк е отличен пример за вярващите: (21). Пратеникът на Аллах беше прекрасен пример за вас, за тези, които се надяват на Аллах и Последния ден и помнят много Аллах.(33:21) Затова ние, мюсюлманите, трябва да се опитаме да бъдем като Пророка Мохамед, Аллах, както външно, така и морално , тъй като Всемогъщият Аллах възхваляваше пророка Си поради голямото му разположение: (4). Наистина, твоето разположение е отлично.” (68:4) И Мохамед, Аллах, каза: “Бях възпитан от моя Господ и Той го направи прекрасно.” Въз основа на това смятаме, че книгата "Моралът на мюсюлманина" в първата си част е важна и уместна, тъй като помага да се запознаем с основните морали, въз основа на които мюсюлманинът изгражда отношенията си и с Всемогъщия Аллах. и хората. И се надяваме, че поредицата ще продължи. Този труд също заслужава внимание, защото засяга общочовешки проблеми на морала, образованието и духовното развитие. Важно е да се отбележи, че материалът от началото до края е подкрепен с откъси от Корана и Суната на Пророка, Аллах, и също така е обогатен с притчи и примери от ежедневието, което дава възможност на читателя да възприема материала по-съзнателно, отчитайки реалностите на съвременния живот с неговите пороци и проблеми. благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и добре дошли Морал на мюсюлманин Този материал може да се препоръча за широк кръг читатели, включително за имами в проповеди, за учители и студенти в религиозни образователни институции, като както и за всички, които се интересуват от основите на исляма, неговите ценности и въпроси на ислямската етика. Председател на SAM RT, мюфтия Гусман хазрат Исхаков Камал Ел Зант. Морал на мюсюлмански преглед В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния! Какво е значението на всички небесни религии, които са дадени на великите пророци от Адам до пророка Мохамед, Аллах? Смисълът им е да коригират нравите на всеки индивид поотделно и обществото като цяло. Именно за това бяха изпратени пророците, за да бъдат пример за морално поведение за хората и за да обяснят откровенията на Всемогъщия Аллах. От историята виждаме как цели нации са били унищожени поради тяхното невежество, как цели цивилизации са били унищожени поради загубата на морални ценности. Такива народи включват хората на Лут, цивилизацията на маите, хората на фараона и т.н. Днес, въпреки че живеем в технически напреднал и информационно оборудван XXI век, ние се отдалечаваме със същата скорост от моралните извори, от ученията на пророците. Настъпва духовен и морален разпад на обществото. Семействата се разпадат, децата се изхвърлят на улицата. Нашите възрастни родители не са нужни на никого. За щастие днес обществото говори много за това, медиите пишат и говорят много и този проблем се обсъжда на най-високо ниво. Ислямските норми на морално поведение са голям принос както за образованието на обществото, така и за младото поколение. Затова вярвам, че книгата на д-р Камал Ел Зант „Моралът на мюсюлманина”, използваща доказателства от Корана и Суната и логически разсъждения, ще бъде полезна за мюсюлманите, които искат и се опитват да го благословят и приветстват морала на мюсюлманин, за да подобрят нрава си, както и за всички читатели, които искат да разберат исляма не само от начина, по който „за него казват“, но чисто от вътрешната и дълбоко морална страна. Имам на джамията "Кул Шариф" Председател на Съвета на улемите на SAM RT Рамил Хазрат Юнусов Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин От автора В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния! Слава на Аллах, който ми даде възможността да се срещна отново с вас и да ви разкажа за полезни неща. Вярвам, че тази книга „Моралът на един мюсюлманин” е продължение на предишната книга „Разкажи ми за вярата”, тъй като вече разбрахме, че вярата е убеждение със сърцето, признание с език и потвърждение с дела. И просто нравите и поведението на мюсюлманина потвърждават неговите вярвания и са огледало на неговата вяра. Темата за морала е много актуална днес, защото: Първо, в ерата на интернет и сателитната телевизия светът се превърна в малко село и това улеснява влиянието на различни култури върху нас, от които понякога е трудно да различим добри от лошо в този поток от информация. Следователно имаме нужда от насоки, въз основа на които да различаваме доброто от лошото и да се предпазим от мирогледа на другите хора. И ние, мюсюлманите, не е нужно да отиваме далеч, тъй като имаме Корана и изказванията на пророка Аллах, в които има обяснение на всичко и ясно показва как трябва да се държим в различни житейски ситуации, до привидно дреболии . Второ, за съжаление, много от нас, мюсюлманите, подхождат към изучаването на различни раздели на религията (история, религия, Коран и думите на пророка, Аллах, религиозни обреди и междуличностни отношения и т.н.). са чисто академични. Следователно, когато изучаваме история (например пророците, сподвижниците на Мохамед, Аллах), ние се занимаваме само с исторически събития, без да извличаме житейски уроци от тях. И когато изучаваме религиозни обреди, ние обръщаме внимание само на реда, в който се извършват, без да мислим как тези ритуали трябва да ни променят. И много често виждаме такива неща да го благослови да б и поздрави да го благослови да б и поздрави да го благослови да б и приветства обичаите на мюсюлманската леност, когато мюсюлманинът във външния си вид напълно спазва шериата и в поведението си и отношенията си с хора, той е много далеч от шериата... Материалът на нашата книга е взет главно от така наречената енциклопедия на морала, съставена от група учени въз основа на Корана и изказванията на Пророка Аллах и изказванията на сподвижниците и известни учени на исляма, състоящ се от единадесет тома. Искам да изразя своето признание и благодарност към мюфтията Гусман Хазрат за отзивите и на Юнусов Рамил Хазрат и Зиннуров Рустем Хазрат за съдействието. Нека Аллах им даде повече сили и възможности да продължат своята служба по пътя на разпространение на исляма и подобряване на състоянието на мюсюлманите. Искам да благодаря и на сестра ми, която направи стилистични корекции, за да направи книгата по-грамотна и разбираема, и на всички, които допринесоха за издаването на тази книга. Както забелязахте, това е само първата част, която говори за основния морал на мюсюлманина и някои от противоположните му лоши качества, а по волята на Аллах ще продължим да говорим за други морали по-нататък. Нека Аллах даде тази книга да ви бъде полезна с Негова милост и ако откриете някакви недостатъци в нея, това е моя вина. Затова предварително се извинявам на Аллах и вашите извинения. благослови го и добре дошъл Общи въпроси Общи въпроси Значението на доброто поведение За съжаление, някои мюсюлмани обичат да разделят религията на важни и маловажни въпроси, уж за тях най-важното и важно нещо е акида (вярата), а моралът не е основно важен. За други е по-важно да си идеологически развит мюсюлманин, да разбираш от политика и т.н. Посочва се важността на доброто поведение: 1) Разбира се, вярата е основата на нашата религия, без която тя не може да бъде изградена, но вярата и моралът са тясно свързани, тъй като истинската вяра не трябва да остава в душата, а трябва да влияе на поведение и морал на човек. И тази връзка е показана от следните думи: Мохамед, Аллах, каза: „Нека онзи, който вярва в Аллах и в Последния ден, да не навреди на ближния си и нека този, който вярва в Аллах и в Последния ден, да бъде добре приет от него на госта, а онзи, който вярва в Аллах и в Сетния ден, нека говори добро или мълчи." Мохамед, Аллах, каза: „Най-съвършената вяра (акида) принадлежи на мюсюлманина, който има най-съвършеното разположение. В същата поговорка Мохамед, Аллах, продължава: "И най-добрите от вас са тези, които се отнасят най-добре към жените си." Мохамед, Аллах, каза: - Кълна се на Аллах, той няма да повярва! Кляната на Аллах, той няма да повярва! Кляната на Аллах, той няма да повярва! Попитали го: - Кой, о Пратенико на Аллах? Той каза: - Този човек, чийто ближен не е застрахован от неговото зло. благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и поздрави благослови го да б и поздрави 10 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Това означава, че нашият морал е огледало на нашата вяра и ако вярата е основата, а моралът е стена, то по пукнатините в стените можем да научим за слабостта на основата. С други думи, ако нашият морал не е на ниво, първо трябва да търсим причината за това във вярата си. И искам да кажа, че сподвижниците на пророка Аллах не разделиха религията на важни и маловажни въпроси и обърнаха дължимото внимание на всичко, тъй като ни е заповядано да приемем религията напълно, точно както за да построите добра къща, вие се нуждаят не само от основа, а за направата на добра врата са необходими повече от дърво. 2) Мохамед, Аллах, обърна голямо внимание на въпроса за морала. Има дори такива поговорки, позовавайки се на които можем да предположим, че доброто поведение е една от основните части на нашата религия. В една поговорка пророкът Аллах казва: „Религията е добро поведение“. В друга поговорка пратеникът, Аллах, направи добрите дела една от основните мисии на своето пророчество. Мохамед, Аллах, каза: „Бях изпратен да усъвършенствам великия морал“. Пророкът Аллах е изпратен да покаже как мюсюлманинът трябва да се държи морално. 3) Много поговорки казват, че добрата воля е източникът на най-големите награди: Мохамед, Аллах, каза: "Няма нищо по-тежко на везните (в Деня на Страшния съд) от добрата воля." Най-трудното нещо в купата за награда е страхотното разположение. На същото място: „И наистина, Аллах мрази онзи, който произнася неприлични и лоши думи“. В друга поговорка Мохамед, Аллах, подчертава: „Наистина, вярващият достига нивото на молитва и пост поради добрите си дела“. Не говорим за това, че благоволението превъзхожда петкратната молитва и задължителния пост в Ралагу и го поздрави и го благослови и го благослови и поздрави благослови го и поздрави благослови го и поздрави го благослови да б и поздрави благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздравява благослови го да б и приветства Общи въпроси 11 Мазане или ги замества. Това се отнася до допълнителни молитви и пост извън Рамадан. Доброто поведение дава такова ниво, което е достигнало този, който чете много желани молитви и спазва много желателния пост. Когато на Мохамед, Аллах, беше зададен въпросът: „Какво кара хората да отиват най-много в Рая?“ Той каза: „Заради две: заради страха от Бога и доброто поведение“. И го попитаха: "Какво кара хората най-много да отиват в Ада?" Той отговори: „Заради две: заради езика и заради гениталиите“. Мохамед, Аллах, каза: „Наистина, тези, които са най-скъпи за мен и най-близки до мен в Деня на Страшния съд, са тези, които имат най-добро разположение“. Не искаме ли да сме близо до пророка и да бъдем най-обичаните за него?! „А най-далечни и най-омразни за мен са тези, които бърборят и арогантни под претекст на знание (той нищо не знае, а се пръска и обича да унижава другите, демонстрирайки своето невежество).“ Мохамед, Аллах, каза: „Гарантирам за къща в близост до Рая за някой, който ще откаже да спори, дори и да е прав, (и гарантирам) за къща в средата на Рая за някой, който няма да лъже дори на шега (и гарантирам) за къща в горното течение на Рая за добре възпитаните." В Деня на Страшния съд, един добре възпитан човек ще дойде при Мохамед, Аллах, и ще каже: "Къде е моят дом?" Пророкът, Аллах, е застрахователят на тази къща, той гарантира къща на върха на Рая за този, който се държи добре. И дори благочестието се определяше именно чрез добри дела. А благочестието е всичко добро. Веднъж спътник дойде при Мохамед, Аллах. Още преди този спътник да зададе въпрос, Мохамед, Аллах, каза: - Дошъл ли си да ме питаш за благочестието? - Да, о Пратенико на Аллах. - Благочестието е благоприличие. Мерзостта е това, което ще го благослови да б и поздрави благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и поздрави благослови го да б и поздрави 12 Камал Ел Зант . Моралът на мюсюлманина кипи в гърдите ви и не искате хората да знаят за него. Това е човешката природа, с която е създаден. Аллах Субханаху уа Тагала ни създаде чисти. И тази чистота го пронизва, когато иска да направи нещо лошо. Ако се огледате: ако някой ви види и сърцето ви бие, знайте, че правите лоши неща. 4) Една от целите на религиозните ритуали е да подобрят настроението. молитва. Аллах Субханаху уа Тагала каза: (45). Прочетете това, което ви учат от Писанията и правете намаз. Наистина, намазът предпазва от мерзост и порицание. Но да помниш Аллах е много по-важно и Аллах знае какво правиш. (29:45) Не може да извършите петкратната молитва и да останете груби, или да продължите да използвате нецензурни думи. Ако молитвата не ви засяга, тогава проверете какво правите: молите се или правите гимнастика. зекят. Аллах Субханаху уа Тагала каза: (103). Вземете дарения от имуществото им, за да ги очистите и възвеличите. Молете се за тях, защото вашите молитви са утеха за тях. Наистина Аллах чува и знае. (9: 103) От какво да се очистим? От алчност, от завист. Бърз. (183). О, вие, които сте повярвали! Постът ви е предписан, както е предписан за онези, които са дошли преди вас – може би ще се боите от Бога! (2:183) Пророкът, Аллах, каза: „Ако човек не престане да лъже и да се държи в лъжи, тогава Аллах няма да има нужда от него да се откаже от храната и напитките си.” благослови го да б и приветства Общи въпроси 13 Хадж. (197). Хадж се извършва в определени месеци. Който възнамерява да извърши хадж през тези месеци, не трябва да влиза в полов акт, да върши грехове и да участва в спорове по време на хадж. Каквото и добро да правиш, Аллах знае за него. Вземете запаси със себе си, но страхът от Бога е най-добрият запас. Така че се бойте от Мене, о вие, които имате разум! (2: 197) И когато видим, че една от основните цели на религиозното спазване е да ни доведе до добро поведение, става очевидно, че доброто поведение е една от големите задачи на исляма. 