Възможно ли е да се лови риба в постен петък. Меню за пости в постните дни от седмицата в сряда и петък: Защо постите в постните дни от всяка седмица

Жена с шал и дълга пола дълго измъчва продавачката на сладкарския отдел: „Покажете ми, моля, тази кутия шоколадови бонбони. Жалко и не пасват - съдържат и мляко на прах. „Извинете, имате ли непоносимост към този компонент?“ – тактично попита служителят на магазина. „Не, отивам на гости за рождения си ден, а днес е сряда – постен ден; В крайна сметка ние, православните християни, свято почитаме сряда и петък“, гордо отговори жената, дълбоко погълната от анализа на химическия състав на сладките...

свещеник Владимир Хулап, д-р по теология,
клирик на църквата Св. изравнявам. Мария Магдалена в Павловск,
асистент на петербургския клон на ОВЦР МП

Постенето в сряда и петък е една от традициите Православна църква, с което сме толкова свикнали, че повечето вярващи просто никога не са се замисляли как и кога е възникнало.

Всъщност тази практика е много древна. Въпреки факта, че не се споменава в Новия Завет, за него вече свидетелства раннохристиянският паметник "Дидахи", или "Учението на дванадесетте апостоли", възникнал в края на 1-ви - началото на 2-ри век. в Сирия. В глава 8 на този текст четем интересно предписание: „Нека постите ви да не бъдат с лицемерите, защото те постят на втория и петия ден от седмицата. Вие постите на четвърти и шести."

Пред нас е традиционното старозаветно броене на дните от седмицата, съответстващо на реда на сътворение в глава 1 на Битие, където всяка седмица завършва в събота.

Ако преведем текста на езика на календарните реалности, които познаваме (първият ден от седмицата в Дидах е неделя след събота), тогава ще видим ясно противопоставяне на две практики: постене в понеделник и четвъртък („на втория и пети ден от седмицата“) спрямо гладуването в сряда и петък („на четвърти и шести“). Очевидно втората от тях е настоящата ни християнска традиция.

Но кои са тези „лицемери“ и защо беше необходимо да се противопоставя на техния пост в самата зора на църковната история?

Пости лицемери

В Евангелието многократно срещаме думата „лицемери”, която звучеше заплашително от устните на Христос (и други). Той го използва, когато говори за религиозните водачи на израилския народ от онази епоха - фарисеите и книжниците: „Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери“ (). Освен това Христос директно осъжда тяхното практикуване на пост: „Когато постите, не се обезкуражавайте като лицемери, защото те вземат върху себе си мрачни лица, за да се явят на хората, които постят” ().

От своя страна „Дидача“ е древен юдео-християнски паметник, отразяващ литургичната практика на ранните християнски общности, състоящи се предимно от евреи, обърнали се към Христос. Той започва с популярното еврейско „учение за два начина“, аргументира се с еврейските предписания за ритуалните качества на водата, използва християнската обработка на традиционните еврейски благословии като евхаристийни молитви и т.н.

Очевидно нямаше да има нужда от предписанието „Нека постът ви да не бъде с лицемерите“, ако нямаше християни (и, очевидно, значителен брой), които се придържаха към великпостната практика на „лицемерите“ – очевидно, продължавайки да спазват същата традиция, която са спазвали преди обръщането си към Христос. Именно към нея е насочен огънят на християнската критика.

Дългоочакван дъжд

Като цяло задължителен постен ден за евреите през 1 век. R.H. беше Денят на изкуплението (Йом Кипур). Към него са добавени четири еднодневни поста в памет на националните трагедии: началото на обсадата на Йерусалим (10 тевет), превземането на Йерусалим (17 тамуз), разрушаването на храма (9 ава) и убийството на Годолия (3 тишри). В случай на тежки бедствия - засушавания, заплахи от пропадане на реколтата, епидемии от смъртоносни болести, нашествия от скакалци, заплахи от военни нападения и др. - може да се обявяват специални периоди на пост. В същото време имало и доброволни пости, считани за въпрос на лично благочестие. Седмичното гладуване в понеделник и четвъртък се появи от комбинацията от последните две категории.

