U prijevodu sa hebrejskog "golem" znači "gruda". U drevnim folklornim legendama, takozvani glineni div, kojeg su samo izvjesni mogli oživjeti magične radnje... Legenda o Golemu je usko povezana sa Kabalom - drevnim mističnim učenjem judaizma. Ovo učenje kaže da je suština svih stvari sadržana u brojevima i slovima hebrejske abecede. Kabalisti su vjerovali
da svaka pisana riječ ima posebnu svetu moć, za razliku od izgovorene riječi. Sljedbenici ove doktrine stavljaju duboko magijsko značenje u imena Boga. Priča o Golemu je također usko isprepletena s pričom o stvaranju svijeta. Biblija kaže da je bog Jahve oslijepio prvog čovjeka - Adama - od crvene gline, a zatim mu udahnuo život.

Prema drevna legenda, da bi se stvorio Golem, bilo je potrebno od crvene gline izvajati figuru osobe visine desetogodišnjeg djeteta. Ovo stvorenje bi moglo biti oživljeno ili imenom Boga, ili riječju "život" ispisanom na njegovom čelu. Golem nije mogao govoriti i nije posjedovao ljudsku dušu. Međutim, rastao je izuzetno brzo i uskoro je mogao dostići zaista gigantske razmjere. Golem se obično koristio za obavljanje najtežeg posla. Pošto se nije mogao smatrati osobom, često su ga upućivali da radi subotom (kao što znate, judaistička zapovest zabranjuje čak i kućne poslove na ovaj dan). Međutim, Golem nije bio tako bezopasan kao što se na prvi pogled čini. Van ljudske kontrole, mogao je čak i zgaziti svog tvorca.
Austrijski pisac Gustav Meirink u svom romanu "Golem" opisao je istoriju glinenog čoveka, kojeg je stvorio izvesni rabin (jevrejski sveštenik).

Golem je zvonio i obavljao druge teške poslove. Kako bi oživio Golema, rabin ga je gurnuo u zube posebna napomena, na kojoj je bila upisana tajna formula. Navodno je privukla iz Univerzuma nešto životvorno magične moći... Svake večeri rabin je izvlačio ovu poruku iz Golemovih usta, i on je uranjao u beživotno, odvojeno stanje. Jednom je rabin zaboravio ukloniti magičnu notu prije večernje molitve. Golem je pobjesnio i jurio mračnim ulicama, ubijajući sve koji su mu došli pod ruku. Uz velike muke, rabin je uspeo da uhvati korak sa svojim "radom" i otrgnuo je magičnu notu iz svojih usta. Golem je pao na zemlju kao oboren, a od njega je ostala samo mala glinena figurica, koja je potom izložena javnosti u lokalnoj sinagogi.

U nekim srednjovjekovnim djelima sačuvane su formule pomoću kojih možete stvoriti Golema. Preko svakog organa ovog stvorenja, trebalo je izgovoriti magična čarolija... A na čelu zemljanog čovjeka bilo je potrebno napisati riječ "Emet", što je značilo "istina". Da biste uništili Golema, bilo je dovoljno samo izbrisati prvo slovo ove riječi. Ostala je riječ "met", što znači "mrtav".

Administracija sajta projekta moli za pomoć u pronalaženju autora ovog materijala i njegovog originalnog izvora, budući da je ovaj članak primljen od strane uredništva bez ovih za nas neophodnih informacija.

“IZAN RAZVALJENIH VRATA KASNIJE VELIKA SALA, NA KRAJU KOJE SE DIŽE KAMENI TRON, NA KOJEM JE SJEDILA GVOŽDENA KIPICA, VIŠA I ŠIRA OD DVIJE LJUDE. U JEDNOJ RUCI STE STEGLA GVOZDENI MAČ, U DRUGOJ - BIČ OD PERJA. TADA SMO MORALI DA SE VRAĆEM“.

ARHIMAG MORDENKAINEN, HRONIKAJUĆI JUTARNJA ISTRAŽIVANJA SVOG ODREDA U PODZEMLJU ISPOD DVORCA MORA

Golemi su napravljeni od jednostavnih materijala - gline, mesa i kostiju, gvožđa ili kamena - ali imaju neverovatnu snagu i izdržljivost. Golem nema ambiciju, ne treba ga držati, ne osjeća bol i ne poznaje sažaljenje. Ova nezaustavljiva mašina uništenja postoji da bi slijedila naredbe gospodara, braneći se ili napadajući po nalogu kreatora.

Za kreiranje golema potreban vam je vodič za golema (pogledajte Vodič za zanatlije). Šarene ilustracije i uputstva detaljno objašnjavaju proces stvaranja određene vrste golema.

Elementarni duh u materijalnom tijelu. Stvaranje golema počinje izgradnjom tijela, što zahtijeva visok nivo vještine u vajanju, obradi kamena, radu s metalima ili hirurgiji. Ponekad je i sam tvorac golema majstor umjetnosti, ali često oni koji žele stvoriti golema moraju unajmiti majstore za taj posao.

Nakon što napravi tijelo od gline, mesa, gvožđa ili kamena, stvaralac golema u njega unosi duh sa elementarne ravni Zemlje. Ova mala iskra života nema sećanja, nema ličnosti, nema istorije. Ona te samo tjera da se krećeš i poslušaš. Ovaj proces vezuje duh za vještačko tijelo i podređuje ga volji kreatora golema.

Vječni čuvari. Golemi mogu da čuvaju sveta mesta, grobnice i blaga dugi niz godina nakon smrti vlasnika, uvijek obavljajući zadane zadatke, ignorirajući fizičku štetu i sve osim najmoćnijih čini.

Golemi se kreiraju pomoću posebnog amajlija ili drugog predmeta koji će omogućiti njegovom vlasniku da kontrolira golema. Dakle, golemi čiji su gospodari odavno mrtvi mogu se rekonfigurirati da služe novom gospodaru.

Slijepa poslušnost. Golem besprijekorno ispunjava naredbe svog tvorca ili vlasnika. Ako ostane bez instrukcija ili je onesposobljen, golem će nastaviti slijediti posljednje upute s najvećom marljivošću. Ako ne može poslušati njegovu naredbu, golem može reagirati nasilno ili stajati i ne činiti ništa. Golem koji prima oprečne naredbe ponekad će se prebacivati ​​između njih.