5) Когато нямаме добро поведение, рискуваме да загубим поклонението си за него. Наградата за други добри дела също може да бъде загубена, ако няма добри дела. (Един ден) Пратеникът, Аллах, попита (хората): „Знаеш ли кои са неимащите?“ Те отговориха: „Неимащите сред нас (се наричат) тези, които нямат нито пари, нито имущество“. Тогава (Пророкът, Аллах) каза: „Наистина, бедният от членовете на моята общност ще бъде този, който носи със себе си молитви, пости и зекят в Деня на възкресението, но (оказва се, че) той обиди това , оклеветил го, присвоил собственост на това, пролял кръвта на това и ударил това, и тогава (нещо) от добрите му дела ще бъде дадено на това и (нещо) на това, и ако запасът от неговите добри дела се изчерпи преди той може да уреди сметките (с всички), тогава от греховете (обидени от него) те ще започнат да вземат (нещо) и да лежат върху него, а след това той ще бъде хвърлен в Ада!“ Един ден спътниците казаха, че една жена пости много и чете допълнителни молитви, но вреди на съседите си. Мохамед, Аллах, каза: - Тя е в ада. - А друга жена чете само петкратна молитва и пости само на Рамадан, но не вреди на съседа си. благослови го и поздрави го благослови го и го поздрави благослови го и поздрави Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 14 - Тя е в рая. 6) Аллах Субханаху уа Тагала в целия Коран възхвалява Мохамед, Аллах, заради доброто му поведение. Аллах Субханаху уа Тагала каза: (4). и наистина, вие сте с голям нрав. (68:4) Аиша, Аллах да е доволен от нея, беше попитана какво се има предвид в този стих („и наистина си с голям нрав“). Какво беше разположението на Мохамед, Аллах? Айша отговорила: „Неговото разположение беше Коранът“. И така се оказва, че Коранът е Книга на великия морал. 7) Много стихове от Корана говорят за морал. Моралът на вярващите (което подчертава връзката между вярата и морала): (1). Щастливи са вярващите, (2). които са смирени в молитвите си, (3). които се страхуват от празни приказки, (4). които плащат зекят, (5). които защитават гениталиите си, (6). освен от жените им и това, което десницата им е завладяла, - защото те няма да посрещнат укор, (7). а тези, които се стремят към това, вече са престъпници, (8). които спазват своите пълномощни и договори, (9). които пазят молитвите си - (10). те са наследници, (11). които наследяват рая, те ще пребъдват в него завинаги. (23: 1–11) Друга глава описва обичаите на тези, които четат намаз, което подчертава връзката между намаз и обичаи: (19). Наистина, човекът е създаден да бъде нетърпелив, (20). неспокоен, когато беда го докосне, (21). и скъперник, когато го докосне доброто. (22). Това не се отнася за тези, които се молят, (23). които редовно извършват своя намаз, благословете го да b и го поздравете, благословете го да b и приветствайте Общи въпроси 15 (24). които разпределят определен дял от имуществото си (25). за просяците и нуждаещите се, (26). които вярват в Деня на възмездието, (27). които треперят от мъките на своя Господ, (28). защото мъчението от техния Господ не е безопасно, (29). които защитават гениталиите си от всички, (30). с изключение на техните жени и робини, които ръцете им са завзели, за което не заслужават порицание, (31). докато тези, които желаят отвъд това, са престъпници; (32). които им се поверяват и спазват договорите (33). които са непоколебими в своите свидетелства (34). и които пазят молитвата си. (35). Те ще бъдат почетени в райските градини. (70: 19–35) В друга глава са описани качествата на слугите на Милосърдния: (63). А слугите на Милосърдния са онези, които смирено ходят по земята и когато им говорят с говора на невежа, казват: „Мир! "(64). И онези, които прекарват нощите си пред своя Господ, като се покланят и стоят. (65). И онези, които казват: „Господи наш, отвърни от нас наказанието на геената! Все пак наказанието й е катастрофа! (66). Наистина, тя е лоша като престой и място!“ (67). И тези, които, като харчат, не пропиляват и не пестят, а са равни между тях. (68). И онези, които не наричат ​​с Аллах друго божество и не убиват душата, забранена от Аллах, освен по право, и не прелюбодействат. И който направи това, ще бъде възнаграден. (69). Наказанието му ще бъде удвоено в Деня на възкресението и той ще остане в него завинаги унизен, 16 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин (70). с изключение на онези, които се обърнаха и повярваха и направиха добро дело - с това Аллах ще замени лошите им дела с добри; наистина, Аллах е Прощаващ, Милосърден! (71). И който се обърна и направи добро, той наистина се обръща към Аллах с правилното отношение. (72). И тези, които не свидетелстват криво, но когато минават покрай празни приказки, минават с достойнство. (73). И онези, които, когато им напомняте за знаменията на техния Господ, не се кланят глухи и слепи за тях. (74). И онези, които казват: „Господи наш! Дай ни хладно око от нашите жени и потомство и ни направи образец за богобоязливите!" (75). Те ще получат най-високото място като награда за това, което са преживели, и ще бъдат поздравени в него с поздрави и мир - (76). да живее там завинаги. Перфектен като престой и място! (77). Кажи: „Аллах нямаше да се погрижи за теб, ако не беше твоят призив. В крайна сметка вие го обявихте за лъжа и сега това ще бъде неизбежно за вас." (25: 63–77) В следните стихове Аллах Субханаху уа Тагала говори за добро отношение към родителите, роднините, децата и другите: (23). И вашият Господ е решил да не се покланяте на никого, освен на Него, и благословение на родителите си. Ако някой от тях или и двамата навършат напреднала възраст, тогава не им казвайте – фу! и не им крещи, а им говори благородна дума. (24). И пред двамата преклонете крилото на смирението от Милосърдието и кажете: „Господи! Имай милост към тях, тъй като ме възпитаха да бъда малък." (25). Вашият Господ знае най-добре какво има в душите ви, ако сте добродушни. И наистина, Той прощава на онези, които се обръщат към тях! (26). И дайте на роднина дължимото му, и беден човек, и пътник, и не го пропилявайте безразсъдно - Общи въпроси 17 (27). защото прахосниците са братята на шайтана, а шайтанът е неблагодарен към своя Господ. (28). И ако се отвърнеш от тях, търсейки милостта от своя Господ, на която се надяваш, тогава им кажи лесна дума. (29). И не завързвайте ръката си за врата и не я разширявайте с цялото си разширение, за да не останете порицани, жалки към вас. (тридесет). Наистина, вашият Господ предоставя наследството на когото пожелае и го раздава. Наистина, Той знае и вижда за Своите роби! (31). И не убивайте децата си от страх от обедняване: ние ще наситим тях и вас; наистина, голям грях е да ги убиеш! (32). И не се приближавайте към прелюбодейството, защото това е мерзост и лош път! (33). И не убивайте душата, която Аллах е забранил, освен по право. И ако някой беше убит несправедливо, тогава Ние му дадохме власт на любимия му, но нека не преувеличава в убийството. Наистина, помогнаха му. (34). И не подхождайте към имуществото на сираче по друг начин, освен с това, което е по-добро, докато той достигне зрялост, и вярно изпълнявайте договорите, защото те ще питат за договора. (35). И бъдете верни на мярката при измерване и претеглете с правилните везни. Това е по-добро и по-красиво от гледна точка на резултатите. (36). И не следвайте това, за което нямате знания: в края на краищата, слух, зрение, сърце - всички те ще бъдат попитани за това. (37). И не ходете гордо по земята: в края на краищата няма да пробиете земята и няма да стигнете високо до планините! (38). Злото на всичко това е отвратително за вашия Господ. (39). Това е, което Господ ви е внушил от мъдрост и не предавайте друго божество с Аллах, иначе ще бъдете хвърлени в геена от осъдени, презрени! (17: 23–39) Сура „Стаи“ (№ 49) също говори за обичаите на мюсюлманите. 18 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И в Корана има много стихове, които изброяват обичаите на мюсюлманите. И Аллах Субханаху уа Тагала винаги свързва поклонението и вярата с морала, защото те не могат да бъдат отделени един от друг. Искам да цитирам един стих, в който вярата, поклонението и моралът са свързани и се отнасят за едни и същи хора: (177). Не е благочестие да обръщате лицата си към изток и запад, а благочестие - който е повярвал в Аллах и в Последния ден, и в ангели, и в Писанието, и в пророци, и е дал собственост, въпреки любовта към него, роднини, и сираци, и бедни, и пътници, и молят, и (освобождаването) на робите, и се изправиха на молитва, и плащаха зекят, - и тези, които изпълняват своите завети, когато го сключат, и тези, които са търпеливи в нещастие и беда и във времена на беда, - това са онези, които са били верни, те се боят от Бога. (2: 177) Първият компонент на благочестието е вярата (в Аллах, и в Последния ден, и в ангелите, и в Писанието, и в пророците). Другите две са поклонение и морал. 8) Някои хора питат защо има резки преходи в Корана: от разказ към молитва, от молитва към разположение и т.н. А някои дори обвиняват Корана в липсата на структура. Коранът няма такава структура, която тези хора биха искали: въведение, съдържание, глава на морала, глава на вярата, защото ако имаше такова нещо, тогава всеки щеше да избере какво да му чете според към неговите страсти. Аллах сякаш казва: „Какво искаш? ислям?! Ислямът е всичко: вяра, истории, морал, поклонение. Целият ви ден е подреден така - всичко е взаимосвързано. И това е голяма мъдрост." Представете си главата на развода. Човек не иска да чете за това, но му е интересно да чете за синовете на Израил и той избира само това, което иска и живее според него. И Коранът ни кара да четем всичко. Ислямът не е само за истории и не само за поклонение, той е всеобхватен. 9) Не може да се пренебрегне ролята на великия морал в призоваването на общи въпроси към исляма, защото първото нещо, на което хората обръщат внимание, не е религията или религиозните ритуали, а вашето отношение към тях и вашето поведение. И това се вижда ясно в историята на Юсуф, мир и милост към него от Аллах, когато го вкараха в затвора и двама младежи седяха с него. Какво накара младежите да се обърнат към Юсуф, мир и милост от Аллах, с молба да изяснят сънищата си? Това е именно неговото поведение към тях и неговото разположение. (36). И с него в тъмницата влязоха двама младежи. Един от тях каза: „Ето, виждам себе си, как изцеждам вино“, а друг каза: „Ето, виждам себе си, докато нося на главата си хляба, който ядат птиците... Кажете ни тълкуването на това. Кажете ни тълкуването на това, защото ние ви смятаме за един от праведните." (12:36) По същия начин днес, особено когато има мощна информационна борба, която създава плашещо впечатление за исляма (ислямофобия), ние трябва да премахнем този страх чрез поведението си с хората и доброто си поведение. Историята доказва, че чрез велики нрави ислямът се разпространява в много страни по света, като страни в Африка и Азия (по-специално в Китай), където пътуват не войски, а мюсюлмански търговци, които със своя морал привличат вниманието на местните жители приемат исляма и в резултат много жители на тези страни приемат исляма. Характеристики на моралната система в исляма 1) Източникът на доброто поведение е Коранът и изказванията на пророка. Някои казват: „Какво добро поведение има във вашия ислям, ако сте толкова нецивилизовани: ние седим на масата, празнуваме, а вие не искате да се присъедините към нас?! Вие сте неуважителни към нас." благослови го и поздрави Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 20 Но източникът на доброто поведение за мен е Коранът и изказванията на пророка Аллах. Ако Аллах Субханаху уа Тагала в Корана ми е заповядал да не присъствам, когато извършвам грях: (140). Той вече ти е разкрил в Писанията, че не седиш с тях, ако ги чуеш да отхвърлят знаменията на Аллах и да им се подиграват, докато не бъдат увлечени от друг разговор. В противен случай ще станете като тях. Наистина, Аллах ще събере всички лицемери и невярващи в Геена. (4:140) И Мохамед, Аллах, прокле не само пиещите (алкохола), но и тези, които седяха с тях на масата, тогава за мен няма друг избор, освен да си тръгна. Някои хора смятат, че срамежливостта и ревността са напълно отрицателни качества, но ислямът го вижда по различен начин. 