Основна информация за еврейските пости се намира в талмудическия трактат Taanit (Пости). Освен всичко друго, то описва едно от най-тежките природни бедствия в Палестина - сушата. През есента, през месец Марчешван (началото на дъждовния сезон в Израел, октомври - ноември според нашия слънчев календар), беше назначен специален пост за предоставянето на дъжд: „Ако дъждовете не паднаха, някои хора започват да постят и постят три пъти: в понеделник, четвъртък и следващия понеделник”. Ако ситуацията не се промени, тогава точно същата схема на гладуване беше предписана за следващите два месеца на Кислев и Тебет (ноември - януари), но сега всички израелци трябваше да я спазват. И накрая, ако сушата продължи, тежестта на поста се засили: през следващите седем понеделника и четвъртъка „те намалиха търговията, строителството и засаждането, броя на годежите и сватбите и не се поздравяваха един друг – като хората, при които Вездесъщият бях ядосан."

Модел на благочестие

Талмудът казва, че „отделните хора“, споменати в началото на тези предписания, са равини и книжници („тези, които могат да бъдат направени лидери на общността“) или специални аскети и молитвеници, чийто живот се смята за особено угоден на Бога.

Някои благочестиви равини продължиха да спазват обичая да постят в понеделник и четвъртък през цялата година, независимо от времето. Този широко разпространен обичай се споменава дори в Евангелието, където в притчата за митаря и фарисея последният изтъква такъв двудневен пост като една от отличителните си черти от останалите хора: „Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този бирник: постя два пъти седмично... ”(). От тази молитва следва, че такъв пост не е бил общо задължителна практика, поради което фарисеят се хвали с него пред Бога.

Въпреки че евангелският текст не казва какви са тези дни, не само еврейските, но и християнските автори свидетелстват, че те са били именно понеделник и четвъртък. Например Св. Епифаний Кипърски (+ 403 г.) казва, че по негово време фарисеите „постиха два дни, втория и петия ден в събота“.

Две от седем

Нито талмудическите, нито ранните християнски източници ни казват защо са избрани точно два седмични дни за пост. В еврейските текстове откриваме опити за по-късна теологична обосновка: споменът за изкачването на Мойсей на Синай в четвъртък и слизането в понеделник; публикация за опрощаването на греховете, довели до разрушаването на Храма и за предотвратяване на подобно нещастие в бъдеще; пост за плаващи в морето, пътуващи в пустинята, за здраве на деца, бременни жени и кърмачки и др.

Вътрешната логика на подобна схема става по-ясна, когато погледнем разпределението на тези дни в рамките на еврейската седмица.

От само себе си се разбира, че постът в събота е бил забранен, защото се е смятал за ден на радост при завършването на сътворението на света. Постепенно светостта на съботата започна да се ограничава от две страни (петък и неделя): първо, за да не наруши случайно съботната радост, като пости, без да знае точното време на нейното начало и край (това варира в зависимост от географската ширина и време на годината); второ, периодите на пост и радост да се отделят един от друг поне един ден.

Това ясно се казва в Талмуда: „Те не постят в навечерието на съботата заради почитта, която се дължи на съботата, и не постят в първия ден (т.е. в неделя), за да не преминаване от почивка и радост към работа и пост."

Еврейският пост от онази епоха бил много строг – продължил или от момента на събуждането до вечерта, или от вечер до вечер, така че продължителността му можела да достигне 24 часа. През това време всякаква храна беше забранена, а някои отказаха да пият вода. Ясно е, че два такива последователни дни на гладуване биха били твърде трудни, както се казва в друг талмудически текст: „Тези пости... не се следват един след друг, всеки ден, защото по-голямата част от обществото не е в състояние да изпълни такива рецепта." Следователно понеделник и четвъртък станаха еднакво отдалечени един от друг постни дни, които заедно със съботата бяха призвани към седмичното освещаване на времето.

Постепенно те придобиват литургично значение, превръщайки се наред със съботата в дни на обществено богослужение: много благочестиви евреи, дори и да не спазват пост, се опитват да дойдат в синагогата в тези дни за специална служба, по време на която Тората беше прочетена и произнесена проповед.

"ние" и "те"

Въпросът за задължението на старозаветното наследство беше много остър в ранната Църква: за да се реши дали е необходимо да се обрязват езичници, приели християнството, дори се изискваше свикване на Апостолически съвет (). Апостол Павел многократно подчертава свободата от еврейския церемониален закон, предупреждавайки за фалшивите учители, „забраняващи яденето на това, което Бог е създал“ (), както и за опасностите от „спазване на дни, месеци, времена и години“ ().