Golem ne može misliti niti djelovati sam od sebe. Uprkos činjenici da savršeno razumije naredbe, on ne razumije jezik tih naredbi i ne može biti ubijeđen ili prevaren njima.

Veštačka priroda. Golemu ne treba vazduh, hrana, piće ili san.

• Klasa oklopa: 14 (prirodni oklop)
• Hits: 133 (14 d10 + 56)
• brzina: 20 ft.
• Imunitet na oštećenja: Probadanje, sjeckanje, drobljenje, kiselina, psihička energija, otrov
• Statusni imunitet:
• čula: Tamni vid 60 ft., Pasivna svesnost 9
• jezici: Sve
• opasnost: 9 - 5000 exp.

• Mogućnosti

  Imunitet

  Jezici

  Apsorpcija kiseline. Kad god golem treba da pretrpi štetu od kiseline, on ne uzima štetu, već vraća broj hit bodova jednak šteti kiselinom.

  Berserk. Kad god golem započne svoj red sa 60 hit poena ili manje, bacite d6. Na 6, golem postaje berserker. Kao berserker, on napada najbliže vidljivo stvorenje na svakom svom potezu. Ako u blizini nema stvorenja kojima se može prići i napasti, golem napada predmet, preferirajući predmete manje od njegove veličine. Nakon što postane berserker, golem ostaje takav sve dok ne bude uništen ili dok ne povrati sve svoje hitove.

  Nepromenljiva forma.

  Magic Resistance.

  Magično oružje.

• Akcije

  Multiattack.

  Sweeping blow. Bliži napad oružjem: +8 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 16 (2d10 + 5) udarna šteta. Ako je meta stvorenje, mora uspjeti u DC 15 spasonosnom bacanju Ustava ili se njeni maksimalni hitovi smanjuju za iznos jednak preuzetoj šteti. Meta umire ako ovaj napad smanji maksimalne hitove na 0. Smanjenje traje dok se ne ukloni višom čarolijom za oporavak ili sličnom magijom.

  Ubrzanost (Recharge 5-6). Do kraja svog sljedećeg okreta, golem magično dobiva +2 bonus na AC, ima prednost u spašavanju bacanja spretnosti i može koristiti udarni napad kao bonus akciju.

„ŠTO JE JAČA FIZIČKA FORMA, GLAVA JAČA PAMĆA SVOJU NAMJENU. GLINA MOŽE BITI MALO ŽIVCA“.

GLENA GOLEM UPOZORENJE

Ovaj glomazni glineni golem viši je od obične osobe. Rađen je u obliku muškarca, ali se ne poštuju proporcije.

Sveštenici često daruju glinene goleme sa svetom svrhom. Međutim, glina je slaba posuda za vitalnost... Ako je golem oštećen, elementarni duh vezan za njega može se osloboditi. Takvi golemi postaju bijesni, uništavajući sve oko sebe dok ne budu uništeni ili potpuno obnovljeni.

• Velika, konstruisana, neusklađena
• Klasa oklopa: 20 (prirodni oklop)
• Hits: 210 (20 d10 + 100)
• brzina: 30 ft.
• Imunitet na oštećenja: Probadanje, sjeckanje, drobljenje, otrov, psihička energija, vatra
• Statusni imunitet: Paraliza, šarm, trovanje, okamenjenost, iscrpljenost, strah
• čula: Tamni vid 120 ft., Pasivna svesnost 10
• jezici: Sve
• opasnost: 16 - 15000 vp.

• Mogućnosti

  Imunitet tupa, probadajuća i rezuća šteta od nemagijskog i neadamantijskog oružja.

  Jezici- razumije jezike svog tvorca, ali ne govori.

  Apsorpcija vatre. Kad god golem treba da pretrpi štetu od vatre, on ne uzima štetu, već obnavlja broj pogodaka jednak nanesenoj šteti od vatre.

  Nepromenljiva forma. Golem je imun na sve čarolije i efekte koji mijenjaju njegov oblik.

  Magic Resistance. Golem ima prednost u spašavanju od uroka i drugih magičnih efekata.

  Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

• Akcije

  Multiattack. Golem izvodi dva bliža napada.

  Sweeping blow. Bliži napad oružjem: +13 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 20 (3d8 + 7) udarna šteta.

  Mač. Bliži napad oružjem: +13 za pogodak, doseg 10 stopa, jedna meta. Pogodak: 23 (3d10 + 7) rezanje štete.

  Otrovni dah (Recharge 6). Golem izdiše otrovni gas u konusu od 15 stopa. Svako stvorenje u tom području mora napraviti spasonosno bacanje Ustava DC 19, uzimajući 45 (10d8) štete otrova pri neuspjelom spašavanju, ili upola manje štete pri uspješnom.

Gvozdeni golem je najjači od golema, masivni visoki div napravljen od teškog metala. Oblik željeznog golema može biti bilo koji, ali većina je napravljena u obliku ogromnog živog oklopa. Njegove šake mogu ubiti stvorenje jednim udarcem, a njegov zveket hod trese tlo pod nogama. Gvozdeni golemi nose ogromne mačeve za veći doseg i mogu izbaciti oblake smrtonosnog otrova.

Tijelo željeznog golema je istopljeno uz dodatak rijetkih nečistoća i aditiva. Drugi golemi imaju ranjivost u svom materijalu ili snazi ​​elementarnog duha koji je povezan s njim, a željezni golemi su dizajnirani da budu praktički neranjivi. Njihova metalna tijela zatvaraju vladajuće duhove, a podložni su samo oružju prožetom magijom ili snagom adamantina.

• Srednje, konstruktivno, neutralno
• Klasa oklopa: 9
• Hits: 93 (11 d8 + 44)
• brzina: 30 ft.
• Imunitet na oštećenja: Ubadanje, sjeckanje, drobljenje, otrov, struja
• Statusni imunitet: Paraliza, šarm, trovanje, okamenjenost, iscrpljenost, strah
• čula: Tamni vid 60 ft., Pasivna svesnost 10
• jezici: Sve
• opasnost: 5 - 1800 exp.

