N.A. Berdyaev. Collected Works

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski idealistički filozof. U prvoj polovini 1990-ih pridružio se marksistima, a zatim prešao, prema vlastitim riječima, "od marksističke pseudokatoličnosti, od dekadentno-romantičnog individualizma do katoličnosti mističnog neokršćanstva". Berđajev je bio jedan od učesnika u "Problemima idealizma" i zbirci "Milestones". 1922. je proteran iz Rusije. U Parizu je izdao časopis "Put", koji je sebe nazvao "organom ruske religijske misli".

B ERDJAEV Nikolaj Aleksandrovič (03.6.18.1874-24.03.1948.), filozof, pisac. 1890-ih, marksista. Kasnije se udaljio od marksizma i zajedno sa S. N. Bulgakovom uređivao filozofski časopis Voprosy Zhizni. Njegova filozofija se obično naziva kršćanskim egzistencijalizmom ili personalizmom. Berđajev je imao reputaciju filozofa slobode, koju je smatrao preduslovom za sve postojanje. Glavna djela: "Filozofija nejednakosti", "O ropstvu i ljudskoj slobodi".

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič (1874-1948) - ruski religiozni filozof, jedan od osnivača egzistencijalizma u Rusiji; prema mnogim modernim istraživačima, bio je mislilac koji je potpunije od drugih personificirao duhovnu renesansu ranog 20. stoljeća. U početku je bio pod utjecajem ideja marksizma i neo-kantijanizma, pokušavao je sintetizirati materijalističko razumijevanje historije i Kantovo etičko učenje, priključio se tzv. F. M. Dostojevski, V. S. Solovjov, V. N. Nesmelova, kasnije - J. Baume. Jedan je od tvoraca zbirki članaka koji su stekli široku popularnost i izazvali burne rasprave: "Problemi idealizma" (1902), "Prekretnice" (1909), "Iz dubina" (1918). Aktivno je učestvovao u radu Religiozno-filozofskog društva, bio je inicijator stvaranja Slobodne akademije duhovne kulture (1918 - 1922). 1922. je proteran iz Sovjetske Rusije. Živio u Njemačkoj oko dvije godine. Od 1924. do kraja svojih dana živio je u Francuskoj, izdavao vjersko-filozofski časopis "Put" (Pariz, 1925. - 1940.). Ostavio je ogromno nasleđe. Najpoznatija djela: "Subjektivizam i individualizam u javnoj filozofiji" (1901), "Nova vjerska svijest i javnost" (1907), "Duhovna kriza inteligencije" (1910), "Filozofija slobode" (1911) , "Smisao kreativnosti" (1916) ), "Sudbina Rusije" (J918), "Smisao istorije" (1923), "Novi srednji vek" (1924), "Filozofija slobodnog duha" (1927), "O svrsi čoveka" (1931), "Poreklo i značenje ruskog komunizma" (1937), "Ruska ideja" (1946), "Samospoznaja" (1949).

BERDJAEV Nikolaj Aleksandrovič (1874, Kijev - 1948, Clamart, oko Pariz) - filozof. Poticao je iz stare plemićke porodice. Berđajevljev otac je bivši vojnik, a zatim predsjednik uprave velike banke. Berđajev je odgajan u Kijevskom kadetskom korpusu. Godine 1894. upisao je Prirodoslovni fakultet Kijevskog univerziteta, a godinu dana kasnije prešao je na Pravni fakultet. Zainteresovao se za socijalizam, pridruživši se pristalicama legalnog marksizma. Godine 1898. Berđajev je uhapšen zbog učešća u kijevskom "Uniju borbe za emancipaciju radničke klase", a 1901. administrativno je poslat u Vologdu, gde se, kako je napisao, "vratio sa društvenih učenja, koje je svojevremeno volio je svoju duhovnu domovinu, filozofiju, religiju, umjetnost. Budući da je liberalno nastrojen, Berđajev nije prihvatio nikakvu reakciju ili nasilnu borbu protiv toga. Godine 1902. Berđajev je dobio dozvolu da živi u Žitomiru, dvije godine kasnije preselio se u Sankt Peterburg i, zajedno sa S. N. Bulgakovom, organizovao religiozno i ​​filozofsko društvo, tragajući za „novom religijskom svešću“. Berđajevljevo bogotraženje je pokušaj da se pronađe nerevolucionarna alternativa razvoju Rusije. Sudjelovao je u časopisu Christian Philosophical Journal. "Pitanja života" i razvio svoje glavne teme: sloboda, kreativnost, filozofija istorije, sudbina Rusije. Berđajev je učesnik tri programska sastanka. ruski liberalizam: "Problemi socijalizma", "Prekretnice", "Iz dubina". februar rev. 1917. Berđajev je naišao na razumijevanje, nije mogao prihvatiti oktobar. Iako boljševici nisu izazvali simpatije Berdjajeva, on nije emigrirao i nije učestvovao u borbi protiv nove vlasti: „Nema povratka na ono što je bilo prije boljševičke revolucije, svi pokušaji restauracije su nemoćni štetni... Samo naprijed kretanje je moguće." Početkom 1919. Berđajev je izabran za profesora u Moskvi. un-ta, u jesen je osnovao Slobodnu akademiju duhovne kulture, gdje je vodio seminar o F.M. Dostojevski. Pošto je dobio obezbeđenje za svoj stan i biblioteku, on ipak nije želeo da ima ništa zajedničko sa boljševicima. Vidio je da komunisti u Rusiji „nadolazeće komunističko društvo ne smatraju proizvodom razvoja kapitalizma, već rezultatom konstruktivizma, proizvodom svjesnih organizacionih napora svemoćne sovjetske vlasti“. Kod kuće, Berdyaev je sakupljao boju sudopera. intelektualcima i vodio diskusije o svim pitanjima. Dva puta uhapšen od strane GPU. 1922. godine, zajedno sa velikom grupom intelektualaca, prognan je u Njemačku. Godine 1924. preselio se u Francusku, a od 1933. se nastanio u pariskom predgrađu Clamart. Živeo je užurbanim kreativnim životom: radio je kao urednik u izdavačkoj kući YMCA-PRESS, koja je objavljivala knjige na ruskom jeziku. emigranti, vodio vjersko-filozofski časopis. "Put", predavao, često objavljivan. Godine 1947. na Univerzitetu Kembridž dobio je počasnu titulu Doctor honoris causa. Nastavio je da razvija glavne filozofske teme, utječući na razvoj zapadnoevropske misli. Berđajev je vjerovao da je njegov pogled na svijet otkriven u djelima: "Smisao kreativnosti", "Smisao istorije", "Filozofija slobodnog duha", "O imenovanju čovjeka", "Ja i svijet predmeta". Njima se može dodati i istorija filozofske sudbine Berdjajeva - "Samospoznaja", objavljena nakon njegove smrti. Umro je za svojim stolom, radeći na drugoj knjizi.

Korišteni materijali knjige: Shikman A.P. Ličnosti nacionalne istorije. Biografski vodič. Moskva, 1997

B Erdjajev Nikolaj Aleksandrovič (6. marta 1874, Kijev - 24. marta 1948, Klamart kod Pariza). Iz stare plemićke porodice 1884-1894 studirao je u Kijevskom kadetskom korpusu. Godine 1894. upisao je Prirodoslovni fakultet Kijevskog univerziteta, 1895. prešao je na Pravni fakultet i zainteresovao se za marksizam. Zbližio se sa Kijevskim socijaldemokratskim komitetom. 1897. uhapšen je zbog učešća u studentskim nemirima i izbačen sa univerziteta.1900-1902. bio je u izgnanstvu u Vologdi; tokom ovih godina napušta marksizam. Od 1904. u Sankt Peterburgu, zajedno sa S.N. Bulgakov je uređivao časopis "Novi put". U periodu 1900-1906, Berđajev je prešao na pozicije kršćanskog "mističkog realizma", usmjerenog i protiv državno-crkvene tradicije i marksizma, shvaćenog kao religija. Od 1908. u Moskvi se zbližio sa krugom osnivača Religiozno-filozofskog društva (knez E.N. Trubeckaja, V.F. Ern, P.A. Florenski). U revoluciji 1905-07, Berđajev je video "dve anarhije" - crvenu i crnu, za njega podjednako neprihvatljive (čl. "Crna anarhija", "Reč", 1909, 17. april).

Jedan od pokretača i autora zbirke "Prekretnice". U njima je odgovornost za "krizu duha" u Rusiji pripisana inteligenciji koju je optužio da odbija da traži istinu i da se podređuje "utilitarno-društvenim ciljevima" (članak "Filozofska istina i inteligentna istina", u zbirka: "Milestones", M. , 1909). Godine 1911. u osnovi je završeno formiranje Berdjajevljeve filozofske pozicije kao „metafizike slobode“ (Filozofija slobode, Moskva, 1911).