Конфронтацията със седмичния еврейски пост не започва в „Дидахи” – може би вече се споменава в Евангелието, когато околните не разбират защо учениците на Христос не постят: „Защо учениците на Йоан и фарисеите постете, а вашите ученици не постят?" (). Едва ли може да се предположи, че тук става дума за един от задължителните годишни еврейски пости – виждаме, че Христос изпълнява Закона, противопоставяйки се на по-късните ритуални равински предписания, „преданието на старейшините” (). Следователно тук говорим, очевидно, става дума за тези седмични пости, чието спазване се е смятало за важна част от благочестивия живот.

Спасителят ясно отговаря на този въпрос: „Могат ли синовете на брачната стая да постят, когато младоженецът е с тях? Докато младоженецът е с тях, те не могат да постят, но ще дойдат дни, когато младоженецът ще бъде отнет от тях и тогава те ще постят в тези дни ”().

Възможно е някои палестински вярващи да са разбрали тези думи на Христос по такъв начин, че след Възнесението да дойде време да се спазват традиционните еврейски пости. Тъй като тази традиция беше популярна сред вчерашните имигранти от юдаизма, нейната християнска модификация изглеждаше по-ефективен начин за борба. Затова, като не искаха да отстъпят в нивото на благочестие, християнските общности установиха своите седмични постни дни: сряда и петък. „Дидахите“ не ни казват нищо защо са избрани, но текстът ясно подчертава полемичния антиеврейски компонент: „лицемерите“ постят два дни в седмицата, християните не изоставят тази практика, която очевидно не е лоша в себе си, но установяват дните им, считани за характерна и отличителна черта на християнството в сравнение с юдаизма.

В християнството неделята става най-високата точка на седмичния кръг, така че нейната вътрешна структура естествено се променя. В неделя, както и в събота, ранната Църква не постеше. Като изключим еврейските постни дни, имаше две възможности: „вторник и петък“ или „сряда и петък“. Вероятно, за да се изолират допълнително от „лицемерите“, християните не само преместиха двата поста с един ден напред, но първият от тях беше изместен с два дни.

Богословие на традицията

Всяка традиция рано или късно изисква богословска интерпретация, особено ако произходът й е забравен с годините. В „Дидачи” постът в сряда и петък е оправдан изключително в рамките на противопоставянето на „нашите” и „техните” пост. Това тълкуване обаче, което е било актуално и разбираемо за християните от 1 век, които са живели в еврейска среда, изисква преосмисляне с течение на времето. Не знаем кога е започнал този процес на размисъл, но имаме първите свидетелства за завършването му в началото на 3 век. „Сирийска дидаскалия” влага следните думи в устата на възкръсналия Христос, обръщайки се към апостолите: „И така, не постете според обичая на предишния народ, а според завета, който направих с вас... трябва да постите за тях (тоест за евреите) сряда, защото в този ден те започнаха да унищожават душите си и решиха да Ме хванат... И отново трябва да постите за тях в петък, защото в този ден те Ме разпнаха. "

Този паметник произхожда от същата географска област като Дидахите, но след век богословската перспектива се променя: християните, живеещи до евреите, постят ежеседмично „за тях“ (очевидно, съчетавайки молитвата за обръщането си към Христос с пост). Като мотив за поста са посочени два гряха: предателството и разпъването на Христос. Там, където такъв контакт не беше толкова близък, постепенно изкристализират само темите за предателството на Христос от Юда и Кръстната смърт. Традиционното тълкуване, което днес може да се намери във всеки учебник на Божия закон, намираме в „Апостолския устав“ (IV век): „В сряда и петък Той ни заповяда да постим – на този, защото защото тогава Той страдаше."

Дежурна църква

Тертулиан († след 220 г.) в съчинението си „На поста“ обозначава сряда и петък с латинския термин „statio“, буквално означаващ „военна стража“. Тази терминология е разбираема в рамките на цялата теология на този северноафрикански автор, който многократно описва християнството с военни термини, наричайки вярващите „армията на Христос“ (militia Christi). Той казва, че този пост бил изключително доброволен акт, продължил до 9 часа следобед (до 15 часа по наше време) и в тези дни имало специални служби.