2) Ислямът е религия, която обхваща всички аспекти на доброто поведение. В него нищо не се пренебрегва. И съдържа критериите и правилата за високоморално отношение към Аллах, към себе си, към родителите, близките, съседите, обществото и държавата. Законът за доброто поведение в исляма определя нормите за всички аспекти от живота на човека. И Всемогъщият Аллах каза: (89). ... Ние ви изпратихме Писанието, за да изясни всяко нещо, като ръководство за правия път, милост и добра новина за мюсюлманите. (16:89) 3) Добрите обноски в исляма са универсални за всички народи, националности, държави и по всяко време. И ако всички живеем според Корана, тогава няма да имаме разминаване, защото Коранът обединява всички. И тази особеност на моралната система се основава на характеристиките на цялата религия ислям, която е подходяща за всяко време, хора и местност. Следователно никога не можете да кажете, че това са уж арабски традиции и не са подходящи за европейците, казват, че казват да, и ги поздравяват, те казват да и приветстват общи въпроси 21, както някои понякога, за съжаление, казват да се оправдават, че не спазват нормите на исляма. Също така моралът в исляма не зависи от времето. Твърди се, че по-рано беше невъзможно да се заблуди, но днес този, който не мами, е обвинен, че е изключен от реалността и няма място за това в обществото. 4) Ислямът по своята същност заема средата. Ислямът не казва, че трябва да прощаваш до такава степен, че ако те ударят по едната буза, трябва да обърнеш другата. (39). А тези, които са наранени - търсят помощ. (40). И възмездието на злото е зло като него. Но който прощава и се примирява, Аллах получава своята награда. Той не обича несправедливите! (41). А който търси помощ след провинение, тогава няма укор към тях. (42). Укор само за онези, които обиждат хората и вършат зло на земята без право. За тези - мъчително наказание! (43). Но, разбира се, този, който търпи и прощава... Наистина, това е от твърдост в бизнеса. (42: 39–43) Но ислямът не казва, че всеки трябва да бъде наказан. В това отношение ислямът заема златна среда: някой трябва да бъде простен, а някой трябва да бъде наказан. По-добре е да простите на някой, който се кае от сърце. И този, който злоупотребява с прошката, трябва да бъде наказан. По отношение на щедростта ислямът казва: не протягайте ръката си до такава степен, че да не оставите нищо за себе си, и не я притискайте към шията си, че да не можете да вземете дори стотинка от вас. Бъдете по средата: не дотам, че семейството ви гладува, а го раздавате на всички, а не дотам, че винаги се оплаквате, че няма пари. (29). И не завързвайте ръката си за врата си и не я разширявайте с цялото си разширение, за да не ви остави пори- 22 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е оценен, жалък. (17:29) Това е една от характеристиките на доброто поведение в исляма, която балансира всичко. 5) Отговорност за нарушаване на доброто поведение е на всички в съвкупност и на всеки поотделно. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (38). Всяка душа е заложник на това, което е придобила... (74:38) Ако някой се държи неправилно, аз няма да нося отговорност за това - това не е моя вина. Дори това да е брат ми, аз не трябва да нося отговорност за него. Всеки е отговорен за своите действия. Той е измамил – той е отговорен. Но за да не бъда безразличен към това, което прави брат ми, последствията от неговия грях могат да засегнат и мен. Това е за мен да реагирам. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (25). Страхувайте се от изпитание, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е могъщ в наказанието! (8:25) И в това ислямът е в противоречие с концепциите за демокрация и човешка свобода. Ислямът дава на човека свобода, но когато неговият избор засяга околните, това вече не е свобода. Ислямът няма да шпионира и да следи дали някой пие у дома. Но ако човек излезе пиян от къщата, ислямът ще го спре. Това е свободата: ако искаш да съгрешиш, ще носиш отговорност за това в Деня на Страшния съд, но не е позволено действията ти да влияят негативно на другите. 6) Спазвайки моралните стандарти на исляма, третирайки добре родителите си, жена си, прочиствайки тялото си и т.н., мюсюлманинът се покланя на Аллах. И за това той ще бъде възнаграден в този и в следващия живот. Аллах Субханаху уа Тагала каза: (97). Вярващи мъже и жени, които са направили праведност, Ние със сигурност ще дадем прекрасен живот и ще възнаградим най-доброто, което са направили. (16:97) Общи въпроси 23 И така, ислямът винаги придава на законодателството усещане за духовност. 7) Само Аллах контролира доброто поведение. Ние се държим по добър начин именно поради страха си от Бога: Аллах ме вижда и чува. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (7). И ако говориш високо, тогава Той знае и тайната, и по-скритата. (20:7) Следователно, независимо къде се намира един мюсюлманин, сред познати или непознати, сред добри или лоши, той винаги бди над морала си. Някои, за съжаление, променят поведението си в зависимост от средата, например сред добре възпитани хора, той следи езика си и винаги казва „Subhanallah“, „Alhamdu lillah“ и щом попадне в лоша среда, той е готов да използва нецензурни думи и да говори нецензурни... 8) Добрите маниери в исляма остават в границите на възможностите на човека. Аллах не ни налага това, което не сме в състояние да направим. Ако от мен се изисква някакво поведение, тогава мога да го направя. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (286). Аллах не налага на човек извън неговите възможности. Той ще получи това, което е придобил, а спечеленото ще бъде против него. (2: 286) 9) Всички морални норми са лесни за човек, само ако има желание да ги следва. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (78). Бъдете усърдни по пътя на Аллах по правилния начин. Той те избра и не те смути в религията. Това е вярата на вашия баща Ибрахим (Авраам). Той (Аллах) ви е наричал мюсюлмани преди и тук (в Корана), така че Пратеникът да бъде свидетел за вас, а вие да бъдете свидетели за хората. Правете намаз, плащайте зекят и се дръжте здраво за Аллах. Той е вашият покровител. Колко прекрасна е тази Покровителка! Колко прекрасен е този Помощник! (22:78) 24 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина Дали моралът е вродени или придобити качества? Някои казват, че моралът е вродени качества. Някои се позовават на понятието "характер". — Какво можеш да направиш, имам такъв груб характер. Дори от гледна точка на психологията това е спорен въпрос. Психологията разделя качествата на човек на няколко групи, сред които има вродени качества и се смята, че те не могат да бъдат променени. Ислямът признава, че някои морали могат да бъдат вродени. Веднъж Мохамед, Аллах, казал на един спътник: - Имаш два маниера, които Аллах Субханаху уа Тагал обича: сдържаност (търпение) и кротост (милосърдие). - Придобих ли тези два морала, или Аллах ми ги даде при раждането? Мохамед, Аллах, каза: - Аллах ти ги даде. - Слава на Аллах, Който ми даде такива качества при раждането! Но в друга поговорка пророкът Аллах казва, че това, което не си имал от раждането, може да бъде придобито: - Наистина знанието се придобива чрез търсене, а кротостта чрез преструване. Тоест като начало се преструваш – научаваш се да бъдеш кротък, ако продължиш да се държиш по този начин, ще станеш кротък. Това означава, че можете да се свикнете с добро поведение. По този начин ислямът признава, че има някои нрави, които са вродени, но дори и те се придобиват по желание. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, преди исляма да се отличава със своята жестокост. Той погреба дъщеря си жива и беше нещо обичайно за един невеж Арал да го благослови и поздрави, и да го благослови, и да го поздрави, и да го благослови, и да го поздрави. Но какво стана Умар ибн Хатаб след приемането на исляма! „Веднъж, когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, беше халифът (водач на мюсюлманите) и се разхождаше из града през нощта, за да види как живеят хората в неговия град, той чу плача на деца, идващи от една къща . Приближил се и видял жена, която варила камъни в казан, а наблизо деца викаха. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се приближи до тази жена и каза: - Защо ги мамиш? - И нямам с какво да ги храня. Правя се, че готвя супа, докато заспят. - Халифът знае ли за вас? - пита Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него. - Какъв халиф! Той зависи ли от нас?! Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, бързо се върнал в стаята си и заповядал да вдигнат чували с брашно, мед и масло на гърба му. Помощникът му попита озадачено: - Повиши на теб или на себе си? - Отгледай ме. Няма да вдигнеш греха ми в Деня на Страшния съд! И човекът, който веднъж погребал дъщеря си жива, ставайки халиф, носел чували с храна на бедни хора. Той дойде при онази жена, сам замеси тестото и каза на помощника си: - Няма да си тръгна оттук, докато не видя, че децата, които са плакали преди, се смеят. Жената каза: „Колко хубаво би било, ако ти беше халифът, а не този Умар, който не знае нищо за нас. На това Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отговори, че на сутринта тя трябва да дойде при халифа и да вземе това, което й се полага. 26 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин На следващия ден тази жена дойде при халифа и разбра, че това е човекът, който й приготви тестото. Тя се уплаши, но Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, попита колко трябва да даде, за да му прости. След това той й даде дължимата сума и тя си тръгна." Толкова меко и чувствително беше сърцето на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, след като прие исляма. Има и друга интересна история, свързана с личността на Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него. Когато започна гладът в мюсюлманския халифат и хората дойдоха в Медина за материална помощ. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, който тогава беше халифът, за да помогне на повече хора, издаде следния декрет: „Дете, което кърми, няма да получи своя дял от материалната помощ (защото кърми), но тези с възрастни деца ще се възползват повече от това." И един ден дошла група хора от Шам. През нощта, обикаляйки кервана, халифът чу плача на едно бебе. Той се обърна към майка си с молба да успокои детето, за да не пречи на съня на пътниците. Тръгвайки, Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, отново чу вика на детето и отново направи забележка на жената, на която тя каза: - Как мога да го успокоя?! Отбих го, така че Умар ибн Хатаб да ми помогне за него. Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, каза, обръщайки се към себе си: - Колко деца си лишил от майчиното им мляко! И той побърза да отмени този указ. Сподвижниците казаха, че когато Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, прочел сутрешната молитва този ден, той плакал толкова много, че никой не разбрал коя глава чете. Той беше толкова притеснен, че заради него майките отбиват децата си, въпреки че той не си присвоява държавна собственост, а иска по-добре да разпредели парите между мюсюлманите. Умар ибн Хатаб беше най-грубият човек преди исляма, но колко нежен стана! Един ден той прочете един стих и припадна от страх от ужасите на Страшния ден. Когато Умар ибн Хатаб беше халиф и един мъж дойде да се оплаче, че жена му повиши глас срещу него, той се приближи до къщата на Умар ибн Хатаб и оттам чу вика на жена си, този човек се обърна. Умар забеляза това и попита: - Защо дойде? - Дойдох да се оплача от жена си и забелязах, че и вие имате същия проблем. - Тя отглежда децата ми, пере ми дрехите, храни ме, а искаш да мразя, когато малко повиши тон? Нравствеността е вродена и придобита и това, което не си получил при раждането, можеш да придобиеш. Какво ще помогне за придобиването на добър морал? 1) Добра почва е необходима за отглеждането на висок морал. И тази почва е именно силна практическа вяра в Аллах, в предопределението, в книгите, в пророците, в ангелите и в Деня на Страшния съд. (виж книгата Разкажи ми за вярата). 2) Необходимо е да се прибягва до помощта на религиозни ритуали, като петкратна молитва, пост, поклонение, зекят, като същевременно се знаят техните цели и се учат от тях. 3) Да имате добър пример за себе си в живота: това са пророците на Аллах и техните другари, праведни и богобоязливи хора, учени. И следователно, трябва да познавате добре биографиите на тези хора, внимателно да четете историите за тях, отколкото да губите време да се интересувате от подробности от живота на художници, спортисти и т.