• Mogućnosti

  Imunitet tupa, probadajuća i rezuća šteta od nemagijskog i neadamantijskog oružja.

  Jezici- razumije jezike svog tvorca, ali ne govori.

  Berserk. Kad god golem započne svoj red sa 40 hit poena ili manje, bacite d6. Na 6, golem postaje berserker. Kao berserker, on napada najbliže vidljivo stvorenje na svakom svom potezu. Ako u blizini nema stvorenja kojima se može prići i napasti, golem napada predmet, preferirajući predmete manje od njegove veličine. Nakon što postane berserker, golem ostaje takav sve dok ne bude uništen ili dok ne povrati sve svoje hitove.

  Kreator golema na 60 stopa od njega. od ludog golema, može pokušati da ga smiri davanjem jasnih komandi uvjerljivim glasom. Golem mora čuti svog tvorca, koji koristi akciju da izvrši provjeru karizme (uvjeravanje) DC 15. Nakon uspjeha, golem prestaje biti berserker. Ako golem dobije štetu kada ima 40 hit bodova ili manje, može ponovo postati lud.

  Strah od požara. Ako golem dobije štetu od vatre, ima nedostatak u napadima i provjerama sposobnosti do kraja svog sljedećeg okreta.

  Nepromenljiva forma. Golem je imun na sve čarolije i efekte koji mijenjaju njegov oblik.

  Apsorpcija električne energije. Kad god golem treba da pretrpi štetu od električne energije, ne nanosi štetu, već vraća broj hit bodova jednak nanesenoj šteti od električne energije.

  Magic Resistance. Golem ima prednost u spašavanju od uroka i drugih magičnih efekata.

  Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

• Akcije

  Multiattack. Golem pravi dva zamašna udarca.

  Sweeping blow. Bliži napad oružjem: +7 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 13 (2d8 + 4) udarna šteta.

“DVOJE MOJIH PUTNIKA SU JUČE ZAHVOĐENI I OBJEŠENI. DVOJE PREOSTALE POTPUNO LOGIČNO NE ŽELE DA DOŽIVLJAJU SVOJE UČEŠĆE, ALI NEĆU DA DA NJIHOVA BRIGA ZAUSTAVI MOJ NAPREDAK. TREBA MI SVJEŽI MRTVAC, A AKO IH OVA SELA NE MOGU PRIMITI, KORISTIĆU NJIHOVE VLASTITE LEŠEVE."

IZ DNEVNIKA NEKROMANTA EVANGELISE LAVAYNE

Mesni golem je užasna kolekcija humanoidnih dijelova tijela spojenih zajedno i spojenih u mišićavu zvjeru ispunjenu impozantnom snagom. Njegov mozak je sposoban za jednostavno rasuđivanje, iako su njegove misli rijetko složenije od misli malog djeteta. Slojevi mišića golema reaguju munjevitom brzinom, dajući stvorenju agilnost i snagu. Snažna čarolija štiti njegovu kožu, reflektirajući čarolije i sve osim najmoćnijeg oružja.

Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

Izrezbareni i izdubljeni od kamena u obliku impresivnih visokih kipova, kameni golemi se uvelike razlikuju po veličini i obliku. Iako mnogi imaju humanoidne osobine, kameni golemi mogu biti isklesani u bilo kojem obliku koji kipar može zamisliti. Drevni kameni golemi pronađeni u zatvorenim grobnicama ili na vratima izgubljenih gradova ponekad su u obliku divovskih zvijeri.

Kao i drugi golemi, kameni golemi su gotovo imuni na čarolije i uobičajeno oružje. Stvorenja koja se bore protiv kamenog golema mogu osjetiti slabost i usporavanje vremena, kao da su i sama napravljena od kamena.

• • Materijal preuzet iz pdf verzije prijevoda "Priručnik za čudovište" iz studija"

Zdravo. Danas ćemo malo pričati o tome zanimljiva stvorenja- o golemima. Mnogi ljudi sanjaju da ih stvore, ali ovaj proces je vrlo delikatan i vrlo naporan.

Historija izgleda:

Godine 1093., kraljevski alhemičar Howe "Er Mortimer razvio je jedinstvenu metodu stvaranja nerazumnih slugu koji bi pomogli u svakodnevnom životu ili teškom poslu. I zvali su se golemi. Metoda je bila prilično jednostavna, ali održavanje života u ovim kreacijama zahtijevalo je stalnu ishranu od strane mađioničar. Golemi su se stvarali uglavnom od drveta i kamena, nakon čega su im davane jednostavne komande poput čuvanja, pomicanja ili čišćenja stvari.“ Bilo je, naravno, neugodnih incidenata, ali su se trudili da ih ne otkrivaju.
Tokom godina rada na poboljšanju tehnike stvaranja i hranjenja golema, došlo je do strašnog otkrića - postoji mogućnost stvaranja besprijekornog slugu golema. On će razumjeti i slijediti naredbe svog tvorca, a također mu više neće trebati punjenje, ali to će zahtijevati ubijanje žive osobe. Preciznije, pretvorite živu osobu u vjernog slugu koji će raditi besplatno, apsolutno ne trebaju hranu, odmor ili plaćanje. Naravno, i pored tako strašnog stanja, takvi golemi su počeli da uživaju određenu popularnost – među plemstvom, jer bi malo ko odbio da deset svojih radnika zameni onim koji bi radio isto tako dobro i besplatno. Osim toga, mnoge mračne organizacije koristile su goleme kao oruđe za ubijanje ljudi. Saznavši za to, kralj se užasnuo ko su postali njegovi podanici. Bilo mu je nepodnošljivo da vidi koliko su nisko pali ljudi koje su uzdizali njegovi preci, pa je zato naredio da se u potpunosti zabrani upotreba ljudskih golema, a sve ljude za koje se utvrdi da ih imaju - da se pogube.
Tako su 1164. uništeni svi primjerci ljudskih golema, a pojavio se i zakon koji zabranjuje stvaranje novih, međutim, obični "elementarni" golemi su i dalje bili dozvoljeni.
Danas golemi uživaju određenu popularnost na selu - tamo se prave od drveta i nekada su radili u polju. Imaju gotovo nultu inteligenciju i nesposobni su da percipiraju složene komande, međutim, percipiraju i izvršavaju jednostavan znakovni jezik i najjednostavnije komande. Sela i sela, u kojima među stanovnicima ima alhemičara i mađioničara, žive za red veličine bolje od ostalih upravo zbog činjenice da se tamo stvaraju i koriste radni golemi.