Изборът на 9 часа е дълбоко оправдан от богословска гледна точка - това е времето на смъртта на Спасителя на кръста (), следователно, точно това време се смяташе за най-подходящото за края на бърз. Но ако сега нашите пости са от качествен характер, тоест се състоят в въздържане от този или онзи вид храна, то постът на Древната църква е бил количествен: вярващите напълно отказват храна и дори вода. В описанието на мъченическата смърт на испанския епископ Фруктуоз (+ 259 г. в Тарагона) намираме следната подробност: „Когато някои от братска любов му предложиха да вземе чаша вино, смесено с билки за телесно облекчение, той каза: „Все още не е дошъл часът за прекратяване на поста“... Защото беше петък и той се стремеше радостно и уверено да завърши statio с мъчениците и пророците в рая, който Господ беше приготвил за тях.“

Всъщност в тази перспектива постещите християни се оприличават на войници на боен пост, които също не ядат нищо, отделяйки всичките си сили и внимание на извършването на службата си. Тертулиан използва старозаветни военни истории (), като казва, че тези дни са период на особено интензивна духовна борба, когато истинските воини, разбира се, не ядат нищо. При него срещаме и едно „военизирано” възприятие за молитвата, което в християнската традиция винаги е било неразривно свързано с поста: „Молитвата е силата на вярата, нашето оръжие срещу врага, който ни обсажда от всички страни”.

Важно е този пост да е не само личен въпрос на вярващия, но включва и диаконски компонент: тази храна (закуска и обяд), която вярващите не са яли в постен ден, се носи на църковното събрание на предстоятеля и той разпределя тези продукти между нуждаещите се бедни.вдовици и сираци.

Тертулиан казва, че „statio трябва да спре чрез приемане на Тялото на Христос“, тоест или чрез отслужване на Евхаристията, или чрез получаване на Даровете, които вярващите в древни времена са съхранявали у дома за ежедневно причастяване. Затова сряда и петък постепенно се превръщат в специални дни на богослужение, както свидетелства например Св. Василий Велики, казвайки, че по негово време в Кападокия е имало обичай да се причастява четири пъти седмично: в неделя, сряда, петък и събота, тоест очевидно е да се отслужва Евхаристия в тези дни. Въпреки че в други области е имало и друга практика на неевхаристийни събрания, за които Евсевий Кесарийски (+339) говори: „В Александрия в сряда и петък се чете Писанието и учителите го тълкуват и всичко, което се отнася до срещата се провежда тук, с изключение на предлагането на Тайн".

От доброволни до задължителни

В Дидахите не откриваме никакво указание дали постът в сряда и петък по това време е бил задължителен за всички вярващи или доброволен благочестив обичай, който са спазвали само няколко християни.

Видяхме, че постът на фарисеите е личен избор на човека и е вероятно същият подход да е преобладавал в ранната Църква. И така, в Северна Африка Тертулиан казва, че „можете да го спазвате (постенето) по свое усмотрение“. Освен това монтанистките еретици бяха обвинени, че го правят общообвързващо.

Постепенно обаче, предимно на Изток, степента на задължителния характер на този обичай постепенно започва да нараства. В „Канона на Иполит” (IV век) четем следното предписание за поста: „Постът включва сряда, петък и четири дни. Който запази други дни освен този, ще получи награда. Който, с изключение на болест или нужда, ги избягва, нарушава правилото и се противопоставя на Бог, който постеше за нас." Последната точка в този процес е поставена от "Апостолските правила" (края на IV - началото на V век):

„Ако епископът, или презвитерът, или дяконът, или иподяконът, или четецът, или певецът не пости на светия четиридесети ден преди Великден, или в сряда, или в петък, освен поради пречка за телесна слабост, нека бъде хвърлен вън, ако мирянинът: нека бъде отлъчен“.

От думите на Св. Богоявление Кипърски показва, че постът в сряда и петък не се е спазвал през периода на Петдесетница, което противоречи на празничния характер на тези дни: „През цялата година в светата католическа църква се спазва пост, а именно в сряда и петък до деветия час, с изключение само на цялата Петдесетница, през която не се предписват нито коленичене, нито пост." Въпреки това, монашеската практика постепенно променя тази традиция, оставяйки само няколко „непрекъснати“ седмици през годината.

И така, дългият процес на приемане на еврейска практика и нейната трансформация в нова християнска традициязавърши с богословски размисъл и накрая с канонизирането на сряда и петък.

Средства или цели?