н. 28 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И затова ще се опитаме да дадем примери от живота на пророци и праведници в хода на разговора за морала. 4) Имайте добри приятели, които ще ви помогнат да се държите добре. Дръжте близо до себе си онзи, който, като пада, казва „Астагфируллах – моля за прошка от Аллах“ и не псува, и вие сами ще свикнете. 5) Необходимо е да се помни за наградата за велики морали като цяло (виж по-горе) и за всеки поотделно, например, за този, който се сдържа по време на гняв, Мохамед, Аллах, каза: „Този, който сдържа гнева си в онова време, когато можеше да го извади на някого, този в Деня на Страшния съд ще бъде наречен по име пред всички в Рая." Ако този, който може гневно да нападне жена си, децата, подчинените си, се въздържа, той ще получи голяма награда от Аллах. 7) Спомнете си загубата, дължаща се на премахване на добър нрав, и помнете наказанието за лош. Колко губите, ако сте ядосани, алчни и т.н. Не съм сдържал гнева си и няма да бъда призован в Деня на Страшния съд с чест. Един ден започнаха да се карат, да наричат ​​имам Аш-Шафии и този учен покани този човек в дома си и започна щедро да се отнася с него. Той се изненада: - Аз ти се карам, а ти ме лекуваш! - Даваш ми това, което никой няма да даде - вземаш греховете ми и ми даваш своите награди. Това е такъв подарък, как да не ти благодаря? 8) Следвайте съветите на пророка Мохамед, Аллах, тъй като той даде съвет как да се отървете от някои лоши качества. Например, за да се отървете от празни приказки и нецензурни думи, трябва да правите зикр (помнете Аллах). Кажете "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa allah". И когато езикът ти свикне с тези думи, няма да псуваш, ако паднеш, а да кажеш „Астагфируллах”. благослови го и го поздрави благослови го и поздрави Общи въпроси 29 Когато един ден Мохамед, Аллах, видя двама души да се карат, единият от които дори се изчерви от гняв, той каза: - Знам думата, ако този човек го каже, гневът му ще утихват. Тази дума "aguzu billahi minyashshaitani rajim" - прибягвам до Аллах от убития с камъни шайтан. А гневът е горещ въглен, който шайтанът хвърля върху човек. И за да се отървете от някакво лошо качество, трябва да следвате съвета на пророка, Аллах. 9) И, разбира се, трябва да имате силно желание и намерение да се промените и тогава трябва правилно да разчитате на Аллах и да поискате Неговата помощ. благослови го да б и поздрави го благослови да б и приветства Видове добрите обноски Добрите обноски са разделени на две групи: добрите обноски по отношение на Аллах и по отношение на хората. За съжаление, много книги за морала пропускат тази точка. Когато говорим за добро поведение, веднага си мислим, че това се отнася само за отношенията с хората. Но доброто поведение е преди всичко проява на добро разположение по отношение на Аллах. Критерии за добро поведение по отношение на Аллах: 1) Вярвайте в Аллах без съмнение. (87). ... И кой е по-правдив от Аллах в историята? (4:87) 2) Подчинение на Аллах без съмнение, без да Му давате никакъв съратник. Трябва ли да четете намаз? - Няма въпроси. Ураза? - Държа го. Забранен ли е алкохолът? - Няма въпроси. Аллах каза. - Това е законът за мен. (51). В крайна сметка речта на вярващите, когато са призвани към Аллах и Неговия Пратеник, да ги съди, е това, което казват: „Ние чухме и се покоряваме!“ Тези са щастливи. (24:51) 30 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 3) Бъдете доволен от Неговото предопределение. Не да се оплаквате от съдбата, а търпеливо да търпите и да решавате проблемите. Мюсюлманинът никога не се оплаква от Аллах Субхана уа Тагал. Всемогъщият Аллах каза: (155). Изпитваме ви с нещо от страх, глад, липса на имущество и души, и плодове - и угодете на пациента - (156). онези, които, когато ги сполети бедствие, казват: "Наистина ние принадлежим на Аллах и при Него се връщаме!" (157). Това са онези, над които са благословения от техния Господ и милост и те вървят по правия път. (2: 155-157) Едно изречение разказва много поучителна история. „Абу Талха, Аллах да е доволен от него, имаше болен син, който почина, когато Абу Талха не беше у дома. Връщайки се, Абу Талха попитал: "Как е синът ми?" Ум Суляим, майката на детето, каза: „Напълно се успокои“ и му поднесе вечерята. И той вечеря, а след това беше близо до нея, след което тя му съобщи за смъртта на момчето. На следващата сутрин Абу Талха се яви на Пратеника, Аллах, и му разказа всичко. Той попита: - Спахте ли заедно онази нощ? - Да. Тогава Пророкът, Аллах, казал: - О, Аллах, благослови ги! - и впоследствие съпругата на Абу Талха роди момченце. В друга версия на тази поговорка се казва: Когато синът на Абу Талха умря от Ум Сулейм, тя каза на роднините си: - Не казвайте на Абу Талха за сина му, докато аз самият не му кажа, и когато той се върна, тя му сервира вечерята. Той яде и пи, след което тя се украси за него по начин, който никога досега не е правила, а той беше близо до нея. И когато Ум Суляим видя, че е сит и доволен, тя каза: тя ще му каже "да" и ще го поздрави; да, тя ще го посрещне. Общи въпроси 31 - О Абу Талха, кажи ми дали хората ще дадат нещо на заем на някое семейство , а след това искат да върнат дълга, членовете на това семейство трябва ли да им откажат това? - Не. Тя каза: "Тогава бъдете търпеливи и се надявайте на наградата на Аллах, защото Той взе това, което е негово." Тя е майка, не е безразлична към сина си, лекувала го е, но той почина. И тя го приема както трябва: Аллах даде - Аллах взе. Ние принадлежим на Аллах и се връщаме при него. Критерии за добро поведение към хората Ал-Хасан ал-Басри каза: „Голямо разположение към хората е, когато не си вреден за другите, отнасяш се с тях щедро (в душата) и ги посрещаш с приятно лице. 1) Преди да бъдете полезни, трябва да сте безобидни. А в исляма посегателството върху живота, имуществото, ума, потомството и религията на всеки човек е строго забранено. Всеки трябва да е в безопасност и това важи за всички хора, независимо от тяхната религия. И това се отнася особено за отношението към мюсюлманите. Мохамед, Аллах, каза: „Наистина, вашата кръв, вашето имущество, вашата чест са забранени. 2) Щедростта има много широко значение и включва не само пари, можете да бъдете щедри със съвети, знания, помощ при решаването на проблемите на хората и ако нямате пари, тогава не отричайте щедростта с вашите добри думи, благоразумие , мъдър съвет. Какво е садака (благотворителност)? Мохамед, Аллах, е казал: „И да помогнеш на сляп човек да пресече пътя е садака, а премахването на препятствие от пътя е садака, а срещата с брат му с усмивка е садака, а помагането на човек да вдигне товар върху конен животното е садака." благослови го и го поздрави благослови го и го поздрави 32 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Всеки от нас има определено богатство: някой има пари, някой има знания, някой има опит, някой има проницателност, мъдрост и т.н. Трябва да си щедър във всяко отношение. 3) Но ако няма нито знания, нито пари - не можеш да помогнеш с нищо, тогава се усмихни! Един спътник каза, че Мохамед, Аллах, никога не го е срещал без усмивка. Той започна да се усмихва дори от разстояние. Той се приближи с усмивка. Мохамед, Аллах, е казал: "Не пренебрегвайте нищо добро: дори да срещнете брат си с приятелско лице е добре." Айша, Аллах да е доволен от нея, каза: „Мохамед, Аллах, винаги си отиваше у дома с усмивка. благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и приветства Взаимодействие на морала помежду си Ще говорим за ihsan (умение), ihlas (искреност), taqwa (страх от Бога) и haya'a (срамежливост, срамежливост), търпение и истинност. Всички тези морали са много взаимосвързани и близки един до друг. И ако започнете да четете за ihsan (умение), а след това за ihlas (искреност), ще видите едни и същи поговорки и стихове и понякога, когато се говори за богобоязлив, искрен, правдив или търпелив, са изброени същите свойства. Поради това някои не могат да направят разлика между искреност и страх от Бога. Искам да чета намаз, отивам на намаз. На първо място, ihlas (искреността) започва да действа върху мен, така че имам niyat (намерение) да чета намаз в името на Аллах, след това ihsan (умение): „Ще чета намаз по най-добрия начин, знаейки, че аз“ виж "Аллах и Аллах аз виждам." Някъде исках да счупя умението си в намаз, страхът от Бог действа: „Как не се страхуваш от Аллах? Няма да намерите голяма награда за лоша молитва." И хаяа (срамежливостта) работи: „Не се ли срамуваш от Аллах, Който те вижда?! А защо не? Общи въпроси 33 Срам ме е да стоиш на намаз и да мислиш за нещо друго!" А търпение и истинност са необходими, за да продължите да четете намаз или да извършвате каквото и да е поклонение. Друг пример. Предложиха ми да извърша грях. Първата спирачка е искреността (ihlas) - трябва да се отдалеча от греха в името на Аллах, не заради хората, не за показ. Втората спирачка е умението (ихсан) - аз "виждам" Аллах или Аллах ме вижда! Следвайте истината! Съпругата и децата настояват, искат пари. Такава (страх от Бога) се задейства: "Не се ли страхуваш от гнева на Аллах?!" и хаяа (срамежливостта) работи: "Аллах ти показва толкова много благоволения, не се ли срамуваш?!" Отново, търпението и истинността ви помагат да бъдете устойчиви на греховете. Така тези четири морала си взаимодействат и мюсюлманинът получава четири спирачки (искреност, умение, страх от Бога и срамежливост) плюс две поддържащи качества (търпение и истинност). Колко спирачки има един немюсюлманин? Съвест, срамежливост и страх от закона. И са много разхвърляни. Няма хора, няма полиция - прави каквото искаш! И следователно, без връзка с Аллах, ние не можем да живеем правилно, а да живеем така е много рисковано. Но мюсюлманинът не е лишен от светски спирачки: той също е срамежлив пред хората и се чувства отговорен пред нормите и законите, които съществуват в неговото общество. Но мюсюлманинът се тревожи най-много за Аллах Субханаху уа Тагал, следователно, ако се срамува, той се срамува от Всемогъщия Аллах, ако се страхува, тогава той се страхува от Всемогъщия, ако чувства контрол, тогава, на първо място, той усеща контрола на Аллах Субханаху уа Тагал. Искреност Искреност Искреност 35 Аллах Субханаху уа Тагала каза: (22). Кой следва повече правилният начин : скитане със сведено лице или ходене по права пътека, изправено? (67:22) Мюсюлманинът върви по прав път, върви плавно: той не напуска, не се отдръпва, защото две условия му помагат: „Искреност“ – поклонение на Аллах, без да му дава никакви другари. Праведно дело, което е в съответствие с казаното от Аллах и Мохамед, Аллах. Аллах Тагал каза: (110). Кажете: „Наистина, аз съм същият човек като теб. Бях вдъхновен от откровението, че вашият Бог е Единственият Бог. Който се надява да се срещне със своя Господ, нека върши праведни дела и не се покланя на никого заедно със своя Господ." (18:110) Ал-Фудаил бин Ияд каза, обяснявайки този стих: „Ако делото е искрено, но погрешно, то няма да бъде прието. Ако актът е правилен, но не искрен, той също няма да бъде приет." По този начин, за да получите добър резултат, трябва да спазвате следните правила: 1) Мюсюлманинът, който се отправя на пътешествие, трябва да знае къде отива. Мюсюлманинът няма да направи нито едно дело, без да мисли за резултатите, до които ще доведе. Ислямът ни насърчава да мислим за крайната цел преди всяко действие, да си зададем въпроса „Защо?