Način kreiranja:

Zapravo, stvaranje golema nije teško - teže ga je animirati i natjerati da izvršava naredbe. Da biste stvorili golema, morate nabaviti jedan od elemenata koji će biti osnova golema. Najlakši način je koristiti drvo ili kamen, jer su ti elementi najstabilniji i najsigurniji. Daredevili mogu pokušati napraviti golema od vatre ili vode, ali to je izuzetno teško i za početnika će gotovo sigurno završiti smrću, a zašto će vam vatreni golem - može samo nešto spaliti - čak i od vodenog , uz određena poboljšanja, više koristi.

Nakon što ste pripremili elementarni materijal, trebali biste izraditi tijelo za golema. Možete ga učiniti da izgleda kao čovjek, ili ga možete promijeniti tako da odgovara vašim potrebama (na primjer, napravite golema od 10 ruku ako želite živu vješalicu za sebe). Ovdje je najvažnija priprema. Dok je tijelo kompletno, već biste trebali imati sve potrebne napitke. Prvo, trebat će vam puno soka od šaša, biljke koja će vam pomoći da se tijelo vašeg golema pokrene. Nakon toga morate biti sigurni da imate dovoljno lančanika da pokrijete sve bitne dijelove golema (one s kojima će raditi - na primjer ruke i noge). Posljednji neophodan komad je srce gargojla. Mora se staviti unutar golema, a na njega treba primijeniti runu Dagaz. Nakon što završite s pripremom, počnite stvarati golema.
Prije svega, cijelo njegovo tijelo mora biti natopljeno sokom od šaša, zatim morate prekriti sve radne dijelove golema mašću od zgnječenih morskih zvijezda, a zatim staviti srce gargojla sa znakom snage unutar golema. Sada samo trebate napumpati golema energijom, upravo kroz ovaj znak, i on će oživjeti.

Bilješka:

Kao što je ranije spomenuto, goleme je prilično jednostavno napraviti kada se gleda sa stajališta reagensa, međutim, ne podcjenjujte dugotrajnu pripremu i sam proces stvaranja, koji su prilično teški i iscrpljujući, a također zahtijevaju značajno znanje i vještine alhemičara.

Zadaća.

1. Zašto je pravljenje golema bio jedan od najvažnijih zadataka alhemije?

2. Koja je poteškoća stvaranja golema?

Dodatni zadatak.

1. Da ste alhemičar, kako biste stvorili golema?

2. Obrazloženje. Koristio bih golema za...

3. Slike

11.3 Kreirajte golema

U prethodnom poglavlju veliku pažnju smo posvetili vjerovanju u moć svetih imena i slova abecede, koje su dijelile sve grane germanskog hasidizma, kao i rane kabalističke škole Provanse i Španije. Predstavnici svih ovih pokreta smatrali su da ne postoji način da se odvoji čin stvaranja od načina na koji je izveden. Volja i odluka koja je dovela do stvaranja svijeta dolazi od Boga, dok su instrument stvaranja Njegova imena sastavljena od slova abecede. Posljedično, ovi mislioci su bili uvjereni da stvaralačka moć leži u samim slovima i imenima.

Ovakav način razmišljanja našao je podršku i opravdanje u autoritativnom izvoru - drevna knjiga Kreacija, koja opisuje slova kao instrument stvaranja koji je odredio strukturu svemira. Ova okolnost objašnjava pažnju koju su ovom tekstu posvetili srednjovjekovni mistici, koji su sastavili mnoge komentare na Knjigu stvaranja.

Teza da je stvaralačka moć sadržana u Imenima i slovima postavlja prirodno pitanje: ako Božja volja nije jedini i neposredni uzrok stvaranja, onda bi neko osim Njega mogao koristiti Njegovo oruđe? Drugim riječima, ne može li onaj ko je upućen u tajnu slova stvoriti poput Boga? Ako je moć stvaranja sadržana u slovima i Imenima, zar je nije moguće iskoristiti tako da osoba može stvarati i kroz riječ?

Pitanja ove vrste označavaju prijelaz sa teologije na magiju, od teorijskog učenja o Bogu Stvoritelju do pitanja magijska praksa... Upečatljiv primjer takve tranzicije u jevrejskoj tradiciji je praksa stvaranja golema - ljudskog bića koje je napravio čovjek koristeći sama oruđa i sredstva kojima je Bog stvorio svijet i čovjeka na početku vremena. U ovom poglavlju pratićemo istoriju ovog koncepta u kontekstu jevrejske misli, obraćajući posebnu pažnju na to kako je on bio pokriven u ezoterijskoj literaturi germanskog hasidizma.

❒ Pitanje 8
Zar ideja da čovjek može stvoriti golema nije u suprotnosti, po Vašem mišljenju, s idejom božanske svemoći, i zar ne izjednačava Boga i smrtnika? ❑

11.3.1 Moderna legenda o golemu

Trenutno je zaplet stvaranja golema poznat prvenstveno zbog legende o golemu koju je stvorio praški rabin Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral); golem je bio rabin i zaštitnik Jevreja od mahinacija klevetnika i progonitelja. Ova legenda je zapravo plod fikcije i nema istorijskih korena. Originalni spisi rabina Leva dobro su očuvani i nadaleko poznati. Oni se bave širokim spektrom tema i detaljno izlažu stavove autora, ali se nigdje, direktno ili indirektno, ne dotiče tema golema, pa čak ni šire pitanje stvaranja putem pisama. Isto tako, podaci kojima raspolažemo o životu rabina Yehude Leva ne daju razloga da mu pripišemo bavljenje magijom. U stvari, legenda koja pripisuje rabinu Levu stvaranje golema je u osnovi književno djelo nastalo u 20. stoljeću.

