Икони за имена. Дионисий Радонежки Дионисий е несправедливо преследван

Той е роден в град Ржев и е съвременник на първия руски патриарх Йов. Момчето рано остава сирак и е възпитано в манастир, след което е постригано. Скоро той е назначен за ректор на Старицкия манастир Успение Богородично. Йерарх Йов е бил заточен тук като самозванец. Тук го посрещна монах Дионисий, както подобава на архиерейски сан.

През 1610 г. архимандрит Дионисий е избран за настоятел на Троице-Сергиевата лавра. По това време страната беше в смут. Лаврата беше под обсада. Монах Дионисий организира отбраната на манастира. Той става съавтор на обръщение към руския народ, което раздвижва освободителното движение.

Преподобният се заел и с коригиране богослужебни книги. Но враговете обвиниха свети Дионисий в изопачаване на преводите. След като е наклеветен, той е арестуван и изтезаван. Светецът смирено понасял всички издевателства. Преразглеждането на присъдата за св. Дионисий стана възможно едва след завръщането на патриарх Филарет от плен. Светецът бил напълно оправдан. През 1633 г. той мирно почина в Господа.

Преподобни Дионисий Радонежски, в света Давид Зобниновски, е роден около 1570 г. в град Ржев. Стригач, а след това и ректор на Старицкия Успенски манастир, по време на събитията от Смутното време беше най-близкият помощник на Московския патриарх. От 1610 г. монах Дионисий е архимандрит на Троице-Сергиевата лавра. При него в манастирските селища са открити къщи и болници за страдащите, ранените и бездомните по време на полско-литовското нашествие. По време на глада, по негово настояване, братята на лаврата ядат овесен хляб и вода, за да спестят жито и ръжен хлябза болните. През 1611-1612 г., заедно с избата на Троице-Сергиевия манастир монах Авраамий Палицин († 1625), той пише окръжни писма с призив за изпращане на военни и пари за освобождаване на Москва от поляците, както и до княз Димитрий Пожарски и всички военни с призив да ускорят похода към Москва.

Монашеското училище помогнало на монах Дионисий в най-трудните обстоятелства на трудни времена да запази неугасима вътрешната си светлина на Христовите заповеди. Високото монашеско постижение, постигнато от монаха чрез непрестанна молитва, му дало и дара на чудотворството. Но той внимателно пазеше тайните на духовния живот от хора, на които това знание можеше само да навреди. "Не питайте монаха за монашеските работи - каза св. Дионисий, - защото за нас, монасите, е голямо нещастие да разкриваме тайни на миряните, за да бъдат неизвестни делата ни, за да не води чрез това дяволът във всякаква небрежност и мързел. За дълбоките вътрешни изпитания и тайните на богопознанието, които той разбира, може да се съди само по делата, които се проявяват, когато обстоятелствата принуждават монах Дионисий към активна дейност.

Едно от тези значими събития е участието му в поправката на богослужебни книги. От 1616 г. монах Дионисий ръководи работата по коригиране на печатния бревиар въз основа на сравнение на древни славянски ръкописи и различни гръцки издания. По време на работата справочников откри значителни несъответствия в други книги, публикувани през междупатриархалния период (1612-1619). Но на събора от 1618 г. отговорните за тези пропуски обвиняват монах Дионисий в ерес. Лишен от правото да служи като свещеник и отлъчен от Църквата, той бил затворен в Новоспаския манастир, където искали да го уморят от глад. Намесата през 1619 г. на Йерусалимския патриарх Теофан IV (1608-1644) и патриарх Филарет (1619-1633), завърнали се от полски плен, слага край на затворничеството му и той е оправдан. Монах Дионисий е известен със стриктното си спазване на монашеския устав, личното си участие, заедно с братята, в монашеското дело и изграждането на манастира след обсадата на лаврата. Житието и канонът на монаха са написани от килиера на Троице-Сергиевия манастир Симон Азарин и допълнени от свещеник Йоан Наседка, сътрудник на преподобни Дионисий в делото за коригиране на богослужебните книги. Монах Дионисий починал на 12 май 1633 г. и бил погребан в Троице-Сергиевата лавра.

Монах Дионисий е роден в град Ржев, а като дете се премества с родителите си в Старица на Волга. Той беше тихо дете, отказваше да играе с връстници и те го биеха повече от веднъж: помислете, казват те, какъв горд човек, вероятно смята, че е по-добър и по-умен от другите. Но момчето, напротив, беше кротко и, макар и необикновено, не се смяташе за такова.

Когато се научил да чете и пише и станал пълнолетен, родителите му го оженили против волята му.

Той винаги се стараеше да спазва Божиите заповеди и скоро всички започнаха да забелязват това. И църковните власти го назначават за свещеник. Той служи в едно от околните села, на 12 мили от града.

Така минаха шест години. Изведнъж се случи нещо ужасно: съпругата му и двамата му малки сина внезапно се разболяха и един след друг починаха. Дионисий силно се наскърби. Но какво да се прави! Трябва да живеем. Сега той беше сам и свободен, затова отиде в Старицкия манастир и стана монах.

Веднъж Дионисий дошъл в Москва по църковна работа. Искаше да си купи книга и отиде на пазара. Млад и красив, монахът рязко се открояваше сред простите и груби хора. И един мъж, застанал зад щанда, започна да го обижда. „Вие не сте тук, монахини!“ - той каза. - Идете да се забавлявате с младите дами, те обичат такива красиви мъже.

Но Дионисий не се възмути и без злоба отговори на обидчика:

Прав си брат, наистина съм толкова грешен, колкото си мислиш. Явно Бог ти е разкрил, че съм лош човек. Ако бях истински монах, нямаше да се скитам по пазара сред светски хора, а щях да седя в килията си. Прости ми грешния, за бога.

Хората, които стояха наблизо, бяха изумени и трогнати. Тук, по пазарните редове, никой не бъркаше в джоба си за дума, а псувните бяха ежедневие. И изведнъж млад мъж, с лице като на ангел, смирено понася обидите и се съгласява, че е получил заслуженото. Някой не издържа и извика на селския търговец:

Какъв невежа си ти! Нямаш срам!

Не, братя, - каза монахът, - аз съм виновен. Работата ми е килия и манастир и се клатушкам из чаршията като безделник. Сам Господ ми изпрати този човек, за да се опомня и да се опомня. - Благодаря брат!

И той се поклони на нарушителя.

Отначало той стоеше като ударен от гръм, а след това се опита да помоли за прошка, но монахът вече беше изчезнал.

След известно време Дионисий е назначен за игумен на манастира.

Скоро след това патриарх Йов е отведен под стража в Старицкия манастир. Който го лиши от най-високото духовенство? Кой затвори достойния и честен Йов в манастир, като в затвор? Това бяха враговете на светата Русия. И го направиха по заповед на Лъжедмитрий. Този мошеник наистина беше лъжец. Той влезе в Москва с подкрепата на враговете си. Той измами всички, като каза, че уж е син на наскоро починалия цар Иван Грозни, престолонаследник. И той се обяви за суверен.

Лъже Димитрий заповядва на Дионисий да пази патриарха строго, "в скръбна горчивина". Йов пречи на измамника, защото не го признава за царски син. Той нарече Лъже Дмитрий крадец и родоотстъпник, а помощниците му - предатели. В писмата си Йов пише, че новият цар е „лишен от сан (слуга, изключен от Църквата), известен крадец и син на обикновен човек“. И каза: „Да бъде анатема!“. Тоест: тези хора трябва да бъдат отлъчени и прокълнати. И Лъжедмитрий беше бесен от гняв. Той се страхуваше от изобличение и искаше да се отърве от Йов възможно най-скоро.

Но свети Дионисий прие прогонения патриарх с любов и във всичките му дела поиска съвет от него. Това беше много утешително за невинния страдалец.

Лъже Дмитрий остана на царския трон по-малко от година. Скоро възмутените московчани го убиха и дойде времето, което се нарича Смутно. Неволята в страната е като мътилката във водата, която преди беше чиста, но сега мръсотията се издигна от дъното. Навсякъде избухнаха бунтове и селски въстания и в същото време те трябваше да се борят срещу чужди нашественици. Защото полските и литовските войски се приближиха до Москва. Навсякъде имаше разруха, убийства и позор.

Случило се по някакъв начин на монах Дионисий да се върне от Ярославъл с един болярин. Тогава пътят беше опасен и по време на нападенията на разбойници се проля много кръв на честни хора. Затова архимандрит Дионисий заговорничи със своите сподвижници да се нарича Сергий. Тогава името на св. Сергий Радонежки беше известно в цяла Русия и нито един убиец не вдигна ръка срещу приятелите на самия Сергий.

Ако, каза Дионисий, - тръгнем по пътя така, както е, тогава крадците ще ни ограбят и може би дори ще ни убият, а ако се наричаме с името на чудотвореца Сергий, тогава ще бъдем спасени.

И със сигурност неведнъж са били спирани от хора с брутални физиономии, готови без притеснение да замерят нож или брадва.

Кои са те? — попитаха заплашително пътниците. - И къде отиваш?

Ние сме Сергиеви, отговориха те. - И ние отиваме в Лаврата.

И това беше истина, те наистина се насочиха към Лаврата, Троице-Сергиевия манастир.

Добре, отговориха нахалните хора. - Ако е така, тогава продължете напред.

И минаха много опасни места. Недалеч от Лаврата ги посрещна служител на Троицата, който попита:

Кой отива?

Те отговориха:

Старейшините на Троице-Сергиевия манастир, тръгваме от манастирските села.

Но той, като познаваше всичките си старейшини, не повярва и каза:

Не е ли това архимандрит Старицки, при когото бях изпратен с писма от царя и патриарха?

И той връчи на Дионисий писма, от които монахът научи, че е назначен за настоятел на Троице-Сергиевата лавра.

Дионисий бил удивен, че едва успял да избяга от разбойниците в името на Сергий Радонежски, когато Божията воля го поставила начело на лаврата, която самият св. Сергий основал и прославил.

И Дионисий проля обилни сълзи на радост.

А Лаврата току-що беше отбила обсадата на вражеските войски. Сега се оказва, че Дионисий става не просто глава на лаврските монаси, но в същото време и техен командир, командир. Защото монасите не само се молеха на Бога в руските манастири, но и в труден час смело, с оръжие в ръце, защитаваха стените им, затваряйки се вътре, като в крепост.