28. feb 1917. Berđajev agitira trupe okupljene u Manježu da ne pucaju na ljude („Samospoznaja. Iskustvo filozofske autobiografije“, M., 1990, str. 212). Februarsku revoluciju dočekao sam s nadom, videvši u njenoj beskrvnosti dokaz da „ruska apsolutna monarhija nije bila popularna i da nije imala čvrst oslonac u narodu“ („Ruska sloboda“, 1917, br. 2, str. 17). Smatrao je da se u Rusiji „ne odvija klasna, već nadklasna, svenarodna revolucija, koja izvršava nacionalne i državne zadatke“ (ibid., br. 4, str. 6). Smatrao je nastavak rata do rješavanja "istočnog pitanja, koje je našoj generaciji ostavilo niz vjekova prethodne istorije", smatrao je da stranke koje vode antiratnu propagandu "uzurpiraju volju naroda... manjina“, a „u praksi internacionalizam sada u Rusiji znači odbranu Njemačke i njemačkog socijalizma koji je najimperijalistički nastrojen“ (ibid., br. 5, str. 9-11). Ch. vidio je opasnost od "produbljivanja revolucije" u njenom egalitarnom patosu, rastu nasilja i "mobilizaciji interesa", tj. klasne borbe, koja vodi „moralnom propadanju ruskog naroda, atomizaciji ruskih država i rasejanju ruskog društva“ (isto, br. 12/13, str. 5).

U junu je bio jedan od osnivača (zajedno sa M.V. Rodziankom, P.B. Struveom, V.V. Shulginom i drugima) „Lige ruske kulture“, koja je trebalo da počne „među velikom zbrkom i propadanjem, u jedinstvu sa probuđenim i trezvenih ljudi, stvaralački rad na jačanju ruske kulture i državnosti u njihovom istinskom plemenito-nacionalnom obliku“ (isto, br. 9, str. 20). On je 9. avgusta na privatnom skupu javnih ličnosti u Moskvi sačinio izveštaj o ekonomskom stanju Rusije, a 10. avgusta je izabran u Stalni biro za organizaciju društvenih snaga. Početkom oktobra Berđajev je radio u komisiji za nacionalna pitanja Privremenog saveta Ruske Republike (Predparlamenta), koju je okarakterisao kao „komisiju za podelu Rusije“ („Narodopravstvo“, 1917, br. 16, str. 7).

U početku je Oktobarsku revoluciju smatrao beznačajnom epizodom („sve što se dešava u Rusiji su najčistiji duhovi i halucinacije“), lišenom kreativnog potencijala, naglašavao je da je „monstruozni nihilizam koji trijumfuje u tim procesima fenomen stare Rusije , a ne kreativnost nove Rusije” (tamo isto, br. 15, str. 4-5). Verujući da u „Savetima KD-a nisu sedeli ruski seljaci, već intelektualci koji su došli iz inostranstva i bili su strani ruskom narodu“, Berđajev je pozvao na formiranje „zdrave nacionalne demokratije sa jakim instinktom za nacionalnim samoodržanje... socijalni reformizam u svom programu“ (isto, br. 16, str. 6).

Januara 1918. izjavio je da je "ruska revolucija opsjednuta strašću za izjednačenjem, kreće se s crnom zavišću prema svakoj ... kvalitativnoj prevlasti", "odabira najgore i ruši najbolje. Postoji opasnost od smrti našeg kulturnog sloja“ (ibid, br. 21/22, str. 5-6). Berđajev je to objasnio onima. da je „ne samo ruska inteligencija... već i ruski narod izdao Crkvu i otpao od nje“ (isto, N 23/24, str. 5).

Godine 1918. izabran je za potpredsednika Sveruskog društva. sindikat pisaca. U zimu 1918/19. organizovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture na kojoj je predavao filozofiju i teologiju. U čl. "Duhovi ruske revolucije" u sub. "Iz dubina" (M-P., 1918; publikacija je zabranjena; objavljeno u SSSR-u 1990), nastavljajući ideje Sat. "Prekretnice", Berđajev je predložio traženje traga o okrutnosti Rusije. rev-cija u osobenostima duhovnog skladišta Rusa. ljudi, otkrio N.V. Gogolj, F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj.

Godine 1920. uhapšen je u slučaju "Taktičkog centra", lično ga je ispitivao F.E. Dzeržinskog i oslobođen (vidi: Samospoznaja, str. 222). U septembru 1922. prognan iz Rusije, do 1924. živi u Berlinu, zatim kod Pariza (Clamart). Osnovao je i uređivao časopis "Put" (1925-40).

Materijali članka N.L. Sokolova u knjizi: Političari Rusije 1917. biografski rječnik. Moskva, 1993

Kompozicije:

Poreklo i značenje ruskog komunizma. M., 1990;

Smisao istorije, 1990;

Sudbina Rusije, M., 1990;

Filozofija slobode, M., 1990.

Dana 19. avgusta 1922. godine donesena je odluka o privođenju mene kao okrivljenog po čl. Pročitao sam član 57. Krivičnog zakona RSFSR i ne priznajem se krivim da sam bio angažovan u antisovjetskim aktivnostima, a posebno se ne smatram krivim što sam, u vreme spoljnih teškoća za RSFSR, bio angažovan u kontrarevolucionarnim aktivnostima.

Kada je ultrapravoslavna "Religiozno-filozofska biblioteka", na čijem je čelu bio takav stub pravoslavlja kao što je M.A. Novoselov, objavila sada senzacionalnu i priznatu jeretičku knjigu jeroshimonaha Antonija Bulatoviča "Apologija vjere u ime Boga i u ime Isusovo “, zatim u uredničkom predgovoru čitamo patetične riječi: „Kao val potresa, ogorčenje je prošlo cijelom vaseljenskom crkvom, od juga do sjevera, od istoka do zapada, kada se nekoliko neozbiljnih i racionalizmom razmaženih monaha usudilo zadirati u onaj živac crkve u kojem se spajaju svi drugi živci - na onu dogmu čija negacija sadrži negaciju svih dogmi - na to svetilište koje leži u osnovi svih crkvenih svetinja. dovoljno da odbacite, poput kartonskih kuća, konstrukcije klevetnika Crkve, koji govore o njenoj mrtvili, o njenoj birokratskoj prirodi, o njenoj stagnaciji, o njenoj paralizi. krenuti uzalud. Njegova nepokretnost je nepokretnost veličine, a ne smrti. Ali kada je napad na nju brzo povrijedi, ona pokazuje svoju moć, zadrhti. Tako je zadrhtala i sada, kada se sa svih strana - iz zabačenih provincijskih manastira i iz prestonica - iz grudi polupismenih asketa i obrazovanih vođa razlegao opšti krik ogorčenja i rasplamsala se ujedinjena želja da se zauzmu za najdražu imovinu srce koje veruje. Otpadnici crkve su tražili znak - neka ćute: evo ga! Ali gdje je centar ovog talasa? Ali gde, ako ne u iskonskom uporištu Pravoslavlja? Gde, ako ne u toj istorijski neuporedivoj i neponovljivoj državi monaha, koja živi prkoseći zakonima zemaljskih država. Atos ne miriše ni na dimni ni na bezdimni barut, a njegove krivce ne kažnjavaju zatvori, nego lišavanje slatkog dima njihovog duhovnog otačastva... Hladno je u njegovom kulturnom svetu. Neprobojna kamena kora racionalizma svuda uvlači vatreni okean milosti. Ali vječno vrije na sudbini Presvete i Prečiste Bogorodice ona užarena i zagrijavajuća lava, bez koje bi se čovječanstvo smrznulo. Takva duhovna erupcija, između ostalih, bila je 1912. godina. Njegov nadimak, ako je dozvoljeno predvidjeti priču koja se samo mora pisati u budućnosti, je njegov nadimak: „Godina Atosa sporovi oko imena Isusovog“.

Nije prošlo mnogo vremena otkako su ove riječi napisane, a historija im se već surovo rugala. Ova godina je bila zaista značajna za Pravoslavnu Crkvu.