Yehuda Lev (Liwa) ben Bezalel (Maaral) Prag. Rođen u Poznanju 1512. (?) A umro u Pragu 1609. Rabin, religiozni mislilac i moralista, autor brojnih djela u kojima tumači talmudske izreke, oslanjajući se na duboko poznavanje oba srednjovjekovna Jevrejska filozofija i Kabala. Rabin Leo nije uticao toliko na svoje savremenike koliko na daleke generacije, posebno na istočnoevropski hasidizam (krajnji 18. i 19. vek) i jevrejsku misao 20. veka.

Slika 2

Traktat "Tajna začeća i leviratskog braka" pripisan Elazaru od Crva, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, br.231.

Začetnik moderne legende o golemu bio je rabin Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), rabin, publicista i plodan pisac beletristike koji je pisao na jidišu i hebrejskom u kasnom 19. i prvoj trećini 20. stoljeća. Njegova knjiga Čuda sa Maarala, objavljena anonimno 1909. godine, donela je popularnost legendi o golemu, čvrsto je povezujući sa praškim rabinom, čijim potomkom je Rozenberg sebe smatrao. U jevrejskoj književnosti 18. i 19. stoljeća mogu se pronaći samo šturi naznake legende o praškom golemu, koja je poslužila kao hrana za bogatu umjetničku maštu rabina Yudla.

11.3.2 Legenda o Golemu u hebrejskoj književnoj istoriji

U razvoju legende o golemu mogu se izdvojiti dvije etape: prva je teorijska, kada su se razvile spekulativne pretpostavke i raspravljalo o mogućnosti stvaranja golema, druga je narativna, kada se priča o slavnim mudracima koji su stvorili golem je počeo da se širi, obično kao njihov sluga ili pomoćnik. Zanimljivo je da se ispostavilo da je najranija takva legenda povezana s germanskim hasidizmom: u njoj se pojavljuje niko drugi do rabin Šmuel Hasid, otac Yehude Hasida. Ova legenda sadržana je u priči koja izgleda da potječe s kraja 15. stoljeća i uključena je u zbirku hagiografskih narativa posvećenih germanskim hasidima.

Zanimljivo je primijetiti da su u verziji ove zbirke na jidišu izostavljene reference na golema slugu. Očigledno, autori zbirke nisu htjeli da se dotaknu ovako bizarne i opasne teme u knjizi namijenjenoj široj javnosti. U svakom slučaju, ovaj primjer svjedoči o posebnom mjestu germanskih hasida u narativnoj tradiciji povezanoj s golemom. Međutim, zanimat će nas nešto drugo: ideja golema i način njegovog stvaranja. U narednim paragrafima ćemo pogledati glavne dokaze o istoriji ovog koncepta.

❒ Pitanje 9
Ponovo pročitajte priču br. 77 u poglavlju 8.3 u 8. dijelu kursa. Možemo li iz ove priče zaključiti da je rabin Šmuel zapravo stvorio golema? ❑

11.3.2.1 Talmudski izvori

Srednjovjekovni mistici koji su se bavili pitanjem golema oslanjali su se na drevni i prilično opskurni talmudski izvor, koji je pothranjivao njihovo vjerovanje u sposobnost čovjeka da stvori živo biće. Riječ je o dvije priče sadržane u Sanhedrin raspravi iz Babilonskog Talmuda. Prvi od njih govori o Rabi, predstavniku 3. generacije babilonskih Amoraesa, koji je stvorio čovjeka i poslao ga svom prijatelju rabinu Zeiri. Rabin Zeira je razgovarao s glasnikom, ali on nije odgovorio. Rabin Zeira je pogodio ko je ispred njega i vratio ga u prašinu. Druga priča govori o rabinu Haninu i rabinu Oshayi, koji su se svake subote uveče bavili "zakonima stvaranja" i usput stvorili trostruko tele, koje je zaklano i servirano na subotnom obroku.

Srednjovjekovni adepti tajnih nauka crpili su iz ovih tekstova na dva načina: prvo, zahvaljujući njima, praksa stvaranja živih bića dobila je odobrenje Talmuda i njegovih vodećih autoriteta, i drugo, oni identificiraju izvor na kojem bi ova praksa trebala biti baziran. Srednjovjekovni mistici bili su uvjereni da su "zakoni stvaranja", o kojima u pitanju u Talmudu, suština nije ništa drugo do čuvena Knjiga stvaranja. Treba napomenuti da se u mnogim ranim rukopisima Knjiga stvaranja naziva "zakonima stvaranja", iako je moguće da je ova varijanta nastala već pod uticajem talmudskog odlomka. Ne znamo da li "zakoni stvaranja" označavaju Knjigu stvaranja, ili ove riječi ne ukazuju na određeni tekst, već na pravila i zakone stvaranja svijeta i čovjeka. Međutim, za srednjovjekovne mislioce značenje ovog odlomka bilo je jasno: Talmud ovdje svjedoči da je tajna stvaranja živih bića - ljudi ili životinja - otkrivena onima koji su temeljito proučili Knjigu stvaranja, i ništa ga ne sprječava da to primijeni. znanja u praksi.

❒ Pitanje 10
Može li se iz talmudske priče zaključiti da je stvaranje golema bila praksa uobičajena među mudracima Talmuda? ❑

Zahvaljujući ovakvom tumačenju talmudskog teksta, srednjovjekovni mistici su dobili potvrdu svog čvrstog uvjerenja da se stvaralačka moć ne svodi samo na volju Božju, već je posredovana silama sadržanim u pismima i svetim Imenima. Onaj ko je shvatio tajnu slova i imena i naučio da ih pravilno koristi u skladu sa opisima i objašnjenjima Knjige stvaranja, može stvarati poput Boga, baš kao što su to činili Rava, Rabbi Zeir, Rabbi Hanin i Rabbi Oshaya. Proučavanje Knjige stvaranja, stoga, nije samo teorijska vježba, već praksa koja ima za cilj ponavljanje djela samog Boga.