Беше ужасно време. Народът пострада от жестокостта на вражеските банди. Тълпи от руски хора, голи, боси, изтощени, бягат към Троицкия манастир, като към единствената надеждна защита. Някои от тях са осакатени от огън, на други са им откъснати косите от главите. Много сакати лежаха по пътищата, ранени, без ръце, без крака, в изгаряния от нажежени камъни, с които бяха измъчвани.

Целият манастир „Света Троица“ се изпълни с болни, гладни и умиращи. И в околните села беше същото.

Със сълзи свети Дионисий молел лаврските монаси да помогнат на нещастните. Те му отговориха с безнадеждна тъга:

Кой, татко, няма да се предаде в такава беда? Как да помогнем с нещо? Има ли достатъчно храна и лечебни отвари за такова множество?

Но Дионисий, плачейки, каза:

Именно в такива изкушения човек трябва да прояви твърдост във вярата и любовта към ближния. Как би ни наказал Господ за нашето неверие, мързел и скъперничество!

Монасите се трогнали от неговия плач и започнали да го питат какво да правят. И той продължи:

Чуйте ме братя! Видяхте, че Москва е обсадена и враговете са се разпръснали по цялата ни земя. Сега в манастира има много хора, но малцина от тях са боеспособни и умират от болести, глад и рани. Помнете, приятели, когато се заклехме в Господа, обещахме Му да умрем в монашество, да умрем, а не да живеем. Ако в такива проблеми нямаме воини-защитници, тогава какво ще стане? И така, всичко, което имаме в мазетата: ръжен хляб, жито и квас - всичко ще дадем, братя, на ранените, а ние самите ще ядем овесен хляб, без квас, само с вода - и няма да умрем. Ние сме под закрилата на самия Господ и Неговите чудотворци. От какво да се страхуваме? Светата обител няма да загине.

И така дейността започна. Монах Дионисий изпрати монаси и монашески служители да вземат нещастните от околията, да ги доведат в манастира и да ги лекуват. Със средства от манастирската хазна започват да строят дървени къщи за болни и бездомни. Имаше и лекари за тях. И монасите лекуваха и хранеха всички, но самите те ядяха само овесен хляб, и то веднъж на ден. И пиеха същата вода. А братята денонощно дежуряха край болните.

И по Божия милост по чудо хлябът за гладните и ранените не свършил в манастирските изби.

Но все пак монасите погребаха голямо множество от такива хора, на които вече не можеше да се помогне. Бедите и нещастията продължиха година и половина. И никога не слагаха един в един гроб, а винаги няколко от мъртвите - толкова много бяха. И всички те бяха погребани в църквата, както се очакваше, и погребани с християнски почести.

И през цялата година и половина Москва беше в обсада, и през цялата година и половина Дионисий стоеше непрестанно на молитва както в Божията църква, така и в килията, и проля много сълзи за руския народ.

Той изпрати писма до градовете с призив да се застъпят за защита на родината.

„Запомнете“, каза се там, „истината православна вяраи застанете заедно срещу предателите и срещу вечните врагове на християнството! Сами виждате каква разруха направиха в Московската държава. Ако се обърнем към Бога и към Пречистата Богородица, и към всички светии, обещавайки да сътворим подвиг на вярата, тогава Милостивият Учител ще отвърне от нас праведния Си гняв и ще ни избави от люта смърт и робство от езичниците.

И когато армията на Минин и Пожарски дойде от Нижни Новгород, за да се бие с врага, Свети Дионисий благослови воините за подвиг.

Църковни одежди, украсени с перли, били изпратени от манастира на армията, за да могат тези скъпоценности да бъдат продадени, а с приходите да се купи храна и оръжие за войниците. И с Божията помощ столицата била изчистена от врагове.

Дионисий започва възстановяването на Троицката лавра. Неговите кули и стени са силно повредени след обсадата; килиите, оцелели от пожара, стояха без покриви. Много миряни работници избягаха.

Но изпитанията за Дионисий не са приключили. Врагове и завистници започнаха да разпространяват фалшиви слухове за него. И монахът бил затворен в Новоспаския манастир.

Там той беше гладуван и опушен и принуден да извършва хиляди поклони всеки ден. И самият монах добавил към тази хиляда още една хиляда.

На празници го водеха, а понякога го караха на стар кон при митрополита за смирение. Тук, окован във вериги, той стоеше на открития двор в разгара на лятото от сутринта до вечерната служба. Дори не му дадоха чаша вода. А груби и злобни невежи му се подиграваха по всякакъв начин, дори го хвърляха с кал. Но монахът приемаше всичко със смирение, спокойно, без гняв, само се молеше на Бога за оскърбителите.

Тълпата, тоест обикновените хора, излизаха на улицата на тълпи, когато светият старец беше отведен от манастира или в манастира на тънък кон, за да му се подиграват и да го хвърлят с камъни и кал. Но Дионисий винаги бил спокоен и не изпитвал зли чувства към никого.

След това е оправдан и освободен в Троице-Сергиевата лавра. Но още много пъти той търпя клевети и дори подигравки от завистливи хора. И изтърпя всичко. Нищо обидно не се е чуло от него. Ако е необходимо да се повери на монаха някаква работа, Дионисий обикновено казва:

Направи го, ако искаш.

Така че тези, които са били мързеливи, обикновено не са свършили работата.

Тогава добрият учител след кратка пауза каза:

Време е, братко, да изпълниш заповедта: иди и го направи.

Така свети Дионисий прекарва останалите дни от живота си в дела и грижи за братята на манастира и за цяла Русия. И когато отиде при Господа, на гроба му и чрез молитви към него се случиха много чудеса.

ВОИН НА ХРИСТОС

Дионисий беше войник на Христос,

Като в броня, облечен в молитва,

Той призова монасите на бой

Срещу всички нечестиви врагове.

Всички останали са за него.

Бяха като семейство и братя

Той не спести нищо за тях,

Като баща, отварящ ръцете си.

Той е за истината, за бедните хора,

Бих направил всичко, дал последното,

Беше страхотен, но никак не горд

В тази тиха святост.

Той беше пълен с вътрешна сила,

С благодарност понесе страданието,

И наградата му е преклонение

От цяла безгранична Русия.

На 25 май се навършват 375 години от кончината на защитника на Троице-Сергиевата лавра св. Дионисий Радонежки

Преподобни Дионисий Радонежски

Статия от т. VIII "Православна енциклопедия", Москва. 2004 г

Дионисий (Зобниновски (Зобнинов, Зобнински) Давид Федорович; ок. 1570 г., Ржев - ок. 05.05.1633 г., Троице-Сергиев манастир), Св. (паметен на 12 май, в неделя след 29 юни - в катедралата на тверските светии, на 6 юли - в катедралата на радонежките светии, в неделя преди 26 август - в катедралата на московските светии), Радонеж.

Основният източник на информация за живота на Д. е Животът, написан от неговия ученик Симон (Азарин) по молба на Боголеп (Лвов), жител на Кожеезерски в чест на съпруга на Богоявление. мон-ря. Симон, приел постриг през 1624 г. в Троице-Сергиевия манастир, след като бил чудотворно излекуван чрез молитвата на Д., няколко. живял години наред в килията на монаха. Саймън започна работа по Life in the 2nd floor. 40-те години 17-ти век При написването на текста той интервюира обитателите на манастира, други хора. Недоволен от работата му, той се обръща към един от най-близките сътрудници на Д. - о. Йоан Наседка с молба да запише спомените на Д. и приложи получената обширна бележка към житието. Симон пише за създаването на основната част от житието до 1648 г. (според О. А. Белоброва житието е завършено между 1648 и 1654 г.). Житието е запазено в автографа на Симон - Държавен исторически музей. син. № 416 (Белоброва и Б. М. Клос не считат този rkp. напълно написан от Симон, според изследователите, писарят само го коригира). В този списък, заедно с житието и бележката на Йоан Наседка, Симон постави създадените от него тропар и канон на монаха, както и набор от материали, свързани с процеса на Д. във връзка с книжното право, предприето от монахът. През 19 век Животът на Д. е публикуван по други списъци, не изцяло. В изданията на Живота от 1808–1834 г. поставен е канон, който е различен от канона на Симон (Азарин), според архим. Леонид (Кавелин), 2-ри канон е съставен от Мет. Платон (Левшин).

Г. род. в градско семейство, при кръщението получава името Давид. Когато е на 5-6 години, родителите му се преместват от Ржев в Старица, където баща му става началник на селището Ямская. Момчето е научено да чете и пише от местните свещеници Гурий Ржевитин и Георгий Тулупов (херман в монашеството). По настояване на родителите си Д. се жени, след което става свещеник в к. Богоявление в едно от владенията на Старицки в чест на Успение Богородично. Богородица съпруг. мон-ря - с. Ильински Раменской пар. Старицки при. След смъртта на съпругата и децата на Васа ок. 1601–1602 свещеник Давид е постриган в Старицкия манастир с името Дионисий. Тук той скоро стана ковчежник, тогава, очевидно по средата. 1605 или авг. 1607 г., архим. Манастирът Успение Богородично Старицки, който се радваше на специалното покровителство на цар Йоан IV Василиевич и неговия постригван патриарх Св. Работа, беше в началото. 17-ти век голям богат манастир, в който живеели 73 монаси. В mon-re имаше колекция от ръкописи с писанията на св. Ефрем Сирин и Симеон Нови Богослов, Св. Григорий Богослов; през годините на деканата на Д. се увеличава поради колекцията от книги на Св. работа. Противно на инструкциите на Лъжедмитрий I, Д. даде топло посрещане на сваления патриарх Йов, заточен в Старицкия манастир. Изследователите предполагат, че Д. придружава светеца по време на пътуването му през февр. 1607 г. в Москва, когато московчани поискаха прошка от примата за неговото изгнание; В същото време Д. се срещна с патриарха schmch. Хермоген. Чрез труда на Д. на гроба на Св. На Йов е дадена каменна надгробна плоча.