U svakom broju novina pišu o Imeneslavcima i Imeneslavcima, o starcu Ilarionu, o jeroshimonahu Antoniju Bulatoviču, o nemirima na Atosu, o merama sv. Sinoda protiv nove "jeresi", o strahotama od kojih sva krv sija od ogorčenja. Da li bi autor citiranog predgovora i sada ponovio svoje pomalo retoričke riječi ili su nedavni događaji bili prevelik ispit za njegovu pravoslavnu romansu? Ko su ti “nekoliko neozbiljnih monaha iskvarenih racionalizmom” koji su se usudili zadirati u sveto Ime Isusovo? Ovo je St. sinod i patrijarsi, ruska crkva i carigradska crkva, koji su najoštrije osudili veličanje imena kao bogohulnu jeres. Atos je mirisao na „dimni prah“, a po „zakonima zemaljskih država“, njegovi građani su „kažnjeni zatvorima“. Mučenjem i sakaćenjem uvjeravaju u ispravnost sinodalne vjere. Gdje je glas crkve, koja će reći svoju autoritativnu riječ o dogmatskom pitanju koje pogađa same temelje kršćanstva? Po prvi put u dugim, dugim vekovima, pravoslavni svet je izašao iz stanja duhovne stagnacije i uzburkao se pitanjem duhovnog, mističnog iskustva, ne sitnim pitanjem crkvene vlasti, već velikim dogmatskim pitanjem. I bilo je radosno što su ljudi u 20. vijeku mogli biti tako strastveno uzbuđeni oko vjerskih pitanja. Sporovi između imeneslavaca i imeneborista podsetili su me na ona stara vremena, kada je još postojao duhovni život i duhovni pokret u pravoslavnoj crkvi. A najbolji pravoslavni ljudi, ljudi istinskog religioznog iskustva i istinskog duhovnog života, sa nestrpljenjem su čekali kako će Crkva odgovoriti na duboko duhovno pitanje, pitanje mističnog iskustva. Ovo nije mjesto da ulazimo u suštinu dogmatskog spora Imeneslavaca i Imeneslavista. Reći ću samo da su prednosti intenzivnijeg duhovnog života na strani Imeneslavaca, iza njih stoje mistične tradicije, među njima su ljudi sa vjerskim iskustvom prije svega. U učenju Imeneslavita postoji ona delimična istina panteizma, koja priznaje da Božja energija postaje imanentna svetu i čoveku. Na strani borbe oko imena bilo je zvanično, zvanično, sinodalno pravoslavlje, koje je odavno prekinulo sve veze sa hrišćanskom misticizmom, dugo je bilo ravnodušno prema svekolikom duhovnom životu, i dugo se izrodilo u državni pozitivizam i vitalni materijalizam. Kao odgovor na duhovno uzbuđenje pravoslavni svijet, uzbuđenje najboljih monaha, staraca i laika, svim srcem odanih pravoslavlju, čuo se glas zvanične, zvanične crkve, a ona se pokrila neizbrisivim stidom. Za Sinodalnu crkvu i Crkvu Patrijaraha ovo je bio veliki test, test poslat odozgo.

Kada je jeroshimonah Antonije Bulatović došao sa Atosa u Rusiju da traži istinu Božiju u ruskoj crkvi, on je pre svega bio podvrgnut pretresu, a zatim sv. sinod je predložio Ministarstvu unutrašnjih poslova da ga pošalje iz Sankt Peterburga, kao nemirnog čoveka. Uznemiravanje policije odgovorilo je na njegovu duhovnu žeđ. Arhiepiskop Volinjski Antonije u "Ruskom monahu" izbio je u četvrtasto zlostavljanje, zlostavljanje - dostojno fijakera, a ne kneza crkve, nad knjigom starca Ilariona "Na Kavkaskim planinama", zbog čega je i počeo čitav pokret. . Sveti sinod je bio ogorčen što su se starac Ilarion, jeroshimonah Antonije Bulatović i atonski monasi usuđivali da naruše duhovni mir i stagnaciju, usudili se razmišljati o temama duhovnog iskustva i znanja. Sveti Sinod, u svemu sličnom našoj državnoj vlasti, pre svega se boji i mrzi svakog života i svakog pokreta, a iznad svega želi mir i tišinu. Njegova prva briga je, šta god da se desi. U pravoslavlju se nisu postavljala dogmatska pitanja; pitanja duhovnog života prestala su da uzbuđuju duhovni svijet. Zanimala su ih sporedna i mlaka pitanja: biti ili ne biti patrijarh, da li urediti parohiju itd. Nikakav misticizam nije poremetio mrtvi mir pravoslavnog sveta. I odjednom su najpravoslavniji od pravoslavnih postali uznemireni, uznemireni, žedni. Naši biskupi koji sjede u St. Sinoda, odavno su prestala biti zainteresirana za vjerska pitanja u suštini, a biskupi nikada nisu bili jaki u pitanjima vjerskog znanja i mističnog promišljanja. Šta ih zanima da li je sam Isus zaista prisutan u imenu Isus, ili je ime samo konvencionalni međuznak. Oni, ljudi prožeti vitalnim utilitarizmom, nisu u stanju da se udube u takva pitanja, koja su moguća samo misticima, religioznim filozofima i ljudima višeg promišljanja. Sveti sinod je jeres proglasio veličanjem imena zbog tjeskobe kod ljudi koji su odavno odviknuti od svakog duhovnog života i bilo kakvog duhovnog nemira. Sveti Sinod mrzi sav duhovni život, smatra ga opasnim i nemirnim. Da li je moguće obratiti se pozitivistima sinodalne crkve i njihovim materijalistima crkve patrijarha, ljudima koji su uronjeni u niže sfere bića, sa pitanjem imena Isusovog, sa pitanjem duhovnog života i vjerske svijesti ? Kada se pojavilo ozbiljno pitanje, zvanična crkva ispostavilo se da je sramotno nemoćan. Odjednom se pokazalo da nema snage i života Duha u sinodalnoj crkvi. Brutalni pokolj arhiepiskopa Nikona nad svetogorskim monasima, predaja pustinjaka, koji su na Atosu živeli 30 i 40 godina, da ih trupe i policija rasparčaju, otkriva neviđeni pad crkve, njeno poslednje poniženje . Ponekad vole da viču da je crkva ugnjetavana od strane države. Ali sami biskupi pozivaju vlast na nasilje u ime svojih ciljeva, oni su hiljadu puta gori od vojnika i policajaca. Arhiepiskop Nikon je imeneslavske monahe uvjerio u pravu vjeru sv. sinodu uz pomoć bajoneta koji su unakazili bespomoćne starce. Duhovna moć arhiepiskopa Nikona nikada nikoga ni u šta nije mogla da ubedi. Sinodalno pravoslavlje nikome nije uvjerljivo: u njemu nema uvjerljive sile Duha (ni jedan sinodalni misionar nikada nije uspio uvjeriti nijednog sektaša). Vječno pozivanje Sinodalne crkve na moć državnog oružja otvoreno je priznanje da je njeno pravoslavlje nemoćno, neuvjerljivo i ne zavodljivo. Nakon divljačkog masakra nesrećnih monaha, Atos, drevno uporište pravoslavlja, je uništen, a Sv. sinod je odlučio da su ruska i carigradska crkva uništile jeres. Osakaćeni monasi ostali su materijalni dokazi pobede saborne istine nad jeretičkom zabludom.

Veliki značaj „godine svetogorskih rasprava o imenu Isusovom“ je u tome što označava težak i odlučujući čas za sve iskrene, duboke, čiste pravoslavne. Konačno, mora doći do krize religiozne svesti unutar pravoslavlja. I iznad svega, tradicionalno učenje o poniznosti će se morati revidirati. Među najboljim, najduhovnijim pravoslavcima, i monasima i sveštenicima i laicima, ima mnogo vatrenih pristalica proslavljanja imena, koje osuđuje i ruski sinod i patrijarsi. Sveti Sinod poziva na poniznost, na odricanje od sofisticiranosti. Hoće li oni za koje je proslavljanje imena Božjeg i imena Isusova „nerv crkve, u kojem se spajaju svi ostali živci, ta dogma, u čijem je poricanju sadržano poricanje svih dogmi, to svetilište koje leži u osnovi svih svetinja Crkve”, podnijet će? ispred sv. sinod? S jedne strane, vlastito duhovno iskustvo, potvrđeno iskustvom svetaca i staraca, vlastita vjerska savjest; s druge, sv. sinod koji niko ne poštuje, sumnjiv čak i sa kanonske tačke gledišta; sebični patrijarsi, lažljivi biskupi, glas vidljive, a možda i samo prividne crkve! Monasi se zavetuju na poslušnost, poniznost za njih ima značenje formalnog principa unutrašnjeg duhovnog rada. Ovaj monaški duh poslušnosti i smirenja preneo se i na pravoslavne laike. Spremni su da se pokore zlu i ponize se pred njim. I dolazimo do pitanja da li je kršćanstvo religija poniznosti i poslušnosti ili religija slobode i ljubavi? Istorijski svakodnevno, službeno, staro kršćanstvo, čuvanje beba, konačno se izrodilo u religiju poniznosti i poslušnosti, pošto je počelo biti samodovoljno. Da se trebate poniziti pred Bogom, u tome nema problema. Ali da li je potrebno poniziti se pred svijetom i ljudima, poniziti se pred zlom, poniziti se pred činjenicom da postoji zgražanje nad vjerskom savješću i vjerskim iskustvom, zbog sticanja višeg duhovnog života? Doktrina poniznosti pretvorila se u gašenje duha, u umrtvljivanje duhovnog života, u povlađivanje zlu. Zahtjev za poniznošću uvijek i u svemu odavno je postao oruđe đavola, samozaštita zla, razoružanje u borbi protiv zla. Sinodalna Crkva, u kojoj duh ne živi, ​​zna samo da uvijek u svemu traži poniznost i poniznost. Ona se plaši duhovnog života poput vatre i traži načine da ugasi vatru Duha. Svaki misticizam je plaši, jer misticizmu nije potreban vanjski autoritet i ne priznaje nikakav autoritet. Mistiku u duhovnom iskustvu date su krajnje stvarnosti, i on je sažaljen i smiješan na vanjske dogme sinodalnih biskupa. Najniži, svinjski, materijalistički život draži je sinodalnoj crkvi od najvišeg duhovnog života, od uspona. Sinodalna crkva želi da ovlada dušama ljudi kroz njihov grijeh i slabost. Bolje je griješiti, ali ne uzdizati se duhovno, ne biti filozof, ne usuđivati ​​se uzdići previsoko. Kažu da je neki starac rekao Vl. Solovjovu: „Greh, greh, Vladimire Sergejeviču, da se ne bi oholio“. To je tako karakteristično za pravoslavlje. Grijeh je snishodljivo dozvoljen da se osoba ne uzdigne previsoko. Zvanično pravoslavlje mrzi svaki uspon, bilo kakvo kretanje, ono blagosilja samo mrtvi počinak i duhovno servilnost. Svako duhovno, religiozno iskustvo je prije svega oslobođenje od ugnjetavanja svjetovnog utilitarizma, svetovnog pozitivizma. svjetovne potrebe i svjetovnih proračuna. Zvanično pravoslavlje je u potpunosti u utilitarizmu i pozitivizmu, u svjetovnim proračunima i svjetovnoj nužnosti; boli dušu svojom nedostatkom duhovnosti, svojom buržoaznošću.