“. Преди да запали двигателя, водачът мисли къде отива, а за нас е важно и да имаме цел. Ако тръгвате от Казан към Москва, ще завиете от пътя, ако нямате цел. Ако не знаете последния път, ще се лутате. благослови го и го поздрави 36 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин 2) Ако вървиш към добра цел, но не следваш заповедите на Аллах Субханаху уа Тагал и Мохамед, Аллах, можеш да се заблудиш. Следователно думите на Аллах и на пророка са границите на нашия път, по който вървим към целта. В исляма целта не оправдава средствата. Нека си представим разговор с крадец: - Защо крадеш? - Трябва да изхранвам семейството си. Целта му е много добра: да изхранва семейството си, но това не го оправдава. Една спътница, изпращайки съпруга си, му даде напътствия: - Бой се от Аллах! Не мислете за получаване на храна по забранения начин: ние можем да издържим глада, но няма да можем да издържим забраненото. Темата за искреността е много важна и не напразно повечето ислямски книги започват със следното изречение: Пратеникът, Аллах, каза: „Наистина, делата (се съдят) по намерения. Наистина, всеки ще бъде възнаграден според целта, която е имал. Този, който извърши хиджра (преселване) в името на Аллах и Неговия Пратеник, за него неговата хиджра е на Аллах и Неговия Пратеник. И който е извършил хиджрата заради нещо от близкия си живот, към което се стреми, или заради жената, за която иска да се ожени, тогава неговата хиджра е това, за което го е извършил." И по този начин авторите на тези книги напомнят: помнете защо, с каква цел отворихте тази книга. За съжаление има хора, които живеят без да знаят за какво живеят, какво искат от този живот. Мюсюлманите също правят тези грешки от време на време: те се захващат с работата, без да мислят за какво. Веднъж група братя се събраха, за да обсъдят перспективите за провеждане на занятия в джамията, решиха организационно, да го благословят и да го поздравят, да го благословят и да поздравят искреността 37 роса. Един от тях пита: - Момчета, какви са вашите цели? Всички започнаха да се гледат. Никой не може да отговори. - А как се захващаш с работата, без да знаеш накъде ще доведе? И тази грешка се повтаря много често. Ният (намерението) е основният въпрос в живота на мюсюлманина. Започнахме да изучаваме темата за морала на един мюсюлманин, но първо трябва да знаем с каква цел искаме да придобием тези нрави. Следователно, на първо място, трябва да говорим за искреност (ikhlas). Определение на понятието "искреност" От гледна точка на арабския език, думата "ихлас" произлиза от думата "тахлис" - пречистването на нещо от примесите. Например пречистването на меда от примеси. И крайният продукт от този процес е медът с хомогенен състав. И когато говорим за ichlas от гледна точка на религията, тук имаме предвид пречистването на намерението от неподходяща мотивация. „Ихлас“ е целенасочен стремеж към Аллах, изчистващ Неговото намерение от външни цели. Друго определение за "ихлас" е да забравите за погледа на хората и да помните само погледа на Аллах. „Веднъж Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, видя в джамията мъж, който, докато чете намаз, наведе ниско глава, наведен и (Умар) му каза: „Хушуг (смирението) не е в врата, но в сърцето. Изправи си врата!" Друг учен забелязал в джамията мъж, който плачел, докато се кланял до земята (sojda), той казал: 38 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин - бих искал да правиш това у дома. Аллах Субханаху уа Тагала описва вярващите с това качество: (57). Наистина, онези, които треперят в смирение пред своя Господ, (58). и които вярват в знаменията на своя Господ, (59). и които не правят другари на своя Господ, (60). и които носят това, което носят (дават милостиня, правят добро), и сърцата им треперят, защото ще се върнат при своя Господ - (61). именно те се стремят към облаги и ще ги постигнат по-рано. (23: 57–61) И Мохамед, Аллах, обясни на Аиша, Аллах да е доволен от нея, че това не означава грешници, а онези, които извършват намаз, спазват ураза и в същото време се страхуват дали Аллах приема тяхното поклонение , или Не? Съвършените дела не са станали повод за арогантност, освен това те не ги виждат, погледът им е насочен към недостатъците им, които ги карат да се страхуват и подобряват поклонението им. благослови го да и приветства Проверка на намерението Някой погрешно смята, че niyayat (намерението) трябва да се проверява само в началото на случая. Не, нияят (намерението) винаги трябва да се проверява: преди започване на дело, по време на неговото завършване и след това. По всяко време намерението може да се промени. Да предположим, че чета намаз през нощта, когато никой освен Аллах не ме вижда. На следващия ден всички питат: „Защо си толкова блед? Нещо, което днес си муден." Издържам: "Спах лошо." Друг пита: "Защо си толкова блед?" "Не можах да спя". Трети четвърти. Няма достатъчно самообладание и казвам с намерението да се похваля: „Четох намаз в полунощ“. Дори и след завършване на делото, трябва да поддържате искреност и чистота на намеренията си. Един мюсюлманин каза, че дълги години е чел колективната молитва на първия ред, но веднъж закъснял и прочел молитвата на втория ред и се срамувал пред хората и чак тогава осъзнал кога е изпитал този срам че вероятно всички тези години на четене на първия ред не са били в името на Аллах. Ако тези молитви на първия ред бяха искрени в името на Аллах, би било срамота да се чете на втория ред пред Аллах, а не пред хората. Заповядайте да бъдем искрени 1) Аллах в Корана ни заповядва да Му се покланяме с чисто намерение: (2). Ние ви открихме Писанието в истината; покланяйте се на Аллах, пречиствайки вярата пред Него! (39: 2) В друг стих: (5). Но им беше наредено само да се покланят на Аллах, като Му служат искрено, като монотеисти, да извършват намаз и да плащат зекят. Това е правилната вяра. (98: 5) В друга глава: (162). Кажи: „Наистина, моята молитва и моето благочестие, моят живот и смърт са посветени на Аллах, Господа на световете, (163). Който няма партньор. Това ми е заповядано и аз съм първият от предадените." (6: 162-163) Аллах Субханаху уа Тагала каза: (11). Кажи: „Заповядано ми е да се покланя на Аллах, пречиствайки вярата пред Него, (12). и ми е заповядано да бъда първият от мюсюлманите." (13). Кажи: „Страх ме е, ако не се покоря на моя Господ, наказанието на Великия ден“. (четиринадесет). Кажете: "Аз се покланям на Аллах, пречиствайки вярата пред Него." (15). Покланяйте се на каквото искате, освен на Него! 40 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманите казва: „Наистина, тези, които са претърпели загуба, са тези, които са причинили щети на себе си и на своите семейства в Деня на възкресението. О, това е явна загуба!" (39:11-15) 2) Мюсюлманинът трябва да се покланя на Аллах с чисто намерение. Какво каза Мохамед, Аллах, за това? "Наистина, делата се оценяват по умисъл." Понякога двама души правят едно и също нещо, но единият получава награда за това, а другият греши. Например, единият чете Корана за удоволствието на Аллах, другият - за да покаже на хората красивия си глас. "Аллах няма да приеме дело, което не е извършено само заради Него." Мохамед, Аллах, каза: „Седемте ще бъдат покрити от Аллах в Неговата сянка в деня, когато няма да има друга сянка освен Неговата сянка: справедлив имам (водач, владетел); млад мъж, израснал в поклонение на Господ; човек, чието сърце е неразривно свързано с джамиите; онези двама, които се обичат в името на Аллах, срещат се и се разделят (само) заради Него; мъж, когото благородна и красива жена пожела и който каза: „Наистина се страхувам от Аллах!”; този, който дава милостиня толкова тайно, че неговата лява ръка не знае колко харчи правилният и (също) този, чиито очи са пълни със сълзи, когато сам си спомня за Аллах." Те бяха искрени. Един от тях давал милостиня толкова тайно, че лявата му ръка не знаела за това. Друг си спомня Аллах насаме и плаче – това също е искреност. Обикновените дела се превръщат в поклонение чрез добри ният (намерение). Мохамед, Аллах, каза: „За всичко, което харчите в името на Аллах, ще бъдете възнаградени, дори ако това е парче храна, което сте сложили в устата на жена си“. благослови го да б и поздрави благослови го да б и добре дошъл благослови го да б и добре дошъл ... Мохамед, Аллах, каза: „Има хора, които оставихме в Медина; на което и място или долина да разположим лагер, те идват с нас и получават същите награди, които получавате и вие, но само болестта ги задържа." Ето защо, когато наближава хадж (поклонение), трябва да се възползвате от момента: всяка година искрено възнамерявате да извършите хадж и да се подготвите за него. Трябва да можете да печелите от правилното намерение. Мохамед, Аллах, каза: „Който планира добро дело, но не го е направил, Всевишният Аллах ще го запише за него като съвършено добро дело и ако го е планирал и изпълнил, тогава Аллах ще го запише като десет добри дела и до седемстотин и много повече. И който е възнамерявал да направи зло, но не го е направил (по своя воля), Аллах го записва като пълноценно добро дело. Ако го е замислил и изпълнил, тогава Аллах му записва едно лошо дело." Но този, който е искал да върши зло и не го е направил по някаква причина, която е извън неговите сили и желания, ще получи грях. Доказателство за това е изказването на пророка Аллах, в което той казва: - Ако двама мюсюлмани се срещнат с мечове (тоест воюват един срещу друг), тогава убиецът и убитият в Ада. Спътниците попитали: - Убиецът в ада, това е разбираемо. Защо и убитият е в ада? „Защото се опитваше да убие брат си. 2) С помощта на искреността малкият бизнес става голям (срещу награда). благослови го да б и поздрави благослови го да б и поздрави го благослови да б и поздрави 42 Камал Ел Зант. Моралът на един мюсюлманин Мохамед, Аллах, каза: „О, Мугаз, бъди искрен в своята религия, тогава малко нещо ще ти бъде достатъчно“. И в една поговорка се казва, че в Деня на Страшния съд ще доведат един роб, ще му нагласят везните. Чашата на греховете ще падне върху тях. И той ще изпадне в отчаяние. И те ще донесат едно малко листче хартия с добро и ще го сложат в купата с добри дела и това парче хартия ще надвиши. Какво пише на този лист хартия? "La ilaha illa Llah" - веднъж този човек искрено каза това с цялото си сърце. Най-трудното нещо на везните са делата, извършени в името на Аллах.. Учените казват: така се случва, че много малко дело се увеличава поради намерение (добро), а много голямо дело намалява поради намерение (лошо). Например, единият даде садака (подаяние) десет рубли искрено, в името на Аллах, а другият даде милион рубли за показ и хвалба. Един праведен мъж обичал да помага на самотна, сляпа, нема и глуха жена. На въпроса защо е тя, той отговори: - Тя е сляпа и глуха и не може да ме познае, а тя е тъпа и не може да ми благодари. Този човек дори не получава "благодаря" и го прави само в името на Аллах, а не в името на благодарността. 3) Искрените хора ще бъдат в сянката на Аллах в деня, когато няма да има сянка освен сянката на Аллах (виж по-горе). 4) С помощта на искреността можете да превърнете ежедневните дела в поклонение и в резултат на това понятието за поклонение се разширява (вижте книгата „Разкажи ми за вярата“, раздел за поклонението). 5) Аллах Субханаху уа Тагала ни избавя от бедствия, когато живеем искрено заради Него. Пратеникът, Аллах, каза: „По някакъв начин трима от онези, които са живели преди теб, бяха на път, докато намериха подслон в пещера, и те го благославяха, поздравяваха го, благославяха го и го поздравяваха. Искреността 43 влезе в нея. Голям камък падна от планината и им затвори изхода от пещерата. Тогава те казаха: „Ще бъдете освободени от този камък само с това, което призовавате към Аллах с помощта на вашите добри дела“. И един от тях каза: - О, Господи, имах възрастни родители и обикновено не пиех нито домакинството, нито слугите си вечер преди тях. Един ден търсенето на дърво ме отведе далеч от дома и не можах да се върна при тях, преди да заспят. Бях издоил мляко, за да ги напоя вечер, но ги намерих спят. Не исках да ги будя, нито да напоя домакинството и слугите пред тях. И останах да чакам събуждането им (а чашата беше в ръката ми), докато се зазори и децата крещяха от глад в краката ми. И те се събудиха и изпиха вечерното си питие. О, Господи, ако го направих за Теб, тогава ни избави от положението, в което сме заради този камък. - И тази скала се раздели, за да не могат още да излязат. А вторият каза: - О, Господи, имах братовчедка и тя ме обичаше повече от всички хора. (В една от перифразите: „И аз я обичах толкова, колкото един мъж може да обича една жена.”) Желаех я, но тя ме отхвърли, докато не настъпи тежкият момент за нея. И тогава тя дойде при мен и аз й дадох сто и двадесет динара, за да се пенсионира с мен. И тя го направи, но когато вече можех да я хвана (в един от преразказите: „Но когато седнах между краката й“), тя каза: „Бой се от Аллах и не разбивай печата, освен по право“. И аз се оттеглих от нея, въпреки факта, че тя ме обичаше повече от всеки от хората, и й оставих златото, което й дадох. О, Господи, ако направих това за Теб, тогава ни избави от положението, в което сме. - И скалата се раздели още повече, но не можаха да се измъкнат. А третият каза: - О, Господи, наех няколко дневни работници и им дадох 44 Камал Ел Зант. Нравите на мюсюлманите плащат, с изключение на един човек, който остави дължимото и си отиде. И аз вложих парите му в бизнеса и те се умножиха. И след малко той дойде при мен и каза: - О слуго на Аллах, дай ми заплатата! И аз казах: „Всичко, което виждате, е благодарение на вашите пари: камили, крави, овце и роби. Той каза: - О, слуго на Аллах, не ми се подигравай! И аз казах: „Не ти се смея. Той взе и взе всичко това със себе си, без да остави нищо след себе си. - О, Господи, ако го направих за Теб, избави ни от положението, в което сме. "И скалата се отвори до края и те излязоха." Показанията и многобожието Всемогъщият Аллах го забрани категорично. А витрината е една от характеристиките на лицемерите: (142). Наистина, лицемерите се опитват да измамят Аллах, докато Той ги мами! (Дава им отсрочка и те мислят, че Той няма да ги накаже.) И когато станат за