В Старицки мон-ре Д. остава ректор повече от 2 години. По време на обсадата на Москва от войските на Лъжедмитрий II Д. е в Москва, където според Симон (Азарин) става един от най-близките помощници на патриарх Хермоген. Заедно с примата Д. подкрепи цар Василий Иванович Шуйски, показвайки решителност и твърдост в най-трудните обстоятелства. февр. 1610 г. Д. е назначен за архимандрит на Троице-Сергиевия манастир. През септ. същата година патриарх Хермоген дава значителен принос (100 рубли) на Троицкия манастир.
Като абат Д. се оказал пред много трудни задачи. В mon-re, който току-що беше оцелял след месечна обсада от полско-литовците. войски, както и в неговия окръг имаше голям брой болни и ранени, които умираха от глад и болести. Според показанията на Св. с. Клементиев Йоан Наседка, Д., въпреки съпротивата на част от братята, водени от изба Авраам (Палицин), гарантира, че средствата на манастирската хазна се използват за подпомагане на тези хора. За благотворителност на болните и ранените са построени къщи в Служная слобода и в Клементиев. Специални пристави събираха и докарваха там болните и нуждаещите се, даваха им храна и дрехи. Мон-ри плати за услугите на хора, които им готвеха храна и пераха дрехи, бяха намерени лекари. Свещениците причастиха умиращия и извършиха погребението. Най-близките помощници на Д. в тези грижи бяха неговият ученик преп. Доротей, който раздава помощи и Йоан Наседка.

Когато в кон. През зимата на 1611 г. започва въстание срещу полско-литовците, превзели Москва. интервенционисти, Д. изпраща писмата си до "размирните градове", призовавайки за единство за борба с врага. В тези незапазени писма, според свидетелството на Йоан Наседка, Д. дава примери за това как самият Бог "помощникът беше беден, и отчаян, и слаб, и неспособен да устои срещу противника". Когато на 19 март 1611 г. в Троице-Сергиевия манастир научиха за въстанието в Москва, 50 монашески служители и 200 стрелци бяха изпратени да подсилят войските на Първото опълчение, които се събираха близо до Москва. На ранените воини, които дойдоха в манастира „от близо до Москва, и от Переяславл, и от всякакви пътища“, по предложение на Д., монасите от Троицата прехвърлиха запаси от ръжено и пшенично брашно и квас, докато самите те ядяха овесен и ечемичен хляб и вода.

Притеснен за съдбата както на Първото опълчение, така и на цялата страна, през юли 1611 г. Д. изпраща писма по много начини. градове (запазено копие, изпратено в Казан) с призив, „така че всички православни християни в съюза да станат общи и в същото време“ и че градовете по-скоро ще помогнат на „военните хора и хазната“, „така че .. , много хора от хрестовската армия са тук, в Москва, в името на бедността не се различаваха. Социалните противоречия доведоха до вътрешни конфликти в Първото опълчение, убийството на П. Ляпунов от казаците и началото на напускането на болярски деца от Москва. През есента на 1611 г. войските на хетман Я. Ходкевич с доставки за пол. гарнизонът започна да се приближава до Москва. 6 окт Д. отново изпраща писма в пл. градове (запазен екземпляр изпратен в Перм). Докладвайки за появата на войските на Ходкевич на Коломенския път, Д. и Троицките братя отново призоваха за помощ на Първото опълчение от "военни хора". Писмото на Троицата дойде в Нижни Новгород по времето, когато К. Минин говори пред хижата на земството, и допринесе за факта, че хората от Нижни Новгород решиха да отидат на помощ на „Московската държава“.

Д. играе основна роля в обединяването на силите на Първото и Второто опълчение за борба с общия враг. В отношенията между двете милиции избухна сериозна криза, причинена от клетвата на полковете край Москва към „псковския крадец“ - Лъже Дмитрий III. На 2 март 1612 г. Троице-Сергиевият манастир отказва да се закълне във вярност на новия самозванец по много начини. градове и близо до Москва бяха изпратени писма от манастира с призив да не се съблазняват "към фабриките на крадците". В резултат на това не само мн юг и ап. градовете отказват да се закълнат във вярност на Лъжедмитрий III, но един от главните водачи на Първото опълчение, кн. Д. Т. Трубецкой на 28 март изпрати своите посланици в мон-ри, предлагайки на мон-рю да допринесе за обединяването на силите на Първата и Втората милиция, за да „ловят полския и литовския народ и тези врагове които сега донесоха безредици“.

Троицките монаси, водени от Д., наистина действат с такава посредническа мисия, изпращайки съобщение до властите на Второто опълчение. В съобщението се казва, че болярските деца, водени от Трубецкой, целуват кръста „неволно“ и търсят сътрудничество с Второто опълчение, а градовете, които отказват да се закълнат във вярност на „крадеца“, също чакат „осигуряване и съвет“. ” Братята Троица призоваха властите на Второто опълчение да отидат „бързо“ в Троица-Сергий Мон-рю и обещаха да положат всички усилия, за да могат всички защитници на страната да се съберат „на едно избрано място за добре избрано земски съвет”, където ще бъде определен законният владетел на руската държава -ва.

Властите на Второто опълчение не последваха този съвет, но съобщението за Троицата облекчи натрупаното напрежение и твърдата позиция, заета от mon-rem, допринесе за факта, че сили, способни да сътрудничат на Второто опълчение, превзеха лагера край Москва. Като получи от книгата. Трубецкой информация, че се очаква ново пристигане на войските на Ходкевич близо до Москва, Троицките братя, начело с Д., изпращат два пъти на княз. Д. М. Пожарски до старейшините на Ярославъл, като го подтикна да отиде с армията близо до Москва възможно най-скоро. На 28 юни избата на Троица Авраам (Палицин) отиде с такава молба. 14 авг 1612 г. Д. с братята получи в мон-ре армията на Второто опълчение, напредваща към Москва. Когато игуменът с братята излязъл да изпрати войската на поход, се вдигнал силен насрещен вятър, който се приел за лоша поличба; след като Д. благослови воините и ги поръси със Св. вода, вятърът се промени, а с него и настроението на войските се промени. Много години по-късно принц Симон (Азарин) разказа за това. Д. М. Пожарски. (Свидетелството на Симон, че Д. е бил близо до Москва по време на битките на войските на Първата и Втората милиция с армията на Ходкевич, Д. И. Скворцов счита за ненадеждни.)

След заминаването на Ходкевич от Москва, Д. продължава да полага усилия за обединяване на Първата и Втората милиция и създаване на единно правителство. Изследователите го смятат за най-вероятния автор на посланието „към князе Дмитрий за любовта“. Обръщайки се към Д. Т. Трубецкой и Д. М. Пожарски, авторът пише: „Правете любов по цялата руска земя, призовавайте всички да се влюбят в любовта си“ - и предложи на князете да прогонят „клеветниците и нарушителите на спокойствието“ от себе си. В посланието се говори за значението на заповедта на любовта към всеки християнин, за това как трябва да се държат истинските водачи на народа, за да не предизвикат Божия гняв и да не погубят страната, за необходимостта от покаяние. Позицията на Д. му спечели уважението и на двамата лидери по-късно. те дадоха на Троицата Mon-ryu редица богати дарения, принце. Трубецкой е погребан в манастира през 1625 г. По време на освобождението на Москва на 27 ноември. През 1612 г. Д. извършва молебен на мястото за екзекуция пред руснаците, които влизат в столицата. армия. 26 апр. През 1613 г. монахът приема Михаил Фьодорович, който е на път за Москва, в Троице-Сергиевия манастир и на 11 юли участва в коронацията му на царството.

След края на Смутното време пред настоятеля и братята на Троицкия манастир изникват важни стопански задачи. Наследството на Троица през годините на смутата беше подложено на жестока разруха, населението му намаля почти наполовина. От селяните, останали на земята, мнозинството са били "новодошли", които са се ползвали с облаги за придобиване на домакинство. Според М. С. Черкасова, до края на Смутата „старите“ селяни съставляват не повече от 10% от населението на манастирските имоти. По искане на троицките власти, начело с Д. и Келар-рем Авраами (Палицин), през 1613/14 г. е приета „болярска присъда“ за връщането във владението на манастира на селяни, които са напуснали своите дялове или са били изведени „насилствено” след 1 септември. 1604 г. Когато болярските деца, натоварени да извършат разследването и връщането на селяните от Ордена на Големия дворец, след като не са изпълнили напълно задачата, се прибират, тогава по молба на Д. и Авраами тези задължения в началото. 1615 са назначени на местни управители и чиновници. В резултат на положените усилия през 1614–1615г. значителен брой бивши Троицките селяни бяха върнати на старите си места.

От бившия руски Владетелите на mon-ry получиха много различни права и привилегии, сега беше необходимо да се търси потвърждението им от новата кралска власт. Като цяло тази задача беше решена успешно. Редица писма, потвърждаващи предишните награди, са получени от властите на Троицк още през 1613 г. Така на 20 май царят потвърди традицията. правото на мон-ря да не плаща „такса за абонамент и печат” при издаване на писма до него. 13 авг беше потвърдено правото да се събират мита върху продажбата на коне на „платформата за коне“ в Москва. 3 ноем на манастира е потвърдено правото да не плаща мита за кораби, които се отправят към Астрахан за риба и сол. От особено значение беше потвърждението през авг. обща грамота на цар Василий от 11 юни 1606 г. за земите на Троице-Сергиевия манастир в 28 области - повечето от владенията на манастира. За монашеските власти беше потвърдено правото на съдействие и преминаване към държавата. съкровищни ​​данъци от тези земи. Пълнотата на съдебното адм. властта на мон-ря над населението на неговите владения. В същото време през август беше потвърдена хартата на цар Теодор Йоанович от 1586 г., която дава на властите на mon-rya правото да имат в своите владения лабиална организация, подчинена на Разбойническия орден.

Първите години от архимандритството на Д. са белязани от появата на редица приписани манастири като част от владенията на Троицата. Тези промени бяха резултат от усилията на братята mon-ray, които се надяваха с помощта на организационно по-силна mon-ry да защитят себе си и своите притежания от „хората на крадците“. Милиционните правителства през 1611–1612 г „Приписва се“ на Троица-Сергий Мон-рю Николски Чухченем-ски (Чухчеремски) Мон-ри и Алатирски в името на съпруга на Света Троица. мон-ри. До 1616 г. Мон-ри Авнежски в чест на Света Троица, Стефанов Махрищски в чест на Света Троица, Макариев празен става част от имението Троица. в предградията на Бежецк, през 1616–1617 г. те бяха последвани от Стромински в чест на Успението на Св. Богородица Мон-ри. Властите на Троица започват да извършват преброяване на имуществото на тези манастири и да изпращат техните старейшини да ги управляват. Усилията на Д. и братята бяха насочени към това да се гарантира, че правата и привилегиите на Троице-Сергиевия манастир са разширени до притежанията на приписаните монаси. Това е направено в нова грамота от 1617 г., която също разпространява традицията. права и привилегии и нови придобивки на Троицата Мон-ря.