Ono što su sveti oci nekada imali bio je pravi duhovni život, postao je u savremenom „duhovnom“ svetu mrtvački otrov, lešina, licemerno pokriće za odsustvo duhovnog života. Kreativni duhovni razvoj ne može se nekažnjeno poreći. Poniznost je nekada bila herojski otpor prirodnom poretku, paganskim strastima, skidanju starog Adama. Sada je poniznost postala ropstvo trulog, propadajućeg "ovog svijeta". Poznaćete ih po njihovim plodovima. Ovaj evanđeoski kriterij ostaje vječan. Koji su plodovi Sinodalne crkve, zvaničnog pravoslavlja? Ovo voće je strašno. Duhovna smrt, mrtvilo i leš ljudske duše - to su plodovi dekadentnog, raspadajućeg, umrtvljujućeg učenja o poniznosti i poslušnosti, o grijehu i zlu. Današnji dekadentni, oronuli kršćani glasno viču o slobodi čovjeka kada mi pričamo o zlu i grehu. Ali kada je u pitanju dobrota i kreativnost, onda se više ne govori o slobodi, onda negira slobodu. Imaju slobodu za zlo, za dobro slobode nema. Sloboda je samo izgovor za neverovanje u čoveka, za gađenje prema čoveku, za mržnju prema stvaralačkim porivima čoveka. Ima više vere u Antihrista nego u Hrista. Kršćanstvo se izrodilo u religiju grijeha i zla, u mizantropiju i istrebljenje ljudi. Budite svinja, živite u prljavštini - ova grešnost, ova slabost može zadovoljiti oronulu, dekadentnu kršćansku svijest. Ali, ne daj Bože da budeš muškarac, da budeš duhovno jak, da se uzdigneš, da otkriješ svoju stvaralačku prirodu. Biti čovjek je mnogo gore, mnogo opasnije nego biti svinja. Domaće svinjarije pravoslavnog svijeta snishodljivo podstiče crkva. Ponizi se pred našim božanstvom, a mi ćemo gledati kroz prste na tvoj svinjski život. Možete biti zvijer (ogromna većina) i možete biti anđeo (mala manjina), ali ne možete biti čovjek. Pravoslavlje se neprimjetno degenerira u monofizitsku jeres. Dominantna pravoslavna svest, poput monofizitizma, priznaje Isusa Hrista kao Boga, ali ga ne priznaje kao čoveka. Pravoslavlje ne veruje u Bogočoveka i nije religija bogočovečanstva. Uostalom, priznanje Krista ne samo kao savršenog Boga, već i kao savršenog čovjeka, obavezuje čovjeka da vjeruje u ljudsku prirodu, da poštuje čovjeka, da prepozna slobodni ljudski element. Ali monofizitsko pravoslavlje bi htelo da uništi čoveka i prizna jednog Boga. Čovjek i čovjek su beznadežna prljavština i prljavština. Neka prljavština i prljavština ostanu dok potpuno ne nestanu. Biće skromno. Prljavština i odvratno barem nije napuhano. Vl. Solovjov je poučavao o bogočovečnosti, ali njegovo podsećanje da je ideja bogočovečanstva suština hrišćanstva nije uživalo naklonjenu pažnju zvanične crkve. Monofizitsko pravoslavlje vjeruje u Boga koji je apsolutno transcendentan ljudskoj prirodi, Boga dalekog i stranog, Boga prehrišćanskog. Na ovoj staroj i, pre suda Hristove svesti, jeretičkoj veri, opravdava se nevera u preobraženje života, u uspon čoveka, u otkrivenje božanskog života u čoveku. Monofizitsko pravoslavlje smatra da je svaki hrišćanski imanentizam jeres. Ali samo zvanično pravoslavlje je odavno postalo pogubna, antihrišćanska jeres. U njemu nema nikakvih tragova evangelističkog hrišćanskog duha, hrišćanskog misticizma, religije ljubavi i slobode, religije beskrajnog zbližavanja i sjedinjenja čoveka i Boga. Monofizitsko pravoslavlje prinosi krvave ljudske žrtve u ime svog nehrišćanskog Boga. Katolicizam je optužen za pravnu doktrinu iskupljenja, ali zvanično pravoslavlje također ispovijeda pagansko-pravnu doktrinu iskupljenja kao umirenja Božjeg gnjeva. Naši biskupi su više od svega voljeli Božji gnjev i zastrašuju duše ljudi, otkrivajući im jedini put spasenja kroz milost sveštenstva koja im je svojstvena. Kršćanstvo je svedeno uglavnom na strah od smrti, a iskupljenje - na sudski postupak protiv zločinca.

Kada čujemo riječ "filozof", najčešće zamišljamo nekog starog, starogrčkog ili rimskog starca umotanog u čaršav. Da li su nam poznati mnogi mislioci - naši sunarodnici? U stvari, u Rusiji nema manje filozofa nego što ih je nekada bilo Ancient Greece, a danas ćemo razgovarati o radnom i životnom putu jednog od njih - Berdjajeva. Biografija ovog čovjeka, pa čak i njegovo porijeklo, snažno su se odrazili na njegova razmišljanja, pogled na svijet i stav.

zajednički podaci

Teško je ukratko ispričati biografiju Nikolaja Aleksandroviča Berđajeva, jer o njegovom životu i radu možete pričati satima. Ali počnimo od početka. Budući mislilac rođen je u Kijevskoj 6 (18) marta 1874. godine. Njegov otac je bio oficir-konjički oficir Aleksandar Mihajlovič, koji je kasnije postao maršal okružnog plemstva. Nikolajeva majka, Alina Sergejevna, imala je francuske korene (preko majke), a preko oca je bila princeza Kudaševa. To je jedan od razloga zašto je biografija filozofa Berdjajeva toliko nestandardna i jedinstvena - nije odgojen kao bilo koji ruski dječak, već kao osoba iz međunarodne porodice. Roditelji su mu usadili ljubav prema cijelom svijetu, a ne samo prema domovini.

Neki ljudi su možda upoznati sa Berđajevljevom biografijom i ličnošću iz spisa kao što su Ruska ideja (1948), Pogled na svet Dostojevskog (1923), Filozofija slobodnog duha (1927-28).

Ranije vreme

Pošto Nikolaj Berđajev svoje korene duguje plemićkoj porodici, imao je čast da studira u Kijevskom kadetskom korpusu, a kasnije i na Kijevskom univerzitetu na Pravnom i prirodnom fakultetu. Godine 1989. pridružio se marksističkom pokretu, zbog čega je izbačen iz obrazovne ustanove i čak tri godine prognan u Vologdu. Godine 1901., nakon povratka iz egzila, u biografiji Nikolaja Berđajeva dogodila se ideološka evolucija - pokret od marksizma do idealizma. Njegovi vodiči u tome bili su Mihail Bulgakov, Petar Struve i Semjon Frank, koji su razmišljali na sličan način. Inače, upravo su ti ljudi postali osnivači novog filozofskog pokreta, koji je 1902. nazvan "Problemi idealizma". Zahvaljujući Berđajevu i njegovim istomišljenicima, u Rusiji je nastao vjekovni problem vjerskog i filozofskog preporoda.