Разглеждайки публикацията от сряда и петък днес църковен живот, думите на Св. Ефрем Сирина: „Постът за християнина е необходим, за да избистри ума, да възбуди и развие чувства и да придвижи волята към добри действия. Ние засенчваме и потискаме тези три човешки способности най-вече чрез преяждане, пиянство и ежедневни грижи и чрез това отпадаме от извора на живота – Бога и изпадаме в поквара и суета, изопачавайки и осквернявайки образа на Бог в себе си”.

Наистина, в сряда и петък можете да се нахраните с постни картофи, да се напиете с постна водка и отново да прекарате цяла вечер пред постен телевизор - в крайна сметка нашият Typicon не забранява нищо от това! Формално предписанията за гладуването ще бъдат изпълнени, но целта му няма да бъде постигната.

Споменът в християнството не е част от календар с определена годишнина, а участие в събитията от свещената история, които Бог някога е създал и които трябва да се осъществят в нашия живот.

На всеки седем дни ни се предлага дълбока богословска схема за освещаване на всекидневния живот, до която ни води най-високата точкасвещена история - Разпятието и Възкресението на Христос.

И ако те не се отразяват в душата ни, в нашите „малки църкви” – семейства, в отношенията ни с другите, тогава няма принципна разлика между нас, които не ядем „некошер” месо и млечни продукти в сряда и петък. , а тези, които ядат много преди векове, в далечна Палестина, прекарвах всеки понеделник и четвъртък в пълно въздържание от храна.

Много православни християни са измъчвани от съмнения дали да спазват пост в сряда и петък.

Тази статия ще ви разкаже защо трябва да се прави това и как да постите, без да нарушавате църковните традиции.

Защо сряда и петък се считат за постни дни

Хората, които съвсем наскоро са дошли до съзнателния избор на духовния живот, не винаги знаят за какво точно са постите.

Но особено ги измъчват мъките по задължителния пост в третия и петия ден от седмицата, които се считат за постни дни, независимо дали постят сега или не.

В сряда постещите си припомнят деня на предателството на Юда Христос с отказа си от бързо хранене. Петък е денят, когато Христос беше разпнат, осъден на смърт на кръста.

По този начин се наблюдава траур за трагичните събития, случили се по време на земния живот на Исус.

Но освен това, тези дни са склонни да спасяват душите на хората, неуморно показвайки на дявола силата и неприкосновеността на вярата. Постенето укрепва духа православен човек, пречиства го, насърчава развитието на духовността. Това е нещо като редовна тренировка за един спортист.

Постните дни ви позволяват да поддържате форма, само духовно, и по този начин оказват благотворно влияние върху физическата форма. Отказът от определена храна в тези дни от седмицата ви позволява да мислите за слабостта на вашето съществуване и отново да се обърнете към молитва.

Как да постим в сряда и петък

Когато спазвате постните дни, трябва да знаете правилата, за да не оскърбите по невнимание, поради незнание, спомена за толкова важни дни в християнството.

Църковното време започва в различно време. Отброяването на новите църковни дни започва от началото на вечерната служба в църквата.

Във всяка църква такава служба може да започне по различно време, но енорията трябва да знае графика на службите и по този начин да знае в колко часа идва новият ден.

Вечернята обикновено се сервира от 16 до 20 часа. Следователно отброяването на началото на деня на постите се извършва едновременно. Преди вечерната молитва християнинът може да приема обикновена храна, а след това само постна храна. По същия начин приключва и постният ден, тоест в края на службата вечерта.

Въз основа на тези правила следва, че например петъчният пост започва с вечерната служба в четвъртък и завършва с петъчната вечерна служба, независимо колко е часът.

Що се отнася до тежестта на дните на гладуване, тук всичко е индивидуално. Свещеникът в храма ще помогне да се определи. Ако възникнат такива въпроси, първо трябва да се свържете с предварително за разяснение. В някои случаи не се препоръчва да се спазва строг пост, тъй като това може да повлияе неблагоприятно на физическото здраве на православния човек, а постът в никакъв случай не позволява да навреди на вярващия.

И така, има индулгенции за жени, които очакват бебе или кърмят. Хората, водещи трудов живот в трудни физически условия и деца под 7 години, използват по-лесен вариант за гладуване, който ще бъде разгледан по-долу. Това важи и за спортисти, които тренират усилено.

Но човек няма право сам да определя тежестта на постния ден, той непременно трябва да поиска благословията на свещения човек за това.

Също така постът не се спазва на Коледа, първата седмица след Великден, първата седмица след Троица и в дните на Масленица.