След премахването през 1584 г. на тарханските неосъдителни писма за притежание на мон-ря, те трябваше да плащат в държавата. хазната всички основни данъци, но през 1598-1599г. Цар Борис Фьодорович Годунов освобождава манастирската обработваема земя от данъци, а обработваемата земя на монашеските служители и селяните трябва да се облага не според нормите, установени за църковните земи, а според по-преференциалните норми, установени за местните земи. В първите години от царуването на цар Михаил Фьодорович тези разпоредби вече не се спазват. дек. 1616 г. Д. и Аврамий (Палицин) подават писма на Борис Годунов до Местния орден. Кралски писма от 1617 и 1619 г те признават съответните права за mon-rem, но на практика те не винаги се зачитат поради произвола на длъжностните лица.

В първите години от царуването на Михаил Фьодорович започна много работа по подреждането на обширния архив на Троица. През 1614 г. - нач. През 1615 г. „целият съвет на съвета“ съставя книга с копия - колекция от списъци на най-важните похвални писма и актове за дарения, получени от mon-rem. В обширен предговор към книгата нейният автор (според редица изследователи, Д.), цитирайки правила V и VII Вселенски събории 75 гл. Стоглав, аргументира правото на Църквата да получава дарения от земя, за да може да осигури вечно помен на душите на дарителите. В същото време предговорът подчертава задължението на братята непрекъснато да правят такова честване. На 25 март 1616 г. в mon-re започва съставянето на „черните книги на крепостната хазна“, съдържащи копия на текущите документи, получени от mon-re.

Постоянно удовлетворение през 1613–1618 г различни молби на властите на Троицата говорят за топлите, близки отношения, установени между манастира и младия цар през тези години на президентството на Д. скъпоценни камъни, климатици и покрития. ноем. същата година царят дарява на Троицкия манастир „град Радонеж с всякаква земя“ - единствената земя, предоставена от царския дом на мон-рю през 1-ва половина. 17-ти век

Поръчката през окт. 1615 г. да изпрати в Москва учените на Троица старейшини Антоний (Крилов) и Арсений Глухия, също Йоан Наседка, за да подготвят издаването на Требника. Въпреки това, spravschiki казаха, че те сами не могат да се заемат с тази работа, и на 8 ноем. През 1616 г. царят инструктира Д. да коригира Требника в Троице-Сергиевия манастир и да привлече в тази работа онези старейшини, които „наистина и достойно са свикнали с книжното преподаване и знаят как да граматика и реторика“. Д. и старейшините трябваше не само да направят корекции, но и да актуализират състава на книгата, така че тя да съдържа „много съществени неща, без които вашият свещенически сан и всички Православен християнинне може да бъде." Работата по редактирането на богослужебните книги по това време вече е започнала в mon-re през 1615/16 г. Старецът Арсений Глухи подготви 2 ръкописа на канонника - един чрез "заповед и план", другият - чрез "помощ и заповед" D (RSL OR. F. 304. № 281, 283). Не само, че текстът е сверен с подобни списъци, но също така са коригирани службите и каноните, написани от "неумели творци на грамотно учение".

Работата по изпълнението на царската заповед за коригиране на Требника продължила година и половина. Основни помощници на Д. бяха старейшините Арсений Глухой и Антоний (Крилов), както и Йоан Наседка. Водачите не знаеха гръцки. език и се ограничават до сравняване на славата, с която разполагат. ръкописи. Предпочитание беше дадено на четене на по-стари списъци. В редица случаи книжниците питали архиеп. Арсений Еласонски да прави справки на гръцкия, който имаше. ръкописи. В резултат на това текстът на Требника е коригиран и значително разширен в сравнение с изданието от 1602 г. Писарите излизат извън обхвата на задачата, като се заемат с редактирането на други богослужебни книги - Цветния триод, Октоиха, Общия Миней и месечната Миная.

Наблюденията на изследователите показват, че въпросът не се ограничава до сравнението на списъците. Преписвачите на Троицата също обръщат внимание на съдържанието на текста, пренареждат препинателните знаци, заменят някои думи и изрази с други. Препратките се стремяха да коригират семантичните грешки, както и да премахнат отделни погрешни прочити, които са се прокраднали от текстовете. Много от предложените от тях поправки по-късно са включени в московските издания от 17 век. По инициатива на Д. е направена систематична ревизия на окончателното славословие в молитвите. От последната доксология на молитвите, отправени към Бог Отец или към Бог Син, беше изтеглен призив към други Лица на Светата Троица. Призивът към всичките 3 ипостаса на Троицата беше поставен в доксологията само на онези молитви, където „нямаше специални имена“. Изменението, което предизвика последното най-остра е реакцията на водосветната молитва, която се чете в навечерието на Богоявление. От молбата: „Себе и сега, Господи, освети водата с Твоя Свети Дух и огън“ - думите „и огън“ бяха премахнати. Препратките се основават на факта, че в по-ранния Мисал тези думи отсъстват, а в ръкописите от 2-ри под. 16 век те бяха поставени в полетата или над реда.

Работата е завършена до май 1618 г. Д. представи коригираните текстове на мястото пазител на патриаршеския престол Йона (Архангелск), Мет. Сарски и По-Донски, за да бъде оценена свършената работа Църковен събор. К.-л. протоколите от заседанията на Съвета, който започна работа на 4 юли 1618 г., не са запазени; информация за това се съдържа в редица полемични писания, които се появяват по-късно. На Съвета Д. и неговите помощници се противопоставиха на група монаси от Троица, водени от такива влиятелни старейшини като разпоредителя Филарет, директора Лонгин, ризника Маркел. Те обвиниха Д., че той „изстъргва и изрязва и пише на това място според собствената си воля в много книги“. Те бяха подкрепени от архим. Чудов в чест на Чу-да арх. Михаил в Хонех Мон-ря Авраам. След дълги и упорити спорове Д. и колегите му били осъдени. Съборът ги осъди за факта, че те "подредиха името на Светата Троица в книгите на мора и не изповядват Светия Дух, сякаш има огън". Първото от тези обвинения беше свързано с коригирането на окончателното славословие. Второто обвинение означава премахването на думите "и с огън" от тълкувателите в молитвата при голямото освещаване на водата. Към началото 17-ти век Имало обичай при водосвета да се потапят запалени свещи във вода. Оправданието за тази практика се вижда в думите на Св. Йоан Кръстител за Христос: „Той ви кръщава със Светия Дух и огън” (Лука 3:16), което неправилно се тълкува като идентифициране на Светия Дух с огън.

На Д. и Йоан Наседка беше забранено да служат, старците Арсений Глухой и Антоний (Крилов) бяха лишени от причастие. Игуменът и старейшините трябваше да отидат в изгнание в различни мон-ри. В рамките на 4 дни след вземането на решението Д. е доведен "в отговор на патриаршеския съд с голям безчестие и позор", след това в килиите на монахиня Марта в Москва в чест на Възнесение Господне mon-re и на подворието на Митрополит. Йона, където светецът е бит. Беше решено да изпрати Д. в изгнание в Кирилов Белозерски в чест на Успението на Благословения. Богородица Мон-ри, но тъй като Москва в този момент беше обкръжена от полски войски. Принц Владислав, Д. е затворен в Новоспаски Москва в чест на Преображение Господне mon-re, където му е наложено покаяние - хиляда поклона на ден. Монахът все още имаше поддръжници сред братята на Троицата, от които Д. получи "утешително послание", намерено в документите на светеца след смъртта му.

Положението на Д. се подобри след пристигането му през април. 1619 г. в Москва на Йерусалимския патриарх Теофан. Привържениците на Д. уведомяват патриарха за случилото се и, очевидно, благодарение на неговата намеса Д. е освободен. През юни 1619 г. Д., заедно с Мет. Йона се срещна с. Хорошов близо до Москва, връщайки се от Полша. пленът на Филарет. Седмица след издигането на Филарет на патриаршеския престол е свикан Събор за разглеждане на делото на Д. и неговите помощници. Според показанията на Йоан Наседка Д. е отговарял на обвиненията срещу него в продължение на 8 часа.

Запазена е началната част от речта на Д. на събора. В него монахът, опровергавайки доводите на обвинителите, отбелязва, че с изключение на цитираните думи на Св. Йоан Кръстител от Евангелието на Лука, останалите евангелия и Деянията на апостолите говорят за кръщение с вода и Светия Дух. От това следва изводът: „Светият Дух се дава чрез апостолската молитва на кръщаваните, но не в огнени видения“. В тази връзка Д. посочи липсата на думите „и огън” в молитвата, прочетена по време на водосвета в обреда на кръщението. Д. също твърди, че Бог, Създателят на целия свят, не може да бъде идентифициран с един от елементите - огъня. Сравнение на оцелялата част от речта на Д. с оп. „Доказателствата от много божествени книги за огнен приклад“ на Йоан Наседка показаха, че речта на Д. е един от основните източници на началната част на тази работа (възможно е останалата част от текста на работата на Йоан Наседка се основава на словото на преп.).

Работата на Съвета приключи с пълно оправдание на Д. и неговите помощници. Арсений Глухой и Антоний (Крилов) стават директори на Московската печатница, а Йоан Наседка става свещеник в двора на Благовещенската катедрала. Д. се върнал в Троице-Сергиевия манастир и го управлявал до смъртта си. Когато малко след решенията на събора манастирът бил посетен от патриарх Теофан, той, според свидетелството на Йоан Наседка, свалил клобука си и като се поклонил с него на рака на Св. Сергий, сложи качулка на главата на Д. - „да бъдеш първият старейшина на много монаси с нашата благословия“ (Житие. S. 460) (качулката на Йерусалимския патриарх не се споменава в описанията на Троицата- Сергиева лавра).