Prvi radovi i kreativna aktivnost

Godine 1904. dogodile su se značajne promjene u Berđajevovoj biografiji: preselio se u Sankt Peterburg i postao glavni urednik odjednom dva časopisa: Pitanja života i Novi put. Paralelno, približavajući se filozofima kao što su Gipijus, Merežkovski, Rozanov i drugi, osnovao je još jedan pokret pod nazivom „Novi vjerska država". Već nekoliko godina Berđajev piše brojne članke u kojima otkriva suštinu religioznog i duhovnog stanja Rusije i iznosi svoje lično mišljenje o svemu tome. Sva svoja dela u ovom periodu objedinjuje u nekoliko knjiga: "Sub specie aeternitatis: Filozofski eksperimenti, društveni i književni 1900-1906".

Moskva i nova putovanja

Biografija N. A. Berdyaeva odvija se u Moskvi od 1908. Ovdje se doselio kako bi nastavio svoj stvaralački razvoj i postao jedan od učesnika pokreta za nastavak i razvoj Solovjevljeve misli. Takođe, Nikolaj postaje jedna od ličnosti izdavačke kuće "Put". Tamo je postao jedan od autora-filozofa koji su doprinijeli stvaranju legendarne zbirke "Milestones" 1909. godine. Nakon toga, mislilac je imao priliku da ode na put u Italiju. Tu je bio prožet ne samo mišlju i duhom lokalnog stanovništva, već i ljepotom i veličinom arhitekture i drugih kulturnih i vjerskih spomenika. To je dalo podsticaj razvoju nova filozofija u glavi Berđajeva, koja je već postala autonomna, jedinstvena i ne pripada nijednoj grupi, već samo njemu. Njegova razmišljanja o slobodi pojedinca i misli dopunjena su idejom kreativnosti i vječne tragedije koja je s njom neraskidivo povezana („Smisao kreativnosti“, 1916).

Pripreme za revoluciju i njen početak otvorili su nova vrata u Berdjajevovoj biografiji. U pozadini nastale političke situacije, počeo je još aktivnije raditi, izlažući svoja razmišljanja i razmišljanja o svemu što se dešavalo u brojnim člancima i knjigama. Vrijedi napomenuti da je Nikola očekivao dolazak revolucije, jer je jasno znao da je razdoblje careva i careva u Rusiji potpuno nadživjelo sebe i postalo, moglo bi se reći, rudiment. Međutim, vlast koja je zamijenila bivši režim nije mu se još više svidjela. Odbacio je komunizam i totalitarizam, tvrdeći da je ta iznuđena "jednakost" i "bratstvo" samo maska ​​pod kojom se krije zlo. Imajte na umu da je 1919. godine napisao knjigu (koja je objavljena 1923.) pod nazivom Filozofija nejednakosti. U njemu je odbacio bivšu demokratiju i socijalizam, ali to je bilo prije dolaska boljševika na vlast. Nakon formiranja Sovjeta, Berđajev je došao do zaključka da carski režim nije bio tako loš, a demokratija, idući ruku pod ruku sa socijalizmom, dala je ljudima mnogo više slobode nego totalitarizam.

Također, govoreći o biografiji N. A. Berdyaeva, može se ukratko primijetiti da je nakon revolucije počeo održavati nedjeljne sastanke u svom domu, koji je čak dobio naziv - "Slobodna akademija duhovne kulture". Zahvaljujući ovoj aktivnosti, postao je priznati vođa neboljševičke javnosti.

Hapšenja i progon u Njemačku

Između 1918. i 1922. Berđajev je tri puta hapšen u ime sovjetskih vlasti zbog svojih kulturnih i filozofska aktivnost. Godine 1922. prognan je u Njemačku, bojeći se da će se zbog njegovih razmatranja i rasprava uzdrmati temelji novoizgrađene "Crvene Rusije". Treba napomenuti da mislilac u Berlin nije otišao sam, već sa desetak svojih saradnika, od kojih su mnogi bili članovi njegove „Slobodne akademije“. Pošto je bio daleko od zavičaja, Nikolaj je ponovo organizovao Versko-filozofsku akademiju. Takođe je učestvovao u stvaranju i razvoju Ruskog naučnog instituta, koji je omogućio svim našim sunarodnicima koji su bili u Berlinu da dobiju obrazovanje u skladu sa ruskim standardima. Berđajev je takođe učestvovao u stvaranju ruskog studentskog hrišćanskog pokreta. Kako je sam tvrdio, izgnanstvo u Berlin mu je to omogućilo u meri u kojoj je i sam želeo, jer u svojoj domovini, nažalost, ne bi mogao da uradi ni deo onoga što je mogao da uradi u Nemačkoj.

Period emigracije u Francusku

Francuska je sljedeća zemlja u koju je Nikolaj Aleksandrovič Berđajev pobjegao od sovjetskog komunizma 1924. godine. Biografija mislioca u domovini njegove majke nije bila ništa manje zanimljiva i uzbudljiva nego u Rusiji ili Njemačkoj. Najprije je postao glavni urednik časopisa "Put", koji je izlazio od 1925. do 1940. godine. Ova publikacija je bila jedina nit koja povezuje sve migrante u Francuskoj koji su napustili Rusiju, ali su je propustili. Nikolas je napisao i knjigu "Novi srednji vijek". Ispostavilo se da je mali, ali od trenutka izlaska Berdyavova široka slava počela je širom Evrope. Dugi niz godina filozof održava sastanke na kojima sudjeluju predstavnici različitih struja kršćanstva - pravoslavci, katolici, pa čak i protestanti. Često razgovara sa predstavnicima katoličkog klera i upoređuje njihovu kulturu s ruskom. Važno je napomenuti da je ideologiju levičarskih katolika, koja se formirala u Francuskoj sredinom 1930-ih, predložio Nikolaj Berđajev.

Ruski filozof u globalnom kontekstu

U našoj kratkoj biografiji Berđajeva takođe je nemoguće propustiti činjenicu da je on postao provodnik prave ruske istorije u zapadni svet. U svojim knjigama Ruska ideja opisao je i glavne događaje i trendove, kao i društveno raspoloženje Rusije i, da tako kažem, prenio ljudima Zapada cjelokupnu ideologiju naše zemlje iz prve ruke. Ni prije njega ni poslije nije bilo takve osobe koja bi na druge etničke grupe i civilizacije, navikla da žive i razmišljaju na potpuno drugačiji način, u punim bojama prenijela svu čar zavičajnog naroda, zemlje, običaja i, ponajviše što je bitno, događaji koji su postali povod za formiranje određenih ideoloških struja u Rusiji.

Drugi svjetski rat

Strašni i strašni rat koji se vodio u Rusiji od 1941. do 1945., začudo, dao je Berđajevu nadu da će Sovjetska vlastće postati humaniji prema narodu i ublažiti njegovu totalitarnu politiku. Sa predstavnicima vladajuće elite čak je stupio u kontakt na kraju rata (od 1944. do 1946.). Međutim, ubrzo su do njega stigle informacije o brojnim represijama od strane Staljina i Berije, kao i o novim ideološkim raspravama koje su dodatno sputale običan narod. U ovom trenutku, njegove nade u prosvetljenu budućnost Rusije su prekinute, i on prestaje da bude u kontaktu sa svojom rodnom zemljom. Godine 1947. Berđajev je objavio knjigu pod naslovom "Iskustvo eshatološke metafizike". Iste godine je priznat za počasnog doktora božanstva sa Univerziteta u Kembridžu. Dve godine kasnije, Nikolaj je objavio autobiografiju sa jasnim duhovnim i filozofskim prizvukom pod nazivom "Samospoznaja". U ovom trenutku, mislilac iza sebe ima više od četrdeset knjiga, a već se smatra autorom svjetske klase.

Osobine filozofije

Kakvu filozofiju Berđajev promoviše i kakav je njegov pogled na svijet, prvi put se moglo naslutiti iz njegove knjige Smisao kreativnosti. Opisuje ideje objektivacije, kreativnosti, ličnosti i, naravno, metaistorijsko ili eshatološko značenje istorije sa preciznošću do najsitnijih detalja. Nikola je stvorio neku vrstu dualističke teorije stvarnosti, često se uspoređuje s filozofskim modelom Platona. Međutim, drevni grčki mislilac ima dva svijeta - duhovni i fizički - koji postoje odvojeno jedan od drugog, kao da su paralelni. Ali, prema Berđajevu, naša duhovnost, naše misli i ideologija, koja nema tjelesnu ili drugu opipljivu ljusku, probija se u materijalnu ravan. I upravo zahvaljujući interakciji ova dva „svemira“ funkcioniše čitav svet u kome živimo, razmišljamo, razvijamo se i idemo svojim predodređenim putem.

Zaključak

Naučivši kratka biografija Nikolaja Berđajeva, postoji želja da se dublje prouči ne samo njegov životni put, već i njegova kreativna, duhovna pogleda i interesovanja. Njegova ličnost, misao, ideja bili su toliko jedinstveni i netipični da i dalje ostaju relevantni. Čitajući danas bilo koje djelo ovog autora, iznenadite se koliko je ono pravovremeno, iako je napisano prije skoro sto godina.