11.3.2.2 Yehuda ben BarzIlai iz Barcelone o stvaranju golema

Očigledno, prvi srednjovjekovni tekst koji spominje stvaranje golema sadržan je, kao što se i moglo očekivati, u komentaru na Knjigu stvaranja. Rabin Yehuda ben Barzilai iz Barselone završio je svoj Komentar na Knjigu stvaranja sredinom 12. stoljeća. Ovo je prvi veliki zbornik ezoterijskog znanja sastavljen u srednjem vijeku. Njegov autor bio je jedan od istaknutih vjerskih autoriteta svoje generacije, autor važnog halahijskog djela Knjiga vremena. Yehuda ben Barzilai je bio stručnjak za tradicije gaonskog perioda, kako one koje se odnose na halakhu, tako i one vezane za ezoterične objekte. Budući da nije bio samostalan mislilac ili mističar, on je svoj zadatak vidio u prikupljanju i očuvanju drevnih tradicija. U postizanju ovog zadatka, rabin Yehuda je svoj Komentar na Knjigu stvaranja pretvorio u opsežnu antologiju raznih drevnih izvora.

❒ Pitanje 11
Može li se ukazati na talmudski izvor legende, koji stvaranje golema pripisuje praocu Abrahamu? Vidi dolje, kao i klasični komentar na stih: “I duše koje su stvorili u Haranu” (Post 12:5). ❑

Na kraju svog komentara na Knjigu stvaranja, rabin Yehuda je stavio sljedeći dodatak:

U starim rukopisima nalazimo sljedeće: A kada se rodi Abraham, otac naš, Anđeli službe rekoše pred Svetim, blagosloven je: Gospodar svijeta! Imate voljenog na svijetu, hoćete li zaista nešto sakriti od njega? Odmah je Sveti rekao, blagosloven je: "Hoću li se sakriti od Avrahama..." (Post 18,17). Konsultovao je Toru i rekao: "Kćeri moja, daj da te udamo za Abrahama, mog voljenog." A ona reče pred Njim: "Ne, neka krotki dođe i uzmi krotka za ženu." Odmah se Svetac konsultovao, blagoslovljen On, sa Knjigom stvaranja i ona je rekla: „Da!“ I dao je Abrahamu. I sjedio je u samoći i ušao duboko u to, ali ništa nije mogao razumjeti u tome, sve dok mu se nije oglasio glas neba i rijeka: „Hoćeš li da se izjednačiš sa Mnom? Ja sam Onaj koji je stvorio Book of Creation i istražio je. Nećete to moći sami da shvatite, približite prijatelja sebi i pogledate zajedno, a onda ćete razumeti." Abraham je odmah otišao kod Šema, svog učitelja, i sjedio pored njega 3 godine. I pažljivo su pogledali i naučili kako da stvore svijet.

I do sada se nije pojavila osoba koja bi sama shvatila ovu knjigu, samo zajedno su mudraci sposobni za to. A oni to ne shvate do isteka 3 godine, kada shvate, dobiju priliku da rade šta im srce poželi. A kada ju je Abraham shvatio, on je uveliko povećao svoju mudrost i proučio cijelu Toru. Rabin je pokušao da to shvati sam, a rabin Zeir mu je rekao: „Uostalom, piše: „mač protiv čarolija (badim), i oni će poludjeti” (Jer 50:36) - mač protiv mrzitelja mudraca koji sede sami (badad) i proučavaju Toru... Ako je tako, hajde da se nađemo i započnemo Book of Creation". I sjedili su zajedno i razmatrali je 3 godine, i shvatili je.

I stvorili su tele, i zaklali su ga i proslavili završetak rasprave. Ali kada su zaklali tele, zaboravili su ono što su shvatili, i sedeli su nad knjigom još 3 godine, dok je nisu vratili.

(Komentar na Knjigu stvaranja Rabin Yehuda iz Barcelone, izdanje s uvodom i bilješkama Solomona Zalmana Halberstama, Berlin, 5645, str. 268❋ U prijevodu se koriste dva kritička izdanja ovog teksta iz ranih rukopisa: Yehuda Libes, Elizejev grijeh. Četiri uključena u Pardes i priroda talmudskog misticizma (hebrejski), Jerusalim 1990, str. 131-137; Moše Idel, Golem. Magične i mistične tradicije u vezi s umjetnim čovjekom (hebrejski), Jerusalim - Tel Aviv, 1996, str. 271-275.).

Gornji odlomak posvećen veličanju Knjige stvaranja povezuje ga s imenom praoca Abrahama. Bog će mu, želeći nagraditi Abrahama, dati Toru, ali ona odbija, govoreći da je već namijenjena Mojsiju. Umjesto Tore, Abraham prima Knjigu stvaranja. Iz ove priče proizilazi da je Knjiga stvaranja uporediva sa Torom po svetosti i značaju. Bliska veza između Knjige stvaranja i Abrahama uobičajen je koncept u srednjovjekovnoj jevrejskoj književnosti.

❒ Pitanje 12
Šta znači izraz "razmatrao je (tsafu) 3 godine" koji se pojavljuje na kraju fragmenta? Treba imati na umu teme o kojima se govori u prvom dijelu kursa, stav 1.4.1. ❑

U citatu iz "starih rukopisa" koje citira Yehuda ben Barzilai, navode se 3 tačke koje su za nas bitne:

Onaj ko je shvatio Knjigu stvaranja u stanju je da stvori svijet - tako su tu sposobnost stekli Šem, Nojev sin, i Abraham, koji je knjigu proučavao 3 godine.

Rabin i rabin Zeir proučavali su Knjigu stvaranja i istovremeno stvorili tele - ovo je prvi primjer poistovjećivanja "Zakona stvaranja" koji se spominju u Talmudu sa nama poznatom Knjigom stvaranja.

Ovu knjigu treba da proučavate najmanje 3 godine, i to ne sami, već zajedno.

Nigdje se u ovom odlomku ne spominje stvaranje golema u vrijeme samog pripovjedača. Međutim, govori o postojanju kontinuirane tradicije primjene Knjige stvaranja od praoca Abrahama do mudraca Talmuda, izražava vjerovanje u božansko porijeklo Knjige i da ona sadrži znanje koje omogućava stvaranje svjetova. . Ideja o golemu prošla je kroz nekoliko faza razvoja prije nego što su srednjovjekovni adepti tajnog učenja došli do uvjerenja da su u stanju stvoriti živa bića uz pomoć Knjige stvaranja. U narednim paragrafima razmotrićemo ove faze, koje su dovele do formiranja ideja germanskih hasida o silama sadržanim u Knjizi stvaranja, io njihovim praktična primjena.