Възможно ли е да се лови риба в сряда и петък

Публикации в сряда и петък църковни правилатрябва да се извършва със същата строгост като всеки пост.

Тези дни трябва да изключите от диетата си храни като яйца, месо, млечни продукти. Рибата също е изключена от диетата.

При диета без или сурова храна можете да ядете зеленчуци, плодове, горски плодове, ядки, мед.

Всички тези правила не важат за тези, които са получили благословия от свещеника да облекчат дните на пост. Категориите на такива хора бяха отбелязани по-горе.

Освен тези правила има и такива специални дникогато рибата е разрешена в сряда и петък.

Това е времето, когато постните дни се падат на зимните и пролетните месоядци. Периодът на зимния месояд се отнася до периода между Коледа и Великия пост, а пролетният месояд се отнася до интервала между Великден Великден и деня на честването на Света Троица.

Робите могат да се ядат по време на големи църковни празници. много църковни празнициса склонни да преминават от една дата към друга. И всяка година те се празнуват в различен номер... Затова е най-добре да проверите с Православен календарили попитайте игумена на храма за предстоящите празници. В тези почитани от християните дни се извършват служби в църквите и не се спазва пост.

Постните дни задължително са придружени от интензивна молитва, благочестиви дела, раздаване на милостиня и покаяние. Това е изключително важно за един православен човек. Той не само ще се дистанцира от яденето на бързо хранене, но и ще работи за духовното си пробуждане.

Много хора са чували, че третият ден от седмицата се нарича бърз, но не всеки е мислил за причината за това явление. И днес ще разберем защо сряда е постен ден.

Дни за пост

Въпреки че започнахме да обмисляме защо сряда се счита за постен ден, трябва да помним, че това не е единственият постен ден от седмицата. Петък трябва да бъде включен в същата категория, защото в Православието този ден се отнася и за онези, в които е обичайно да се пости.

Защо сряда и петък се считат за постни дни

За да разберем защо сряда се счита за постен ден, трябва да запомним, че от този ден датира едно ужасно предателство, което е дело на Юда. Именно в сряда Юда предаде Божия син и постът на този ден символизира скръбта на хората от това предателство.

Ако говорим защо петък също се счита за постен ден, тогава отговорът е различен. Трябва да се помни, че именно в петък се състоя разпъването на Христос. Ето защо, скърбяйки и помнейки това ужасно събитие, вярващите са свикнали да постят.

Светите отци от своя страна, напомняйки на хората за важността на поста в тези дни, често напомнят на хората, че ангелите отчитат правилно спазвания пост от хората в третия и петия ден от седмицата и че всички тези дни в нашите животът впоследствие ще бъде взет предвид.

Забележително е също, че постът остава в сила, дори ако например възпоменанието се пада в сряда или петък. Въпреки факта, че в такива дни е обичайно да се помни заминалите хора, това трябва да се направи в рамките на продуктите, разрешени в постните дни.

Освен това в тези дни не се допускат забавления, забранени са и всякакви забавления.

Какво можете да ядете в петък и сряда

И накрая, предлагаме да разгледаме малък списък с храни, които могат да се консумират в дните на гладно. В крайна сметка гладуването всъщност не включва най-строгите ограничения.

Например, можете да ядете риба в сряда и петък, но това условие важи само за онези дни, които не са включени в периода на Великия пост.

Като цяло има много страхотни постни рецепти, които ще ви накарат да се чувствате комфортно на гладно за вашето благополучие и цялостно здраве. В крайна сметка постните ястия са не само здравословни, но и вкусни. Освен това гладуването може да има благоприятен ефект върху тялото, като ви позволява да отслабнете и да влезете във форма.

Човекът е духовно-телесно същество двойна природа... Светите отци казват, че тялото обвива душата като ръкавица върху ръка.

Следователно всеки пост – еднодневен или многодневен – е комплекс от средства за приближаване на човека и духовно, и телесно до Бога – в цялата му цялост. човешката природа... Образно казано, човек може да се сравни с ездач на кон. Душата е ездачът, а тялото е конят. Да кажем, че се подготвя кон за надбягване на хиподрума. Тя получава определена храна, обучава се и т. н. Защото крайната цел на жокея и неговия кон е да стигнат първи до финала. Същото може да се каже и за душата и тялото. Аскетичният опит на Православната църква, с Божията помощ, е създал универсален инструментариум от духовни, физически и хранителни средства, така че душата на ездача и тялото на коня да стигнат до финалната линия - в Царството Небесно.