молитва, те стават мързеливи, преструвайки се, че са пред хората, и си спомнят Аллах, само малко... (4: 142) Друг стих се казва също за шоуто и любовта към хваление: (188 ). Нека тези, които се радват на това, което са направили и обичат, да не бъдат хвалени за това, което не са броили – не ги броете и сте в безопасност от наказание. Наистина, за тях - болезнено наказание! (3: 188) И в друг стих: (103). Кажете: „Да ви разкажа ли за жертвите на най-голямата загуба в бизнеса, Искреност 45 (104). тези, чието усърдие се губи в живота на ближните си и смятат, че се справят добре?" (18: 103–104) Учените обясняват, че усърдието им се е изгубило в близкия живот именно поради лоши намерения и липса на искреност в действие. Какво наказание е подготвено за тези, които правят неща за показ? В Свещената поговорка Аллах Субханаху уа Тагала казва: - Абсолютно нямам нужда да ми дават другари. И ако някой направи нещо не само заради мен, но и заради някой друг, ще се откажа и от него, и от многобожието му. И пророкът Аллах каза: "Най-вече се страхувам, че ще изпаднете в малък политеизъм (малък ширк) - това е обличане на прозорци." На онези, които правят това, Всевишният Аллах ще каже в Деня на Страшния съд: „Идете за награда при онзи, за когото сте го направили“. Мохамед, Аллах, каза, че първите трима, които отиват в Ада, са ученият, който е изучавал и преподавал хората, богатите, които са давали много милосърдие и силният човек, загинал храбро във войната. Ще доведат учен в Деня на Страшния съд, Аллах Субханаху уа Тагал ще попита: - Дадох ти знанието, какво направи с него? - Учих и преподавах хората заради вас. - Вие лъжете, направихте го, за да кажат „учен“ за вас, и те казаха, и вие сте получили наградата си, отидете в огъня. Същото ще се случи и с човек, който е бил богат и е дал много благотворителност. Аллах Субханаху уа Тагала ще каже: - Аз ти дадох богатство, какво направи с него? благослови го да б и поздрави го благослови го да б и поздрави 46 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин - аз го похарчих за Теб - ще каже богаташът. „Не, ти мамиш, похарчил си, за да накараш хората да кажат щедри, и те казаха, и ти получи наградата си. Същото нещо, силен човек, който загина в битка. Аллах Субханаху уа Тагала ще каже: - Дадох ти сила, какво направи с нея? „Аз се борих и умрях за Теб“, ще каже воинът. - Ти се бори, за да кажат хората, че си смел, а те казаха, че си получил наградата. И така и тримата ще бъдат отведени с лицето надолу в огъня. Някой ще каже: „Те направиха добри дела“. Аллах Субханаху уа Тагала е справедлив: той дава на човек това, към което се е стремил. Ако човек направи нещо в името на похвала, тогава няма да има награда за това дело от Аллах, тъй като самият човек се стреми към друг. Дори Мохамед, Аллах, каза за важността на искреността в търсенето на знание: „Този, който се стреми към придобиване на знание, което трябва да се търси само в името на Аллах, и той иска да постигне реализирането на която и да е от светските цели чрез това знание в Деня на възкресението той няма да усети уханието на Рая." благослови го и приветства ползите от искреността 1) За един искрен човек контролерът на неговите действия е само Аллах. И дали продавач, който чувства контрола на Аллах, би ли започнал да тежи и да мами? Ученикът научава и усеща контрола на Аллах, също учител, работник във фабрика, във ферма и т.н. - всеки усеща контрола на Аллах. И това ще доведе до факта, че хората ще си вършат съвестно работата и всеки ще си върши работата по най-добрия възможен начин. Този герой се нарича "ихсан" (умение). Ще говорим за това по-нататък. 2) Последователност в бизнеса. За съжаление мюсюлманите знаят как да започнат с искреност 47, но не знаят как да направят добро дело с последователност. Започнаха да издават вестник, издадоха три броя и вестникът изчезна. И една от причините за това е липсата на искреност. Който върши работата искрено, в името на Аллах, ще може да я продължи благодарение на помощта на Аллах. 3) Липса на егоистични цели. За съжаление днес дори религията се използва за егоистични цели. Превръщането на религията в източник на доходи вече е индикатор за (крайна) неморалност. Не казвам, че имамът на джамия или ученик в медресе трябва да седи гладен, но да се работи само за материална печалба е неприемливо. Не религията трябва да се използва за този живот, а нашият живот за религия, в името на Аллах. Поради липсата на искреност, това, което трябва да бъде насочено към удоволствието на Аллах, се използва от нас само за егоистични цели. Невярващите гледат на мюсюлманите и надценяват нашата религия не за по-добро. „Веднъж Умар ибн Хатаб получи парче плат като военен трофей, което не беше достатъчно, за да покрие тялото на халифа. Веднъж той застанал на минбар в рокля от този материал: - О, мюсюлмани, подчинявайте се на мен... Един бедуин вика: - Няма да се подчиняваме, докато не кажете откъде сте взели тази рокля... Умар ибн Хатаб, май Аллах да бъде доволен от него, каза: „Наистина, синът ми също получи парче плат, той се смили над мен и даде своето парче, а аз успях да си шия рокля“. „Веднъж, когато Умар ибн Габделгазиз, като халиф, седеше до свещ, един човек се приближи до него и каза: „О халифе, искам да се обърна към теб. - По личен въпрос или по въпроса за мюсюлманите? 48 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин - По личен въпрос. След това Умар ибн Габделгазиз, Аллах да е доволен от него, угаси свещта и запали друга. - Защо правиш това? „Първата свещ беше купена с мюсюлмански пари и имах право да я използвам само когато правя нещо за мюсюлманите, а вие зададете личен въпрос, така че загасих една свещ и запалих друга, която купих със собствените си пари " Казват, че времето на неговото царуване било толкова справедливо, че вълците яли трева заедно с овните. Веднъж един овчар видял, че вълк нападнал овен и казал: - Умар ибн Габделгазиз е мъртъв. Той се върнал в града и се оказало, че Умар ибн Габделгазиз наистина е починал. 4) Човек няма да зависи от думите на хората: той не се нуждае от тяхната похвала. Ако започне бизнес и не чува похвалите на хората, значи не спира. Или човек прави нещо добро, но чува критика, злоупотреба и изоставя започнатото. Не е нужно да се ръководите от думите на хората, за да продължите добро дело, а за това трябва да сте искрени и да действате само в името на Аллах. 5) Когато има искреност, личните дела няма да пречат на религията. Веднъж мюсюлманин, убил брат си, веднъж задал въпрос на Умар ибн Хатаб. Умар, Аллах да е доволен от него, казва: - Наистина ми е неприятно да те гледам в лицето, но не мога да направя нищо - аз съм халифът, а ти си мюсюлманин. Случва се да мразиш ближния си и той да пита за религията. Не можеш ли да му отговориш?! Понякога двама мюсюлмани не намират общ език, трудно им е да общуват, но единият от тях призовава другия за помощ и Искреност 49 за участие в обща кауза. Но моето съчувствие не трябва да има значение по отношение на религията. Призовани сте за добро дело – направете го в името на Аллах. Преди пророчеството Мохамед, Аллах, участва в сключването на договора ал-фудул, в който невярващите се съгласиха да помагат на несправедливо обидените и да защитават правата му. И като пророк, Мохамед, Аллах, каза: - Ако днес бих призован за такъв въпрос, аз съм готов. Ако личните дела пречат на религиозните въпроси, тогава вие не го правите искрено в името на Аллах. 6) Който работи в името на Аллах, никога няма да укори. Единият е помогнал на другия и непрекъснато упреква последния, така че получателят да каже: - Ще бъде по-добре, ако никога не съм получавал нищо от вас. Ако някой трябва да поиска помощ, той се чувства неловко. И ако помощта е последвана от упреци, това е голямо унижение за него. Който върши добро дело искрено, в името на Аллах, няма да го напомня и упреква. Упреците могат дори да съсипят бизнеса ви. Аллах Субханаху уа Тагала каза в Корана: (262). Тези, които харчат имота си по пътя на Аллах и след това това, което са похарчили, не са придружени от укори и негодувания, те са тяхната награда от своя Господ и няма страх над тях, и те няма да бъдат тъжни. (263). Добрата реч и прошката са по-добри от благотворителност, последвана от негодувание. Наистина Аллах е богат, кротък! (264). О, вие, които сте повярвали! Не правете милостинята си напразна с упрек и обида... (2: 262–264) И така се случва, че безплатното е по-скъпо от платеното. Нека завършим нашия разговор за искреността с думите на Али, Аллах да е доволен от него, характеризиращи човек, който говори и го поздравява и го поздравява и поздравява 50 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманския ри прави нещата за показ: мързелив е да прави добро, когато е сам, и активен около хората. Прави повече, когато го хвалят и прави по-малко, когато го критикуват. Нека Аллах даде на Субханаху уа Тагал да бъдем искрени в поклонението си и с помощта на искреността да превърнем обикновените дела в поклонение! И не дай Боже да превърнем поклонението в грях заради лошо намерение! Умение 52 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманско умение Лексическо значение на думата За да може Аллах да приеме едно дело, са необходими искреност и правилно изпълнение на деянието. И едва когато тези две условия са изпълнени, въпросът ще бъде върху чашите за награда. „Ихсан“ – от арабския глагол „ахсана“, означава „да се справя отлично; да върши добро дело, да върши добро“. И двата превода са правилни и зависят от контекста. Когато става дума за правене на нещо (правя намаз, строя, копая), ihsan означава „да го направя умело, по най-добрия начин“. Ако говорим за отношение към някого (към Аллах, хората, животните), тогава тази дума означава „благородно отношение“. Ихсан върши делото по най-добрия възможен начин, когато всички недостатъци са отстранени възможно най-много. Това е втората природа на мюсюлманина, защото ако той действа искрено, тогава той много се старае да извърши каквото и да е дело по най-добрия възможен начин. Ихсан е резултат от ихлас (искреност). И няма да е преувеличено да кажем, че същността на нашия живот е в Ихсан. Една от основните цели на нашия живот е да покажем как можем да действаме най-добре. Следователно Аллах Субханаху уа Тагала каза за смисъла на живота: (2). Който е създал смъртта и живота, за да ви изпита, кой от вас е по-добър (ахсану от думата "ихсан") в дела - Той е Велик, Прощаващ! (67:2) И след като сме засилили ихлас (искреността), трябва да се погрижим за нашето ихсан (умение). Умение от страна на Аллах Когато Аллах Всемогъщият приписва качество на Себе Си, това означава, че то е от голямо значение. И когато Аллах Субханаху уа Тагала говори за своите творения, той посочи, че това е направено по отличен начин: казва се в много стихове: Способност 53 (7). Който съвършено е направил (ахсана от думата "ихсан") всяко нещо, което е създал, и е започнал създаването на човека от глина... (32:7) И в друг стих Аллах специално каза за създаването на човека: (4) . Ние създадохме човека в най-доброто (ахсани от думата "ихсан") допълнение ... (95: 4) Веднъж един мюсюлманин, искайки да направи комплимент на жена си, й казал: "Ако не си по-красива от луната, ти са разведени." Тогава той се притесни дали ще има развод. Имам Малик реши, че разводът е валиден: тя не е по-красива от луната, тоест не е толкова красива, тя е разведена. Имам аш-Шафи'и каза, че тя не е разведена, въз основа на горния стих, защото пред Аллах тя е по-добра от луната. Също в Корана Аллах Тагал ни разказа за пророка Шугаиб, мир на него, който напомни на народа си, че Аллах ще му даде прекрасна съдба: (88). Той каза: „Народе мой! Замисляли ли сте се дали имам ясен знак от моя Господ и Той ми е дал прекрасно наследство (хасанан от думата „ихсан“). Не искам да се различавам от теб и да правя това, което ти забранявам, а искам само да коригирам това, което е в моята власт. Само Аллах ми помага. Само на Него се доверявам, само на Него се обръщам. (11:88) Умение в религията и във връзка с Аллах Веднъж ангелът Джибриил, мир на него, дойде при пророка Мохамед, Аллах, който беше в кръга на неговите другари, под формата на човек и го попита за трите основи на религията: Иман (доктрина), ислям (религиозна практика) и Ихсана. И когато стана дума за последното, Пророкът Аллах каза: „Ихсан се покланя на Аллах, сякаш Го виждаш. Но въпреки че вие ​​не Го виждате, Той винаги и навсякъде ви вижда." благослови го и го поздрави благослови го и поздрави 54 Камал Ел Зант. Обичаите на мюсюлманския Ихсан (умение) в религията има две нива: 1) Покланяйте се на Аллах, сякаш Го виждате. Ако без съмнение четете намаз с това чувство и правите някакво добро дело, тогава имате най-добрата степен на вяра. Веднъж Мохамед, Аллах, попита един спътник: - Как се събуди днес? Ако днес пророкът Аллах зададе този въпрос на един от нас, какво бихме отговорили? - Весело, много здраве, без проблеми. Рядко някой отговаря, като се позовава на вярата. На въпроса „Имам бизнес“, първата ни асоциация е семейство, здраве, работа. И този спътник отговори за това, което го тревожи най-много: „Събудих се като истински вярващ. - Какво казваш?! Къде е доказателството? - О, пророче на Аллах! Нямам стремеж към този живот, прекарвах нощите си в четене на намаз, прекарах дните си в жажда (пост) и сякаш с очите си виждам трона на Аллах, виждам Рая и удоволствията на жителите му, и аз виж ада и как се измъчват жителите му... Мохамед, Аллах, каза: - Стигнахте, дръжте се! Вие не се съмнявате, че Аллах е, че ви отговаря, че е близо. Али, Аллах да е доволен от него, каза: "Удивително е, че хората питат хората кога Аллах е по-близо." 