11.3.2.3 Kreirajte golema prema tekstovima "spekulacije" KRUG

Jedan od najzanimljivijih tekstova, koji svjedoči o formiranju koncepta golema u srednjovjekovnoj jevrejskoj književnosti, sadržan je u mističnoj raspravi Tumačenje Tetragramaton, koji je do nas došao u nekoliko rukopisa. Ova rasprava je povezana sa posebnom strujom mistične misli, o kojoj znamo vrlo malo. Prvi istraživač književnosti ovog pravca bio je Geršom Šolem, koji joj je dao naziv "Krug spekulacija", po naslovu Knjige spekulacija, najznačajnijeg dela autora ovog kruga.

Šolemova istraživanja su pokazala da je u okviru Kruga spekulacija razvijena posebna mistična simbolika, koja se bitno razlikovala od sistema simbola rane kabale i od simbolike germanskih hasida. Centralno mjesto u učenju ovog kruga zauzima prilično čudan misticizam cvijeća, svjetla, iskri, zajedno sa razgranatim sistemom viših sila generisanje jedni drugih u procesu emanacije; brojni izvori ukazuju da postoji 13 sila. Knjiga stvaranja je bila temeljni tekst za ovaj krug, a mnogi odlomci u ovim spisima predstavljaju tumačenje određenih odlomaka u ovoj knjizi. Kao i u Knjizi stvaranja, misticizam brojeva igra centralnu ulogu, slova abecede i njihove kombinacije služe kao ključ za razumijevanje dubokog značenja kosmičke i božanske stvarnosti.

Ne znamo kada i gdje su se razvile aktivnosti kruga "Špekulacije". Može se pretpostaviti da se to dogodilo u Provansi ili u sjevernoj Španiji krajem 12. i početkom 13. stoljeća. Očigledno je ovaj krug imao veliki utjecaj na prve kabaliste u Provansi i Heron, koji su asimilirali mnoge njegove simbole i koncepte. Utjecaj je, očito, bio obostran: neki od mlađih predstavnika kruga "Špekulacije" usvojili su kabalističke koncepte, u vezi s kojima se mogu pronaći radovi vezani za kasniji period stvaralaštva kruga, koji kombinuju njegovu karakterističnu terminologiju sa kabalističkom doktrinom. od sefirota. Budući da traktat Tumačenje Tetragramatona ne pokazuje nikakav uticaj kabalističke terminologije, može se pripisati ranoj fazi delovanja predstavnika kruga „Spekulacije“, verovatno na samom početku 13. veka. Odlomak posvećen stvaranju golema dat je u Tumačenju Tetragramatona kao citat iz antičkog izvora.

Tumačenje Tetragramaton

V Book of Hope koju je napisao rabin Yehuda ben Bter, nalazimo sljedeću priču. Jeremija (mir s njim!) Book of Creation sam, a zazvoni mu glas neba i rijeka: "Nađi sebi druga!" Otišao je kod svog sina Bena Sira i radili su zajedno Book of Creation 3 godine, da bi se ispunilo ono što je napisano: "Tada su govorili među sobom oni koji su se bojali Gospoda..." (Mal 3,16) ❋ Cijeli stih glasi ovako: “Tada su govorili jedni s drugima oni koji se bojali Gospoda; i Gospod je slušao, i čuo, i knjiga sećanja je bila napisana pred Njim za one koji se boje Gospoda i slave Njegovo Ime” (Mal 3:16, preveo Josefon). Mišna iz ovoga zaključuje: “ako dvoje sjede i riječi Tore su između njih, onda će Šekina počivati ​​između njih” (Avot 3:2).... Na kraju 3 godine, kada su hteli da kombinuju pisma pomoću Veze, Generalizacije i Izgovaranja, i stvorena je određena osoba, na čijem čelu je bilo ispisano: Adonai Elohim Emet ("Gospod Bog je istina") (Jer 10:10), i da je imao nož u ruci, i da je njime izbrisao Alef u riječi emet ("Istina") - i ostao je met ("Mrtav").

I Jeremija je poderao svoju odjeću i Jeremija mu je rekao: "Zašto brišeš Alef u riječi emet ("Istina")?" A on odgovori: „Ispričaću ti jednu parabolu. Kako izgleda? Za neimara koji je sagradio mnoge kuće, gradove, naselja. I niko od ljudi nije primetio njegovu umetnost, nije poznavao njegovo razumevanje i veštinu, sve dok se nisu pojavila dva čoveka koji su ga nagovorili, a on ih je naučio tajni svoje umetnosti. I počeli su ga vrijeđati svojim govorima, sve dok nisu napustili njegovo društvo i postali graditelji poput njega. Posao za koji je uzeo dinar, uradili su za 6 groša. Kada su ljudi to primijetili, prestali su da poštuju prvog majstora i počeli su dolaziti kod njih dvojice, i počastiti ih, i obraćati im se za sve građevinske poslove koji su im bili potrebni.

Tako je i Stvoritelj. On vas je stvorio na svoju sliku i priliku i oblik. A sada, ako i ti kao On stvoriš čovjeka, onda će oni reći: "Nema drugih bogova na svijetu osim ovih!" Jeremiah mu je rekao: "Ako je tako, kako to možeš popraviti?" Odgovorio je: „Piši obrnutim redom abecede na pepeo u koji su \dušu\ bacile misli tvog srca, i ne razmišljaj o njima putem poštovanja i uređenja (tikkun), nego generalizacijom (michlal) i Izreke (maamar) u suprotnom u redu." I oni su to učinili, i taj čovjek se pretvorio u prah i pepeo. I tada je Jeremija rekao: "Zaista, nije ispravno da čovjek proučava ove stvari radi primjene, već samo da bi spoznao veličinu i moć Stvoritelja svijeta."
(Rukopis Firentinske biblioteke br. 41, str. 200.)

Gornja priča sadrži oštru polemiku usmjerenu protiv prakse stvaranja golema, kontroverzu koja se mogla dogoditi samo kada je takva praksa bila poznata i raširena. Autor samog golema čini glasnogovornikom svoje pozicije, prisiljavajući ga da objasni razlog zabrane praktične upotrebe Knjige stvaranja. Razlog tome je što se bavljenjem takvom praksom osoba ulazi u nadmetanje sa Stvoriteljem. Autor citira parabolu u kojoj Stvoritelja svijeta upoređuje sa zanatlicom čiji je položaj zagarantovan sve dok uz sebe uspijeva čuvati tajne zanata. Čim svoju tajnu podijeli sa dva prijatelja, oni postaju njegovi konkurenti i počinju da rade isti posao kao i on, ali za manju platu. Štaviše, oni su u centru pažnje, poštovani i poštovani od strane drugih, dok je pravi majstor zaboravljen.