От една страна, не бива да пренебрегваме хранителното гладуване. Нека си спомним защо светите предци Адам и Ева извършиха грехопадението... пълно тълкуване: защото са нарушили хранителния пост на въздържанието - Божията заповед да не се ядат плодовете от дървото за познаване на доброто и злото. Това, струва ми се, е урок за всички нас.

От друга страна, гладуването не трябва да се приема като самоцел. Това е просто средство за разреждане на нашата груба материална плът чрез известно въздържание от храна, при употреба на алкохол, в брачни отношениятака че тялото да стане леко, пречистено и да служи като верен спътник на душата за придобиване на основните духовни добродетели: молитва, покаяние, търпение, смирение, милосърдие, участие в тайнствата на Църквата, любов към Бога и ближния, и т.н. Тоест постът за храна е първата стъпка от издигането към Господа. Без качествена духовна промяна-преобразяване на душата си той се превръща в безплодна за човешкия дух диета.

Веднъж Негово Блаженство митрополит на Киев и цяла Украйна Владимир каза прекрасна фраза, която съдържаше същността на всяка публикация: „Ако сте на писта, няма никой сам“. Тоест това твърдение може да се тълкува по следния начин: „Ако вие, въздържайки се от определени действия и храна, не култивирате в себе си добродетели с Божията помощ, а основната е любовта, тогава вашият пост е безплоден и безполезен.

Относно въпроса, показан в заглавието на статията. Според мен началото на деня вечерта - това се отнася до богослужебния ден, тоест дневния цикъл на службите: часове, вечерня, утреня, литургия, които по същество са една служба, разделена на части за удобство на вярващите. Между другото, в дните на първите християни те са били една служба. Но постът за храна трябва да съответства на календарния ден - тоест от сутрин до сутрин (денят на обслужване е от вечер до вечер).

Първо, литургичната практика потвърждава това. В крайна сметка не започваме да ядем месо, мляко, сирене и яйца на Велика събота вечер (ако следваме логиката да разрешаваме постите вечер). Или Рождественски и Богоявление навечериетоне ядем едни и същи продукти вечер, в навечерието на Рождество Христово и Свето Богоявление (Богоявление). Не. Защото постът е разрешен на следващия ден след приключването на Божествената литургия.

Ако вземем предвид нормата Типикон за сряда и петата, тогава, позовавайки се на 69-то правило на светите апостоли, постът в сряда и петък се приравнява към дните на Великия пост и позволява да се яде храна под формата на суха храна веднъж на ден след 15.00 ч. Но сухото хранене, а не пълното разрешаване на гладуването.

Разбира се, в съвременните реалности практиката на еднодневния (сряда и петък) пост е смекчена за миряните. Ако това не е периодът на един от четирите годишни гладувания, тогава можете да ядете рибна и растителна храна с олио; ако сряда и петък се падат през периода на гладуване, тогава рибата няма да се яде в този ден.

Но най-важното, скъпи братя и сестри, е да запомните, че умствено и сърдечно трябва да се ровим в паметта на деня в сряда и петък. сряда - предателство на човека към своя Бог-Спасител; Петък е денят на смъртта на нашия Господ Исус Христос. И ако по съвет на светите отци, всред бурната житейска суматоха, в сряда и петък направим молитвена спирка за пет, десет минути, за един час, който можем, и си помислим: „Спри, днес Христос пострада и умря за мен”, тогава сам по себе си Този спомен, съчетан с благоразумния пост, ще има благотворно и спасително въздействие върху душата на всеки от нас.

Нека си спомним и великите и утешителни думи на Спасителя относно борбата на човешката душа и демоните, които я обсаждат: „Този ​​род се прогонва само с молитва и пост” (Мат. 17:21). Молитвата и постът са две наши спасителни крила, които с Божията помощ изтръгват човека от калта на страстите и го издигат при Бога – чрез любовта към Всевишния и към ближния.

свещеник Андрей Чиженко

Човекът е духовно-телесно същество с двойна природа. Светите отци са казвали, че тялото обвива душата, като ръкавица върху ръката.