Началото на 2-ри период от управлението на Д. Троица-Сергий Мон-Рем бе белязано от редица важни произведения, чиято цел беше да даде на властите в Троицк материал за истинското състояние на владенията на Мон-ря . През 1621 г. група катедрални старейшини, начело с Макарий (Куровски), прави опис на похвалните писма и поземлените актове, съхранявани в съкровищницата на манастира. През 1623 г. т.нар. детективски книги, в които доказателствата за документи за манастирски притежания бяха допълнени от записи на проучвания на населението на място от служители на Троица. Продължени са и вътрешнородовите описания на владенията на Троицк, от които е оцеляла само малка част.

По време на 2-ри ректорат на Д. поземлените притежания на Троица Мон-ря леко се увеличават поради добавянето на 2 малки манастира към него: Антониев Покровская е празен. в Переяславл (по-рано притежание на митрополитската катедра) през 1627–1628 г. и Чердински на името на ап. Йоан Евангелист съпруг. мон-ря в Поморие през 1632 г. Започвайки от 2-ро десетилетие на 17в. поземлената собственост на mon-rya започна да нараства значително поради приноса както на благородството, така и на представителите на върха на приказната бюрокрация, както и на малките и средни провинциални болярски деца. Една от причините за такова разширяване на наследството на Троицата беше, както свидетелства Симон (Азарин), специалните усилия на Д. да организира постоянно поздравително и погребално възпоменание на спомоществователите (на литургия, служба на панихиди, молитвени служби) , преподобният „не искаше нито един ковчег“ сътрудниците „помнят“ (прескачат) (тези заповеди на ректора, които увеличават времето за богослужение, предизвикват недоволство сред част от братята). До 20-те години. 17-ти век изследователите приписват появата на протографа на оцелелите депозитни книги на Троица от 1639 и 1673 г.

Проучване на актовете, депозирани в Троицкия архив, вътрешнородови и държавни. описанията на земите на Троицата позволиха да се открият 2 важни характеристики на тази икономическа политика, която се провеждаше във владенията на мон-ря от властите на Троицата, начело с Д. До последно. десетилетия на шестнадесети век. в Троицкия патримониум навсякъде е имало значителна господарска оран. През 20-те години. 17-ти век размерът на оранта беше значително намален, все повече и повече селяни бяха прехвърлени на парични или хранителни такси. За да се възстанови стопанският живот в запустелите владения, широко се практикувало да се раздават пожизнено на светски земевладелци, което способствало за укрепване на връзките на манастира с широк кръг съседи.

Проблеми за властите на Троице-Сергиевия манастир са създадени от злоупотребите на монашеските светски служители по време на оттеглянето на бегълците селяни от Троица от владенията на болярите и болярските деца. Според Симон (Азарьин), мн. монашески слуги, избирайки селяни в чужди владения под различни предлози, ги отвеждаха изобщо не в манастира, а във владенията на техните роднини. Когато въз основа на жалби на обидени бяха образувани съдебни дела, изнесените крепостни и селяни бяха скрити на други места. В резултат на това светските служители на Троицата Мон-ря с действията си „до края доведоха този манастир до последния упрек и омраза от всички хора на руската държава, от благородниците и от простите“. Потвърждение на твърденията на Симон се дава от многобройни съдебни дела, инициирани от светски земевладелци срещу Троица-Сергий Мон-ря. Такива действия на слугите на Троицата предизвикаха дълбокото възмущение на Д., но той не можа да ги прекрати, тъй като слугите пренебрегнаха заповедите му, разчитайки на помощта на „някои злонамерени съучастници“. Те, според Симон (Азариин), „го притискат, въпреки че го лишават от власт“.

Светските монашески служители намериха подкрепа и покровителство от иконома на Троицкия манастир, неназован в житието, наречен на иконома на Троицкия манастир. Според Скворцов това е влиятелният старейшина Александър (Булатников), избата на Троица през 1622-1641 г. Келар, подобно на монашеските служители, искаше да спечели за сметка на мон-ря, опитвайки се да размени пустеещата земя, която принадлежеше на неговия роднина, за едно от владенията на манастира, уж изоставено, но в действителност в добро състояние. Близките отношения с кралското семейство (Александър е наследник на царските деца) позволиха на винаря да постигне одобрението на сделката от краля и патриарха, но Д. се противопостави на нейното изпълнение. Тогава Александър обвини Д., че не изпълнява заповедите на краля. Архимандритът бил извикан в Москва, където „бил хвърлен в скъперническо и тъмно място и три дни престоял в смрадта“. Успява да се оправдае, но избата подава нов донос, обвинявайки Д., че иска да стане патриарх. Стигнало се до там, че когато игуменът не бил съгласен с мнението на избата към манастирския събор, той ударил Д. и го затворил в килия. Д. бил освободен по заповед на царя, който посетил манастира. Монахът не настоял да накаже избата и дори поискал прошка, с което спечелил благоволението на монарха. Последвалите доноси на Д. са неуспешни.

В началото. 20-те години и за братята на Троицата, и за Д., беше важно да се постигне потвърждение на правата и привилегиите на мон-ря по време на предприетата държава. правомощията да преразглеждат похвалните писма. Тази цел до голяма степен е постигната. Според похвалните писма, получени от мон-рем на 17 окт. 1624 г. и 11 апр. 1625 г. манастирът запазва и пълнотата на съдебното адм. власт над населението на своите владения и правото да събират данъци и да ги плащат на държавата. хазна.

В едно отношение статутът на мон-ря се е променил сериозно. Ако по-рано, подобно на други манастири, манастирът Троица-Сергий е бил подчинен на Ордена на Големия дворец, то според писмата от 1624 и 1625 г. върховният съдия за братята от Троицата беше патриархът „или на когото той, великият суверен, ще заповяда да ги съди“. След това съдебните дела, свързани с мон-ря, започнаха да се разглеждат или лично от Филарет, или от съдии от патриаршеския ранг. С участието на патриарха бяха уредени и някои важни въпроси от вътрешния живот на Троице-Сергиевата обител. Така че, когато селяните започнаха да държат таверни в манастира Успение Стромински, а монасите започнаха да се напиват, докато и двамата не искаха да се подчиняват на властите на Троицата, патриархът не само сложи край на конфликта, но и издаде през 1625 г. писмо със списък от мерки, които властите на Троица трябва да извършат в приписаната mon-re. Установяването на пряка съдебна юрисдикция на mon-rya към патриарха, намиращ се до D., несъмнено допринесе за факта, че тези, които се състояха в mon-re в началото. 20-те години 17-ти век конфликтите не продължават и позицията на игумена се укрепва. Оттогава царят и патриархът започват да правят дарения на манастира: от сребърен потир и златен цат със скъпоценни камъни за иконата на Света Троица, дарени през 1626 г., до печатно престолно Евангелие със златен оклад, украсена със скъпоценни камъни, получена в манастира през 1632 г.; през април През 1625 г. примасът дарява на манастира 100 рубли.

Възраждането на икономическия живот след края на Смутата направи възможно възобновяването на Д. през 20-те години. работи по подобряването и украсата на манастира. През 1621 г. към старата трапезария е пристроена каменна църква. на името на преп. Михаил Малеин - небесният покровител на цар Михаил Фьодорович. През 1622 г. е разглобена, след което църквата е възстановена над гроба на Св. Никон, осветен на 21 септ. 1624 г., на следващата година иконите в тази църква са обковани със сребро. Един от главните храмове на манастира, катедралата Успение Богородично, също е украсен: през 1621 г. са „подписани кутиите за икони над олтара“, през 1625 г. иконите на Спасителя, празниците и пророците са обковани със сребро и позлатени. В църквите на параклиса Троица медните и калаените богослужебни съдове са заменени със сребърни, а Д. „прилага собственото си сребро“, за да направи нови прибори. В mon-re също са издигнати стопански постройки: през 1624 г. са построени тухлени камери „близо до Келарская“ и тухлени ковачници, през 1628–1629 г. братските килии са възстановени след пожара. Според Симон (Азарьин), мн. работата била свършена, защото Д. "хранел" майсторите в мон-ре и им плащал "от личното си богатство". Милостинята, получена от „боголюбците“, също е изразходвана за уреждането на манастира. Извън манастира Д. също строи нови църкви и обновява стари, като ги снабдява с утвар.

Игуменът на Д. донесе промени в реда на богослужението в Троице-Сергиевия манастир. Г. установил обичая за мн. празници да се отслужват всенощни бдения с лития, да се извършва освещаване на хляба след всяко неделно бдение. В неделните литии той въведе пеенето на Богородичната стихира на Павел Аморейски и догматиците (вероятно Октоих на Богородица за малка вечерня) 8 тона. Такава заповед вече се чете в книгата на каноните от 1615/16 г. (RGB. F. 304. No 281). В ръкописа на Симон (Азарин) съответните текстове и инструкцията за пеенето им на неделните служби са поставени заедно с житието на Д. Според свидетелството на о. Джон Наседка, Д. също установява обичая да се чете в страхотен пости на много празници, особено в деня на Света Троица, думите на Св. Григорий Богослов, Беседи върху евангелията и апостола на Св. Йоан Златоуст. Точността на това свидетелство се потвърждава от вписването в ръкописа на Словата на Св. Григорий Богослов, който принадлежеше към мон-рю: „Те го почитат в катедралата, и на Троицата, и на трапезата“ (пак там, № 136). Съчинения на св. Григорий Богослов и Йоан Златоуст, Св. Йоан Дамаскин, схмч. Дионисий Ареопагит е бил постоянно килийно четене на Д. Списъкът на Словата на Св. Григорий Богослов, (пак там No 710). Думите на Св. Григорий Богослов и Беседи върху евангелието на Св. Йоан Златоуст, по заповед на Д., е копиран и изпратен до различни манастири и църкви и дори до книгохранилището на „голямата първа църква“ - Московската катедрала Успение Богородично.

Според Симон (Азарин), Д. обърна внимание на полузабравените по това време ръкописи на преводи и писания на Св. Максим Грек. Благодарение на усилията на Д., гробът на Св. Максим в църквата Свети Дух. Вече към коня. 20-те години 17-ти век името на учения грък беше заобиколено в mon-re със специално благоговение: старейшините на Троицата се позоваха на него по време на спорове за редактиране на книги. През 20-те години. 17-ти век Подхвана се сериозна работа за събиране и преписване на съчиненията на Св. Максим, тогава е съставен Троичният сборник с неговите произведения (пак там, № 200).