Analiza parabole i posljedica koje iz nje slijede uvjerava nas da imamo posla s vrlo radikalnim konceptom stvaranja. Prema ovom konceptu, sposobnost stvaranja pripada Bogu ne zbog činjenice da je On Bog, već zbog poznavanja tajni Knjige stvaranja. U trenutku kada On otkrije ovo znanje ljudima, oni stiču sposobnost stvaranja, uporedivu sa sposobnošću Božanskog. Oni koji proučavaju Knjigu stvaranja na odgovarajući način - 3 godine - mogu ponoviti djela Boga koji je stvorio svijet, barem što se stvaranja čovjeka tiče.

Slika 3

Berait Yosef bin Uziel, završni list. Rukopis biblioteke Britanskog muzeja br. 5510, Harley.

❒ Pitanje 13
Ponovo pročitajte 8. pitanje u ovom dijelu našeg kursa i odgovorite u vezi sa posljednjim odlomcima: Ima li u njima ikakvih derogacija od božanskog dostojanstva? ❑

Kao što smo ranije vidjeli, već u priči iz Komentara Knjige stvaranja od strane Yehude iz Barselone (vidi gore, paragraf 11.3.2.2), Knjiga stvaranja je izjednačena sa samom Torom u smislu svetosti i značaja. Ovaj tekst ide i dalje, pripisujući onima koji razumeju ovu knjigu, neograničene mogućnosti stvaranja, koje ih čine rivalima samom Bogu. Jedini način da se spriječi da ljudi koji mogu stvarati zasjene Boga je njihovo dobrovoljno samoograničenje: mudraci koji proučavaju Knjigu stvaranja moraju se suzdržati i ograničiti na teorijsku stranu teme, ne razmišljajući o njenoj praktičnoj primjeni. Drugim riječima, adepti tajno znanje koji su shvatili Knjigu stvaranja su potencijalni rivali Božanskog i od njih se traži da budu uzdržani kako ne bi ušli u pravo nadmetanje s njim. Treba napomenuti da se istovremeno sa uzdizanjem Knjige stvaranja dešava i uzdizanje mistika.

Teško je sumnjati da dati fragment odražava dug put razvoja ideja o Knjizi stvaranja i o stvaranju golema uz njenu pomoć. Ne znamo kada se ovaj tekst pojavio, jer se navodi kao citat iz Knjige nade koju je napisao rabin Yehuda ben Bter. Ovakva knjiga se ne spominje u drugim izvorima, a niko od nama poznatih mudraca koji su nosili ime Yehuda ben Bter ne može biti njen autor. Moguće je, dakle, da je Knjiga nade fikcija autora Tumačenja Tetragramatona, iako je moguće da je takav izvor zaista postojao u antici, ali mu se kasnije gubi trag.

Treba napomenuti još dvije stvari. važne tačkešto se tiče teksta o kojem je riječ: prvo, to je zamjena Abrahama kao junaka priče Jeremijom i, kao rezultat, zamjena Šema sa ben Sirom, Jeremijinim sinom. U priči koju je dao Yehuda ben Barzilai, Abraham je proučavao Knjigu stvaranja 3 godine, uzimajući Šema za svoje pratioce; u Tumačenju Tetragramatona, Jeremiah čini isto sa ben Sirom. Postavlja se pitanje: šta je dovelo do takve promjene karaktera? Drugo, ovaj fragment pruža specifičan opis metode vraćanja golema u prvobitno stanje, opis iz kojeg možete saznati o metodi njegovog stvaranja. U narednom odeljku ćemo se fokusirati na prvu od navedenih tačaka, au onome što sledi, na drugu.

11.3.2.4 Tema golema u spisima KRUG "posebnih kerubina"

Do nas je došao tekst koji objedinjuje dvije spomenute tradicije - onaj koji povezuje Knjigu stvaranja sa praocem Abrahamom i onaj gdje je Jeremija glavni junak. Ovaj tekst se također nalazi u Komentaru na Knjigu stvaranja, poznatom kao Pseudo-Saadia komentar. Kao što naslov sugerira, ovo djelo se tradicionalno pripisuje Gaonu; mnogi od njegovih pasusa počinju skraćenicom "p.r.s." Međutim, nema sigurnosti da bi tako trebalo shvatiti ovu kraticu, i kako god bilo, svi ovi odlomci izostaju u ovom Gaonovom komentaru, a njihov sadržaj je u suprotnosti sa poznatim principima Saadijinog pogleda na svijet, iznesenim u njegovom brojni radovi.

Nije teško ukazati na ideološki kontekst dotičnog izvora. Može se sa sigurnošću pripisati trendu koji smo više puta ranije spominjali - krugu "Posebnih kerubina". Kao što je već spomenuto, temeljni tekst u ovom krugu bio je pseudoepigrafski berat pripisan Yosefu ben Uzielu, koji je navodno bio Ben Sirin unuk. Mnogi odlomci u Komentaru Pseudo-Saadiya doslovno se poklapaju sa odlomcima iz Beraite od Yosefa ben Uziela, spisima Elhanana ben Yakara i drugim tekstovima ovog kruga. Evo početnih fraza iz uvoda u Pseudo-Saadijin komentar:

"Duše koje su napravili [stvorili] u Harranu." U midrašu se kaže da su stvorili čovjeka, ali je morao umrijeti. Ovo kaže midraš: Jeremija i ben Sira su stvorili čovjeka uz pomoć Knjige stvaranja; na čelu čovjeka bila je ispisana riječ emet (istina), samo Ime koje je izgovoreno tokom stvaranja - "koje je Bog (Elohim) stvorio (bara') da stvori (Laasot)." I taj čovjek je obrisao Alef, kao da je rekao: samo je Sveti, blagosloven On, istinit, i ta osoba je morala umrijeti.