Berđajev smatra osnovnim principom svijeta ne bitak, već slobodu. Iz te slobode Bog stvara čovjeka, slobodno biće. Sloboda, budući da je iracionalna po svojoj prirodi, stoga može dovesti i do dobra i do zla. Prema Berđajevu, zlo je sloboda koja se okreće protiv sebe, to je porobljavanje čovjeka idolima umjetnosti, nauke i religije. Oni pokreću odnose ropstva i pokornosti iz kojih je nastala ljudska istorija.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948)

Berđajev se pobunio protiv tih koncepata racionalizam, determinizam i teleologija koji uništavaju carstvo slobode. Problem ljudskog postojanja je njegovo oslobađanje. Ova ideja Berdjajeva bila je osnova "filozofije ličnosti", koja je uticala na kurs personalizam a posebno Emmanuel Munier, kao i urugvajski isusovac Huan Luis Segundo, teolog oslobođenja.

Čovjeka prvenstveno definiše njegova ličnost. Berdjajev suprotstavlja koncept ličnosti- etička i duhovna kategorija - pojedinac, sociološke i prirodne kategorije. Ličnost ne pripada carstvu prirode, već svetu slobode. Za razliku od pojedinca (dio kosmosa i društva), osoba uopće ne pripada nikakvom integritetu. Suprotstavlja se lažnim cjelinama: prirodnom svijetu, društvu, državi, naciji, crkvi, itd. Ove lažne cjeline su glavni izvori objektivizacije koji otuđuju slobodu čovjeka u njegovim kreacijama – a on ih na kraju obogotvori, podvrgavajući ih tiraniji.

Sredstvom za oslobađanje od svih oblika otuđujuće objektivizacije, Berđajev smatra stvaralački čin. Njegova suština je borba protiv vanjskih ograničenja, znanje, ljubav su oslobađajuće snage koje ustaju protiv okoštavanja, hladnoće i svega neljudskog.

Okrećući se kršćanskom mesijanizmu (koji podsjeća na učenje Joahima Florskog), Berđajev, koji je živio u eri uspostavljanja totalitarnih režima, bio je jedan od prvih koji je osudio mesijanizme „izabrane rase“ i „izabrane klase“.

Ustajući protiv svih oblika društvenog, političkog i vjerskog ugnjetavanja, protiv depersonalizacije i dehumanizacije, Berđajevljevi spisi djelovali su kao vakcina protiv svih oblika krvavih utopija prošlosti i budućnosti. Za razliku od tvoraca ovih utopija, Berđajev je isticao stvarne potrebe i stvarnu svrhu čovjeka. Čovek je tvorevina natprirodne slobode, koja je proizašla iz božanske tajne i završiće istoriju objavljivanjem Carstva Božijeg. Pojedinac mora pripremiti ovo Kraljevstvo u slobodi i ljubavi.

AT uopšteno govoreći Berdjajevljeva misao leži u tradiciji ruskog mesijanizma - pročišćena i razjašnjena radikalnom kritikom sila koje mu se suprotstavljaju.

Nikolaj Berđajev 1912

Berdjajev - citati

Sloboda u svom najdubljem smislu nije pravo, već dužnost, ne ono što čovek traži, već ono što se od čoveka traži da bi postao potpuno čovek. Sloboda ne znači lak život sloboda je težak život koji zahteva herojske napore. (Berdjajev. "O dvosmislenosti slobode")

Za mene je najneprihvatljiviji osjećaj Boga kao sile, kao svemoći i moći. Bog nema moć. Ima manje moći od policajca. (Berdjajev. "Samospoznaja")

Aristokratska ideja zahtijeva stvarnu dominaciju najboljih, demokratiju - formalnu dominaciju svih. Aristokratija, kao upravljanje i dominacija najboljih, kao uslov kvalitetne selekcije, ostaje zauvek i zauvek najviši princip javni život, jedina utopija dostojna čovjeka. I svi vaši demokratski vapaji, kojima odjekujete trgovima i čaršijama, neće iskorijeniti iz plemenitog ljudskog srca snove o dominaciji i vladavini najboljih, odabranih, neće ovo zaglušiti iz dubina zovca koji dolazi da se pojave najbolji i odabrani, tako da aristokratija uđe u svoja vječna prava. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Svaki sistem života je hijerarhijski i ima svoju aristokratiju, samo gomila smeća nije hijerarhijska, i samo se u njoj ne ističu nikakvi aristokratski kvaliteti. Ako se prava hijerarhija razbije i prava aristokratija istrijebi, tada se pojavljuju lažne hijerarhije i formira se lažna aristokratija. Gomila prevaranta i ubica iz taloga društva može formirati novu lažnu aristokratiju i uvesti hijerarhijski princip u strukturu društva. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Aristokratiju je stvorio Bog i od Boga je primila svoje kvalitete. Rušenje istorijske aristokratije dovodi do uspostavljanja druge aristokratije. Aristokratija tvrdi da je buržoazija, predstavnici kapitala, a proletarijat, predstavnici rada. Aristokratske pretenzije proletarijata čak i nadmašuju pretenzije svih drugih klasa. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Uzimate sve što je najgore od radnika, od seljaka, od inteligentne boemije, i od ovog najgoreg želite da stvorite život koji dolazi. Pozivaš se na osvetničke instinkte ljudska priroda. Iz zla se rađa tvoja dobrota, iz tame tvoja svjetlost sija. Vaš Marx je učio da se novo društvo mora roditi u zlu i iz zla, i smatrao je da je pobuna najmračnijih i najružnijih ljudskih osjećaja put do toga. On je suprotstavio duhovni tip proletera sa duhovnim tipom aristokrata. Proleter je onaj koji ne želi da zna svoje poreklo i ne poštuje svoje pretke za koje nema porodice i zavičaja. Proleterska svijest podiže ozlojeđenost, zavist i osvetu u vrlinama novog čovjeka. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Demokratija je indiferentna prema pravcu i sadržaju narodne volje i nema kriterijume za utvrđivanje istinitosti ili neistinitosti pravca u kome se narodna volja izražava... Demokratija je besmislena... Demokratija ostaje ravnodušna prema dobru i zlu . (Berdjajev. "Novi srednji vijek")

Dostojanstvo čovjeka pretpostavlja postojanje Boga. Ovo je suština čitave vitalne dijalektike humanizma. Osoba je ličnost samo ako je slobodan duh koji filozofski odražava Više Biće. Ovo gledište treba nazvati personalizmom. Ovaj personalizam se ni u kom slučaju ne smije brkati sa individualizmom koji uništava evropskog čovjeka. (Berdjajev. "Putevi humanizma")

Da bi osoba bila prava stvarnost, a ne slučajna kombinacija elemenata niže prirode, potrebno je da postoje realnosti više od osobe (Berđajev. „Laž humanizma“).

Prirodni svijet, "ovaj svijet" i njegovo masivno okruženje, uopće nisu identični s onim što se naziva kosmosom i kosmičkim životom ispunjenim bićima. "Svijet" je porobljavanje, sputavanje bića, ne samo ljudi, već i životinja, biljaka, čak i minerala, zvijezda. Taj “svijet” mora uništiti ličnost, osloboditi se svog porobljenog i porobljenog stanja. (Berdjajev. "O ropstvu i ljudskoj slobodi")

volio bih vječni život biti sa životinjama, posebno sa voljenim osobama. (Berdjajev. "Samospoznaja")

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev- Filozof, religiozni mislilac i publicista - rođen je 6. marta 1874. godine u Kijevu. Poticao je iz stare plemićke porodice.

Berđajev je osnovno obrazovanje stekao kod kuće i tečno je govorio njemački i francuski. Od djetinjstva upisan u porodičnu tradiciju u stranicama, 1887 - 1891. studirao je u Kijevskom i Vladimirskom kadetskom korpusu, nakon čega se, umjesto upisa u Paževski korpus, oko tri godine pripremao za polaganje ispita za maturu za upis na univerzitet.

Sa 14 godina zavoleo je čitanje filozofske knjige: Hegel, Kant, Šopenhauer i drugi. Isto tako rano je shvatio svoj poziv - da bude filozof, "osoba koja će se posvetiti traganju za istinom i otkrivanju smisla života". U drugom pokušaju, 1894. godine, dobio je maturu u Kijevsko-pečerskoj gimnaziji.

Godine 1894 - 1897. Nikolaj Berđajev je studirao na Kijevskom univerzitetu Svetog Vladimira: godinu dana na prirodnom odseku Fizičko-matematičkog fakulteta, zatim na Pravnom fakultetu. Bavio se samoobrazovanjem, napisao je prvo samostalno djelo - antikantovsku studiju "O moralu dužnosti i moralu žudnje srca". Učestvovao je u radu kružoka koji se okupljao u stanu G. Čelpanova, privatnog docenta na univerzitetu, koji je čitao fakultativni kurs kritike marksizma; kao i studentski marksistički centralni krug za samorazvoj i Kijevski savez borbe za emancipaciju radničke klase. Već tada je Berđajev pokazao sposobnost predavača i strastvenog polemičara.