д-р голямо начинание, предприето с участието на Д., е свързано с името на неговия учител Герман (Тулупов). След като взе постриг в Троица-Сергий Mon-re ок. 1626/27 г., той "по заповед и благословия" Д. през 1627-1632 г. съставен Chet'i-Minei, в който по-голямо място от обикновено е заето от житията на Рус. светци. Освен това Херман състави колекция от животи в Рус. светци (пак там, № 694) и сборник, съдържащ житията на св. Сергий и Никон Радонежски и служби към тях (пак там, № 699). В последния ръкопис текстът е коригиран от Д.
Дейностите на Д. до голяма степен бяха насочени към повишаване на незадоволителното ниво на образование на жителите, някои от които, водени от служителя Филарет и директора Лонгин Корова, чийто авторитет беше засегнат от редактирането на Д. и неговите служители на Хартата, публикувана през 1610 г. с участието на Лонгин, се съпротивлява на иновациите и продължава да нарича монаха еретик. Атаките срещу Д. до голяма степен са резултат от факта, че монахът многократно, в личен разговор, изобличава суетата на Лонгин и фалшивите възгледи на Филарет (според Йоан Наседка, Филарет учи, че Бог Синът е роден не „преди епохата”, но след Благовещение, с изключение на това, Филарет Божи “казва... човекоподобно същество и всички удове, имащи човешко подобие”). Обосновавайки своята коректност по отношение на промените в богослужението, Д. се позовава на древните харти, включително "charate". Благодарение на търпението и такта на Д., който се стараеше да не задълбочава различията, конфликтите в крайна сметка престанаха.

Симон (Азарин) и Йоан Наседка описват Д. като човек, който имаше съвършено смирение и нежност, беше търпелив с тези, които го обидиха и се радваше на страданието. Д. беше убеден в важността на монашеския подвиг и се стремеше монасите от Троица да са на висотата на службата си, незабавно наказваше виновните, но бързо прощаваше. Светецът бил кротък по отношение на братята, действал не по заповед, а по убеждение, говорил за лошо поведение с виновните насаме. Д. служи като пример за братята в църковната молитва, пръв се появява в църквата за богослужения, насърчава братята да се молят и има дарбата на сълзлива молитва. В килията, където Д. живеел с няколко. Като ученици, в допълнение към правилото, светецът практикува псалмопение, извършва многобройни поклони и ежедневно чете канони по празници.

Отличаващ се с телесна сила, Д. посвещава много време на въпроси, свързани с управлението на mon-rem и неговите притежания, заедно с братята участва в полевата работа. По отношение както на монасите, така и на слугите на мон-ря, той действаше като мил баща, внимателен към техните нужди. По негово настояване братската катедрала позволява на монашеските служители да имат семейства и да строят дворове. Д. подкрепи И. Неронов (по-късно член на кръга на ревнителите на благочестието, един от учителите на староверците), който, като читател в селото. Николски близо до Юриев-Полски, влезе в конфликт с местните свещеници, обвинявайки ги в „развратен живот“. След като последният се оплака на патриарх Филарет, Неронов беше принуден да избяга и намери подслон при Д., който го настани в килията си, след което получи прошката на Неронов от патриарха. С подкрепата на Д. Неронов става свещеник.

Известни са приносите, направени от преподобния в различни манастири. Може би във връзка с пострига Д. (“свещеник Давид”) на Старицкия Успенски манастир между 1589 и 1598 г., при архим. Трифон, „дрехи, суплиция, трахил и поверяване и три книги от Трефолой ... да, два октая за осем гласа, да Хартата, да Съборник“. Ръкописната бележка на Д. за това (частично изгубена) е запазена върху един от вложените Октоихи (Букурещ. БАН на Румъния. Слав. 344), вероятно преписана от сътрудника (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din Biblioteca Academici Române. Bu-cureþti, 2003 том 2, стр. 121–122); неща от този принос се споменават в Описателните книги на Старицкия манастир от 1607 г. Като настоятел на Старицкия манастир монахът поръчва иконата Майчицев катедралата Успение Богородично, украсена с перли и скъпоценни камъни, „долна“. Докато живееше в манастира Троица-Сергий, Д. продължи да прави дарения за манастира, където взе постриг: през този период от него идват иконите на Успение на Благословения. Богородица и Света Троица, сребърни съдове и кадилница, сребърен престолен кръст, Евангелие и Пролог (RGB. Рогож. No 462, XVI в.).

Празен в Нилова. монахът заедно с Ростовския митрополит. Варлаам дарява 20 икони, по-късно и часовник с удари. В Калязин монасите Д. и Авраамий (Палицин) дариха покривала за ковчега на Св. Макарий. Запазени са ръкописи (Служебен миней за април, Пролог, половина на септември) - приноси на Д. за себе си и родителите му в храмовете на Служебното селище. В една от книгите има надпис - автографът на Д. Вноските на монаха в Троице-Сергиевия манастир не са особено значителни: през 1617 г. за 20 рубли. е купена купа за водосвет, в същото време той дава пари (47 рубли) и желязо за изграждането на покрива на катедралата Успение Богородично. След смъртта на монаха Мон-Рю имуществото и парите от неговата килия, оценени на много голямо количество- 510 рубли

Преди последен денВъпреки заболяването си Д. извършва богослужение. Преди смъртта си той поиска да бъде постриган във великата схима и по време на церемонията почина. Точна датаСмъртта на монаха не се споменава в житието. Останките на Д., по нареждане на патриарх Филарет, са пренесени в Москва в църквата Богоявление. зад Ветошния ред (виж Москва в чест на Богоявление, мъжки монах), където приматът извърши погребението. На 10 май Д. е погребан в Троица-Сергий Мон-ре близо до югозапад. веранда на катедралата Троица. В настоящето време мощите на светеца почиват под бушел в шатрата Серапион близо до катедралата Троица.

благоговение. Почитането на Д. в Троице-Сергиевия манастир и в района на Твер е установено веднага след смъртта му. Симон (Азарин) добави към житието истории за 13 чудеса на светеца, от които последното се случи през 1652 г. Първите известни чудеса чрез молитви към Д., датиращи от 1633–1634 г., бяха извършени в кръга на неговите ученици и последователи. Саймън записва истории за феномените на Д. на свой ученик, преди това. Владимирски архимандрит в чест на Рождество Св. Богородица Мон-ря Перфилия, о. Служител на селището Теодор, Мон. Вера от Хотково в чест на Покрова на Пресв. Богородица Мон-ря - Д. ги благославяше или ги утешаваше.

Един от ранните центрове на почит към Д. беше съпругът Кожеезерски в чест на Богоявление. мон-ри. Тук старецът Боголеп (Лвов) записва историята за появата на Св. Никодим Кожеезерски митрополит. Св. Алексий, заедно с Д., и изпратиха бележка до патриарх Йосиф. През 1648 г. разказ за появата на Д. Преподобни. Никодим бил изслушан от П. Головин, който тогава бил войвода на реката. Лена. През същата година донските казаци дойдоха в Троице-Сергиевия манастир, за да се поклонят пред ковчега на Д., който каза, че монахът е „велик“ за тях, „той е помогнал, като се е появил в морето на обратното“. През 1650 г., според думите на монах Антоний (Ярински), е записан разказът на донските казаци за появата на техния „старец“ на Божията майка с апостолите Петър и Йоан и с Преподобни Сергий, Никон и Д. и за предсказанието за поражение от турците.

В кон. 19 век на Владимирская c. в Ржев е построен параклис на името на Д. В катедралата Успение Богородично на Старицкия манастир параклисът, посветен на монаха, е осветен на 28 септември. 1897 г. в манастира се съхранява митр.

Симон (Азарин) включва името на Д. в прибл. сер. 50-те години 17-ти век Месец под 10 май (RGB. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). Със същия паметен ден Д. е посочен в Описанието на руските светии (края на 17-18 век). Московски митрополит Св. Филарет (Дроздов) установи „молебен“ за Д. в Гетсиманския скит на Троице-Сергиевата лавра на 5 май, но все още в кон. 19 век Д. е отбелязан в Лаврата на 12 май. Канонизацията на Д. се потвърждава от включването на името му в Катедралата на светиите на Твер (празникът е създаден през 1979 г.), Катедралата на Радонежките светии (празникът е създаден през 1981 г.), Катедралата на Москва Светци (празникът е учреден през 2001 г.).

Източник: [Симон (Азарин)]. Канон към преподобния наш отец Дионисий, архимандрит на Троице-Сергиевата лавра, Радонежски чудотворец, с добавено житие. М., 18556; той е. Книгата на новоявените чудеса на Св. Сергий Радонежски // Клос Б. М. Избр. върши работа. М., 1998. Т. 1. С. 460, 470–492; SGHD. Т. 2. No 275; AAE. Т. 2. № 190, 202, 219; Т. 3. № 1, 11, 66; AI. Т. 3. № 2, 58, 69; DAI. 1846. Т. 2. № 35, 37, 49; Леонид (Кавелин), архим. Надписи на Троице-Сергиевата лавра. СПб., 1881. С. 00-00; Описателни книги на Старицкия манастир Успение Богородично. 7115/1607. Старица, 1912. С. 2, 13, 19, 38; Сборник писма на Колежа по икономика. С., 1922. Т. 1: Грамоти на Двинския окръг. No 316, 340, 491, 529а, 530; Приказката за Авраам (Палицина) / Подготв. текст и коментари: О. А. Державина, Е. В. Колосова / Ред.: Л. В. Черепнин. М.; Л., 1955. С. ???; VKTSM. С. 00-00; Ткаченко В.А. Животворяща Троицаи преп. чудотворец Сергий” до гр. Радонеж от 5 ноември. 1616 // Съобщения на музея-резерват Сергиев Посад. М., 1995. С. 38–48; Rev. Дионисий Радонежски: Житие; Историята на чудесата на Св. Дионисий. Троицко-Сергиева лавра, 2005 г. (в руски превод); Житие на архим. Троица-Сергий Мон-ря Дионисий / Подг. текст, прев. и коментари: О. А. Белоброва // BLDR. 2006. Т. 14. С. 356–462.