2) Друга степен на ихсан (умение) в религията е да се покланяш на Аллах с чувството, че Той те вижда. Ако първата степен е трудна, то втората не е трудна. Как да го направим? Един учен дава пример: когато актьорите се снимат пред камерата, те повтарят сцените много пъти, защото усещат очите на много зрители: „Хората няма да харесат този кадър“. И ние също трябва да се покланяме на Аллах, като говорим с него, да б и поздравяваме, благославяме го, да, и поздравяваме, благославяме го и приветстваме Умение 55 с чувството, че Всемогъщият ни вижда и чува. „Една нощ Умар ибн Хатаб, Аллах да е доволен от него, се разхождал в Медина и чул разговор между майка и дъщеря, идващ от една къща. Майката нарежда: - Смесете мляко с вода, сутринта ще отидем да продаваме. - Умар ибн Хатаб забрани това, той ще накаже за това. - А къде е сега Умар? Той си отиде. Умар, Аллах да е доволен от него, го чува. - Мамо, ако Умар не е там, значи Господ Умар е. Като чул тези думи, Умар изтичал при синовете си и им казал: - Един от вас трябва да се ожени за нея. Но никой не искаше да се ожени за нея. Тогава той казал: „Кляна се на Аллах, ако никой от вас не се ожени за нея, аз самият ще отида да се оженя за нея“. Какво гледаше той? Днес много момчета търсят жена, искат да видят красота и богатство в съпругата си, а Умар ибн Хатаб търси богобоязлива съпруга за синовете си. Един от синовете на халифа се съгласил да се ожени за нея и по-късно именно от потомците на това семейство се родил известният Умар бин Габдулгазиз, нека Аллах да е доволен от него. „Веднъж Умар ибн Хатаб искаше да провери роб, който пасеше овцете на господаря му. Той каза: - Продай ни един овен. - Това не са моите овце, а моят господар. - Хайде, кажи му какво ядоха вълците. - И тогава какво ще кажа на Аллах? Чувайки тези думи, Умар ибн Хатаб заплака. След това той отиде при господаря на този роб, изкупи го и го освободи. Веднъж мъж повика жена да извърши прелюбодеяние, тя му каза да затвори всички врати, прозорци и когато той направи 56 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е, каза тя: - Още един прозорец не е затворен. - Какъв прозорец? - Прозорецът, през който Аллах гледа. Затвори го. И този човек се опомни и спря от тази мерзост. И най-доброто ниво на вяра е да се покланяш на Аллах, сякаш го виждаш, а ако не можеш, тогава почитай Аллах, вярвайки, че Той те вижда. И тъй като наградата винаги зависи от деянието, каква е наградата за този, който се покланя на Аллах, сякаш Го вижда?! Аллах Субханаху уа Тагала каза за това: (26). Онези, които вършеха добри дела (ахсану – от думата ikhsan – към Аллах) – добро и увеличение; и прах и унижение няма да покрият лицата им. Това са жителите на Рая, в него те пребъдват завинаги. (10:26) Мохамед, Аллах, беше попитан какво е увеличението, той обясни, че когато жителите на Рая се окажат в Рая, Всемогъщият Аллах ще им каже: - Какво друго искате? - И какво да си пожелаем, когато Ти изпълни обещанието Си: защити от Ада и те доведе в Рая за вечен живот. В този момент, по волята на Аллах Субханаху уа Тагал, те ще видят Лицето Му. И когато видят Аллах, ще забравят всички удоволствия, които са били в Рая. Нека Аллах даде на Субханаху уа Тагала да изпитаме това удоволствие. И тези, които в този живот са забравили Аллах, пренебрегнаха Съществуването и Погледа на Аллах, ще получат същото наказание - те няма да могат да видят Аллах. Всемогъщият Аллах каза: (15). Но не! В крайна сметка те ще бъдат отделени от своя Господ в този ден. (83:15) говори с него и приветства Умение 57 Умение по отношение на другите 1) Аллах Субханаху уа Тагала в много стихове от Корана използва думата „ихсан“, когато говори за взаимоотношения с хората: (77). И се борете в това, което Аллах ви е дал, за последното жилище! Не забравяйте съдбата си в този свят и правете благодеяния (ahsin - правете всичко възможно), тъй като Аллах ви благослови, и не се стремете към поквара на земята. Наистина, Аллах не обича онези, които сеят поквара!" (28:77) 2) Умението трябва да е равномерно в нашата реч: (53). И кажи на слугите Ми да казват най-доброто (ахсан); наистина, шайтанът внася раздор между тях, наистина, шайтанът е явен враг за човек! (17:53) Всемогъщият Аллах ни казва да избираме най-добрите думи в разговора. Една лоша дума може да остави отпечатък в сърцето на човек и той ще я запомни. И трябва да изберете най-добрите адреси: кажете "брат", отколкото да кажете "munafik" (лицемер), "fasik" (грешник). И е по-добре, ако е необходимо, да се характеризира действието на човек, а не да се критикува. Например, ако видя, че някой изневерява, мога да кажа „ти си измамник“ и мога да кажа „това е измама“. Първият израз отвращава човек към мен и е малко вероятно да намеря общ език с него, а вторият израз е по-мек и не пречи на по-нататъшната комуникация и обучение. Когато Мохамед, Аллах, написа писмо до владетеля на персите, поклонник на огъня, който вярваше, че божествената кръв тече във вените му, тирана на неговия народ, той написа: „От Мохамед, пратеника на Аллах до великия човек на персите“. Пророкът Аллах намери правилната дума, защото целта му не е да отблъсне, а да привлече човек. Ако това е начинът, по който Пратеникът, Аллах, се обръща към врага, тиранина. Как тогава човек трябва да говори с брат мюсюлманин? Как да говоря с баща си? благослови го и поздрави го благослови го и го поздрави благослови го и поздрави баща му: Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманин Ибрахим, мир на него, се обръща към своя невярващ - тате! Бащата отговаря: - Ще те убия с камъни. - О, татко... Аллах Субханаху уа Тагала дава техния диалог в Корана: (41). И помнете в книгата на Ибрахим: наистина, той беше праведен човек, пророк. (42). И той каза на баща си: „Татко мой, защо се кланяш на това, което не чува, не вижда и не те избавя от нищо? (43). Татко мой, имах такова знание, което не достигна до теб; последвай ме, аз ще те водя по правия път! (44). Татко мой, не се покланяй на шайтана: все пак шайтанът е непокорен на Милосърдния! (45). Татко мой, страх ме е, че ще бъдеш докоснат от наказанието на Милосърдния и ще бъдеш близо до шайтана!" (46). Той каза: „Отказваш ли се от нашите богове, о, Ибрахим? Ако не можеш да устоиш, със сигурност ще те убия с камъни. Махни се от мен за малко!" (47). Той каза: „Мир с вас! Ще поискам прошка за вас от моя Господ: в края на краищата Той е милостив към мен. (19: 41–47) Лукман, мир на него, се обръща към сина си: - Сине мой! (13). Лукман каза на сина си, като го посъветва: „О, сине мой! Не се свързвайте с Аллах: в края на краищата политеизмът е голяма несправедливост." (31:13) Такива думи ще отворят сърцето на събеседника. Ако ни се казва да спазваме етикета, когато говорим с невярващи, още повече трябва да бъдем учтиви, когато говорим с родители, деца, сестра и т.н. Умение 59 3) Аллах Субханаху уа Тагала е заповядал в Корана да се отнасяме по най-добрия начин към най-близките хора. (36). И се покланяйте на Аллах и не Му давайте нищо като другари, и на родителите - правене на добро (ихсана е най-доброто отношение), и роднини, и сираци, и бедни, съседи измежду вашите роднини и съседи, които не са ваши роднини, другари наблизо, скитници и роби. Наистина, Аллах не обича онези, които се самохвалят... (4:36) Дори и спътник трябва да се отнасят по най-добрия начин. Някои може да кажат: „Ако ще го видя отново“, сякаш не се очаква да се възползвате от добро отношение, тогава не е нужно да се държите по най-добрия възможен начин. Учените наричат ​​това ая ая за тези, които имат големи права, Аллах им е дал тези права. 4) Призова към исляма по най-добрия възможен начин. Всемогъщият Аллах нареди: (125). Призовавайте към пътя на Господа с мъдрост и добро увещание и спорете с тях с това, което е по-добро (ахсан от думата "ихсан")! Наистина, вашият Господ - Той познава по-добре онези, които са се отклонили от Неговия път, и Той познава по-добре онези, които вървят право! (16:125). Когато призовавате към исляма, трябва да изберете място, време, дума. 5) Всемогъщият Аллах заповяда да действаме по най-добрия начин дори в онези въпроси, където, изглежда, не може да става дума за доброта. Например в случай на развод. (229). Разводът е двоен: след него - или задържа, според обичая, или пуска с благословия (ихсан). Това са границите на Аллах, не ги прекрачвайте и ако някой надхвърли границите на Аллах, той е неправеден. (2: 229) 60 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин Дори и съпругът да се разведе, това не означава вражда между семействата. Разбира се, децата ще страдат. Но ако съпругът и съпругата се разделят по най-добрия възможен начин, децата ще страдат по-малко. В Европа правото да отглежда деца е дадено на жена, сякаш мъжът е мъж без чувства. Майката има чувство на майчина любов, а бащата трябва да работи и да ги осигурява финансово. Нека вземе децата, ако иска, ще му ги покаже, ако не иска, той ще се справи. Когато разводът се извърши по най-добрия начин, няма да има несправедливост. Докато децата са малки, бащата е длъжен да ги издържа изцяло и има право да ги вижда, когато пожелае. Когато децата пораснат, нека сами избират с кого да живеят. 6) Аллах Субханаху уа Тагала ни каза да реагираме по най-добрия начин на злото: (34). Доброто и злото не са равни. Отхвърли го с това, което е по-добро (ахсан), и ето този, с когото имаш вражда, сякаш е пламенен приятел. (41:34) „Веднъж момчетата събираха пари за строежа на джамия и се разделиха на групи, за да отидат при богати хора. Един от тях помоли директора на хипермаркет за помощ в строителството, протегна ръка и каза: - Дайте нещо в името на Аллах. Той плю в ръката си. Мъжът махна тази ръка, като каза: - Това е за мен, - и протегна втората: - И какво ще дадеш на Аллах? След това директорът се почувства много засрамен и веднага извади чек и каза: - Пиши колкото искаш. „Веднъж един човек дойде да се оплаче от роднините си: - О, пророче на Аллах! Отнасям се добре с тях, а те ми отговарят със зло. Какво да правя? - Продължавай да се държиш така. Наистина, изглежда, че ги риташ с гореща пепел." И в друга поговорка Мохамед, Аллах, каза: „Поддържането на семейни връзки не е когато роднините се отнасят добре с теб и ти се отнасяш добре с тях, но поддържането на семейни връзки е, когато те се отнасят зле с теб, а ти, напротив, поддържаш отношенията с тях ." благослови го и приветства Умения в работата Това включва отношение към бизнеса, към техните дейности, професия, обучение. И тук не става дума само за важни работни места. Веднъж Мохамед, Аллах, каза: „Наистина, Аллах е предписал умение във всичко и ако (трябва) да убиеш (не човек), тогава убивай по добър начин и когато жертваш, също го прави добре и нека всеки от теб, както трябва да наточи ножа си и да го остави да избави животното от мъките." Дори да убиеш змия, убивай добре, не измъчвай. И затова е забранено да се убиват животни с огън. Ако трябва да подходите към убийството на животно с най-голяма сериозност, тогава какво да кажем за по-отговорна работа - всеки бизнес трябва да се прави добре и умело. Пророкът, Аллах, ни научи как да убиваме животно по най-добрия начин: да не му показваме нож, да не заколим едно животно до друго. Наскоро показаха репортаж от Турция: на Ид ал-Адха убиха един бик пред друг, вторият видя всичко, скъса въжето и хукна през града, през чаршията, стъпкаха много хора. След това дошла полицията и застреляла бика. И още повече, когато става въпрос за основната ви работа - търговия, строителство, обучение, преподаване, лечение или религиозни ритуали - намаз, ураз - трябва да правите всичко умело. благослови го и го поздрави благослови го и поздрави 62 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин И не се отнасяйте към обществото: "Хайде, всеки го прави." Аз ли съм единственият честен или какво? Пророкът, Аллах, каза: „Не бъдете двойни (подражатели): тези, които казват: ако хората правят добре, ние ще го правим, а ако се окажат несправедливи, ние ще направим същото. Настройте се да правите добро, когато хората се справят добре, и да не бъдете несправедливи, дори ако направят нещо лошо." Не живейте по принципа: ако са ми направили добро, аз ще отговоря с добро, а ако са направили лошо с мен, ще им отговоря с натура! Образовайте се така, че да правите добро, когато с вас се отнасят добре и когато сте лоши. Не се ръководете от тълпата, имате поговорка: „Наистина, Аллах е предписал умение във всичко“. Мюсюлманинът не трябва да прави нито едно нещо с двойка. Ако сте се заели с бизнеса, трябва да положите всички усилия, за да направите всичко по възможно най-добрия начин. И за това трябва всеки да прави своето. благослови го и приветства Награда за умение 1) В зависимост от степента на умение, от качеството на който и да е от нашия бизнес, ще получим награда в Деня на Страшния съд. Например, ако прочета петкратна молитва (молитва), Аллах Субханаху уа Тагал няма да ме помоли да не я прочета. Но ако го прочета с малко концентрация, получавам много малка награда. Мохамед, Аллах, каза: „В Деня на Страшния съд човек ще дойде и ще получи половината от наградата за молитва, друг - четвърт от наградата, третият - трета и т.