Godine 1897. Berđajev je prvi put uhapšen zbog učešća u studentskim demonstracijama. Drugi put je uhapšen 1898. godine pod optužbom da je učestvovao u antivladinim demonstracijama. Godine 1900. bio je prognan na tri godine u Vologdsku guberniju pod otvorenim policijskim nadzorom.

Godine 1898. Berđajev je debitovao u književnosti: dvije njegove kritike objavljene su u časopisu Mir Bozhiy. Godine 1899. napisao je svoj prvi samostalni članak - „F.A. Lange i kritička filozofija u njenom odnosu prema socijalizmu. Godine 1900. završio je rad na knjizi "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji", koja je bila kritička studija N.K. Mihajlovskog, u kojoj su „ideje marksizma kombinovane sa idealizmom“.

Prognan je zajedno sa A. Bogdanovim, A. Vannovskim, A. Lunačarskim, A. Remizovim, B. Savinkovim, P. Ščegoljevim. Godine provedene u egzilu, Berđajev je svoje studije posvetio filozofiji. Tamo se dogodio prelaz "od marksizma do idealizma".

Godine 1904 - 1907. živio je u Petersburgu. A od januara 1909, nakon putovanja u inostranstvo, nastanio se u Moskvi.

Berđajev je postao svjedok i jedan od kreatora procesa, koji je sam nazvao "ruskom renesansom s početka dvadesetog vijeka". Učestvovao je u radu Kijevske, Moskovske u spomen na Vl. Solovjev i Religiozno-filozofskih društava iz Sankt Peterburga (RFO), bio je punopravni član Psihološkog društva na Moskovskom univerzitetu. Posetio sam čuveno „okruženje“ „na tornju“ u Vjaču. Ivanov, na "Nedeljama" sa V. Rozanovim, na sastancima: Moskovskog pravoslavnog bogoslovskog kruga M. Novoselova, Akademije likovnih umetnosti kod A. Skrjabina, kruga "Pravoslavni preporod", Društva slobodne estetike, Moskovskog književnog i Art Circle. U kući Berdjajevih u Moskvi vođene su i vjerske i filozofske rasprave.

Na poziv D. Merežkovskog i Z. Gipijusa, zajedno sa S. Bulgakovom, postaje član uredništva časopisa New Way, a 1905. uređuje njegov nastavak, časopis Pitanja života. Objavljivao u časopisima „Pitanja filozofije i psihologije“, „Svet Božji“, „Polarna zvezda“ i dr. Učestvovao je u zbirkama "Problemi idealizma" i "Milestones".

Za članak "Ugasitelji duha" (1913), usmjeren protiv Svetog sinoda, koji je za Berdjajeva personificirao zvanično pravoslavlje, pokrenut je postupak protiv njega pod optužbom za bogohuljenje. Zaustavljen je tek nakon februarske revolucije.

Godine 1914. Berđajev je objavio knjigu Smisao kreativnosti. Iskustvo ljudskog opravdanja”, koji je postavio temelje njegovog izvornog religijskog i filozofskog sistema. Knjiga je dobila različite kritike i kontroverze.

Berđajev je događaje iz 1917. doživljavao kao "trenutak svoje sudbine, a ne kao nešto što mu je nametnuto spolja".

Kao ideološki protivnik boljševizma, istovremeno je, nakon oktobra 1917. godine, doživio stvaralački uzlet i nalet društvene aktivnosti. Godine 1917 - 1918. napisao je preko 40 novinarskih članaka objavljenih u Nakanunu, Narodopravstvu, Russkoj svobodi i drugim publikacijama. Berdjajev je u nizu članaka odredio značenje onoga što se događalo, porijeklo revolucije i iznio pretpostavke o daljem razvoju događaja.

U prvoj polovini 1918. godine u stanu Berdjajeva je nastala Slobodna akademija duhovne kulture (VADC), koja je dobila zvanični status u jesen 1919. Na VADC-u je predavao filozofiju istorije i filozofiju religije.

Godine 1918 - 1920. radio je u Državnom institutu za reči, Moskovskom univerzitetu, Ruskoj akademiji umjetničkih nauka i drugim naučnim i obrazovnim institucijama. U to vrijeme napisao je knjige „Filozofija nejednakosti. Pisma neprijateljima o društvenoj filozofiji” i “Filozofija Dostojevskog”.

Prvi put je Berđajeva uhapsila Čeka 1920. godine u slučaju "Taktičkog centra", drugi put - 1922. godine pod optužbom za antisovjetske aktivnosti. Objavljena mu je odluka Politbiroa Centralnog komiteta RKP (b) i Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta o njegovom protjerivanju na neodređeno vrijeme iz Sovjetske Rusije.

Godine 1922 - 1924. Berđajev je živio u Berlinu, doživljavajući Njemačku kao prijelaznu tačku između Rusije i Zapadne Evrope. Krajem 1922. godine, u stanu Berdjajeva, na inicijativu P.B. Struve, održan je sastanak filozofa prognanih iz Rusije i učesnika Belog pokreta, na kojem se Berđajev oštro ogradio od Bele ideje, smatrajući da ne treba polagati nade u nasilno rušenje boljševizma, jer se ono može prevazići samo spori unutrašnji proces religioznog pokajanja i duhovnog preporoda ruskog naroda.

U Berlinu je Berđajev nastavio svoju kulturnu, obrazovnu i nastavnu aktivnost. Godine 1922., na njegovu inicijativu i uz pomoć Američke kršćanske unije mladih, otvorena je Religijsko-filozofska akademija (RFA), nastavljajući tradiciju bivšeg RFO i WADC-a. Kao iu Moskvi, Berdjajev je držao predavanja i vodio bogoslovije. Istovremeno je bio dekan katedre i član akademskog saveta Ruskog naučnog instituta za obrazovanje ruskih studenata, otvorenog februara 1923; na institutu je predavao popularni kurs o istoriji ruske misli.

U jesen 1923. godine učestvovao je na prvom kongresu ruskog studentskog hrišćanskog pokreta (RSKhD). Postao je počasni član vijeća RSHD i učestvovao na kongresima pokreta do 1936. godine, kada su, po njegovom mišljenju, u pokretu počele prevladavati desničarske fašističke grupe.

U ljeto 1924. Berdjajev se preselio u Francusku iz finansijskih razloga. Najprije je iznajmio stan, a 1938. preselio se u vlastitu kuću u Clamartu, naslijeđenu od porodične prijateljice, Engleskinje F. West. Od 1928. Berđajev je nedeljom redovno dogovarao intervjue uz ispijanje čaja, kao u Moskvi i Berlinu. Među stalnim gostima bili su I. Fondaminski, E. Izvolskaja, M. Kalaš, G. Fedotov i drugi.

U novembru 1924. godine, pod predsedavanjem Berđajeva, u Parizu je počela sa radom Religijsko-filozofska akademija. Čitao je kurseve predavanja - "O problemima hrišćanstva", "O savremenim duhovnim tokovima" i dr.; vodio seminare - "Idoli i ideali", "Glavni tokovi moderne evropske kulture" i druge. Od 1925. učestvovao je na sastancima Bratstva Svete Sofije, predavao na sastancima Ruskog nacionalnog komiteta. Bio je, zajedno sa o. Bulgakov, Zenkovski, Fedotov i Fondaminski, jedan od osnivača Lige pravoslavne kulture.

Od 1924. do svoje smrti, Berđajev je bio urednik izdavačke kuće YMCA-Press. Od 1925. do 1940., uz učešće Višeslavceva, uređivao je časopis The Way. Organ ruske religiozne misli.

Strastveni branilac slobode stvaralaštva, Berđajev je 1935. godine branio Bulgakova, koji je dekretom mitropolita Sergija bio optužen za jeres zbog svojih teoloških stavova. Krajem 1939 - početkom 1940. stao na stranu Fedotova, koji je, na prijedlog mitropolita Evlogija, dobio ultimatum od nastavnika Bogoslovskog instituta o nespojivosti nastave u pravoslavnoj obrazovnoj ustanovi sa pisanjem članaka o političkim temama za publikacije "lijeve" orijentacije. Sarađivao u popularnim emigrantskim publikacijama - "Dani", " Poslednje vesti“, “Moderne bilješke”, “Nova Rusija”.

Berđajev je imao širok krug kontakata sa francuskim književnim, katoličkim i intelektualnim svijetom. Učestvovao na međunarodnim skupovima i kongresima.