Лит .: Филарет (Гумилевски). RSv. Може. стр. 81–95; Казански П. С. Корекция на църковно-богослужебни книги при патр. Филарет. М., 1848; SYSPRTS. СПб., 1862, с. 84–85; Смирнов А. П. Негово Светейшество патр. Московски и цяла Русия Филарет Никитич. М., 1874. 2 ч. С. 00-00; Кедров С. И. Авраамий Палицин // Choidr. 1880. Княз. 4. С. 71–76; Барсуков. Извори на агиографията. Stb. 168–169; Скворцов D.I. Дионисий Зобниновски, архим. Троица-Сергий Мон-ря (сега лаври). Твер, 1890; той е. Дионисий Зобниновски, архим. Троицко-Сергий Мон-ря: (Очерк за живота и делото му, главно преди назначаването му за Троицки архим.). Твер, 1890; Леонид (Кавелин). Света Русия. стр. 146–147; Димитрий (Самбикин). Месечно. Може. стр. 18–23; Николски Н. К. За историята на наказанията на писателите през 17 век. // Библиография. нека-топис. 1914. Т. 1. С. 126–128; Гречев Б. Рус. църква и рус. състояние в смутни години: патр. Ермоген и архим. Дионисий. М., 1918; Федукова (Уварова) Н. М. Издания на "Животът на Дионисий": (По проблемите на изучаването на литературната история на произведенията на Симон (Азарин)) // Lit-ra Dr. Русия: сб. тр. М., 1975. Бр. 1. С. 71–89; Белоброва О. А. Автограф на Дионисий Зобниновски // TODRL. Т. 17. С. 388–390; тя е. Дионисий Зобниновски // SKKDR. Проблем. 3. Част 1. С. 274–276 [Библиография]; тя е. Из истински коментар върху Житието на Дионисий, архим. Троице-Сергиев манастир // Троице-Сергиевата лавра в историята, културата и духовния живот на Русия: Материали на Междунар. конф. 29 септември - 1 октомври 1998 М., 2000. С. 132–146; тя е. За изворите на Житието на Дионисий, архим. Троя-це-Сергий Мон-ря // TODRL. 2001. Т. 52. С. 667–674; Черкасова М. С. Голямо феодално наследство в Русия. XVI–XVII век (според архива на TSL). М., 2004. С. 00-00; Кириченко Л. А. Действителен материал на Троица-Сергий Мон-ря 1584–1641. като извор за историята на поземлената собственост и икономика. М., 2006 (със заповед).

Б. Н. Флоря

Иконопис.
Лит .: Белоброва О. А. Портретни изображения на Дионисий Зобниновски // Съобщения на държавата Загорск. ист.-тънък. Музей-резерват. Загорск, 1960. Бр. 3. С. 175–180; Същото // Белоброва О. А. Есета на руски език. художествена култура от 16-20 век. сб. Изкуство. М., 2005. С. 86-92.

Сайтът "Руска вяра" продължава разказа за руските светци, съставили голямото множество Божии светии по нашата земя. Днес говорим за преп. Дионисий Радонежкичийто паметен ден честваме 25 май(12 май, стар стил). Той е известен не само с монашеските си подвизи, но и с усилията си да спаси отечеството и Руската църква от чужди завоеватели и еретици. Животът на Дионисий Радонежски падна в добре познатото "време на смут" от началото на 17 век и това предопредели съдбата му.

Дионисий Радонежски може да се нарече напълно родом от Тверска област. Тук той е роден, израснал, започнал своето пастирско служение и бил постриган. Животът на Дионисий Радонежски падна в смутно време, но въпреки това той се интересуваше от отечеството си, строеше църкви, подреждаше ред в Троице-Сергиевата лавра, правеше всичко, за да царува мир около него.

Младежките години на Давид

Монах Дионисий Радонежски е роден около 1570 г. в град Ржев, Тверска губерния. При светото кръщение му е дадено името Давид. Има село в Кашински район на Тверска област, а в момента е село Зобнино; вероятно родителите на Давид - Теодор и Юлиана - идват от това село, от името на което са получили фамилното си име - Зобниновски.

Още в детството си родителите на Давид се преместват в близкия град Старица, където баща му поема старейшината на селището Ямская. За неговия добродетелен живот разказаха монасите от Старишкия манастир Гурий и Герман, които научиха момчето на четмо и писмо.

От малък се отличава с доброта, кротост и любов към четенето. Свещени книги, имаше смирение и простота на сърцето, отвъд човешкия обичай. Пренебрегвайки детските игри, в страх от Бога, той усърдно слушаше учението и наблюдаваше в сърцето си ревност към добродетелите.

Младият Дейвид изтърпя много обиди от връстниците си в името на смирението си, дори самите побои, както понякога се случваше от агресивни деца, които се дразнеха, че той не иска да играе с тях. Но той понасяше всичко с кротост и се опитваше, доколкото беше възможно, да ги избягва, като непрестанно носеше Божието име в устата си.

Трагедията на един млад свещеник

Когато се научи да чете и пише и стана пълнолетен, Дейвид се ожени. Ожени се за момичето Васа. Скоро те имаха двама сина - Кузма и Василий. За своето благочестие Давид рано бил удостоен свещенически сан и назначен в църквата Богоявление в село Илински, което принадлежало на манастира Старица, на дванадесет мили от града. На седмата година от службата в църквата „Богоявление“ и живота в селото умират Васа и синовете Кузма и Василий. Загубата на съпругата и децата му беше трудно изпитание за Дейвид.

смирен монах

След като загубил семейството си, Дейвид решил да се посвети изцяло на служене на Бога. В Старицкия Свето-Успенски манастир той е постриган под името Дионисий.

С висок ум, той винаги беше весел и весел, имаше красиво лице и висок растеж, с дълга до кръста и широка брада, увличаше слушателите с пеене и четене, беше кротък и обичлив, търпелив и усърден в служебните задължения.

Дионисий много обичаше книжното учение. „Веднъж се оказа в Москва по църковни нужди. И влезе в търга, където се продаваха книги. Един от тези, които бяха на пазара, като гледаше младостта и великолепното му лице, му помисли зло и започна нагло да го обижда с думи, казвайки: „Защо си тук, монаше?“ Но монахът не се смути и сърцето му не се огорчи; въздишайки от дълбините на душата си, той кротко каза на оскърбителя: „Да, братко, аз съм точно такъв грешник, за какъвто ме мислиш. Бог ти откри за мен, защото ако бях истински монах, нямаше да се скитам по пазара между светските хора, а щях да седя в килията си. Прости ми, грешния, за Бога."

Присъстващите бяха трогнати, слушайки неговите кротки и смирени речи, и се обърнаха с възмущение към наглия нарушител, наричайки го невежа. „Не, братя – каза им монах Дионисий, – не той е невеж, а аз; той ми беше изпратен от Бога за моето одобрение и думите му са верни, така че отсега нататък няма да се скитам из този пазар, а да седя в килия. След думите на Дионисий самият нарушител силно се засрамил и започнал да моли за прошка за наглостта си, но монахът изведнъж изчезнал.

Делови природни качества, благочестие и кротост, отлично познаване на църковната служба на младия монах са забелязани от архимандрит на манастира Пимен (1601-1606). През 1605 г. Дионисий е посветен в архимандрит на Старицкия Свето-Успенски манастир.

Архимандрит на Старицкия манастир

Годините на смут и тежки изпитания за Русия стават изпитания и за архимандрит Дионисий. Когато през 1605 г. първият патриарх на Москва и цяла Русия, Йов, е заточен в прости монашески дрехи в Старицкия манастир, архимандритът на манастира Дионисий не само пренебрегва заповедта на Лъжедмитрий за най-строгото поддържане на светеца (и всъщност царят поиска осмиване на сваления патриарх), но освен това взе всички мерки, за да облекчи страданията на предстоятеля на Църквата.

Охраната, която доставяше Негово Светейшество патриархЙов, бяха освободени у дома, а самият игумен „с всички братя и с много горчиви сълзи, не знаейки какво да направи с великия пастир, и се моли и моли той да заповяда и да посочи да направи за себе си“. С искрената си доброта и състрадание към невинно потъпканите Дионисий привлича вниманието на патриарха на Москва и цяла Русия Ермоген (в света Ермолай, роден около 1530-17 февруари 1612 г.).

Събитията от Смутното време се развиват според тяхната вътрешна стратегия. През лятото на 1607 г. се появява Лъжедмитрий II, когато Селската война под ръководството на Иван Исаевич Болотников вече замира. Новият измамник Дмитрий влезе в историята като „тушински крадец“. До началото на 1609 г. „Тушинският крадец“ контролира огромна територия чрез своите отряди, изпратени до всички краища. Жителите на Старица не искали да се подчиняват на Лъжедмитрий II. След превземането на крепостния град Зубцов, хищническата армия приближава Старица в полунощ. Възползвайки се от тъмнината и унищожавайки охраната, нападателите отвориха портата. Малцината защитници и жители на града, изненадани, бяха объркани; след кратка съпротива те избягали в църквите, където били изтребени, а градът бил опожарен и разграбен.

След този ужасен набег град Старица дълго време е в ръцете на поляците и едва със Столбовския мир през 1617 г. е върнат на Русия. Няма сведения за разрушаването на старишкия манастир „Свето Успение Богородично“ от поляците през 1608 г. и съдбата на монасите. Известно е, че манастирският архив се озовава в Москва. Може да се предположи, че архимандрит Дионисий, заедно с оцелелите монаси, са успели да изнесат част от архива от Успенския манастир. В смутни времена Дионисий беше най-близкият помощник на патриарх Ермоген, като беше неразделно с него.

Спасяването Отечество

През 1610 г. патриарх Хермоген преместил архимандрит Дионисий на длъжността настоятел на Троицката лавра, която още не се била възстановила от обсадата на поляците и се нуждаела от добър красител.

След като благодари на патриарха за избора му, Дионисий побърза да се върне в Троице-Сергиевата лавра, която току-що беше освободена от обсадата на литовските и полските войски и прославена с този безсмъртен подвиг. Беше трудно време за руската земя - време, което руският народ в паметта си наричаше "тежки времена". Москва беше в ръцете на поляците. Народът страда от зверствата на полските и казашките банди. Тълпи от руски хора, голи, боси, изтощени, избягаха към Троицкия манастир като единствената надеждна защита, която устоя на натиска на враговете. С всички средства бегълците се стремят към манастира „Живоносна Троица“.