н.", в зависимост от степента на концентрация по време на четенето на молитва. Аллах Субханаху уа Тагала задава въпроса: (60). Има ли някаква награда за добро (ихсан) освен добро? (55:60) му отговаря и приветства Умение 63 За дял от добро ще има подходящ дял от награда. 2) Любовта към Аллах. Аллах обича онези, които правят всичко възможно. И това се повтаря многократно в Корана: (134). ... Които се прекарват в радост и скръб, сдържайки гнева, Прощаващи хората. Наистина Аллах обича онези, които вършат добро (мухсинин - от думата "Ихсан")! (3:134) 3) Близостта на Аллах. Аллах е близо по Своята милост до онези, които вършат делата си по най-добрия начин: (56). Не безпокойте земята след нейното разпределение. Призовавайте Го със страх и надежда; наистина, Благодатта на Аллах е близка до добродетелните (мухсинин)! (7:56) 4) Помощ от Аллах. (128). Наистина, Аллах е с онези, които се страхуват, и с онези, които вършат добро (мухсинин)!" (16:128) 5) Аллах защитава делата, извършени с умение, и защитава наградата за тях. Тези дела няма да бъдат забравени. Всемогъщият Аллах каза: (115). И бъдете търпеливи, защото Аллах не унищожава наградите на добродетелните (мухсинин)! (11:115) (30). Наистина, тези, които вярват и са направили добро - Ние няма да унищожим наградата на тези, които са направили добро (мухсинин). (18:30) Нека Аллах Субханаху уа Тагал да бъде сред слугите на Милосърдния, давайки всичко от себе си и да се стремим ихсанът (умението) да ги придружава навсякъде - по отношение на Аллах, с хората и по отношение на техния собствен бизнес ! Страх от Бога Страх от Бога Значение и дефиниция на термина “страх от Бога” 65 От гледна точка на арабския език ат-таква е предупреждение, защита. Taqwa е за предпазване от вреда. От гледна точка на религията има много дефиниции за at-taqwa. И те имат общо ядро ​​- слугата на Аллах се защитава от гнева на Аллах Субханаху уа Тагал и от Неговото наказание, като следва заповедите на Аллах и се въздържа от Неговите забрани. И по този начин човек се предпазва от гнева на Аллах и от загубата на награда. Али, Аллах да е доволен от него, каза: „Страхът от Аллах е страх от Аллах и дела според Корана, и задоволство с малко добро, и бъдете готови за момента да напуснете този живот.” Ибн Масгуд, Аллах да е доволен от него, е казал: „Страхът от Бога е да слушаш Аллах и да не Му се подчиняваш, да Го помниш често и да не Го забравяш, и да Му благодариш и да не отричаш благословиите Му“. Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, каза в отговор на въпроса какво е at-taqwa (страх от Бога): - Вървял ли си някога по път, по който има тръни? - Да, случи се. - Какво направи? - Някъде спрях, някъде прекрачих, някъде обиколих. „Това е ат-таква (страх от Бога). Тръните са грехове, които трябва да заобиколим. И трябва да се пазим да не предизвикваме гнева на Аллах и да заобикаляме забраненото и опасното. 66 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманите Видовете страх от Бог At-taqwa, въпреки че често се превежда като страх от Бога, не е само страхът от Аллах. И Коранът понякога звучеше призив да се пази от гнева на Аллах, от Деня на Страшния съд, от огън и от изпитания. 1) Страх от Аллах. Страхът от Бог не означава страх от Аллах, като страх от всяка опасност, не - той говори за страх от гнева на Аллах и лишаването от Неговата любов. Страхът от Бог не е вид страх, който води до прекъсване на отношенията с Аллах: някои се страхуват да попитат Аллах. Всемогъщият Аллах каза: (102). О, вие, които сте повярвали! Бойте се от Аллах с дължим страх от Него и не умирайте освен като мюсюлманин. (3: 102) Друга глава казва: (96) ... Бойте се от Аллах, при Когото ще бъдете събрани! (5:96) В друг стих: (18). О, вие, които сте повярвали! Бой се от Аллах и нека душата види какво е приготвила по-рано за утре. Бой се от Аллах, защото Аллах е Знаещ в това, което правиш! (59:18) Аллах каза: (56). Но те няма да си спомнят, ако Аллах не пожелае: Той е достоен за страх и е способен на прошка! (74:56) Аллах Субханаху уа Тагала казва, че човек трябва да се страхува само от Него и успокоява: Аллах също прощава. И Аллах не е като никой в ​​този живот, който ни всява чувство на страх. От когото се страхуваме, ние се отдалечаваме от него. Но само като се страхуваме от Аллах, ние се приближаваме до Него. Кой ще ни защити от Аллах? Напротив, Аллах е в състояние да премахне всяко зло от нас. (50). Тичайте към Аллах: Аз съм от Него очевидно увещание за вас. (51:50) Страх от Бога 67 2) В Корана има призив за страх от Деня на Страшния съд: (48). И се страхувайте от деня, когато душата няма да компенсира по никакъв начин другата душа, и застъпничеството няма да бъде прието от нея, и милостта няма да бъде отнета от нея, и няма да им бъде предоставена помощ! (2:48) Това е посочено и в друг стих (това е последният разкрит стих от Корана): (281). И се пазете от Деня, в който ще бъдете върнати при Аллах; тогава всяка душа ще бъде заплатена изцяло за това, което е придобила, и те няма да се обидят! (2: 281) 3) Много стихове всяват страх от адския огън: (24). Ако не го направите - и никога няма да го направите! - тогава се пазете от огъня, гориво за който хора и камъни, приготвени от неверниците. (2:24) 4) Аллах Субханаху уа Тагала също ни призова в Корана, за да се предпазим от изпитания, трябва да се пазим от извършване на грехове и да се страхуваме от техните последици. (25). Страхувайте се от изпитание, което ще сполети не само онези от вас, които са несправедливи. И знайте, че Аллах е силен в наказанието! (8:25) Последиците от греховете засягат другите, следователно, човек не може да бъде безразличен към греховете на другите, като: „Неговият грях е негов проблем“. Богобоязливостта има няколко нива.1 ниво, с помощта на което се отдалечаваме от най-големия грях – многобожието: (116). Наистина, Аллах не прощава на съратниците, които Му се дават, а прощава това, което е по-малко от това, на което Той пожелае. А който дава другари на Аллах, той се губи в далечна заблуда. (4:116) И ние се предпазваме от многобожието, като вярваме в Единия Аллах. Всемогъщият Аллах казва: 68 Камал Ел Зант. Морал на мюсюлманин (26). Тук неверниците вложиха в сърцата си арогантност - арогантността на времената на невежеството и Аллах ниспосла на Своя Пратеник и вярващите мир и положи върху тях (или направи неразделни с тях) словото на страх от Бога (свидетелство, че няма божество освен Аллах). Те го заслужаваха повече от другите и бяха достойни за него. Аллах знае за всичко. (48:26) И както забелязахте, думата за монотеизъм беше наречена дума на страх от Бога, тъй като ни предпазва от политеизъм. Това ниво на страх помага в крайна сметка да се стигне до Рая, въпреки че един момент в Ада е достатъчен, за да забравите всички удоволствия на този живот. Някои хора спират дотук, докато други се издигат по-високо. 2-рото ниво на страх от Бога предпазва от такъв голям грях като иновациите. В религията на Аллах никой няма право да узаконява каквото и да било, освен самия Аллах и Неговия пророк. Аллах Субханаху уа Тагала казва: (21). Или те имат другари, които ги легализират в религията, което Аллах не е позволил? Ако не беше решаващото Слово, тогава техният спор вече щеше да бъде разрешен. Наистина, мъчителното страдание е предназначено за нечестивите.(42:21) Мохамед, Аллах, каза: „Всяко bid'a (иновация) е заблуда и всяка заблуда в Ада." В религията човек не може да говори от себе си. Всяко нещо, въведено в религията, е косвено обвинение срещу пророка, че е скрил нещо и не е казал на хората нещо от Аллах. Пророкът Аллах ме научи да чета намаз по този начин и аз исках да го „украся“, да добавя нещо към намаза. С това сякаш казвам на пророка: „Религията не е лоша, но ти пропусна едно нещо, което добавих, не изпълни мисията си както трябва, аз я завърших вместо теб...“ , поради промени в страна, време, общество, за да реагира на нови явления в обществото - но това се прави въз основа на Корана и изказванията на Пророка, Аллах. И именно този страх от Бога ме предпазва от намеса в религията на Аллах. Третото ниво на страх от Бога предпазва от големи грехове. Този човек върши малки грехове, но не се доближава до големите грехове. И това е определено ниво на страх от Бога. Аллах Субханаху уа Тагала каза за това в Корана: (31). Ако се отклоните от големите грехове, които са ви забранени, Ние ще ви избавим от вашите зли дела и ще ви представим благороден вход. (4:31) Четвъртото ниво на страх помага да се откаже извършването на леки грехове. В очите на такъв човек дребният грях е нещо ужасно. Той не върши леки грехове, спомняйки си величието на Аллах, Който го гледа в момента на изкушението. Мохамед, Аллах, е казал: „Вярващият възприема греха като планина, падаща върху главата му, но за лицемер грехът е като муха, която долетя до носа му, и той я прогонва с ръката си“. 5-то ниво на страх от Бога ви помага да се отдалечите от съмнителни неща. Пратеникът, Аллах, каза: „Наистина, позволеното е очевидно, а забраненото е очевидно, а между тях има съмнително, за което много хора не знаят. А който изпадне в съмнение, той попада в харам (забранено). Който се страхува от съмнителните, е освободен от това заради религията и честта си, а този, който се занимава със съмнителните, ще стигне до изпълнението на забраненото, като пастирът, който пасе стадото си близо до запазено място и е на път да се озове там. Наистина, всеки владетел има свое собствено запазено място и наистина запазеното място на Аллах е това, което е забранено от Него. Наистина, в тялото има парче плът, което, като е добро, прави цялото тяло добро и когато става дума да го благословим и поздравим, благослови го и го благослови и го поздрави, благослови го и го поздрави 70 Камал Ел Зант. Моралът на мюсюлманина е в окаяно състояние, той разваля цялото тяло и наистина това е сърцето." И съмнително не е нещо, за което Аллах не говори (Аллах говори за всичко), но е съмнително за много хора, поради липсата им на знание. Попитайте някого за виното, той ще каже: „Това е харам (забранено)“. Прелюбодеяние? Харам (забранено)! Петкратна молитва (молитва)? Това е задължително. Но много неща са малко известни на много хора. И хората с това ниво на страх от Бога са готови да се отдалечат от съмнителното, за да не попаднат в харам (забранено). 6-то ниво на страх от Бога е, когато човек не злоупотребява с позволеното, за да не се доближава до забраненото и за да отдели подобаващо време за поклонение. Спането не е забранено. Но единият спи четири часа на ден, а другият дванадесет часа. Сънят не е нещо забранено, но някой с високо ниво на страх от Бога вярва, че всяка минута е загуба. „Веднъж един учен беше извикан: - Хайде, седни с нас и говори. Ученият отговорил: - Спрете Слънцето! - Не мога. — Не мога, времето тиктака. Така се случва, когато заради положението си човек трябва да се отдалечи от определени разрешени действия, за да не разваля други. Представете си, че хазрат идва да чете Джумга Намаз с бричове и тениска с шарка (например лодка). Не е забранено - имамът покри своя гаурат, тоест частите от тялото, които трябва да бъдат покрити. Но това не е достойно за хазрат. Има една арабска поговорка: ако хазратът погледне настрани, изневярата ще се разпространи в обществото. Ал-Хасан каза за това ниво: "Страхът от Бога 71 беше придружен от някои хора до такава степен, че те се отклониха от голяма част от позволеното, от страх да не извършат забраненото." Има хубава история по тази тема. „Веднъж един крал принуди хората да ядат свинско месо. И за да получи подкрепа, той извика учен. Той е пример за хората: вкуси ли ястие от свинско, всички ще го последват. На прага на царската стая беше готвач, той прошепна на учения: - Тайно от царя, убих овен, прасето го няма. Влиза ученият. Царят нарежда: - Яжте! - Няма да го направя. - Тогава ще те екзекутирам! - Изпълни! На изхода готвачът каза: - Казах ти, че има овнешко, а не свинско! — Хората в града знаят ли за това? Ако хората не знаят за това