Godine 1927-1928 U Parizu je objavljena Filozofija slobodnog duha, koja je dobila nagradu Francuske akademije moralnih nauka i postala početak revizije glavnih problema kršćanstva u Berdjajevljevom djelu. Značajni su bili radovi Berdjajeva: „O imenovanju osobe. Iskustvo paradoksalne etike”, “Ja i svijet objekata. Iskustvo filozofije usamljenosti i komunikacije”, “Sudbina osobe u savremeni svet“, “Duh i stvarnost. Osnove bogočovečanske duhovnosti“, „Poreklo i smisao ruskog komunizma“, „O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije.

Nakon okupacije Francuske od strane njemačkih trupa, Berđajev sa porodicom i Mochulsky odlazi u Pilu kod Arcachona, ali nakon što su se Nijemci tamo pojavili vraćaju se u Clamart. Nakon nemačkog napada na SSSR, Berđajev je zauzeo takozvanu „prosovjetsku“ poziciju (po rečima Berđajeva, „patriotizam koji mu je prirodno svojstven dostigao je svoju granicu“). Tokom njemačke okupacije, Berdjajev gotovo nikada nije držao javne izvještaje i predavanja, posvećujući ovo vrijeme "koncentriranoj filozofskoj kreativnosti". Postao je član "Unije patriota", simpatizovao pokret otpora, objavljeno je u listu "Ruski patriota". Učestvovao u radu Centra za filozofska i duhovna istraživanja M. Davi.

Pod uticajem tragičnih događaja Drugog svetskog rata, Berđajev je počeo da preispituje tradicionalnu hrišćansku metafiziku. O tome svjedoče njegova djela “Ruska ideja”, “Egzistencijalna dijalektika božanskog i ljudskog”, “Istina i otkrivenje. Prolegomena do kritike otkrivenja.

Godine koje je Berdjajev živio u Francuskoj postale su za njega "era poboljšane filozofske kreativnosti".

Kompozicije:

Berdyaev N.A. Eros i ličnost. M., 1989.

Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M., 1989.

Berdyaev N.A. Sudbina Rusije. M., 1990.

Berdyaev N.A. Smisao istorije. M., 1990.

Berdyaev N.A. Poreklo i značenje ruskog komunizma. M., 1990.

Berdyaev N.A. Duša Rusije. L., 1990.

Berdyaev N.A. Ruska ideja. M., 2000.

književnost:

Ermichev A.A. Tri slobode N. Berdjajev. M., 1990.

Vadimov A.V. Život N. Berdjajeva. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev R rođen je 6/19. marta 1874. godine u Kijevu. Njegovi preci po ocu pripadali su najvišoj vojnoj aristokratiji. Matb - iz porodice prinčeva Kudaševa (po ocu) i grofova Choiseul-Gouffier (po majci). Godine 1894. stupio je u Kijevski kadetski korpus. Međutim, ispostavilo se da mu je atmosfera vojne obrazovne ustanove bila potpuno strana, a Berdjajev je upisao prirodni fakultet Kijevskog univerziteta Svetog Vladimira.
Studentsko okruženje je imalo značajan uticaj na karakter i životne orijentacije Berđajeva. Nesavršenost svijeta sada rađa želju da se svijet promijeni, da se iskorijeni zlo i nepravda. Odgovor na pitanje kako to postići Berđajev traži u teoriji naučnog socijalizma, koju je počeo proučavati od 1894. godine, u jednom od kijevskih socijaldemokratskih krugova. Istovremeno nastavlja studije filozofije, pohađajući predavanja i seminare profesora G. I. Čelpanova.
Učešće u studentskom pokretu završava se za Berđajeva hapšenjem 1898., mesec dana zatvora, suđenjem i izgnanstvom u Vologdu (1901 - 1902), gde su A.A. Bogdanov i A.V. Lunočarski, B.V.Savinkov, B.A.Kistjakovski (autor poznati članak u zbirci "Milestones"), A. M. Remizov i P. E. Shcheglov. U to vreme Berđajev je već bio poznat kao "kritički marksista", autor članka "A.F. Lange i kritička filozofija u njihovom odnosu prema socijalizmu", koji je K. Kautsky objavio u listu nemačke socijaldemokratske partije "Novo vreme (br. 32-34 za 1899-1900). Ubrzo je ovaj filozofski prvijenac Berdjajeva dopunjen pojavom njegove prve knjige - "Subjektivizam i individualizam u društvenoj filozofiji. Kritička studija N.K. Mihajlovskog" (Sankt Peterburg, 1901).
Već u egzilu, Berđajev počinje shvaćati nemogućnost spajanja u holističkom svjetonazoru materijalističkog shvaćanja istorije i filozofskog idealizma, a do 1903. konačno se učvršćuje na putu kojim su se bivši "legalni" marksisti P.B. Struve, S.N. Bulgakov, S. .L.Frank. To ga je na kraju odvelo 1904. do časopisa Novy Put, platforme za vjerske i filozofske sastanke koje je u Sankt Peterburgu organizirao D. S. Merezhkovsky. Ali idealizam se za Berđajeva pokazao samo kao prijelazna filozofska forma. Konačna tačka je još uvijek nejasna slika religiozno-kršćanske filozofije, koja je pozvana da ljudsko iskustvo izrazi na holistički i univerzalan način.
Godine 1905-1906. Zajedno sa S.N. Bulgakovom, Berdjajev uređuje časopis "Voprosy Zhizni", nastojeći da ga učini središtem jedinstva inovativnih trendova u društveno-političkoj, religijsko-filozofskoj i umjetničkoj sferi. Putovanje u zimu 1907-1908. u Pariz i intenzivna komunikacija sa Merežkovskim i njegovim krugom podstakla je prelazak Berđajeva u pravoslavlje. Po povratku u Rusiju nastanio se u Moskvi, zbližio se sa krugom filozofa udruženih oko izdavačke kuće „Put“ (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N. Bulgakov, P.A. Florenski) i aktivno učestvuje u organizacija vjersko-filozofskog društva u spomen na Vl.Solovjova. Rezultat kreativnog traganja ovog perioda objavljen je 1911. godine u "Filozofiji slobode".
U "Filozofiji slobode" Berđajev djeluje kao nasljednik glavnih tradicija ruske filozofija XIX veka. Berđajevljeva težnja za univerzalnom sabornošću, pozvana da prevaziđe crkveni konfesionalizam, u skladu je sa univerzalizmom Vl Solovjova i njegovom doktrinom o "bogočovečanstvu".
U zimu 1912-1913 Berđajev, zajedno sa suprugom L. Yu. Trushevom, putuje u Italiju i odatle donosi ideju i prve stranice nove knjige, završene do februara 1914. Bila je to „Smisao kreativnosti“, objavljena 1916. godine, u kojoj je Berđajev zapaženo, njegova "religijska filozofija" je prvi put u potpunosti ostvarena i izražena (vidi: "Samospoznaja. Iskustvo filozofske autobiografije", Pariz, 1949, str. 174).
Februara 1917. Berđajev je dočekao. Pad "svetog ruskog carstva" kao pseudo-teokratije i "seljačkog carstva" doživljavao je u skladu sa stvaralačkim zadacima tog doba. Međutim, s vremenom Berđajev postaje sve pesimističniji. 10 dana prije pada Privremene vlade, on piše: "Tradicionalna historija ruske inteligencije je završena... bila je na vlasti, a na zemlji je vladao pakao. Zaista, ruska revolucija ima neku vrstu velike misije, ali misija nije kreativna, negativna – ona mora razotkriti laž i prazninu neke ideje kojom je ruska inteligencija bila opsednuta i kojom je trovala ruski narod” (vidi: Russkaya svoboda. 1917. br. 24-25. str.5 ).
Godine 1918. Berđajev je stvorio Slobodnu akademiju duhovne kulture, u okviru koje je počelo raditi nekoliko seminara. Predaje filozofiju istorije, učestvuje na seminaru o Dostojevskom, a piše i knjigu Filozofija nejednakosti (objavljena u Berlinu 1923). Godine 1920. Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta izabrao ga je za profesora. A 1921. godine je uhapšen u vezi sa slučajem takozvanog "taktičkog centra". U ljeto 1922. uslijedilo je još jedno hapšenje, u jesen - deportacija iz zemlje (v. Vitalij Šentalinski,"Filozofski brod").
Od 1922. do 1924. Berđajev je živio u Berlinu. Već u ovoj eri stječe reputaciju vodećeg filozofa poslijeratne Evrope. Upoznaje se sa O. Špenglerom, M. Šelerom, G. fon Kajzerlingom.
Početak Drugog svetskog rata i rat između fašističke Nemačke i SSSR-a izoštrili su patriotska osećanja Berđajeva... Prva posleratna knjiga bila je Ruska ideja (Pariz, 1946), posvećena sagledavanju istorije ruske filozofije.
Berđajev je umro 23. marta 1948. za svojim stolom u svojoj kući u predgrađu Pariza, Clamart.

A.V. Polyakov
(sa manjim skraćenicama)