„Целият манастир на Света Троица беше пълен с умиращи от голота, глад и рани; те лежаха не само около манастира, но и в селищата, и в селата, и по пътищата, така че беше невъзможно да се изповядат всички и да се причастят със светите Тайни. Като видял това, архимандрит Дионисий решил да използва цялата манастирска съкровищница за добро дело. Той помоли мазето, ковчежника и всички братя да съболезнуват и съчувстват на нещастните във всичките им нужди. „Християнската любов“, каза той, „по всяко време помага на нуждаещите се, още повече е необходимо да се помогне в такъв труден момент“.

Дионисий започнал да изпраща монаси и монашески слуги да приберат пострадалите от околията, да ги докарат в манастира и да ги лекуват. През 1611-1612г. в килията на архимандрита писарите събират и преписват посланията на Дионисий и неговия килий Авраамий Палицин. Тези писма до Рязан, до Перм с областите, и до Ярославъл, и до Нижни Новгород, до княз Дмитрий Пожарски и Кузма Минин, и до градовете Понизовски, до княз Дмитрий Трубецкой и в Казан до строителя Амфилохий, и имаше много в тези писма загриженост на Дионисий за цялата Московска държава. В писмата си Дионисий призовава руския народ към братско единомислие и защита на родната земя, която е опустошена от врагове.

На 18 август 1612 г. архимандрит Дионисий, близо до планината Волкуши, благослови опълченците Козма Минин и Дмитрий Пожарски да изгонят поляците и литовците от Москва. Сред тези грижи и трудове за спасението на отечеството Дионисий успял да поправи поверената му лавра. Неговите кули и стени бяха наполовина разрушени след обсадата; килиите, оцелели от пожара, стояха почти без покрив; имотите били разорени, а работниците избягали.

Цар Михаил Фьодорович, познавайки благочестието и учеността на Дионисий, го инструктира с писмо от 8 ноември 1616 г. да коригира Требника от груби грешки, които се прокрадват от време на време. Дионисий и неговите сътрудници, старецът Арсений и свещеник Йоан, се заели с този въпрос с усърдие и благоразумие; за бенефиции, освен много древни славянски бревиари, между които беше и бревиарът на митрополит Киприан. За съжаление Дионисий е имал и врагове. Те се възползваха от възможността да го обвинят в изопачаване на преводите на литургията. Архимандрит Дионисий е арестуван и подложен на мъчения. Въпреки това, той понесе всички изпитания със смирение и твърдост. Само завръщането от плен на патриарх Филарет и пристигането на патриарха на Йерусалим направи възможно преразглеждането на присъдата на Дионисий: той беше напълно оправдан.

Молебен подвиг на архимандрит Дионисий. Изграждане на храмове

Целият живот на Дионисий беше живот на истински подвижник на Бога. Той прекарваше по-голямата част от времето си в молитва. „Клетката няма устав“, каза той. И в килията четеше Псалтира с поклони, Евангелието и Апостола, четеше напълно каноните; в църквата, изправяйки се за всички предписани служби, Дионисий извършваше освен това шест и осем молитви дневно. Той си лягаше три часа преди утренята и винаги ставаше така, че да има още време да направи триста поклона преди нея. В църквата той стриктно спазваше църковния устав, самият той пееше и четеше на клироса, като имаше прекрасен глас, така че всички се утешаваха, слушайки го: колкото и тихо да четеше, всяка дума се чуваше във всички ъгли и преддверия на храма.

Благодарен на благодетелите на манастира, той поиска синодикът да се чете изцяло на проскомидията; по време на съборното богослужение всички йеромонаси в олтар стояха в олтара и поменаваха имената на починалите спомоществователи. Всяка сутрин той обикаляше църквата и проверяваше дали всичко е в църквата. Излязъл с братята на монашеска работа. Имал е и иконописци и майстори на сребро. Знатните князе го обичаха и му помагаха, но имаше и властолюбци, които не само не му помогнаха, но дори го обидиха с думи и дела. Това обаче не спира Дионисий до края на живота му от ревностния обичай да строи църкви, а след смъртта му остават много съдове, приготвени от него за нови храмове. Той усърдно се грижеше за Божиите църкви не само в своя манастир, но и в манастирските села, където построи няколко църкви след полското поражение.

Един от тези храмове през 1844 г. е преместен от село Подсосеня в новосъздадения Гетсимански скит близо до Троице-Сергиевата лавра, където и сега привлича всички поклонници с изящната си простота. С благословението на архимандрит Дионисий и с негова собственоръчна редакция на ръкописите е съставен Минеен сборник.

При архимандрит Дионисий в манастира е имало тридесет йеромонаси и петнадесет йеродякони, а на клироса са стояли до тридесет певци. „Всяка сутрин сам архимандритът обикаляше цялата църква със свещ в ръце, за да види има ли отсъстващ, а ако някой не беше, пращаше да го повикат; ако някой беше наистина болен, той се грижеше за него като духовен и телесен лекар. С примера на своето смирение той вдъхвал равенство между братята, а аскетичният му живот подбуждал другите към подвизи: следвайки неговия пример, дори уважаваните старейшини не се срамували да отидат да звънят на камбанарията. В отношенията си с братята той беше кротък и прям, приветлив и търпелив. Във всичко той се опитваше да подражава на великия в неговото смирение, основателят на Троицката лавра, св. Сергий, и чудотворецът му помогнаха във всичко.

„Аз, грешният“, пише келбарят Симон, „и останалите братя, които живееха с него (Дионисий) в една килия, никога не сме чували нищо обидно от него. Той винаги имаше навика да казва: „Направи го, ако искаш“, така че някои, не разбирайки простото му разположение, оставиха заповедта му неизпълнена, мислейки, че той оставя въпроса на тяхната воля. Тогава добрият наставник, след кратко мълчание, каза: "Време е, братко, да изпълним заповяданото: иди и го направи." „Бог водеше кроткия старец на Бога до края на дните му, за да изтърпи скърби и изкушения от своите братя, тъй като вечният враг на човешкия род се въоръжи срещу Дионисий, за да го отстрани по някакъв начин от манастира на чудотвореца Сергий.

Дяволът събуди един монах на име Рафаил, който беше изпратен под командване в манастира на Сергий от патриарх Филарет и дори окован за различни размирици и дела, недостойни за монашеско звание. Опитвайки се да се освободи от оковите, Рафаел наклевети Дионисий пред цар Михаил и патриарх Филарет и старецът беше поискан в Москва. Братята много оплакваха това, свидетелствайки за праведния му живот и скоро той беше освободен в Лаврата, а клеветниците му бяха изпратени в затвора, като получиха достойна награда за беззаконието си. Това изкушение скоро беше последвано от друго. С иконата на манастира Сергий, бидейки властолюбив, без да таи страх от Бога в сърцето си, той наклевети архимандрита, сякаш приписва заповедта на царя и йерарха на нищо; с хитростта си той довел до такова безчестие блажения съпруг, че бил хвърлен в тъмно и смрадно място, където тайно прекарал три дни в плен.

Упокоение на архимандрит Сергий Лавра

Когато дошло времето за упокой на архимандрит Дионисий, според свидетелството на онези, които били с него, той не напуснал църквата, но дори и в болестта си, дори в навечерието на смъртта си, той служи литургия и дори на в деня на своето изселване той беше на утреня и литургия. В самия час на вечернята той стана и, като облече клобук и мантия, искаше да отиде на църква, но, чувствайки се напълно изтощен, започна да иска схими. Дионисий вече едва можеше да се изправи от болестта си и седна на леглото, преди да приключи последната молитва. Той успя да благослови някои от братята и като прекръсти лицето си, легна на дивана, затвори очи, скръсти ръце на кръст и предаде чистата си душа в ръцете на Господа, оставяйки след себе си голямо оплакване и оплакване на братята. . И тогава беше 25 май 1633 г. Когато тялото му беше положено в ковчега, лицето му беше великолепно, очите и устните му весели и в този момент много от иконописците отписаха великолепието на лицето му, за да може Дионисий да остане във вечна памет на всички. Самият патриарх Филарет пожела да му отслужи панихида, за което мощите му бяха пренесени в Москва, в Богоявленския манастир, а след това върнати в лаврата за погребение. Известно е, че при мощите на архимандрит Дионисий са ставали много чудеса и изцеления.

Почитане на подвижника на тверската земя

Почитането на Дионисий в Троице-Сергиевата обител и в Тверска област е установено веднага след смъртта му. Симон (Азарин) добавя към житейските истории за тринадесетте чудеса на Дионисий, от които последното се е случило през 1652 г. Първите известни чудеса, чрез молитвите на Дионисий, датирани от 1633-1634 г., са извършени в кръга на неговите ученици и последователи . Симон записва разкази за явяванията на Дионисий на своя ученик и други благочестиви хора.

Един от ранните центрове на почитане на Дионисий е Кожеезерски Богоявление манастир. Тук старецът Боголеп (Лвов) (известен староруски събирач на книги и привърженик на старообрядството – бел. ред.) записва разказ за явяването на монаха на св. Алексий, митрополит Московски и на цяла Русия. Никодим Кожеезерски, заедно с Дионисий, и изпраща записа на патриарх Йосиф. През 1648 г. донските казаци дошли в Троице-Сергиевия манастир, за да се поклонят на гроба на Дионисий, който разказал, че им помогнал, когато ги сполетяло бедствие в морето.

Преподобни Дионисий Радонежски. Икона
Преподобни Дионисий Радонежски. Фрагмент от икона от ризницата на Троице-Сергиевата лавра

През 1650 г., според думите на монах Антоний (Ярински), е записан разказът на донските казаци за явяването на техния „старец“ на Божията майка с апостолите Петър и Йоан и с монасите Сергий, Никон и Дионисий и за предсказанието за поражение от турците. В края на 19 век с Владимирская църквав град Ржев е построен параклис на името на св. Дионисий. В катедралата Успение Богородично на Старицкия манастир на 28 септември 1897 г. е осветен параклис, посветен на монаха, в манастира се съхранява митрата на Дионисий.

През 2015 г. в Твер излезе книгата на културолога „Преподобни Дионисий Радонежки в руската история и култура“.