Следователно всеки пост – еднодневен или многодневен – е комплекс от средства за приближаване на човека както духовно, така и физически до Бога – в цялата пълнота на човешката природа. Образно казано, човек може да се сравни с ездач на кон. Душата е ездачът, а тялото е конят. Да кажем, че се подготвя кон за надбягване на хиподрума. Тя получава определена храна, обучава се и т. н. Защото крайната цел на жокея и неговия кон е да стигнат първи до финала. Същото може да се каже и за душата и тялото. Аскетичният опит на Православната църква с Божията помощ е създал универсален инструментариум от духовни, физически и хранителни средства, така че душата на ездача и тялото на коня да стигнат до финала - в Царството Небесно.

От една страна, не бива да пренебрегваме хранителното гладуване. Нека си спомним защо светите праотци Адам и Ева извършиха грехопадението... Нека дадем една доста груба и примитивна, далеч от пълна интерпретация: защото те нарушиха хранителния пост на въздържанието - Божията заповед да не се ядат плодовете от дървото на знанието за доброто и злото. Това, струва ми се, е урок за всички нас.

От друга страна, гладуването не трябва да се приема като самоцел. Това е само средство да изтъним грубата си материална плът чрез известно въздържание от храна, от употребата на алкохол, в брачни отношения, така че тялото да стане леко, пречистено и да служи като верен спътник на душата за придобиване на основните духовни добродетели: молитва, покаяние, търпение, смирение, милосърдие, участие в Тайнствата на Църквата, любов към Бога и ближния и т. н. Т. е. постът за храна е първата стъпка от издигането към Господа. Без качествена духовна промяна-преобразяване на душата си той се превръща в безплодна за човешкия дух диета.

Веднъж Негово Блаженство митрополит на Киев и цяла Украйна Владимир каза прекрасна фраза, която съдържаше същността на всяка публикация: „Ако сте на писта, няма никой сам“. Тоест това твърдение може да се тълкува по следния начин: „Ако вие, въздържайки се от определени действия и храна, не култивирате в себе си добродетели с Божията помощ, а основната е любовта, тогава вашият пост е безплоден и безполезен.

Относно въпроса, показан в заглавието на статията. Според мен началото на деня вечерта - това се отнася до богослужебния ден, тоест дневния цикъл на службите: часове, вечерня, утреня, литургия, които по същество са една служба, разделена на части за удобство на вярващите. Между другото, в дните на първите християни те са били една служба. Но постът за храна трябва да съответства на календарния ден - тоест от сутрин до сутрин (денят на обслужване е от вечер до вечер).

Първо, литургичната практика потвърждава това. В крайна сметка не започваме да ядем месо, мляко, сирене и яйца на Велика събота вечер (ако следваме логиката да разрешаваме постите вечер). Или на Бъдни вечер и Богоявление не ядем едни и същи продукти вечер, в навечерието на Рождество Христово и Свето Богоявление (Богоявление). Не. Защото постът е разрешен на следващия ден след приключването на Божествената литургия.

Ако вземем предвид нормата Типикон за сряда и петата, тогава, позовавайки се на 69-то правило на светите апостоли, постът в сряда и петък се приравнява към дните на Великия пост и позволява да се яде храна под формата на суха храна веднъж на ден след 15.00 ч. Но сухото хранене, а не пълното разрешаване на гладуването.

Разбира се, в съвременните реалности практиката на еднодневния (сряда и петък) пост е смекчена за миряните. Ако това не е периодът на един от четирите годишни гладувания, тогава можете да ядете рибна и растителна храна с олио; ако сряда и петък се падат през периода на гладуване, тогава рибата няма да се яде в този ден.

Но най-важното, скъпи братя и сестри, е да запомните, че умствено и сърдечно трябва да се ровим в паметта на деня в сряда и петък. сряда - предателство на човека към своя Бог-Спасител; Петък е денят на смъртта на нашия Господ Исус Христос. И ако по съвет на светите отци, всред бурната житейска суматоха, в сряда и петък направим молитвена спирка за пет, десет минути, за един час, който можем, и си помислим: „Спри, днес Христос пострада и умря за мен”, тогава сам по себе си Този спомен, съчетан с благоразумния пост, ще има благотворно и спасително въздействие върху душата на всеки от нас.

Нека си спомним и великите и утешителни думи на Спасителя относно борбата на човешката душа и демоните, които я обсаждат: „Този ​​род се прогонва само с молитва и пост” (Мат. 17:21). Молитвата и постът са две наши спасителни крила, които с Божията помощ изтръгват човека от калта на страстите и го издигат при Бога – чрез любовта към Всевишния и към ближния.

свещеник Андрей Чиженко
Православен живот

Видян (2063) пъти